|
Project Gutenberg's The Antiquities of the Jews, by Flavius Josephus *** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK THE ANTIQUITIES OF THE JEWS *** Det engelska originalet finns på denna adress: https://www.gutenberg.org/files/2848/2848-h/2848-h.htmJUDADARNAS GAMLA HISTORIA
Av Flavius Josephus
Översatt av Google Translate från engelska versionen
INNEHÅLL
KAPITEL 1. Världens konstitution och elementens disposition. KAPITEL 2. Angående Adams efterkommande och de tio generationerna från honom till syndafloden. KAPITEL 4. Angående Babylons torn och tungomålsförvirringen. KAPITEL 5. På vilket sätt Noas efterkommande sände ut kolonier och bebodde hela jorden. KAPITEL 6. Hur varje nation benämndes från sina första invånare. KAPITEL 9. Sodomiternas förstörelse av det assyriska kriget. KAPITEL 11. Hur Gud störtade Sodomiternas nation, av sin vrede mot dem för deras synder. KAPITEL 13. Angående Isaac, Abrahams legitima son. KAPITEL 14. Angående Sarah Abrahams hustru; Och hur hon avslutade sina dagar. KAPITEL 15. Hur troglodyternas nation härleddes från Abraham av Keturah. KAPITEL 16. Hur Isaac tog Rebeka till sin hustru. KAPITEL 17. Angående Abrahams död. KAPITEL 18. Angående Isaks, Esaus och Jakobs söner; Av deras födelse och utbildning. KAPITEL 19. Angående Jakobs flykt till Mesopotamien, på grund av den rädsla han var i för sin bror. KAPITEL 20. Angående Jakobs och Esaus möte. KAPITEL 21. Angående kränkningen av Dinas kyskhet. KAPITEL 22. Hur Isak dog och begravdes i Hebron. BOK II. Innehåller intervallet tvåhundratjugo år.-Från Isaks död till uttåget ur Egypten. KAPITEL 4. Angående Josephs signalkyskhet. KAPITEL 5. Vilka saker hände Joseph i fängelset. KAPITEL 6. Hur Josef, när han blev känd i Egypten, hade sina bröder i underkastelse. KAPITEL 7. Avlägsnandet av Josefs far med hela hans familj, till honom på grund av hungersnöden. KAPITEL 8. Om Jakobs och Josefs död. KAPITEL 9. Angående de lidanden som drabbade hebréerna i Egypten under fyra hundra år. [16] KAPITEL 10. Hur Moses förde krig med etiopierna. KAPITEL 11. Hur Moses flydde ur Egypten till Midjan. KAPITEL 12. Angående den brinnande busken och Moses stav. KAPITEL 13. Hur Mose och Aron återvände till Egypten till Farao. KAPITEL 14. Angående de tio plågorna som kom över egyptierna. KAPITEL 15. Hur hebréerna under Moses uppförande lämnade Egypten. KAPITEL 3. Att Moses vänligt tog emot sin svärfar Jetro när han kom till honom till berget Sinai. KAPITEL 7. Angående prästernas och översteprästens kläder. KAPITEL 8. Av Arons prästadöme. KAPITEL 9. Sättet att frambära offer. KAPITEL 10. Angående festivalerna; Och hur varje dag av en sådan festival ska observeras. KAPITEL 13. Moses tog sig bort från berget Sinai och förde folket till kanaanéernas gränser. BOK IV. Innehåller intervallet trettioåtta år.-Från förkastandet av den generationen till Moses död. KAPITEL 1. Hebréernas kamp med kanaanéerna utan Moses samtycke; Och deras nederlag. KAPITEL 2. Koras uppvigling och folkmassan mot Mose och mot hans bror, angående prästadömet. KAPITEL 4. Vad hände med hebréerna under trettioåtta år i öknen. KAPITEL 6. Angående Profeten Bileam och vilken sorts människa han var. KAPITEL 7. Hur hebréerna kämpade med midjaniterna och besegrade dem. KAPITEL 8. Den ordning som Moses avgjorde; Och hur han försvann bland mänskligheten. BOK V. Innehåller intervallet fyrahundrasjuttiosex år.—Från Moses död till Elis död. KAPITEL 8. Angående Simsons styrka och vilka olyckor han förde över filistéerna. KAPITEL 10. Angående Samuels födelse; Och hur han förutsade den olycka som drabbade Elis söner. BOK VI. Innehåller intervallet trettiotvå år.-Från Elis död till Sauls död. KAPITEL 6. Hur filistéerna gjorde ytterligare en expedition mot hebréerna och blev slagna. KAPITEL 7. Sauls krig med amalekiterna och erövring av dem. BOK VII. Innehåller intervallet fyrtio år.-Från Sauls död till Davids död. KAPITEL 2. Att David vid slakten av Isboset genom sina vänners förräderi tog emot hela kungariket. KAPITEL 6. Hur kriget fördes mot ammoniterna och avslutades lyckligt. KAPITEL 10. Hur, när Absalom blev slagen, han fångades i ett träd i sitt hår och blev dödad. BOK VIII. Innehåller intervallet etthundrasextiotre år.—Från Davids död till Ahabs död. KAPITEL 1. Hur Salomo, när han hade tagit emot kungariket, tog bort sina fiender. KAPITEL 3. Av byggnaden av detta tempel KAPITEL 1. Om Josafat igen; Hur han utgjorde domare och genom Guds hjälp övervann sina fiender. KAPITEL 2. Angående Ahasja; Kungen av Israel; Och återigen angående profeten Elia. KAPITEL 5. Angående Jorams konungs ogudaktighet, Jerusalem; Hans nederlag och död. KAPITEL 10. Angående Daniel och vad som hände honom i Babylon. KAPITEL 4. Hur templet byggdes medan kutheerna förgäves försökte hindra arbetet. KAPITEL 11. Att Bacchides åter sändes ut mot Judas; Och hur Judas föll när han modigt kämpade. BOK XIV. Innehåller intervallet trettiotvå år. Från drottning Alexandras död till Antigonus död. BOK XV. Innehåller intervallet arton år.—Från Antigonus död till templets fullbordande av Herodes. KAPITEL 7. Hur, när Herodes gick ner i Davids grav, ökade uppviglingen i hans familj kraftigt. KAPITEL 8. Angående Herodes död, testamente och begravning. KAPITEL 9. Hur folket reste en uppvigling mot Archelaus och hur han seglade till Rom. KAPITEL 10. En uppvigling mot Sabinus; Och hur Varus förde författarna till det till straff. KAPITEL 11. En embassad till Cæsar; Och hur Cæsar bekräftade Herodes testamente. KAPITEL 12. Angående en falsk Alexander. KAPITEL 13. Hur Archelaus vid en andra anklagelse förvisades till Wien. BOK XVIII. Innehåller intervallet trettiotvå år.-Från Archelos förvisning till avresan från Babylon. KAPITEL 7. Hur Herodes Tetrarken förvisades. KAPITEL 9. Vad hände judarna som var i Babylon vid tillfälle av Asineus och Anileus, två bröder. KAPITEL 1. Hur Caius [1] dödades av Cherea. BOK XX. Innehåller intervallet tjugotvå år.-Från Fadus åklagaren till Florus. KAPITEL 1. Filadelfiabornas uppvigling mot judarna; Och även angående översteprästens klädsel. KAPITEL 7. Felix blir åklagare i Judeen; När det gäller Agrippa, Junior och hans systrar. KAPITEL 10. En uppräkning av översteprästerna.
FÖRORD. 1 1. De som åtar sig att skriva historier, tar inte, jag uppfattar, det besväret på ett och samma konto, utan av många skäl, och de som är mycket olika från varandra. Ty några av dem ägnar sig åt denna del av att lära sig att visa sin skicklighet i komposition, och att de därigenom kan få rykte om sig att tala fint: det finns andra av dem, som skriver historier för att tillfredsställa dem som råkar beröra dem, och för den skull har de inte sparat några smärtor, utan snarare gått utöver sina egna förmågor i föreställningen: men det finns andra, som av nödvändighet och med våld drivs att skriva historia, därför att de bryr sig om fakta, och så kan de inte ursäkta sig själva från att förbinda dem att skriva, till förmån för eftervärlden; ja, det finns inte få som förmås att dra sina historiska fakta ur mörkret till ljuset och producera dem till allmänhetens bästa, på grund av den stora betydelsen av själva fakta som de har berört. Nu av dessa flera anledningar till att skriva historia måste jag bekänna att de två sista också var mina egna skäl; ty eftersom jag själv var intresserad av det krig som vi judar hade med romarna och kände till dess särskilda handlingar och vilken slutsats det hade, var jag tvungen att ge historien om det, eftersom jag såg att andra förvrängde sanningen om dessa handlingar i sina skrifter. Jag måste bekänna att de två sista var mina egna skäl också; ty eftersom jag själv var intresserad av det krig som vi judar hade med romarna och kände till dess särskilda handlingar och vilken slutsats det hade, var jag tvungen att ge historien om det, eftersom jag såg att andra förvrängde sanningen om dessa handlingar i sina skrifter. Jag måste bekänna att de två sista var mina egna skäl också; ty eftersom jag själv var intresserad av det krig som vi judar hade med romarna och kände till dess särskilda handlingar och vilken slutsats det hade, var jag tvungen att ge historien om det, eftersom jag såg att andra förvrängde sanningen om dessa handlingar i sina skrifter. 2. Nu har jag åtagit mig detta arbete, eftersom jag tror att det kommer att synas för alla greker 2 värdigt deras studium; ty den kommer att innehålla alla våra fornminnen och vår regerings konstitution, såsom den tolkas utifrån de hebreiska skrifterna. Och jag hade faktiskt förut tänkt, när jag skrev om kriget, 3för att förklara vilka judarna ursprungligen var, vilka förmögenheter de hade varit föremål för, och av vilken lagstiftande församling de hade blivit instruerade i fromhet och utövande av andra dygder, vilka krig de också hade fört i avlägsna tidsåldrar, tills de var ovilligt engagerad i detta sista med romarna: men eftersom detta arbete skulle ta en stor kompass, delade jag upp det i en fast avhandling för sig, med en egen början och sin egen slutsats; men med tiden, som det brukar hända med sådana som gör stora saker, blev jag trött och fortsatte långsamt, det var ett stort ämne och en svår sak att översätta vår historia till ett främmande och för oss ovant språk. Emellertid fanns det några personer som önskade känna till vår historia och därför uppmanade mig att fortsätta med den; och, framför allt, Epafroditus, 4en man som älskar alla slags lärdomar, men som huvudsakligen är förtjust i kunskapen om historien, och detta på grund av att han själv varit engagerad i stora angelägenheter och många lyckovändningar och visat en underbar stränghet av en utmärkt natur och en orubblig dygdig upplösning i dem alla. Jag gav efter för den här mannens övertygelser, som alltid upphetsar sådana som har förmågor i vad som är användbart och acceptabelt, att förena sina ansträngningar med hans. Jag skämdes också för att låta någon lättja i sinnelag få större inflytande på mig än glädjen att anstränga mig för sådana studier som var mycket användbara: jag rörde mig därpå och fortsatte med mitt arbete med glädje. Förutom de föregående motiven hade jag andra som jag reflekterade mycket över; och dessa var, att våra förfäder var villiga att förmedla sådant till andra; och att några av grekerna ansträngde sig för att känna till vår nations angelägenheter. 3. Jag fann därför, att den andre av Ptoleméerna var en konung, som var utomordentligt flitig i vad som gällde lärdom och boksamling; att han också var synnerligen ambitiös att skaffa en översättning av vår lag, och av vår regerings författning däri, till grekiska. Nu avundade översteprästen Eleasar, en som inte var sämre någon annan av den värdigheten bland oss, inte den förnämnde kungen deltagandet i den fördelen, som han annars förvisso skulle ha nekat honom, utan att han visste att vår nations sed var , att inte hindra något av det vi uppskattade oss själva från att kommuniceras till andra. Följaktligen trodde jag att det blev mig både att efterlikna vår översteprästs generositet och att anta att det redan nu kunde finnas många lärdomsälskare som kungen; ty han fick inte alla våra skrifter på den tiden; men de som sändes till Alexandria som tolkar, gav honom bara lagböckerna, medan det fanns ett stort antal andra saker i våra heliga böcker. De innehåller verkligen femtusen års historia; under vilken tid hände många märkliga olyckor, många chanser till krig och stora handlingar från befälhavarna och mutationer av vår regeringsform. På det hela taget kan en man som kommer att gå igenom denna historia huvudsakligen lära sig av den, att alla händelser lyckas väl, till och med i en otrolig grad, och belöningen av lycka föreslås av Gud; men då är det för dem som följer hans vilja och inte vågar bryta mot hans utmärkta lagar: och att så långt som människorna på något sätt avfaller från den exakta iakttagelsen av dem, blir det som var praktiskt förut ogenomförbart. men de som sändes till Alexandria som tolkar, gav honom bara lagböckerna, medan det fanns ett stort antal andra saker i våra heliga böcker. De innehåller verkligen femtusen års historia; under vilken tid hände många märkliga olyckor, många chanser till krig och stora handlingar från befälhavarna och mutationer av vår regeringsform. På det hela taget kan en man som kommer att gå igenom denna historia huvudsakligen lära sig av den, att alla händelser lyckas väl, till och med i en otrolig grad, och belöningen av lycka föreslås av Gud; men då är det för dem som följer hans vilja och inte vågar bryta mot hans utmärkta lagar: och att så långt som människorna på något sätt avfaller från den exakta iakttagelsen av dem, blir det som var praktiskt förut ogenomförbart. men de som sändes till Alexandria som tolkar, gav honom bara lagböckerna, medan det fanns ett stort antal andra saker i våra heliga böcker. De innehåller verkligen femtusen års historia; under vilken tid hände många märkliga olyckor, många chanser till krig och stora handlingar från befälhavarna och mutationer av vår regeringsform. På det hela taget kan en man som kommer att gå igenom denna historia huvudsakligen lära sig av den, att alla händelser lyckas väl, till och med i en otrolig grad, och belöningen av lycka föreslås av Gud; men då är det för dem som följer hans vilja och inte vågar bryta mot hans utmärkta lagar: och att så långt som människorna på något sätt avfaller från den exakta iakttagelsen av dem, blir det som var praktiskt förut ogenomförbart. gav honom bara lagböckerna, medan det fanns ett stort antal andra saker i våra heliga böcker. De innehåller verkligen femtusen års historia; under vilken tid hände många märkliga olyckor, många chanser till krig och stora handlingar från befälhavarna och mutationer av vår regeringsform. På det hela taget kan en man som kommer att gå igenom denna historia huvudsakligen lära sig av den, att alla händelser lyckas väl, till och med i en otrolig grad, och belöningen av lycka föreslås av Gud; men då är det för dem som följer hans vilja och inte vågar bryta mot hans utmärkta lagar: och att så långt som människorna på något sätt avfaller från den exakta iakttagelsen av dem, blir det som var praktiskt förut ogenomförbart. gav honom bara lagböckerna, medan det fanns ett stort antal andra saker i våra heliga böcker. De innehåller verkligen femtusen års historia; under vilken tid hände många märkliga olyckor, många chanser till krig och stora handlingar från befälhavarna och mutationer av vår regeringsform. På det hela taget kan en man som kommer att gå igenom denna historia huvudsakligen lära sig av den, att alla händelser lyckas väl, till och med i en otrolig grad, och belöningen av lycka föreslås av Gud; men då är det för dem som följer hans vilja och inte vågar bryta mot hans utmärkta lagar: och att så långt som människorna på något sätt avfaller från den exakta iakttagelsen av dem, blir det som var praktiskt förut ogenomförbart. innehålla i dem fem tusen års historia; under vilken tid hände många märkliga olyckor, många chanser till krig och stora handlingar från befälhavarna och mutationer av vår regeringsform. På det hela taget kan en man som kommer att gå igenom denna historia huvudsakligen lära sig av den, att alla händelser lyckas väl, till och med i en otrolig grad, och belöningen av lycka föreslås av Gud; men då är det för dem som följer hans vilja och inte vågar bryta mot hans utmärkta lagar: och att så långt som människorna på något sätt avfaller från den exakta iakttagelsen av dem, blir det som var praktiskt förut ogenomförbart. innehålla i dem fem tusen års historia; under vilken tid hände många märkliga olyckor, många chanser till krig och stora handlingar från befälhavarna och mutationer av vår regeringsform. På det hela taget kan en man som kommer att gå igenom denna historia huvudsakligen lära sig av den, att alla händelser lyckas väl, till och med i en otrolig grad, och belöningen av lycka föreslås av Gud; men då är det för dem som följer hans vilja och inte vågar bryta mot hans utmärkta lagar: och att så långt som människorna på något sätt avfaller från den exakta iakttagelsen av dem, blir det som var praktiskt förut ogenomförbart. kan i princip lära av det, att alla händelser lyckas väl, även i en otrolig grad, och belöningen av lycka föreslås av Gud; men då är det för dem som följer hans vilja och inte vågar bryta mot hans utmärkta lagar: och att så långt som människorna på något sätt avfaller från den exakta iakttagelsen av dem, blir det som var praktiskt förut ogenomförbart. kan i princip lära av det, att alla händelser lyckas väl, även i en otrolig grad, och belöningen av lycka föreslås av Gud; men då är det för dem som följer hans vilja och inte vågar bryta mot hans utmärkta lagar: och att så långt som människorna på något sätt avfaller från den exakta iakttagelsen av dem, blir det som var praktiskt förut ogenomförbart.5och vad de än bestämmer sig för som en god sak, förvandlas till en obotlig olycka. Och nu uppmanar jag alla dem som läser dessa böcker att vända sig till Gud; och att undersöka vår lagstiftares sinne, om han inte har förstått sin natur på ett sätt som är värdigt honom; och har aldrig tillskrivit honom sådana operationer som blivit hans makt, och har inte bevarat hans skrifter från de oanständiga fabler som andra har skapat, även om han, genom det stora avståndet av tiden då han levde, säkert kunde ha förfalskat sådana lögner; ty han levde för två tusen år sedan; på vilket långt avstånd av åldrar poeterna själva inte har varit så hårda att de fixat ens generationerna av sina gudar, än mindre deras mäns handlingar eller deras egna lagar. Allt eftersom jag går vidare kommer jag därför att noggrant beskriva vad som finns i våra register, i den tidsordning som tillhör dem; för det har jag redan lovat att göra under hela detta företag; och detta utan att lägga till någonting till vad som finns däri, eller att ta bort någonting därifrån. 4. Men eftersom nästan hela vår konstitution beror på Moses, vår lagstiftares visdom, kan jag inte undvika att säga något om honom i förväg, även om jag ska göra det kort; Jag menar, för annars kan de som läser min bok undra hur det kommer sig, att min diskurs, som lovar en redogörelse för lagar och historiska fakta, innehåller så mycket filosofi. Läsaren ska därför veta, att Moses ansåg det ytterst nödvändigt, att den som vill föra sitt eget liv väl och ge lagar till andra, i första hand bör beakta den gudomliga naturen; och, vid övervägande av Guds verksamhet, bör därigenom imitera det bästa av alla mönster, så långt det är möjligt för den mänskliga naturen att göra, och att sträva efter att följa efter det: inte heller skulle lagstiftaren själv kunna ha ett rätt sinne utan en sådan begrundande; inte heller skulle något han skulle skriva tendera till att främja dygd hos sina läsare; Jag menar, om de inte först av allt får lära sig, att Gud är alla tings Fader och Herre och ser allt, och att han därifrån skänker ett lyckligt liv åt dem som följer honom; men störtar sådana som inte vandrar på dygdens vägar in i oundvikliga elände. När Mose nu ville lära sina landsmän denna läxa, började han inte fastställa sina lagar på samma sätt som andra lagstiftare gjorde; Jag menar, på kontrakt och andra rättigheter mellan en man och en annan, men genom att lyfta deras sinnen uppåt för att betrakta Gud och hans skapelse av världen; och genom att övertyga dem om att vi människor är de förnämsta av Guds varelser på jorden. När han nu en gång hade fört dem att underkasta sig religionen, han övertalade dem lätt att underkasta sig i allt annat: ty när det gällde andra lagstiftare, följde de fabler och överförde genom sina tal de mest klandervärda av mänskliga laster till gudarna och gav onda män de mest rimliga ursäkter för sina brott; men beträffande vår lagstiftare, då han en gång hade visat att Gud var besatt av fullkomlig dygd, antog han att människor också borde sträva efter att delta i den; och på dem som inte tänkte så och så tror, tillfogade han de strängaste straffen. Jag uppmanar därför mina läsare att undersöka hela detta företag i den uppfattningen; ty därigenom kommer det att visa sig för dem, att det inte finns något däri som är obehagligt vare sig för Guds majestät eller för hans kärlek till mänskligheten; för alla ting har här en hänvisning till universums natur; medan vår lagstiftare talar vissa saker klokt, men gåtfullt och andra under en anständig allegori, men förklarar ändå sådant som krävde en direkt förklaring klart och uttryckligen. Men de som har ett sinne att känna till orsakerna till allt, kan här finna en mycket märklig filosofisk teori, som jag nu verkligen ska vifta med förklaringen om; men om Gud ger mig tid för det, kommer jag att börja skriva det6 efter att jag har avslutat detta arbete. Jag skall nu ta mig till historien framför mig, sedan jag först har nämnt vad Mose säger om världens skapelse, som jag finner beskrivet i de heliga böckerna på följande sätt. FOTNOTER 1 ( retur ) 2 ( retur ) 3 ( retur ) 4 ( retur ) 5 ( retur ) 6 ( retur )
BOK I. Innehåller intervallet tre tusen åtta hundra och trettiotre år. — Från skapelsen till Isaks död. KAPITEL 1. Världens konstitution och elementens disposition. 1. I begynnelsen skapade Gud himlen och jorden. Men när jorden inte kom till syne, utan var täckt av tjockt mörker och en vind rörde sig över dess yta, befallde Gud att det skulle vara ljus. mörkret; och namnet han gav åt den ena var Natt, och den andra kallade han Dag; och han kallade ljusets början och vilotiden: Aftonen och Morgonen, och detta var verkligen den första dagen. Men Mose sade att det var en dag; vars sak jag kan ge redan nu; men emedan jag har lovat att ge sådana skäl för allt i en avhandling för sig själv, ska jag skjuta upp dess framställning till den tiden. Efter detta, på den andra dagen, satte han himlen över hela världen och skilde den från de andra delarna, och han bestämde att det skulle stå av sig självt. Han lade också ett kristallint [firmament] runt det och satte ihop det på ett sätt som var behagligt för jorden, och gjorde det för att ge fukt och regn och för att ge dagg. På tredje dagen lät han det torra landet uppenbara sig, med själva havet runt omkring; och samma dag lät han växterna och fröna springa upp ur jorden. På den fjärde dagen smyckade han himlen med solen, månen och de andra stjärnorna och bestämde dem för deras rörelser och kurser, för att årstidernas växlingar skulle tydligt kunna betecknas. Och på den femte dagen frambringade han de levande varelserna, både de som simmar och de som flyger; den förra i havet, den senare i luften: han sorterade dem också efter samhälle och blandning, för fortplantning, och för att deras slag skulle öka och föröka sig. På den sjätte dagen skapade han de fyrfota vilddjuren och gjorde dem till man och kvinna; samma dag bildade han också människan. Därför säger Mose: "Att på bara sex dagar skapades världen och allt som är däri." Och att den sjunde dagen var en vila och en befrielse från arbetet med sådana operationer; varifrån det är som vi firar en vila från vårt arbete den dagen och kallar det sabbaten, vilket ord betecknar vila på hebreiska. 2. Dessutom börjar Moses, efter att den sjunde dagen var över, prata filosofiskt ; och om människans bildning säger så: Att Gud tog stoft från jorden och formade människan och insatte i henne en ande och en själ. 2Denne man kallades Adam, vilket på hebreiska språket betyder en som är röd, eftersom han bildades av röd jord, sammansatt; ty av det slaget är jungfrulig och sann jord. Gud presenterade också de levande varelserna, när han hade gjort dem, efter deras slag, både till man och kvinna, för Adam, som gav dem de namn som de fortfarande kallas. Men när han såg att Adam inte hade någon kvinnlig följeslagare, inget sällskap, för det fanns inget skapat, och att han undrade över de andra djuren som var hanar och honor, lade han honom i sömn och tog bort ett av hans revben och ut av det bildade kvinnan; varpå Adam kände henne när hon fördes till honom och erkände att hon var gjord av sig själv. Nu kallas en kvinna på hebreiska Issa; men denna kvinnas namn var Eva, vilket betyder alla levandes moder. 3. Moses säger vidare, att Gud planterade ett paradis i öster, blomstrande med alla slags träd; och att bland dem fanns livets träd och ett annat av kunskap, varigenom man kunde känna vad som var gott och ont; och att när han förde in Adam och hans hustru till denna trädgård, befallde han dem att ta hand om växterna. Nu vattnades trädgården av en flod, 3 som rann runt hela jorden och delades i fyra delar. Och Phison, som betecknar en skara, som springer in i Indien, gör sin utgång i havet och kallas av grekerna Ganges. Eufrat går också, liksom Tigris, ner i Röda havet. 4Nu betecknar namnet Eufrat, eller Phrath, antingen en spridning eller en blomma: med Tiris eller Diglath betecknas det som är snabbt, med trånghet; och Geon löper genom Egypten och betecknar det som uppstår från öster, som grekerna kalla Nilen. 4. Gud befallde därför att Adam och hans hustru skulle äta av alla de övriga växterna, men att avstå från kunskapens träd; och förutsade för dem att om de rörde vid den, skulle det bevisa deras undergång. Men medan alla levande varelser hade ett språk, 5på den tiden visade ormen, som då levde tillsammans med Adam och hans hustru, ett avundsjukt sinne, på hans förmodan om att de skulle leva lyckligt och i lydnad mot Guds befallningar; och föreställde sig att när de inte lydde dem skulle de falla i olyckor, övertalade han kvinnan, av illvillig avsikt, att smaka på kunskapens träd, och berättade för dem att i det trädet fanns kunskap om gott och ont; vilken kunskap, när de skulle skaffa sig, de skulle leva ett lyckligt liv; ja, ett liv som inte är sämre än en gud: på det sättet övervann han kvinnan och övertalade henne att förakta Guds befallning. När hon nu hade smakat på det trädet och blev nöjd med dess frukt, övertalade hon Adam att också använda den. Därpå förstod de att de hade blivit nakna för varandra; och skäms för att träda fram utomlands, de uppfann något för att täcka dem; ty trädet skärpte deras förstånd; och de täckte sig med fikonblad; och band dessa framför sig, av blygsamhet, trodde de att de var lyckligare än de var förut, eftersom de hade upptäckt vad de saknade. Men när Gud kom in i trädgården, gick Adam, som tidigare var van att komma och samtala med honom, medveten om sitt onda beteende. Detta beteende överraskade Gud; och han frågade vad som var orsaken till detta hans förfarande; och varför han, som förut förtjust i det samtalet, nu flydde från det och undvek det. När han inte svarade, eftersom han var medveten för sig själv om att han hade överträtt Guds befallning, sade Gud: "Jag hade förut bestämt om er båda, hur ni skulle kunna leva ett lyckligt liv, utan någon plåga, och omsorg och förargelse av själen. ; och att allt som kan bidra till din njutning och njutning ska växa upp av min försyn, av sig själv, utan ditt eget möda och möda; vilket tillstånd av förlossning och mödan snart skulle föra med sig ålderdom, och döden skulle inte vara på något avlägset avstånd: men nu har du missbrukat denna min goda vilja och har inte lydt mina befallningar; ty din tystnad är inte tecknet på din dygd, utan på ditt onda samvete." Men Adam ursäktade sin synd och bad Gud att inte bli arg på honom och lade skulden för vad som gjordes på hans hustru och sade att han blev lurad av henne och blev därifrån en förbrytare, medan hon åter anklagade ormen. Men Gud tilldelade honom straff, eftersom han svagt underkastade sig sin hustrus råd, och sade att jorden hädanefter inte skulle ge sina frukter av sig själv , men att när det skulle plågas av deras arbete, så skulle det bära fram några av dess frukter och vägra att föra fram andra. Han gjorde också Eva ansvarig för besväret med avel och de skarpa smärtorna att föda barn; och detta därför att hon övertalade Adam med samma argument som ormen hade övertalat henne med och därigenom hade fört honom i ett olyckligt tillstånd. Han berövade också ormen tal, av indignation över hans illvilliga läggning mot Adam. Dessutom stack han in gift under sin tunga och gjorde honom till en fiende för människorna; och föreslog dem att de skulle rikta sina slag mot hans huvud, eftersom det var platsen där hans busiga planer låg mot män, och det var lättast att hämnas på honom på det sättet. Och när han hade berövat honom användningen av sina fötter, han fick honom att gå och rulla hela tiden och släpa sig på marken. Och när Gud hade utsett dessa straff för dem, förde han bort Adam och Eva från trädgården till en annan plats. KAPITEL 2. Angående Adams efterkommande och de tio generationerna från honom till syndafloden. 1. Adam och Eva hade två söner: den äldste av dem hette Kain; vilket namn, när det tolkas, betecknar en besittning: den yngre var Abel, som betecknar sorg. De hade också döttrar. Nu var de båda bröderna nöjda med olika livsförlopp: ty Abel, den yngre, älskade rättfärdighet; och trodde att Gud var närvarande vid alla hans handlingar, utmärkte han sig i dygd; och hans anställning var en herde. Men Kain var inte bara mycket ond i andra avseenden, utan var helt inställd på att få; och han kom först på att plöja marken. Han dödade sin bror vid följande tillfälle: — De hade bestämt sig för att offra till Gud. Nu kom Kain med jordens frukter och sin odling; men Abel kom med mjölk och förstfrukten av sina hjordar, men Gud hade mer behag i den senare offergåvan, 6när han hedrades med vad som växte naturligt av sig självt, än han var med vad som var en girig mans uppfinning, och fick genom att tvinga marken; varav det var så att Kain var mycket arg över att Abel föredrogs av Gud framför honom; och han dödade sin bror och gömde sin döda kropp i tanken att undkomma upptäckten. Men eftersom Gud visste vad som hade skett, kom han till Kain och frågade honom vad som hade hänt med hans bror, eftersom han inte hade sett honom på många dagar; medan han brukade se dem prata tillsammans vid andra tillfällen. Men Kain tvivlade på sig själv och visste inte vilket svar han skulle ge Gud. Först sa han att han själv var osäker på att hans bror skulle försvinna; men när han blev retad av Gud, som pressade honom häftigt, för att han ville veta vad som var saken, svarade han: han var inte sin brors förmyndare eller vårdare. han var inte heller en iakttagare av vad han gjorde. Men i gengäld dömde Gud Kain för att ha varit sin brors mördare; och sade: "Jag undrar över dig att du inte vet vad som har blivit av en man som du själv har förintat." Gud tilldelade honom därför inte dödsstraffet på grund av hans offer, och bad honom därigenom att inte vara extrem i sin vrede mot honom. men han gjorde honom förbannad och hotade hans efterkommande i sjunde led. Han kastade honom också ut ur det landet tillsammans med sin hustru. Och när han var rädd att han när han strövade omkring skulle falla bland vilda djur och därigenom förgås, bad Gud honom att inte hysa en sådan vemodig misstanke och att gå över hela jorden utan fruktan för vilket ofog han kunde lida av vild odjur; och sätter ett märke på honom, 2. Och när Kain hade rest över många länder, byggde han med sin hustru en stad, som hette Nod, vilket är en plats som så kallas, och där bosatte han sig; där han också hade barn. Men han accepterade inte sitt straff för att rätta till, utan för att öka sin ondska; ty han syftade bara till att skaffa allt som var för hans egen kroppsliga nöje, fastän det förpliktade honom att vara till skada för sina grannar. Han utökade sitt hushållsmaterial med mycket rikedom genom våldtäkt och våld; han upphetsade sin bekanta att skaffa nöjen och byte genom rån och blev en stor ledare för människor i onda banor. Han introducerade också en förändring i det sätt av enkelhet där män levde förut; och var författare till mått och vikter. Och medan de levde oskyldigt och generöst medan de inte visste något om sådana konster, han förändrade världen till listigt listigt. Han satte först och främst gränser för landområden: han byggde en stad och befäste den med murar, och han tvingade sin familj att samlas till den; och kallade den staden Enok, efter namnet på hans äldste son Enok. Nu var Jared son till Enoks; vars son var Malaliel; vars son var Mathusa; vars son var Lamek; som fick sjuttiosju barn med två fruar, Silla och Ada. Av Adas barn var ett Jabal: han reste tält och älskade herdens liv. Men Jubal, som föddes av samma moder som honom, övade sig i musik; vars son var Malaliel; vars son var Mathusa; vars son var Lamek; som fick sjuttiosju barn med två fruar, Silla och Ada. Av Adas barn var ett Jabal: han reste tält och älskade herdens liv. Men Jubal, som föddes av samma moder som honom, övade sig i musik; vars son var Malaliel; vars son var Mathusa; vars son var Lamek; som fick sjuttiosju barn med två fruar, Silla och Ada. Av Adas barn var ett Jabal: han reste tält och älskade herdens liv. Men Jubal, som föddes av samma moder som honom, övade sig i musik;7och uppfann psalteriet och harpan. Men Tubal, ett av hans barn till den andra hustrun, överträffade alla män i styrka och var mycket expert och berömd i kampsporter. Han skaffade det som tenderade till kroppens nöjen genom den metoden; och först av allt uppfann konsten att tillverka mässing. Lamek var också far till en dotter som hette Naama. Och eftersom han var så skicklig i frågor om gudomlig uppenbarelse att han visste att han skulle straffas för Kains mord på sin bror, gjorde han det känt för sina hustrur. Nej, även medan Adam levde, hände det sig att Kains efterkommande blev oerhört ogudaktiga, var och en dog successivt, en efter en, mer ogudaktiga än den förra. De var outhärdliga i krig och häftiga i rån; och om någon var sen med att mörda människor, var han ändå djärv i sitt slösaktiga beteende, 3. Nu Adam, som var den första människan och skapad av jorden, [ty vårt tal måste nu handla om honom], sedan Abel hade dödats, och Kain flydde bort på grund av sitt mord, var omtänksam för eftervärlden, och hade ett häftigt begär efter barn, eftersom han var två hundra trettio år gammal; efter vilken tid han levde ytterligare sju hundra och dog sedan. Han hade verkligen många andra barn, 8 men Seth i synnerhet. Vad gäller resten skulle det vara tråkigt att namnge dem; Jag kommer därför endast att försöka redogöra för dem som utgick från Seth. När denne Seth nu blev uppfostrad och kom till de år då han kunde urskilja vad som var gott, blev han en dygdig man; och som han själv var av en utmärkt karaktär, så lämnade han barn efter sig, som efterliknade hans dygder. 9Alla dessa visade sig vara av goda sinnelag. De bebodde också samma land utan meningsskiljaktigheter och i ett lyckligt tillstånd, utan att några olyckor drabbade dem, tills de dog. De var också uppfinnarna av den märkliga sortens visdom som handlar om de himmelska kropparna och deras ordning. Och för att deras uppfinningar inte skulle gå förlorade innan de var tillräckligt kända, efter Adams förutsägelse att världen en gång skulle förstöras av eldens kraft och en annan gång av våldet och mängden vatten, gjorde de två pelare, 10den ena av tegel, den andra av sten: de skrev in sina upptäckter på dem båda, att om tegelpelaren skulle förstöras av översvämningen, skulle stenpelaren kunna finnas kvar och visa upp dessa upptäckter för mänskligheten; och informera dem också om att det fanns en annan tegelpelare som restes av dem. Nu finns detta kvar i landet Siriad till denna dag. KAPITEL 3. Angående syndafloden; Och på vilket sätt Noa blev frälst i en ark, med sina släktingar, och sedan bodde på Sinearslätten. 1. Nu fortsatte denna efterkommande av Set att akta Gud som universums Herre, och att ha en hel hänsyn till dygd, i sju generationer; men med tiden blev de förvrängda och övergav sina förfäders sedvänjor; och de betalade varken den heder åt Gud som hade utsetts till dem, och de brydde sig inte heller om att göra rättvisa mot människor. Men för vilken grad av nit de förut visat för dygden, visade de nu genom sina handlingar en dubbel grad av ondska, varigenom de gjorde Gud till deras fiende. För många änglar 11av Gud följde med kvinnor och födde söner som visade sig orättfärdiga och föraktade allt som var gott, på grund av den förtröstan de hade på sin egen styrka. ty traditionen är att dessa män gjorde vad som liknade handlingar av dem som grekerna kallar jättar. Men Noa var mycket orolig över vad de gjorde; och eftersom han var missnöjd över deras uppförande, övertalade han dem att ändra sina sinnen och sina handlingar till det bättre. barn och dem de hade gift sig med; så han drog ut ur det landet. 2. Nu älskade Gud denna man för hans rättfärdighet: likväl fördömde han inte bara de andra männen för deras ondska, utan bestämde sig för att förgöra hela mänsklighetens släkt och att göra en annan ras som skulle vara ren från ondska; och förkortade deras liv och gjorde deras år inte så många som de förut levde, utan bara etthundratjugo, 12 han förvandlade det torra landet till hav; och så förgjordes alla dessa män, men Noa ensam blev frälst; ty Gud föreslog honom följande utväg och flyktväg: — Att han skulle göra en ark på fyra våningar hög, tre hundra alnar 13lång, femtio alnar bred och trettio alnar hög. Följaktligen gick han in i arken, och hans hustru och söner och deras hustrur, och lade i den inte bara andra förnödenheter för att försörja deras behov där, utan skickade också in med resten alla möjliga levande varelser, hanen och hans hona, för att bevara sina slag; och andra av dem med sjuor. Nu hade den här arken fasta väggar och ett tak och var förstärkt med tvärbalkar, så att den inte på något sätt kunde dränkas eller överdrivas av vattnets våld. Och så bevarades Noa med sin familj. Nu var han den tionde från Adam, eftersom han var son till Lamek, vars far var Mathusela; han var son till Enok, son till Jared; och Jared var son till Malaleel, som tillsammans med många av sina systrar var barn till Kenans, Enos son. Nu var Enos son till Set, son till Adam. 3. Denna olycka inträffade under det sexhundrade året av Noas regering, [ålder,] i andra månaden, 14kallade av makedonierna Dius, men av hebréerna Marchesuan: ty så beordrade de sitt år i Egypten. Men Mose bestämde att ú Nisan, som är samma sak med Xanthicus, skulle vara den första månaden för deras högtider, eftersom han förde dem ut ur Egypten i den månaden; så att denna månad började året med alla de högtider som de höll till Guds ära, även om han bevarade månadernas ursprungliga ordning vad gäller försäljning och köp och andra vanliga angelägenheter. Nu säger han att denna översvämning började den tjugosjunde [sjuttonde] dagen i den förutnämnda månaden; och detta var två tusen sex hundra och femtiosex [ett tusen sex hundra och femtiosex] år från Adam, den första människan; och tiden är nedskriven i våra heliga böcker, de som då levde har noterat,[15] med stor noggrannhet, 4. Ty Seth föddes i sanning när Adam var i sitt tvåhundratrettio år, som levde nio hundra trettio år. Set födde Enos i sitt tvåhundrafemte år; som, när han hade levt nio hundra tolv år, överlämnade regeringen åt sin son Kainan, som han hade i sitt hundranittionde år. Han levde niohundrafem år. När Kenan hade levt nio hundra och tio år, fick han sin son Malaleel, som föddes i sitt hundra sjuttio år. Efter att ha levt åtta hundra nittiofem år dog denne Malaleel och efterlämnade sin son Jared, som han födde när han var i sitt hundra sextiofemte år. Han levde nio hundra sextiotvå år; och sedan efterträdde hans son Enok, som föddes när hans far var etthundrasextiotvå år gammal. Nu han, när han hade levt tre hundra sextiofem år, gick bort och gick till Gud; varifrån det är att de inte har skrivit ner hans död. Matusela, Enoks son, som föddes åt honom när han var etthundrasextiofem år gammal, fick Lamek till sin son när han var etthundraåttiosju år gammal; till vilken han överlämnade regeringen, när han hade behållit den niohundrasextionio år. Men Lamek, när han hade regerat sjuhundrasjuttiosju år, utnämnde Noa, sin son, till härskare över folket, som föddes åt Lamek när han var etthundratåttiotvå år gammal, och behöll styret i nio hundra och femtio år. Dessa år samlade utgör summan innan de sätts ned. Men låt ingen fråga om dessa mäns död; för de förlängde sina liv tillsammans med sina barn och barnbarn;15 5. När Gud gav signalen, och det började regna, rann vattnet ner fyrtio hela dagar, tills det blev femton alnar högre än jorden; vilket var anledningen till att det inte fanns något större antal bevarat, eftersom de inte hade något ställe att flyga till. När regnet upphörde, började vattnet bara avta efter etthundrafemtio dagar, [det vill säga på den sjuttonde dagen i den sjunde månaden] och upphörde sedan att avta för en liten stund. Efter detta vilade arken på toppen av ett visst berg i Armenien; som, när Noa förstod, öppnade han den; och när han såg ett litet stycke land däromkring, fortsatte han tyst och tänkte på några glada hopp om befrielse. Men några dagar efteråt, när vattnet minskat i högre grad, sände han ut en korp, som ville veta om någon annan del av jorden lämnades torr av vattnet, och om han kunde gå ut ur arken med säkerhet; men korpen, som fann att allt land fortfarande var översvämmat, återvände till Noa igen. Och efter sju dagar sände han ut en duva för att få veta hur marken var. som kom tillbaka till honom täckt av lera och förde med sig en olivkvist. Härigenom fick Noa veta att jorden var klar från floden. Så sedan han hade stannat i sju dagar till, sände han ut de levande varelserna ur arken; och både han och hans familj gick ut, när han också offrade åt Gud och festade med sina kamrater. Men armenierna kallar denna plats, [GREKISK] härmed fick Noa veta att jorden hade blivit fri från floden. Så sedan han hade stannat i sju dagar till, sände han ut de levande varelserna ur arken; och både han och hans familj gick ut, när han också offrade åt Gud och festade med sina kamrater. Men armenierna kallar denna plats, [GREKISK] härmed fick Noa veta att jorden hade blivit fri från floden. Så sedan han hade stannat i sju dagar till, sände han ut de levande varelserna ur arken; och både han och hans familj gick ut, när han också offrade åt Gud och festade med sina kamrater. Men armenierna kallar denna plats, [GREKISK]16 Nedstigningsplatsen; ty arken räddas på den platsen, dess kvarlevor visas där av invånarna till denna dag. 6. Nu nämner alla författare av barbarhistorier denna flod och om denna ark; bland vilka är Berosus den kaldeiske. Ty när han beskriver omständigheterna kring översvämningen, fortsätter han så här: "Det sägs att det fortfarande finns en del av detta skepp i Armenien, vid berget Cordyaeans, och att vissa människor bär bort bitar av bitumenet, som de tar bort och använder främst som amuletter för att avvärja ofog." Även Hieronymus egyptern, som skrev de feniciska antikviteterna, och Mnaseas, och många fler, nämner detsamma. Nej, Nicolaus av Damaskus har i sin nittiosjätte bok en speciell relation om dem; där han talar så här: "Det finns ett stort berg i Armenien, över Minyas, kallat Baris, på vilket det rapporteras att många som flydde vid tiden för syndafloden blev frälsta; och att en som bars i en ark kom på stranden på toppen av den; och att resterna av virket var en lång tid bevarade. Det här kan vara mannen som Moses, judarnas lagstiftare skrev om." 7. Men Noa var rädd, eftersom Gud hade beslutat att förgöra mänskligheten, så att han inte skulle dränka jorden varje år; så offrade han brännoffer och bad Gud att naturen hädanefter måtte fortgå i sin tidigare ordnade gång och att han inte längre skulle föra en så stor dom, varigenom hela släkten av varelser kunde vara i fara att förgöras. men att han nu, efter att ha straffat de ogudaktiga, av sin godhet skulle skona resten, och sådana som han hittills bedömt lämpliga att befrias från en så svår olycka; ty att eljest måste dessa sista vara eländigare än de första, och att de måste dömas till ett sämre tillstånd än de andra, såvida de inte låter sig helt fly; det vill säga om de reserveras för en annan syndaflod; medan de måste drabbas av skräcken och åsynen av den första syndafloden, och måste också förstöras med en sekund. Han vädjade också till Gud att acceptera hans offer och att ge att jorden aldrig mer skulle utsättas för liknande effekter av 'hans vrede; att människor kunde tillåtas att med glädje fortsätta att odla detsamma; att bygga städer och leva lyckligt i dem; och att de inte skulle berövas något av det goda som de åtnjöt före syndafloden; men kunde uppnå samma längd av dagar och ålderdom, som de gamla människorna hade kommit till förut. och att de inte skulle berövas något av det goda som de åtnjöt före syndafloden; men kunde uppnå samma längd av dagar och ålderdom, som de gamla människorna hade kommit till förut. och att de inte skulle berövas något av det goda som de åtnjöt före syndafloden; men kunde uppnå samma längd av dagar och ålderdom, som de gamla människorna hade kommit till förut. 8. När Noa hade gjort dessa bön, gav Gud, som älskade mannen för hans rättfärdighet, full framgång åt hans böner och sade, att det inte var han som förde förstörelsen över en förorenad värld, utan att de genomgick denna hämnd på redogörelse för sin egen ondska; och att han inte hade fört människor till världen om han själv hade bestämt sig för att förgöra dem, eftersom det var ett exempel på större visdom att inte ha gett dem liv alls, än att, efter det att det hade beviljats, skaffa deras förintelse; "Men skadorna," sade han, "de erbjöd min helighet och dygd, tvingade mig att föra detta straff över dem. Men jag kommer att låta bli för den kommande tiden att kräva sådana straff, verkningarna av så stor vrede, för deras framtida onda handlingar, och särskilt på grund av dina böner. Men om jag någon gång sänder regnstormar på ett utomordentligt sätt, var inte förskräckt över skurarnas omfattning; ty vattnet skall inte längre sprida ut jorden. Men jag kräver att ni avstår från att utgjuta människors blod och att ni håller er rena från mord; och att straffa dem som begår något sådant. Jag tillåter dig att använda alla andra levande varelser efter ditt nöje, och som din aptit leder dig; ty jag har gjort er till herrar över dem alla, både över dem som vandrar på landet och dem som simmar i vattnet och över dem som flyger i luftens trakter i det höga, förutom deras blod, ty däri finns livet . Men jag ska ge dig ett tecken på att jag har slutat med min vrede med min båge." [varmed menas regnbågen, för de bestämde att regnbågen var Guds båge]. 9. Nu när Noa hade levt trehundrafemtio år efter syndafloden, och under hela den tiden lyckligt, dog han, efter att ha levt niohundrafemtio år. Men låt ingen, när han jämför de gamlas liv med våra liv och med de få år som vi nu lever, tro att det vi har sagt om dem är falskt; eller gör det korta i våra liv för närvarande till ett argument, att de inte heller uppnådde en så lång livslängd, för dessa gamla var älskade av Gud och [på senare tid] skapade av Gud själv; och eftersom deras mat då var lämpligare för att förlänga livet, kunde mycket väl leva ett så stort antal år: och dessutom gav Gud dem en längre livstid på grund av deras dygd och den goda användning de gjorde av den i astronomiska och geometriska upptäckter, som inte skulle ha kostat tiden för att förutsäga [stjärnornas perioder] om de inte hade levt sexhundra år; ty det stora året fullbordas i det intervallet. Nu har jag till vittnen till vad jag har sagt, alla som har skrivit Fornminnen, både bland greker och barbarer; för till och med Manetho, som skrev den egyptiska historien, och Berosus, som samlade de kaldeiska monumenten, och Mochus och Hestieus, och förutom dessa, Hieronymus den egyptier, och de som komponerade den feniciska historien, håller med om vad jag här säger: Hesiod också, och Hecatseus, Hellanicus och Acusilaus; och förutom dessa berättar Eforos och Nicolaus att de gamla levde tusen år. Men beträffande dessa saker, låt var och en se på dem som han finner lämpligt. ty det stora året fullbordas i det intervallet. Nu har jag till vittnen till vad jag har sagt, alla som har skrivit Fornminnen, både bland greker och barbarer; för till och med Manetho, som skrev den egyptiska historien, och Berosus, som samlade de kaldeiska monumenten, och Mochus och Hestieus, och förutom dessa, Hieronymus den egyptier, och de som komponerade den feniciska historien, håller med om vad jag här säger: Hesiod också, och Hecatseus, Hellanicus och Acusilaus; och förutom dessa berättar Eforos och Nicolaus att de gamla levde tusen år. Men beträffande dessa saker, låt var och en se på dem som han finner lämpligt. ty det stora året fullbordas i det intervallet. Nu har jag till vittnen till vad jag har sagt, alla som har skrivit Fornminnen, både bland greker och barbarer; för till och med Manetho, som skrev den egyptiska historien, och Berosus, som samlade de kaldeiska monumenten, och Mochus och Hestieus, och förutom dessa, Hieronymus den egyptier, och de som komponerade den feniciska historien, håller med om vad jag här säger: Hesiod också, och Hecatseus, Hellanicus och Acusilaus; och förutom dessa berättar Eforos och Nicolaus att de gamla levde tusen år. Men beträffande dessa saker, låt var och en se på dem som han finner lämpligt. som samlade de kaldeiska monumenten och Mochus och Hestieus, och förutom dessa, Hieronymus den egyptier, och de som komponerade den feniciska historien, håller med om vad jag här säger: Hesiod också, och Hecatseus, Hellanicus och Acusilaus; och förutom dessa berättar Eforos och Nicolaus att de gamla levde tusen år. Men beträffande dessa saker, låt var och en se på dem som han finner lämpligt. som samlade de kaldeiska monumenten och Mochus och Hestieus, och förutom dessa, Hieronymus den egyptier, och de som komponerade den feniciska historien, håller med om vad jag här säger: Hesiod också, och Hecatseus, Hellanicus och Acusilaus; och förutom dessa berättar Eforos och Nicolaus att de gamla levde tusen år. Men beträffande dessa saker, låt var och en se på dem som han finner lämpligt. KAPITEL 4. Angående Babylons torn och tungomålsförvirringen. 1. Noas söner voro tre: Sem, Jafet och Ham, födda hundra år före syndafloden. Dessa stego först ned från bergen till slätterna och bosatte sig där; och övertalade andra som var mycket rädda för de lägre marken på grund av översvämningen, och därför var mycket ovilliga att komma ner från de högre platserna, att våga följa deras exempel. Nu kallades slätten där de först bodde Sinear. Gud befallde dem också att sända kolonier utomlands, för att jorden ska befolkas grundligt, så att de inte skulle skapa uppror sinsemellan, utan skulle kunna odla en stor del av jorden och njuta av dess frukter på ett rikligt sätt. Men de var så dåligt undervisade att de inte lydde Gud; varför de föll i olyckor och blev förnuftiga av erfarenhet, för vilken synd de hade gjort sig skyldiga till: ty när de blomstrade med en talrik ungdom, förmanade Gud dem åter att sända ut kolonier; men de, som föreställde sig att välståndet de åtnjöt, inte härrörde från Guds gunst, men antog att deras egen makt var den riktiga orsaken till det rikliga tillstånd de var i, lydde inte honom. Nej, de lade därtill sin olydnad mot den gudomliga viljan, misstanken om att de därför beordrades att sända ut separata kolonier, för att de, som delas isär, desto lättare skulle kunna bli förtryckta. 2. Nu var det Nimrod som upphetsade dem till en sådan förolämpning och förakt mot Gud. Han var sonson till Ham, Noas son, en djärv man och med stor handstyrka. Han övertalade dem att inte tillskriva Gud det, som om det var genom hans medel de var lyckliga, utan att tro att det var deras eget mod som gav den lyckan. Han förändrade också gradvis regeringen till tyranni, och såg inget annat sätt att vända människor från gudsfruktan, utan att föra dem till ett ständigt beroende av hans makt. Han sade också att han skulle hämnas på Gud, om han skulle ha ett sinne att dränka världen igen; för det skulle han bygga ett torn för högt för att vattnet skulle kunna nå! och att han skulle hämnas på Gud för att han förstörde deras förfäder! 3. Nu var folkmassan mycket beredd att följa Nimrods beslutsamhet och att anse det som ett stycke feghet att underkasta sig Gud; och de byggde ett torn, varken skonade några smärtor eller var i någon grad försumliga i arbetet, och på grund av de många händer som arbetade i det, växte det mycket högt, snabbare än någon kunde förvänta sig; men tjockleken på den var så stor och den var så starkt byggd, att därigenom dess stora höjd vid utsikten tycktes vara mindre än den egentligen var. Det var byggt av bränt tegel, cementerat tillsammans med murbruk, av bitumen, för att det inte skulle kunna släppa in vatten. När Gud såg att de handlade så galet, beslöt han inte att förgöra dem fullständigt, eftersom de inte blev klokare av de tidigare syndarnas förstörelse; men han väckte tumult bland dem genom att frambringa olika språk i dem, och orsakar att de, genom mångfalden av dessa språk, inte borde kunna förstå varandra. Platsen där de byggde tornet kallas nu Babylon, på grund av förvirringen av det språket som de lätt förstod tidigare; ty hebréerna menar med ordet Babel förvirring. Sibyllan nämner också detta torn och språkets förvirring, när hon säger så: "När alla människor var av samma språk, byggde några av dem ett högt torn, som om de därigenom skulle stiga upp till himlen, men gudarna sände vindstormar och störtade tornet och gav var och en sitt säregna språk, och därför kallades staden Babylon." Men om planen för Sinear, i landet Babylonien, nämner Hestiaeus den, när han säger så: "De av prästerna som blev frälsta, KAPITEL 5. På vilket sätt Noas efterkommande sände ut kolonier och bebodde hela jorden. 1. Efter detta skingrades de utomlands på grund av sina språk och drog ut genom kolonier överallt; och varje koloni tog det land i besittning som de belysta och dit Gud ledde dem; så att hela kontinenten fylldes med dem, både inlandet och sjöfartsländerna. Det fanns också några som gick över havet i skepp och bebodde öarna, och några av dessa nationer behåller fortfarande de valörer som gavs dem av deras första grundare; men somliga har förlorat dem också, och somliga har bara medgett vissa förändringar i dem, för att de skulle kunna vara desto mer begripliga för invånarna. Och det var grekerna som blev författare till sådana mutationer. Ty när de i eftertiden blev starka, gjorde de anspråk på sig själva antikens härlighet; ge namn åt de nationer som lät väl [på grekiska] för att de skulle bli bättre förstådda sinsemellan; och sätta behagliga regeringsformer över dem, som om de vore ett folk som härrörde från dem själva. KAPITEL 6. Hur varje nation benämndes från sina första invånare. 1. Nu var de Noas barnbarn, till vilka namn påtvingades nationerna av dem som först grep dem. Jafet, Noas son, hade sju söner. De bodde så, att de började vid bergen Oxen och Amanus och fortsatte längs Asien, ända till floden Tansis, och längs Europa till Cadiz; och bosatte sig i de länder som de belyser, som ingen tidigare hade bebott, och de kallade folken vid sina egna namn. Ty Gomer grundade dem som grekerna nu kallar galater, [galler], men som då kallades gomeriter. Magog grundade dem som av honom hette magogiter, men som av grekerna kallas skytier. Vad nu beträffar Javan och Madai, Jafets söner; från Madai kom madéerna, som kallas meder, av grekerna; men från Javan härstammar Ionia och alla greker. Thobel grundade Thobelites, som nu kallas Iberes; och Mosocheni grundades av Mosoch; nu är de cappadocians. Det finns också ett märke av deras gamla valör som ännu inte kan visas; ty det finns även nu bland dem en stad som heter Mazaca, som kan informera dem som kan förstå att så kallades hela nationen en gång. Thiras kallade också dem som han styrde över thirasier; men grekerna ändrade namnet till thrakier. Och så många var de länder som hade Jafets barn för sina invånare. Av Gomers tre söner grundade Aschanax Aschanaxerna, som nu kallas av grekerna Rheginians. Så fann Riphat Ripheans, som nu kallas Paphlagonier; och Thrugramma, Thrugrammaerna, som, som grekerna beslutade, fick namnet frygier. Även av Javans tre söner, Jafets son, Elisa gav namn åt Eliseerna, som var hans undersåtar; de är nu eolerna. Tharsus till tharserna, ty så kallades Kilikien förr; vars tecken är detta, att den ädlaste staden de har, och även en metropol, är Tarsus, varvid tauen av förändring är satt för theta. Cethimus ägde ön Cethima: den heter nu Cypern; och därav är det att alla öar, och den största delen av havets kuster, kallas Cethim av hebréerna: och det finns en stad på Cypern som har kunnat bevara sin benämning; den har kallats Citius av dem som använder grekernas språk och har inte genom att använda den dialekten undgått namnet Cethim. Och så många nationer har Jafets barn och barnbarn besatta. När jag nu har förutsatt något, som kanske grekerna inte vet, Jag återkommer och förklarar vad jag har utelämnat; ty sådana namn uttalas här efter grekernas sätt, för att behaga mina läsare; ty vårt eget landsspråk uttalar dem inte så: men namnen äro i alla fall av en och samma ändelse; ty det namn vi här uttalar Noeas, är där Noa, och behåller i alla fall samma avslutning. 2. Hams barn tog landet i besittning från Syrien och Amanus och Libanusbergen; gripa tag i allt som fanns vid dess kuster och ända till havet och bevara det som sitt eget. Vissa av dess namn är helt försvunna; andra av dem förändras, och ett annat ljud ges dem, är knappast att upptäcka; ändå finns det några som har behållit sina valörer hela. Ty av Kams fyra söner har tiden inte alls skadat Chus namn; ty etiopierna, över vilka han regerade, kallas även på denna dag, både för sig själva och av alla män i Asien, kusiter. Även minnet av mesraiterna finns bevarat i deras namn; för alla vi som bor i detta land [Judeen] som kallas Egypten Mestre, och egyptierna Mestreans. Phut var också Libyens grundare och kallade invånarna phutiter av sig själv: det finns också en flod i morernas land som bär det namnet; varifrån det är så att vi kan se den största delen av de grekiska historieskrivarna nämna den floden och det angränsande landet under benämningen Phut: men namnet som den har nu har fått det genom förändring från en av Mesraims söner, som kallades Lybyos. Vi kommer att informera dig just nu vad som har varit anledningen till att det också har kallats Afrika. Kanaan, Hams fjärde son, bebodde det land som nu kallas Judeen och kallade det från sitt eget namn Kanaan. Dessa [fyra] barn var dessa: Sabas, som grundade sabeerna; Evilas, som grundade evilianerna, som kallas Getuli; Sabathes grundade Sabathenerna, de kallas nu av grekerna Astaborans; Sabactas bosatte Sabactens; och Ragmus the Ragmeans; och han hade två söner, av vilka den ene, Judas, bosatte judeerna, en nation av de västra etiopierna, och lämnade dem sitt namn; som Sabas gjorde med sabeerna: men Nimrod, son till Chus, stannade och tyranniserade i Babylon, som vi redan har meddelat er. Men alla Mesraims barn, som var åtta till antalet, tog landet i besittning från Gaza till Egypten, fastän det bara behöll namnet på en, filisterna; ty grekerna kallar en del av det landet Palestina. Vad de andra beträffar, Ludieim, enemim och Labim, som ensam bodde i Libyen och kallade landet från sig, Nedim, och Phethrosim, och Chesloim och Ceftorim, vi veta ingenting om dem förutom deras namn; för det etiopiska kriget Men alla Mesraims barn, som var åtta till antalet, tog landet i besittning från Gaza till Egypten, fastän det bara behöll namnet på en, filisterna; ty grekerna kallar en del av det landet Palestina. Vad de andra beträffar, Ludieim, enemim och Labim, som ensam bodde i Libyen och kallade landet från sig, Nedim, och Phethrosim, och Chesloim och Ceftorim, vi veta ingenting om dem förutom deras namn; för det etiopiska kriget Men alla Mesraims barn, som var åtta till antalet, tog landet i besittning från Gaza till Egypten, fastän det bara behöll namnet på en, filisterna; ty grekerna kallar en del av det landet Palestina. Vad de andra beträffar, Ludieim, Enemim och Labim, som ensam bodde i Libyen och kallade landet från sig, Nedim, och Phethrosim, och Chesloim och Ceftorim, vi veta ingenting om dem förutom deras namn; för det etiopiska kriget17 som vi kommer att beskriva härefter, var orsaken till att dessa städer störtades. Kanaans söner var dessa: Sidonius, som också byggde en stad med samma namn; det kallas av grekerna Sidon Amathus bebodd i Amathine, som till och med nu kallas Amathe av invånarna, även om makedonierna kallade det Epiphania, från en av hans efterkommande: Arudeus ägde ön Aradus: Arucas ägde Arce, som ligger i Libanus. Men för de sju andra, [Eueus,] Chetteus, Jebuseus, Amorreus, Gergesus, Eudeus, Sineus, Samareus, vi har ingenting i de heliga böckerna utom deras namn, ty hebréerna störtade deras städer; och deras olyckor kom över dem vid följande tillfälle. 3. Noa, när jorden efter syndafloden återbosattes i sitt tidigare tillstånd, satte igång sin odling; och när han hade planterat det med vinstockar, och när frukten var mogen, och han hade plockat druvorna i rätt tid, och vinet var färdigt att användas, offrade han och festade, och när han var full, somnade han. och låg naken på ett oanständigt sätt. När hans yngste son såg detta, kom han skrattande och visade honom för sina bröder; men de täckte sin fars nakenhet. Och när Noa förstod vad som hade gjorts, bad han om framgång för sina andra söner; men för Ham förbannade han honom inte på grund av hans närhet i blod, utan förbannade hans framgång. Och när resten av dem undkom förbannelsen, tillfogade Gud den över Kanaans barn. Men angående dessa frågor skall vi tala mer härefter. 4. Sem, Noas tredje son, hade fem söner, som bodde i landet som började vid Eufrat och nådde Indiska oceanen. Ty Elam lämnade efter sig elamiterna, persernas förfäder. Ashur bodde i staden Nineve; och kallade sina undersåtar assyrier, som blev den mest lyckligt lottade nationen, bortom andra. Arfaxad gav namnet Arphaxadites, som nu kallas kaldéer. Aram hade aramiterna, som grekerna kallade syrier; som Laud grundade lauditerna, som nu kallas Lydians. Av Arams fyra söner grundade Uz Trachonit och Damaskus: detta land ligger mellan Palestina och Celesyria. Ul grundade Armenien; och samla Bactrians; och Mesa mesanerna; den heter nu Charax Spasini. Sala var son till Arpaksad; och hans son var Heber, av vilken de ursprungligen kallade judarna för hebréer. 18Heber födde Joetan och Phaleg; han kallades Phaleg, emedan han föddes när folken skingrades till deras olika länder; ty Phaleg bland hebréerna betyder splittring. Joktan, en av Hebers söner, hade dessa söner: Elmodad, Salef, Asermot, Jera, Adoram, Aizel, Dekla, Ebal, Abimael, Sabeus, Ofir, Eulat och Jobab. Dessa beboddes från Cophen, en indisk flod, och i en del av Asien som gränsar till den. Och detta skall vara tillräckligt beträffande Sems söner. 5. Jag kommer nu att behandla hebréerna. Son till Phaleg, vars far var Heber, var Ragau; vars son var Serug, till vilken föddes Nahor; hans son var Tera, som var far till Abraham, som alltså var den tionde från Noa, och föddes under det tvåhundranittioandra året efter syndafloden; Ty Tera födde Abram i hans sjuttio år. Nahor födde Haran när han var etthundratjugo år gammal; Nahor föddes åt Serug i sitt hundratrettioandra år; Ragau hade Serug vid etthundratrettio; vid samma ålder hade även Phaleg Ragau; Heber födde Faleg i sitt hundra trettiofjärde år; han föddes själv av Sala när han var hundra trettio år gammal, som Arphaxad hade till sin son vid hans hundra trettiofemte år. Arpaksad var son till Sem och född tolv år efter syndafloden. Nu hade Abram två bröder, Nahor och Haran; av dessa efterlämnade Haran en son, Lot; likaså Sarai och Milka hans döttrar; och dog bland kaldéerna, i en kaldéernas stad, kallad Ur; och hans monument visas än i dag. Dessa gifte sig med sina syskonbarn. Nabor gifte sig med Milcha, och Abram gifte sig med Sarai. Men Tera, som hatade Kaldeen, på grund av att han sörjde Ilaran, drog de alla till Haran i Mesopotamien, där Tera dog och begravdes, när han hade levt två hundra och fem år gammal. ty människans liv var redan gradvis minskat och blev kortare än förut, tills Mose föddes; efter vilken tidsperioden för mänskligt liv var hundra tjugo år, och Gud bestämde det till den längd som Mose råkade leva. Nu hade Nahor åtta söner med Milcha; Uz och Buz, Kemuel, Chesed, Azau, Pheldas, Jadelph och Betuel. Dessa var alla Nahors äkta söner; ty Teba och Gaam, och Tachas och Maaka föddes av hans bihustru Reuma; men Betuel hade en dotter, Rebecka, och en son, Laban. KAPITEL 7. Hur Abram vår förfader gick ut ur kaldéernas land och bodde i det land som då kallades Kanaan, men nu Judéen. 1. Men Abram, som inte hade någon egen son, adopterade Lot, sin bror Harans son, och hans hustru Sarais bror; och han lämnade Kaldeens land, när han var sjuttiofem år gammal, och gick på Guds befallning till Kanaan, och där bodde han själv och lämnade det åt sina efterkommande. Han var en person med stor klokhet, både för att förstå allt och för att övertyga sina åhörare, och inte fel i sina åsikter; av vilken anledning han började ha högre föreställningar om dygd än andra hade, och han bestämde sig för att förnya och ändra den uppfattning alla människor då råkade ha om Gud; ty han var den förste som vågade publicera denna föreställning, Att det bara fanns en Gud, universums Skapare; och att, vad gäller andra [gudar], om de bidragit med någonting till människors lycka, att var och en av dem gav det bara enligt hans förordnande, och inte av egen kraft. Denna hans åsikt härrörde från de oregelbundna fenomen som var synliga både på land och till sjöss, såväl som de som händer med solen och månen och alla himmelska kroppar, sålunda: "Om [sade han] att dessa kroppar hade makt av sina egna, skulle de säkert ta hand om sina egna regelbundna rörelser, men eftersom de inte bevarar sådan regelbundenhet, gör de det klart, att i den mån de samarbetar till vår fördel, gör de det inte av sin egen förmåga. , men eftersom de är underordnade honom som befaller dem, till vilken vi allena med rätta bör frambära vår ära och tacksägelse." För vilka doktriner, när kaldéerna och andra människor i Mesopotamien väckte tumult mot honom, ansåg han lämpligt att lämna det landet; och på befallning och med hjälp av Gud kom han och bodde i Kanaans land. 2. Berosus nämner vår fader Abram utan att namnge honom, när han säger så: "I tionde släktled efter syndafloden fanns bland kaldéerna en man rättfärdig och stor och skicklig i den himmelska vetenskapen." Men Hecatseus nämner honom mer än knappt; ty han skrev en bok om honom och lämnade efter sig. Och Nicolaus av Damaskus säger så här i den fjärde boken i sin historia: "Abram regerade i Damaskus, eftersom han var en främling, som kom med en här från landet ovanför Babylon, kallat kaldéernas land, men efter en lång tid tid, reste han honom upp och drog också bort från det landet, med sitt folk, och gick in i det land som då kallades Kanaans land, men nu Judéens land, och detta när hans efterkommande blev en skara; hans eftervärld berättar vi om deras historia i ett annat verk. Nu är namnet Abram till och med fortfarande känt i landet Damaskus; och där visas en by som är uppkallad efter honom, Abrams boning." KAPITEL 8. Att när det var hungersnöd i Kanaan, gick Abram därifrån till Egypten; Och efter att han hade fortsatt dit ett tag kom han tillbaka igen. 1. Nu, efter detta, när en hungersnöd hade invaderat Kanaans land, och Abram hade upptäckt att egyptierna var i ett blomstrande tillstånd, var han beredd att gå ner till dem, både för att ta del av den överflöd som de åtnjöt, och för att bli en auditör för deras präster och veta vad de sade om gudarna; planerade att antingen följa dem, om de hade bättre föreställningar än han, eller att omvandla dem till ett bättre sätt, om hans egna föreställningar visade sig vara de sannaste. När han nu såg att han skulle ta Sarai med sig och var rädd för egyptiernas galenskap i fråga om kvinnor, så att kungen inte skulle döda honom på grund av sin hustrus stora skönhet, kom han på detta sätt: - han låtsades vara henne bror och anvisade henne på ett förvirrande sätt att låtsas detsamma, ty han sa att det skulle vara till deras fördel. Så snart han kom till Egypten, det hände Abram som han trodde att det skulle ske; ty ryktet om hans hustrus skönhet talades mycket om; varför farao, kungen av Egypten, inte skulle vara nöjd med vad som rapporterats om henne, utan behövde se henne själv och beredde sig att njuta av henne; men Gud satte ett stopp för hans orättfärdiga böjelser genom att sända honom en förtvivlan och ett uppror mot hans regering. Och när han frågade prästerna hur han kunde bli befriad från dessa olyckor, berättade de för honom att detta hans eländiga tillstånd härrörde från Guds vrede, på grund av hans benägenhet att misshandla främlingens hustru. Av rädsla frågade han då Sarai vem hon var och vem det var hon tog med sig. Och när han hade fått reda på sanningen, ursäktade han sig för Abram, att han antog att kvinnan var hans syster och inte hans hustru, han riktade sina tillgivenheter på henne, eftersom han önskade en samhörighet med honom genom att gifta sig med henne, men inte som uppviglad av lust att misshandla henne. Han gav honom också en stor gåva i pengar och gav honom tillstånd att komma i samtal med de mest lärda bland egyptierna; från vilket samtal hans dygd och hans anseende blev mer iögonfallande än de varit förut. 2. Ty medan egyptierna tidigare var beroende av olika seder och föraktade varandras heliga och vana riter, och var mycket arga på varandra för den skull, rådde Abram med var och en av dem och förväxlade de resonemang som de använde sig av. var och en för sina egna sedvänjor visade att sådana resonemang var fåfängda och utan sanning: varpå han beundrades av dem vid dessa konferenser som en mycket klok man och en med stor klokhet, när han talade om något ämne han åtog sig; och detta inte bara genom att förstå det, utan också för att övertyga andra män att samtycka till honom. Han meddelade dem aritmetik och överlämnade till dem vetenskapen om astronomi; ty innan Abram kom till Egypten var de obekanta med dessa delar av lärdomen; ty den vetenskapen kom från kaldéerna till Egypten, 3. Så snart Abram hade kommit tillbaka till Kanaan, delade han landet mellan sig och Lot, på grund av deras herdars tumultartade beteende, angående betesmarkerna där de skulle föda sina hjordar. Men han gav Lot sitt val, eller lämna, att välja vilka länder han skulle ta; och han tog själv det som den andre lämnade, som var de lägre marken vid foten av bergen; och han själv bodde i Hebron, som är en stad som är sju år äldre än Egyptens Tunis. Men Lot ägde slättlandets land och floden Jordan, inte långt från staden Sodom, som då var en fin stad, men som nu är förstörd genom Guds vilja och vrede, vars sak jag ska visa i sin rätta plats härefter. KAPITEL 9. Sodomiternas förstörelse av det assyriska kriget. Vid den här tiden, när assyrierna hade makten över Asien, var Sodoms folk i ett blomstrande tillstånd, både vad gäller rikedomar och antalet ungdomar. Det var fem kungar som skötte detta läns angelägenheter: Ballas, Barsas, Senabar och Sumobor, tillsammans med kungen av Bela; och var och en kung ledde sina trupper, och assyrierna förde krig mot dem; och delade sin här i fyra delar och stred mot dem. Nu hade varje del av hären sin egen chef; och när striden förenades, var assyrierna erövrare och ålade sodomiternas kungar en skatt, som underkastade sig detta slaveri i tolv år; och så länge fortsatte de att betala sin skatt, men på det trettonde året gjorde de uppror, och sedan kom assyriernas här över dem, under deras befälhavare Amrafel, Ariok, Chodorlaomer och Tidal. Dessa kungar hade lagt hela Syrien öde och störtat jättarnas avkomma. Och när de hade kommit över Sodom, slog de sitt läger vid den dal som kallas Slemgropar, ty på den tiden fanns det gropar på den platsen; men nu, efter staden Sodoms förstörelse, blev den dalen till sjön Asfaltiter, som den kallas. Men om denna sjö ska vi tala mer nu. När nu sodomiterna gick i strid med assyrierna, och striden var mycket envis, dödades många av dem, och de andra fördes till fånga; bland vilka fångar fanns Lot, som hade kommit för att hjälpa sodomiterna. vid förstörelsen av staden Sodom blev den dalen till sjön Asfaltiter, som den kallas. Men om denna sjö ska vi tala mer nu. När nu sodomiterna gick i strid med assyrierna, och striden var mycket envis, dödades många av dem, och de andra fördes till fånga; bland vilka fångar fanns Lot, som hade kommit för att hjälpa sodomiterna. vid förstörelsen av staden Sodom blev den dalen till sjön Asfaltiter, som den kallas. Men om denna sjö ska vi tala mer nu. När nu sodomiterna gick i strid med assyrierna, och striden var mycket envis, dödades många av dem, och de andra fördes till fånga; bland vilka fångar fanns Lot, som hade kommit för att hjälpa sodomiterna. KAPITEL 10. Hur Abram kämpade med assyrierna och övervann dem och räddade sodomitiska fångar och tog från assyrierna det byte som de hade fått. 1. När, Abram, hörde om deras olycka, blev han genast rädd för sin frände Lot och tyckte synd om sodomiterna, hans vänner och grannar; och då han ansåg att det var lämpligt att ge dem hjälp, dröjde han inte utan marscherade hastigt, och den femte natten föll över assyrierna nära Dan, ty det är namnet på Jordans andra källa. och innan de kunde beväpna sig, dräpte han några som de låg i sina sängar, innan de kunde misstänka något ont; och andra, som ännu inte hade sovit, men var så berusade att de inte kunde slåss, sprang iväg. Abram förföljde dem, tills han på andra dagen drev dem i en kropp till Hoba, en plats som hörde till Damaskus; och därigenom visade att segern inte beror på mångfald och antalet händer, utan soldaternas framgång och mod övervinner de mest talrika kropparna av människor, 2. Så kom Abram, när han hade räddat de fångna Sodomiterna, som hade blivit tagna av assyrierna, och även Lot, hans frände, hem i fred. Nu mötte kungen av Sodom honom på en plats, som de kallade Konungens Dal, där Melkisedek, kung i staden Salem, tog emot honom. Det namnet betecknar den rättfärdige kungen, och sådan var han utan tvekan, så att han därför gjordes till Guds präst; men de kallade sedan Salem Jerusalem. Men denne Melkisedek försåg Abrams här på ett gästfritt sätt och gav dem förnödenheter i överflöd; och medan de festade, började han prisa honom och välsigna Gud för att han hade lagt sina fiender under honom. Och när Abram gav honom tiondedelen av sitt byte, tog han emot gåvan, men kungen i Sodom bad att Abram skulle ta bytet, men bad att han måtte låta återlämna de män till honom som Abram hade räddat från assyrierna, eftersom de tillhörde honom. Men Abram ville inte göra det; inte heller skulle göra någon annan fördel av det bytet än vad hans tjänare hade ätit; men insisterade ändå på att han skulle ge en del till sina vänner som hade hjälpt honom i striden. Den första av dem hette Eschol och sedan Enner och Mambre. 3. Och Gud prisade hans dygd och sade: Du skall dock inte förlora de belöningar du har förtjänat att få genom sådana dina härliga handlingar. Han svarade: "Och vad är det för fördel för mig att få sådana belöningar, när jag inte har någon att njuta av dem efter mig?" - ty han var hittills barnlös. Och Gud lovade att han skulle få en son och att hans efterkommande skulle bli mycket talrik; så att deras antal skulle vara som stjärnorna. När han hörde det, frambar han ett offer åt Gud, såsom han hade befallt honom. Offrets sätt var detta: Han tog en treårig kviga och en treårig bock och en treårig bagge, en turturduva och en duva 19och som han var befalld, delade han de tre förra, men fåglarna delade han inte. Därefter, innan han byggde sitt altare, där rovfåglarna flög omkring, som längtade efter blod, kom en gudomlig röst till honom, som förklarade att deras grannar skulle vara olyckliga mot hans efterkommande, när de skulle vara i Egypten, för fyrahundra år; 20 under vilken tid de skulle vara plågade, men sedan skulle övervinna sina fiender, besegra kanaanéerna i krig och äga sig själva av deras land och deras städer. 4. Nu bodde Abram nära eken som heter Ogyges, platsen tillhör Kanaan, inte långt från staden Hebron. Men eftersom han var orolig över sin hustrus ofruktighet, vädjade han till Gud om att han skulle få manligt problem; och Gud krävde av honom att han skulle vara vid gott mod och sade att han skulle lägga till alla de övriga förmånerna som han hade skänkt honom, ända sedan han förde honom ut ur Mesopotamien, barnens gåva. Följaktligen förde Sarai, på Guds befallning, till sin säng en av hennes tjänarinnor, en kvinna av egyptisk härkomst, för att skaffa barn med henne; och när denna tjänarinna var med barn, triumferade hon och vågade förolämpa Sarai, som om väldet skulle komma till en son som skulle födas av henne. Men när Abram överlämnade henne i Sarais hand, för att straffa henne, försökte hon flyga bort, eftersom hon inte kunde uthärda Sarais exempel. s svårighetsgrad för henne; och hon vädjade till Gud att han skulle förbarma sig över henne. Nu mötte en gudomlig ängel henne, när hon gick fram i öknen, och bad henne återvända till sin herre och matte, ty om hon ville underkasta sig det kloka rådet, skulle hon leva bättre härefter; för att anledningen till att hon befann sig i ett så eländigt fall var detta, att hon hade varit otacksam och arrogant mot sin älskarinna. Han sade också till henne att om hon var olydig mot Gud och fortfarande fortsatte på sin väg, skulle hon gå under; men om hon ville återvända, skulle hon bli mor till en son som skulle regera över det landet. Dessa förmaningar lydde hon och återvände till sin herre och älskarinna och fick förlåtelse. En liten stund därefter födde hon Ismael; som kan tolkas Hört av Gud, eftersom Gud hade hört hans mors bön. och hon vädjade till Gud att han skulle förbarma sig över henne. Nu mötte en gudomlig ängel henne, när hon gick fram i öknen, och bad henne återvända till sin herre och matte, ty om hon ville underkasta sig det kloka rådet, skulle hon leva bättre härefter; för att anledningen till att hon befann sig i ett så eländigt fall var detta, att hon hade varit otacksam och arrogant mot sin älskarinna. Han sade också till henne att om hon var olydig mot Gud och fortfarande fortsatte på sin väg, skulle hon gå under; men om hon ville återvända, skulle hon bli mor till en son som skulle regera över det landet. Dessa förmaningar lydde hon och återvände till sin herre och älskarinna och fick förlåtelse. En liten stund därefter födde hon Ismael; som kan tolkas Hört av Gud, eftersom Gud hade hört hans mors bön. och hon vädjade till Gud att han skulle förbarma sig över henne. Nu mötte en gudomlig ängel henne, när hon gick fram i öknen, och bad henne återvända till sin herre och matte, ty om hon ville underkasta sig det kloka rådet, skulle hon leva bättre härefter; för att anledningen till att hon befann sig i ett så eländigt fall var detta, att hon hade varit otacksam och arrogant mot sin älskarinna. Han sade också till henne att om hon var olydig mot Gud och fortfarande fortsatte på sin väg, skulle hon gå under; men om hon ville återvända, skulle hon bli mor till en son som skulle regera över det landet. Dessa förmaningar lydde hon och återvände till sin herre och älskarinna och fick förlåtelse. En liten stund därefter födde hon Ismael; som kan tolkas Hört av Gud, eftersom Gud hade hört hans mors bön. när hon gick fram i vildmarken och bjöd henne att återvända till sin herre och matte, ty om hon ville underkasta sig det kloka rådet, så skulle hon leva bättre härefter; för att anledningen till att hon befann sig i ett så eländigt fall var detta, att hon hade varit otacksam och arrogant mot sin älskarinna. Han sade också till henne att om hon var olydig mot Gud och fortfarande fortsatte på sin väg, skulle hon gå under; men om hon ville återvända, skulle hon bli mor till en son som skulle regera över det landet. Dessa förmaningar lydde hon och återvände till sin herre och älskarinna och fick förlåtelse. En liten stund därefter födde hon Ismael; som kan tolkas Hört av Gud, eftersom Gud hade hört hans mors bön. när hon gick fram i vildmarken och bjöd henne att återvända till sin herre och matte, ty om hon ville underkasta sig det kloka rådet, så skulle hon leva bättre härefter; för att anledningen till att hon befann sig i ett så eländigt fall var detta, att hon hade varit otacksam och arrogant mot sin älskarinna. Han sade också till henne att om hon var olydig mot Gud och fortfarande fortsatte på sin väg, skulle hon gå under; men om hon ville återvända, skulle hon bli mor till en son som skulle regera över det landet. Dessa förmaningar lydde hon och återvände till sin herre och älskarinna och fick förlåtelse. En liten stund därefter födde hon Ismael; som kan tolkas Hört av Gud, eftersom Gud hade hört hans mors bön. hon skulle leva bättre härefter; för att anledningen till att hon befann sig i ett så eländigt fall var detta, att hon hade varit otacksam och arrogant mot sin älskarinna. Han sade också till henne att om hon var olydig mot Gud och fortfarande fortsatte på sin väg, skulle hon gå under; men om hon ville återvända, skulle hon bli mor till en son som skulle regera över det landet. Dessa förmaningar lydde hon och återvände till sin herre och älskarinna och fick förlåtelse. En liten stund därefter födde hon Ismael; som kan tolkas Hört av Gud, eftersom Gud hade hört hans mors bön. hon skulle leva bättre härefter; för att anledningen till att hon befann sig i ett så eländigt fall var detta, att hon hade varit otacksam och arrogant mot sin älskarinna. Han sade också till henne att om hon var olydig mot Gud och fortfarande fortsatte på sin väg, skulle hon gå under; men om hon ville återvända, skulle hon bli mor till en son som skulle regera över det landet. Dessa förmaningar lydde hon och återvände till sin herre och älskarinna och fick förlåtelse. En liten stund därefter födde hon Ismael; som kan tolkas Hört av Gud, eftersom Gud hade hört hans mors bön. men om hon ville återvända, skulle hon bli mor till en son som skulle regera över det landet. Dessa förmaningar lydde hon och återvände till sin herre och älskarinna och fick förlåtelse. En liten stund därefter födde hon Ismael; som kan tolkas Hört av Gud, eftersom Gud hade hört hans mors bön. men om hon ville återvända, skulle hon bli mor till en son som skulle regera över det landet. Dessa förmaningar lydde hon och återvände till sin herre och älskarinna och fick förlåtelse. En liten stund därefter födde hon Ismael; som kan tolkas Hört av Gud, eftersom Gud hade hört hans mors bön. 5. Den tidigare nämnda sonen föddes åt Abram när han var åttiosex år gammal, men när han var nittionio uppenbarade sig Gud för honom och lovade honom att han skulle få en son med Sarai och befallde att hans namn skulle vara Isaac; och visade honom att ur denna son skulle uppstå stora folk och kungar, och att de skulle få hela Kanaans land genom krig, från Sidon till Egypten. Men han bjöd honom, för att hålla sina efterkommande oblandade med andra, att de skulle omskäras i deras förhuds kött, och att detta skulle ske på åttonde dagen efter det att de hade fötts: orsaken till vilken omskärelse jag ska förklara på ett annat ställe. Och Abram frågade också angående Ismael, om han skulle leva eller inte, och Gud gav honom tecken att han skulle leva tills han skulle bli mycket gammal och bli far till stora folk. Abram tackade därför Gud för dessa välsignelser; och sedan omskars han och hela hans familj och hans son Ismael omedelbart; sonen var den dagen tretton år gammal, och han nittionio. KAPITEL 11. Hur Gud störtade Sodomiternas nation, av sin vrede mot dem för deras synder. 1. Ungefär vid denna tid blev sodomiterna stolta på grund av sina rikedomar och stora rikedomar; de blev orättfärdiga mot människor och ogudaktiga mot Gud, så att de inte påminde om fördelarna de fick av honom: de hatade främlingar och missbrukade sig själva med sodomitiska sedvänjor. Gud var därför mycket missnöjd med dem och bestämde sig för att straffa dem för deras stolthet och att störta deras stad och att ödelägga deras land, tills varken växter eller frukt skulle växa ut ur den. 2. När Gud så hade bestämt sig angående sodomiterna, såg Abraham, där han satt vid eken i Mambre, vid dörren till sitt tält, tre änglar; och han trodde att de var främlingar, reste sig upp och hälsade dem och önskade att de skulle ta emot en underhållning och stanna hos honom; till vilken han, när de kom överens, beordrade att kakor av mjöl skulle göras nu; och när han hade slaktat en kalv, stekte han den och förde den till dem, medan de satt under eken. Nu gjorde de en show av att äta; och dessutom frågade de honom om hans hustru Sara, var hon var; och när han sa att hon var inombords, sa de att de skulle komma igen härefter och finna att hon blev mor. Därtill skrattade kvinnan och sa att det var omöjligt att hon skulle få barn, eftersom hon var nittio år och hennes man var hundra. Då gömde de sig inte längre, men förklarade att de var Guds änglar; och att en av dem sändes för att informera dem om barnet och två om störtandet av Sodom. 3. När Abraham hörde detta, blev han bedrövad över sodomiterna; och han reste sig och bad Gud för dem och bad honom att inte förgöra de rättfärdiga tillsammans med de ogudaktiga. Och när Gud hade svarat att det inte fanns någon god man bland sodomiterna; för om det bara fanns tio sådana bland dem, skulle han inte straffa någon av dem för deras synder, Abraham tystnade. Och änglarna kom till sodomiternas stad, och Lot bad dem att ta emot boende hos honom; ty han var en mycket generös och gästvänlig man, och en som hade lärt sig att efterlikna Abrahams godhet. När nu sodomiterna såg att de unga männen hade vackert utseende, och detta i en utomordentlig grad, och att de tog upp sitt boende hos Lot, beslöt de sig att med våld och våld njuta av dessa vackra pojkar; och när Lot uppmanade dem till nykterhet och att inte offra något obehagligt åt främlingarna, utan att ta hänsyn till deras boende i hans hus; och lovade att om deras böjelser inte kunde styras, skulle han utsätta sina döttrar för deras lust, istället för dessa främlingar; inte heller så blev de på skam. 4. Men Gud var mycket missnöjd över deras oförskämda beteende, så att han både slog dessa män med blindhet och dömde sodomiterna till allmän förstörelse. Men Lot, efter att Gud hade informerat honom om sodomiternas framtida förintelse, gick bort och tog med sig sin hustru och sina döttrar, som var två och fortfarande jungfrur; ty de som var trolovade 21 med dem var över tankarna på att gå och ansåg att Lots ord var ringa. Gud kastade då ett åskslag över staden och satte eld på den med dess invånare; och ödelade landet med liknande brinnande, som jag tidigare sa när jag skrev det judiska kriget. 22Men Lots hustru som ständigt vände sig tillbaka för att se staden när hon gick därifrån, och var för snällt nyfiken på vad det skulle bli av den, fastän Gud hade förbjudit henne att göra det, förvandlades till en saltpelare; 23 Ty jag har sett det, och det är kvar på denna dag. Nu flydde han och hans döttrar till en liten plats, omgiven av elden, och bosatte sig där; den kallas ända till denna dag Soar, ty det är det ord som hebréerna använder för en liten sak. Där levde han ett eländigt liv, på grund av att han inte hade något sällskap och att han saknade proviant. 5. Men hans döttrar, som trodde att hela mänskligheten var förstörd, närmade sig sin far, 24 fastän de aktade sig för att inte bli uppfattade. Detta gjorde de för att människosläktet inte skulle misslyckas, och de födde söner; den äldstes son hette Moab, vilket betecknar en som kommer från hans fader; den yngre bar Ammon, vilket namn betecknar en som härstammar från en släkting. Den förra var moabiternas fader, som till och med fortfarande är en stor nation; den senare var ammoniternas fader; och båda av dem är invånare i Celesyria. Och så var Lots bortgång från sodomiterna. KAPITEL 12. Angående Abimelek; Och angående Ismael, Abrahams son; Och angående araberna, som var hans efterkommande. 1. Abraham flyttade nu till Gerar i Palestina och ledde Sara med sig, under föreställningen om sin syster, och använde den liknande dissimulation som han hade använt tidigare, och detta av rädsla: ty han var rädd för Abimelek, kungen därav. landet, som också själv blev kär i Sara och var benägen att fördärva henne; men han hindrades från att tillfredsställa sin lust av en farlig illamående som drabbade honom från Gud. När nu hans läkare förtvivlade att bota honom, somnade han och såg en dröm som varnade honom att inte misshandla främlingens hustru; och när han återhämtat sig, berättade han för sina vänner att Gud hade tillfogat honom den sjukdomen, som straff, för hans skada på främlingen; och för att bevara hans hustrus kyskhet, därför följde hon honom inte som hans syster, utan som hans legitima hustru; och att Gud hade lovat att vara honom nådig för den kommande tiden, om denne en gång var säker på sin hustrus kyskhet. När han hade sagt detta, på sina vänners råd, sände han bud efter Abraham och bad honom att inte bry sig om sin hustru eller frukta fördärvningen av hennes kyskhet; ty att Gud tog hand om honom, och att det var av hans försyn, som han åter tog emot sin hustru, utan att hon led något övergrepp. Och han vädjade till Gud och till sin hustrus samvete; och sade att han först inte hade någon benägenhet att njuta av henne, om han hade vetat att hon var hans hustru; men eftersom, sade han, du ledde henne omkring som din syster, gjorde jag mig inte skyldig till något brott. Han bad honom också att ha frid med honom och att göra Gud välvillig mot honom; och att om han ansåg det lämpligt att fortsätta med honom, så skulle han få vad han ville i överflöd; men att om han ämnade att gå bort, så skulle han vara hederligt uppförd och ha vad han ville ha när han kom dit. När Abraham hade sagt detta, berättade han för honom att hans sken av släktskap med sin hustru inte var lögn, eftersom hon var hans brors dotter; och att han inte ansåg sig vara säker på sina resor utomlands, utan denna sorts dissimulation; och att han inte var orsaken till sin ilska, utan bara var angelägen om sin egen säkerhet: han sade också att han var redo att stanna hos honom. Varpå Abimelek tilldelade honom land och pengar; och de slöt förbund att leva tillsammans utan svek och avlagde en ed vid en viss brunn som heter Beerseba, vilket kan tolkas som Edens brunn. och ha vad han ville ha när han kom dit. När Abraham hade sagt detta, berättade han för honom att hans sken av släktskap med sin hustru inte var lögn, eftersom hon var hans brors dotter; och att han inte ansåg sig vara säker på sina resor utomlands, utan denna sorts dissimulation; och att han inte var orsaken till sin ilska, utan bara var angelägen om sin egen säkerhet: han sade också att han var redo att stanna hos honom. Varpå Abimelek tilldelade honom land och pengar; och de slöt förbund att leva tillsammans utan svek och avlagde en ed vid en viss brunn som heter Beerseba, vilket kan tolkas som Edens brunn. och ha vad han ville ha när han kom dit. När Abraham hade sagt detta, berättade han för honom att hans sken av släktskap med sin hustru inte var lögn, eftersom hon var hans brors dotter; och att han inte ansåg sig vara säker på sina resor utomlands, utan denna sorts dissimulation; och att han inte var orsaken till sin ilska, utan bara var angelägen om sin egen säkerhet: han sade också att han var redo att stanna hos honom. Varpå Abimelek tilldelade honom land och pengar; och de slöt förbund att leva tillsammans utan svek och avlagde en ed vid en viss brunn som heter Beerseba, vilket kan tolkas som Edens brunn. och att han inte ansåg sig vara säker på sina resor utomlands, utan denna sorts dissimulation; och att han inte var orsaken till sin ilska, utan bara var angelägen om sin egen säkerhet: han sade också att han var redo att stanna hos honom. Varpå Abimelek tilldelade honom land och pengar; och de slöt förbund att leva tillsammans utan svek och avlagde en ed vid en viss brunn som heter Beerseba, vilket kan tolkas som Edens brunn. och att han inte ansåg sig vara säker på sina resor utomlands, utan denna sorts dissimulation; och att han inte var orsaken till sin ilska, utan bara var angelägen om sin egen säkerhet: han sade också att han var redo att stanna hos honom. Varpå Abimelek tilldelade honom land och pengar; och de slöt förbund att leva tillsammans utan svek och avlagde en ed vid en viss brunn som heter Beerseba, vilket kan tolkas som Edens brunn. 2. Om en liten tid fick Abraham en son med Sara, såsom Gud hade förutsagt honom, som han gav namnet Isak, vilket betyder skratt. Och de kallade honom verkligen så, för Sara skrattade när Gud 25sade att hon skulle föda en son, och hon väntade inte något sådant, eftersom hon hade blivit barnafödande, ty hon var nittio år och Abraham ett hundra; så att denna son föddes till dem båda under det sista året av vart och ett av dessa decimaltal. Och de omskar honom på den åttonde dagen, och från den tiden fortsatte judarna att omskära sina söner inom detta antal dagar. Men araberna omskära de efter det trettonde året, ty Ismael, deras folks grundare, som föddes åt Abraham av bihustrun, blev omskuren vid den åldern; om vem jag nu kommer att ge en särskild redogörelse, med stor noggrannhet. 3. Vad Sara beträffar, älskade hon först Ismael, som föddes av hennes egen tjänarinna Hagar, med en tillgivenhet som inte var sämre än hennes egen sons, ty han var uppfostrad för att lyckas i regeringen; men när hon själv hade fött Isak, ville hon inte att Ismael skulle uppfostras med honom, eftersom han var för gammal för honom och kunde göra honom skador när deras far skulle vara död; hon övertalade därför Abraham att skicka honom och hans mor till något avlägset land. Nu gick han till en början inte med på det som Sara var så nitisk för och tyckte det var ett exempel på det största barbari att skicka iväg ett litet barn 26och en kvinna utan förnödenheter; men till slut gick han med på det, eftersom Gud var nöjd med vad Sara hade bestämt. Så överlämnade han Ismael till sin moder, eftersom han ännu inte kunde gå själv. och befallde henne att ta en flaska vatten och en limpa bröd, och så att gå, och att ta Nödvändighet för hennes guide. Men så snart hennes nödvändiga försörjning misslyckades, befann hon sig i ett ont fall; och när vattnet nästan var slut, lade hon barnet, som var färdigt att dö, under ett fikonträd och gick vidare, för att det skulle dö medan hon var frånvarande. Men en gudomlig ängel kom till henne och berättade för henne om en fontän som var hårt förbi, och bad henne ta hand om och uppfostra barnet, eftersom hon skulle vara mycket lycklig av att Ismael bevarades. Hon tog sedan mod till sig, när hon såg vad som hade lovats henne, och träffade några herdar, 4. När gossen var vuxen gifte han sig med en hustru, av födseln en egyptisk, varifrån modern själv ursprungligen härstammade. Av denna hustru föddes Ismael tolv söner; Nabaioth, Kedar, Abdeel, Mabsam, Idumas, Masmaos, Masaos, Chodad, Theman, Jetur, Naphesus, Cadmas. Dessa bebodde hela landet från Eufrat till Röda havet och kallade det Nabatene. De är en arabisk nation och namnger sina stammar från dessa, både på grund av sin egen dygd och på grund av sin far Abrahams värdighet. KAPITEL 13. Angående Isaac, Abrahams legitima son. 1. Nu älskade Abraham Isak mycket, eftersom han var hans enfödde 27och gavs åt honom vid ålderdomens gränser, genom Guds nåd. Barnet älskade också sina föräldrar ännu mer genom att utöva varje dygd och hålla fast vid sin plikt mot sina föräldrar och vara nitisk i tillbedjan av Gud. Abraham lade också sin egen lycka i denna utsikt, att han, när han skulle dö, skulle lämna denne sin son i ett säkert och säkert tillstånd; som han följaktligen erhöll genom Guds vilja: som var angelägen om att göra ett experiment av Abrahams religiösa läggning mot sig själv, visade sig för honom och räknade upp alla de välsignelser han hade skänkt honom; hur han hade gjort honom överlägsen sina fiender; och att hans son Isaac, som var huvuddelen av hans nuvarande lycka, härleddes från honom; och han sade att han krävde sin son som ett offer och en helig offergåva. 2. Nu ansåg Abraham att det inte var rätt att vara olydig mot Gud i någonting, utan att han var skyldig att tjäna honom i alla livets omständigheter, eftersom alla varelser som lever njuta av sitt liv genom hans försyn och den godhet han skänker dem . Följaktligen dolde han detta Guds bud och sina egna avsikter om slakten av sin son, för sin hustru, liksom för var och en av hans tjänare, annars skulle han ha hindrats från sin lydnad mot Gud; Och han tog Isak och två av hans tjänare och lade på en åsna vad som behövdes till ett offer och gick bort till berget. Nu följde de båda tjänarna med honom i två dagar; men på tredje dagen, så snart han såg berget, lämnade han de tjänare som hittills varit med honom på slätten, och med sin son ensam med sig, kom han till berget.28 Nu hade de tagit med sig allt som behövdes för ett offer, utom det djur som bara skulle offras. Nu var Isak tjugofem år gammal. Och medan han höll på att bygga altaret, frågade han sin far vad han skulle offra, eftersom det inte fanns något djur där för offergåva, varpå det svarade: "Att Gud skulle ge sig själv ett offer, eftersom han kunde offra en riklig försörjning för människor av det de inte har, och för att beröva andra vad de redan har, när de sätter för mycket tillit till det; att han därför, om Gud behagade att vara närvarande och välvillig vid detta offer, skulle ge sig själv en oblation." Följaktligen kommer du, min son, nu att dö, inte på något vanligt sätt att gå ut ur världen, utan sänd till Gud, alla människors Fader, i förväg av din egen fader, i form av ett offer. Jag antar att han anser dig värdig att komma bort från denna värld varken genom sjukdom, varken genom krig eller på något annat allvarligt sätt, genom vilket döden vanligtvis kommer över människor, utan för att han ska ta emot din själ med böner och heliga religionsämbeten , och han skall ställa dig nära sig själv, och du skall bliva mig en biträde och understödjare i min ålderdom; därför har jag främst uppfostrat dig, och du ska därigenom skaffa mig Gud till min Hjälpare istället för dig själv." Jag antar att han anser dig värdig att komma bort från denna värld varken genom sjukdom, varken genom krig eller på något annat allvarligt sätt, genom vilket döden vanligtvis kommer över människor, utan för att han ska ta emot din själ med böner och heliga religionsämbeten , och han skall ställa dig nära sig själv, och du skall bliva mig en biträde och understödjare i min ålderdom; därför har jag främst uppfostrat dig, och du ska därigenom skaffa mig Gud till min Hjälpare istället för dig själv." Jag antar att han anser dig värdig att komma bort från denna värld varken genom sjukdom, varken genom krig eller på något annat allvarligt sätt, genom vilket döden vanligtvis kommer över människor, utan för att han ska ta emot din själ med böner och heliga religionsämbeten , och han skall ställa dig nära sig själv, och du skall bliva mig en biträde och understödjare i min ålderdom; därför har jag främst uppfostrat dig, och du ska därigenom skaffa mig Gud till min Hjälpare istället för dig själv." 4. Nu var Isak av ett så generöst sinnelag som blev son till en sådan fader, och var nöjd med detta tal; och sade: "Att han inte var värdig att födas till en början, om han förkastade Guds och sin faders beslutsamhet, och inte beredda att övergå till båda deras nöjen, eftersom det skulle ha varit orättvist om han inte hade gjort det. lydde, även om hans far ensam hade bestämt det." Så han gick genast till altaret för att offras. Och gärningen hade gjorts om Gud inte hade motsatt sig den; ty han ropade högt till Abraham vid hans namn och förbjöd honom att döda sin son; och sade: "Det var inte av ett mänskligt blods begär som han befalldes att döda sin son, och han ville inte heller att han skulle tas bort från honom som han hade gjort till sin far, utan för att pröva hans sinnes humör. , om han skulle lyda ett sådant bud. Eftersom han därför nu var tillfredsställd med att hans framgång och den överraskande beredvillighet han visade i denna sin fromhet, blev han förtjust i att ha skänkt honom sådana välsignelser; och att han inte skulle sakna all slags oro för honom och att skänka andra barn åt honom; och att hans son skulle leva till en mycket hög ålder; att han skulle leva ett lyckligt liv och testamentera ett stort furstendöme till sina barn, som skulle vara goda och legitima." Han förutsade också att hans familj skulle växa till många nationer och genom att skänka andra barn åt honom; och att hans son skulle leva till en mycket hög ålder; att han skulle leva ett lyckligt liv och testamentera ett stort furstendöme till sina barn, som skulle vara goda och legitima." Han förutsade också att hans familj skulle växa till många nationer och genom att skänka andra barn åt honom; och att hans son skulle leva till en mycket hög ålder; att han skulle leva ett lyckligt liv och testamentera ett stort furstendöme till sina barn, som skulle vara goda och legitima." Han förutsade också att hans familj skulle växa till många nationer29 och att dessa patriarker skulle lämna efter sig ett evigt namn; att de skulle få besittning av Kanaans land och bli avundade av alla människor. När Gud hade sagt detta, gav han dem en bagge, som inte hade visat sig förut, till offret. Så Abraham och Isak tog emot varandra oväntat och efter att ha fått löftena om sådana stora välsignelser, omfamnade de varandra; och när de hade offrat, återvände de till Sara och levde lyckliga tillsammans, och Gud gav dem sin hjälp i allt de önskade. KAPITEL 14. Angående Sarah Abrahams hustru; Och hur hon avslutade sina dagar. Nu dog Sara en liten stund därefter, efter att ha levt hundra tjugosju år. De begravde henne i Hebron; kanaanéerna tillät dem offentligt en begravningsplats; som Abraham köpte för fyra hundra siklar av Efron, en invånare i Hebron. Och både Abraham och hans ättlingar byggde sig gravar på den platsen. KAPITEL 15. Hur troglodyternas nation härleddes från Abraham av Keturah. Abraham gifte sig efter detta med Ketura, av vilken sex söner föddes åt honom, män med mod och kloka sinnen: Zambran, och Jazar, och Madan, och Madian, och Josabak och Sous. Och Sous söner var Sabathan och Dadan. Dadans söner var Latusim, Assur och Luom. Madiaus söner var Efas, Ofren, Anok, Ebidas och Eldas. Nu, för alla dessa söner och sonsöner, lyckades Abraham bosätta dem i kolonier; och de tog Troglodytis i besittning och landet Arabien den Lyckliga, så långt som det når till Röda havet. Det berättas om denne Ofren, att han förde krig mot Libyen och intog det, och att hans barnbarn, när de bebodde det, kallade det [av hans namn] Afrika. Och verkligen Alexander Polyhistor ger sitt intyg om vad jag här säger; som säger så: "Profeten Kleodemus, som också kallades Malkus, som skrev en historia om judarna, i överensstämmelse med historien om Moses, deras lagstiftare, berättar att det var många söner födda åt Abraham av Ketura: nej, han namnger tre av dem, Afer och Surim och Jafran. Det från Surim var Assyriens land benämnt; och att från de andra två [Apher och Japbran] fick landet Afrika sitt namn, eftersom dessa män var medhjälpare till Herkules, när han stred mot Libyen och Antaeus; och att Herkules gifte sig med Afras dotter, och av henne födde han en son, Diodorus; och att Sophon var hans son, från vilken det barbariska folket som kallas sofacier var benämnt." och Surim och Jafran. Det från Surim var Assyriens land benämnt; och att från de andra två [Apher och Japbran] fick landet Afrika sitt namn, eftersom dessa män var medhjälpare till Herkules, när han stred mot Libyen och Antaeus; och att Herkules gifte sig med Afras dotter, och av henne födde han en son, Diodorus; och att Sophon var hans son, från vilken det barbariska folket som kallas sofacier var benämnt." och Surim och Jafran. Det från Surim var Assyriens land benämnt; och att från de andra två [Apher och Japbran] fick landet Afrika sitt namn, eftersom dessa män var medhjälpare till Herkules, när han stred mot Libyen och Antaeus; och att Herkules gifte sig med Afras dotter, och av henne födde han en son, Diodorus; och att Sophon var hans son, från vilken det barbariska folket som kallas sofacier var benämnt." KAPITEL 16. Hur Isaac tog Rebeka till sin hustru. 1. När nu Abraham, Isaks far, hade bestämt sig för att ta Rebeka, som var sondotter till hans bror Nahor, till hustru åt sin son Isak, som då var omkring fyrtio år gammal, sände han den äldsta av sina tjänare. att trolova henne, sedan han förpliktat honom att ge honom de starkaste försäkringar om hans trohet; hvilka försäkringar gavs på följande sätt: — De lade varandras händer under låren på varandra; då åkallade de Gud som vittne om vad som skulle göras. Han sände ock sådana gåvor till dem, som voro där, som voro i aktning, för att de antingen sällan eller aldrig sågs i det landet. ty det tar mycket tid att passera genom Meopotamien, där det är tråkigt att resa, både på vintern för lerans djup, och på sommaren i brist på vatten; och därutöver för de där begångna rånen, som inte ska undvikas av resande utan med försiktighet i förväg. Men tjänaren kom till Haran; och när han var i förorten, mötte han ett ansenligt antal jungfrur som gick till vattnet; han bad därför till Gud att Rebeka måtte finnas bland dem, eller henne som Abraham sände honom som sin tjänare för att gifta sig med sin son, om hans vilja skulle vara att detta äktenskap skulle fullbordas och att hon skulle bli känd för honom genom tecknet, att medan andra nekade honom vatten att dricka, hon kunde ge honom det. 2. Med detta avsikt gick han till brunnen och önskade att jungfrurna skulle ge honom vatten att dricka: men medan de andra vägrade, på låtsas att de ville ha allt hemma och inte kunde skona någon för honom, en endast av de sällskap tillrättavisade dem för deras elaka beteende mot främlingen; och sade: Vad är det som du någonsin kommer att meddela någon som inte har gett mannen vatten? Hon erbjöd honom sedan vatten på ett förpliktande sätt. Och nu började han hoppas att hans storslagna affär skulle lyckas; men eftersom han fortfarande ville veta sanningen, berömde han henne för hennes generositet och goda väsen, att hon inte brydde sig om att ge dem som ville ha tillräckligt med vatten, fastän det kostade henne en del möda att dra det; och frågade vilka som var hennes föräldrar och önskade dem glädje av en sådan dotter. "Och må du bli äktenskap", sade han, "till deras tillfredsställelse, in i familjen till en trevlig man, och ge honom legitima barn." Hon föraktade inte heller att tillfredsställa hans förfrågningar, utan berättade för honom om sin familj. "De", säger hon, "kallar mig Rebeka; min far var Betuel, men han är död; och Laban är min bror; och tillsammans med min mor tar han hand om alla våra familjeärenden och är min oskulds väktare ." När tjänaren hörde detta, blev han mycket glad över det som hade hänt och över det som berättades för honom, eftersom han förstod att Gud så tydligt hade riktat hans färd; och framställde sina armband och några andra prydnadsföremål som det ansågs anständigt för jungfrur att bära, och han gav dem till flickan, som ett erkännande och som en belöning för hennes vänlighet att ge honom vatten att dricka; säger, det var bara att hon skulle ha dem, eftersom hon var så mycket mer tillmötesgående än någon av de andra. Hon önskade också att han skulle komma och bo hos dem, eftersom natten närmade sig inte gav honom tid att gå vidare. Och när han tillverkade sina dyrbara smycken för kvinnor, sade han att han ville lita på dem till ingen tryggare än till sådana som hon hade visat sig vara; och att han trodde att han kunde gissa på hennes moders och brors mänsklighet, att de inte skulle bli missnöjda, från den dygd han fann i henne; ty han skulle inte vara betungande, utan skulle betala hyran för sin underhållning och spendera sina egna pengar. Varpå hon svarade, att han gissade rätt beträffande hennes föräldrars mänsklighet; men klagade över att han skulle tycka att de var så sparsamma att ta pengar, för det skulle han ha allt på fri kostnad. Men hon sa att hon först skulle informera sin bror Laban, och 3. Så snart detta var över, presenterade hon främlingen; Och för kamelerna förde Labans tjänare in dem och tog hand om dem; och han fördes själv in till måltiden av Laban. Och efter måltiden sade han till honom och till flickans mor och vände sig till henne: "Abraham är Terahs son och din släkting; ty Nahor, dessa barns farfar, var bror till Abraham, av både fader och moder; därför har han sänt mig till dig, eftersom han ville ta denna flicka till hustru för sin son. Han är hans legitima son och är uppfostrad som hans ende arvinge. Han kunde verkligen ha haft den lyckligaste av alla kvinnor i det landet för honom, men han ville inte att hans son skulle gifta sig med någon av dem, men av hänsyn till sina egna släktskap önskade han att han skulle matcha här, vars tillgivenhet och böjelse jag inte vill att du föraktar; ty det var av Guds välbehag som andra olyckor inträffade under min resa, och att jag därigenom tände på din dotter och ditt hus; ty när jag var nära staden, såg jag ett stort antal jungfrur komma till en brunn, och jag bad att jag skulle möta denna flicka, som har hänt i enlighet därmed. Bekräftar du därför det äktenskapet, vars äktenskap redan har gjorts genom ett gudomligt utseende; och visa den respekt du har för Abraham, som har sänt mig med så mycket omsorg, genom att ge ditt samtycke till denna flickas äktenskap." På detta förstod de att det var Guds vilja och godkände mycket erbjudandet, och sände deras dotter, såsom önskades, och Isak gifte sig med henne, och arvet kom nu till honom; KAPITEL 17. Angående Abrahams död. En liten stund efter detta dog Abraham. Han var en man av ojämförlig dygd och hedrad av Gud på ett sätt som var angenämt för hans fromhet mot honom. Hela hans livstid var hundra sjuttiofem år, och han begravdes i Hebron, tillsammans med sin hustru Sara, av deras söner Isak och Ismael. KAPITEL 18. Angående Isaks, Esaus och Jakobs söner; Av deras födelse och utbildning. 1. Nu blev Isaks hustru havande, efter Abrahams död; 30 Och när hennes buk var mycket belastad, blev Isak mycket orolig och frågade Gud. som svarade, att Rebeka skulle föda tvillingar; och att två nationer skulle ta namnen på dessa söner; och att den som visade sig den andra skulle överträffa den äldste. Följaktligen bar hon om en liten tid, som Gud hade förutsagt, tvillingar; den äldste av vilka, från huvudet till fötterna, var mycket grov och hårig; men den yngre tog tag i hans häl som de var i födseln. Nu älskade fadern den äldste, som kallades Esau, ett namn som passade hans grovhet, ty hebréerna kallar en sådan hårig strävhet [Esau, 31 eller] Seir; men Jakob den yngre var mest älskad av sin moder. 2. När det blev hungersnöd i landet, beslutade Isak att gå till Egypten, eftersom landet där var gott; men han gick till Gerar, såsom Gud hade befallt honom. Här tog kungen Abimelek emot honom, eftersom Abraham förut hade bott hos honom och varit hans vän. Och som han i början behandlade honom synnerligen vänligt, så hindrades han från att fortsätta i samma sinne till slutet, av sin avundsjuka på honom; ty när han såg att Gud var med Isak och tog så stor omsorg om honom, drev han honom ifrån honom. Men Isak, när han såg hur avundsjukan hade förändrat Abimelek, drog sig tillbaka till en plats som hette Dalen, inte långt från Gerar, och medan han grävde en brunn, föll herdarna över honom och började strida för att hindra arbetet; och eftersom han inte ville tävla, verkade herdarna få honom, så han drog sig ändå tillbaka, och grävde en annan och när vissa andra Abimeleks herdar började erbjuda honom våld, lämnade han det också, fortfarande pensionerad, och köpte sig på så sätt trygghet för sig själv ett rationellt och försiktigt beteende. Till slut gav de honom tillstånd att gräva en brunn utan störningar. Han döpte denna brunn till Rehoboth, som betecknar ett stort utrymme; men av de förra brunnarna hette den ena Escon, som betecknar stridigheter, den andra Sitenna, namnet betecknar fiendskap. 3. Det var nu som Isaks angelägenheter ökade, och i ett blomstrande tillstånd; och detta hans stora rikedomar. Men Abimelek, som tänkte i motsats till honom, medan deras uppehälle gjorde dem misstänksamma mot varandra, och drog sig tillbaka och visade också en hemlig fiendskap, var han rädd att hans tidigare vänskap med Isak inte skulle säkra honom, om Isak skulle anstränga sig för de skador han tidigare hade erbjudit. honom; han förnyade därför sin vänskap med honom, Philoc, en av hans generaler. Och när han hade fått allt han önskade, på grund av Isaks goda natur, som föredrog den tidigare vänskap Abimelek hade visat sig själv och sin far framför sin senare vrede mot honom, återvände han hem. 4. När nu Esau, en av Isaks söner, som fadern mest älskade, nu blev fyrtio år gammal, gifte han sig med Ada, Helons dotter, och Oholibama, Esebeons dotter; vilka Helon och Esebeon var stora herrar bland kanaanéerna: tog på sig myndigheten och låtsades ha herravälde över sina egna äktenskap, utan att så mycket som fråga sin fars råd; ty hade Isak varit skiljemannen, så hade han inte gett honom tillstånd att gifta sig på detta sätt, ty han var inte nöjd med att ingå någon allians med folket i det landet; men han brydde sig inte om att vara orolig för sin son genom att befalla honom att lämna dessa fruar, och han beslöt att vara tyst. 5. Men när han var gammal och inte kunde se alls, kallade han Esau till sig och berättade för honom, att förutom hans blindhet och oordning i hans ögon, hindrade hans mycket höga ålder honom från hans tillbedjan av Gud [av offra]; han bjöd honom därför att ge sig ut på jakt, och när han hade fångat så mycket viltkött som han kunde, bereda honom en måltid 32 för att han efter detta skulle bönfalla till Gud, att vara honom en understödjare och en medhjälpare under hela tid av hans liv; och sade att det var osäkert när han skulle dö, och att han genom böner för honom önskade att i förväg skaffa Gud för att vara honom nådig. 6. Följaktligen gick Esau ut på jakt. Men Rebeka 33anser att det är lämpligt att få en bön för att erhålla Guds gunst åt Jakob, och att utan Isaks samtycke bjuda honom att döda getkillarna och förbereda en måltid. Så Jakob lydde sin mor, enligt alla hennes instruktioner. När nu kvällsmaten var klar, tog han en getskinn och lade den om sin arm, för att han, på grund av dess håriga strävhet, skulle kunna tros vara Esau; ty de var tvillingar, och i allt annat lika, skilde sig endast i detta. Detta skedde av hans rädsla, att innan hans far hade gjort sina bön, skulle han fångas i sin onda sed, och att han inte tvärtom skulle reta sin far att förbanna honom. Så han förde in måltiden till sin far. Isak uppfattar som Esau. Så han misstänkte inget bedrägeri och åt kvällsmaten, och ägnade sig åt sina böner och förböner med Gud; och sade: "O Herre över alla tider och skapare av allt materiellt, ty det var du som föreslog min far stora mängder goda saker och har försäkrat mig om att ge mig det jag har, och som har lovat min efterkommande att var deras vänliga stödjare och att skänka dem ännu större välsignelser; bekräfta därför dessa dina löften och förbise mig inte på grund av mitt nuvarande svaga tillstånd, på grund av vilket jag innerligt ber dig. Var nådig mot detta min son, och bevara honom och bevara honom från allt som är ont. Ge honom ett lyckligt liv och äga så mycket gott som din makt kan ge. Gör honom fruktansvärd för hans fiender och hederlig och älskad bland hans vänner." och Skapare av allt ämne; ty det var du som föreslog min fader stora mängder goda saker och har försäkrat mig om att skänka mig vad jag har; och har lovat mina efterkommande att vara deras vänliga understödjare och skänka dem ännu större välsignelser; bekräfta därför dessa dina löften och förbise mig inte på grund av mitt nuvarande svaga tillstånd, på grund av vilket jag innerligt ber till dig. Var nådig mot denne min son; och bevara honom och bevara honom från allt som är ont. Ge honom ett lyckligt liv och besittning av så många goda ting som din kraft kan ge. Gör honom fruktansvärd för sina fiender och hedervärd och älskad bland sina vänner." och Skapare av allt ämne; ty det var du som föreslog min fader stora mängder goda saker och har försäkrat mig om att skänka mig vad jag har; och har lovat mina efterkommande att vara deras vänliga understödjare och skänka dem ännu större välsignelser; bekräfta därför dessa dina löften och förbise mig inte på grund av mitt nuvarande svaga tillstånd, på grund av vilket jag innerligt ber till dig. Var nådig mot denne min son; och bevara honom och bevara honom från allt som är ont. Ge honom ett lyckligt liv och besittning av så många goda ting som din kraft kan ge. Gör honom fruktansvärd för sina fiender och hedervärd och älskad bland sina vänner." och har lovat mina efterkommande att vara deras vänliga understödjare och skänka dem ännu större välsignelser; bekräfta därför dessa dina löften och förbise mig inte på grund av mitt nuvarande svaga tillstånd, på grund av vilket jag innerligt ber till dig. Var nådig mot denne min son; och bevara honom och bevara honom från allt som är ont. Ge honom ett lyckligt liv och besittning av så många goda ting som din kraft kan ge. Gör honom fruktansvärd för sina fiender och hedervärd och älskad bland sina vänner." och har lovat mina efterkommande att vara deras vänliga understödjare och skänka dem ännu större välsignelser; bekräfta därför dessa dina löften och förbise mig inte på grund av mitt nuvarande svaga tillstånd, på grund av vilket jag innerligt ber till dig. Var nådig mot denne min son; och bevara honom och bevara honom från allt som är ont. Ge honom ett lyckligt liv och besittning av så många goda ting som din kraft kan ge. Gör honom fruktansvärd för sina fiender och hedervärd och älskad bland sina vänner." och bevara honom och bevara honom från allt som är ont. Ge honom ett lyckligt liv och besittning av så många goda ting som din kraft kan ge. Gör honom fruktansvärd för sina fiender och hedervärd och älskad bland sina vänner." och bevara honom och bevara honom från allt som är ont. Ge honom ett lyckligt liv och besittning av så många goda ting som din kraft kan ge. Gör honom fruktansvärd för sina fiender och hedervärd och älskad bland sina vänner." 7. Så bad Isak till Gud och trodde att hans böner hade gjorts för Esau. Han hade bara avslutat dem, när Esau kom in från jakt. Och när Isak insåg hans misstag, teg han, men Esau krävde att han skulle få del av den välsignelse som hans far hade fått av hans bror. men hans fader vägrade det, eftersom alla hans böner hade förbrukats på Jakob. Därför beklagade Esau misstaget. Men hans far som var bedrövad över hans gråt, sade att "han skulle utmärka sig i jakt och styrka i kroppen, i vapen och alla sådana slags arbeten, och skulle få ära för evigt på dessa konton, han och hans efterkommande efter honom ; men bör ändå tjäna sin bror." 8. Nu räddade modern Jakob, då hon var rädd att hans bror skulle tillfoga honom något straff för misstaget om Isaks böner; ty hon övertalade sin man att ta en hustru åt Jakob från Mesopotamien, av sin egen släkt, eftersom Esau redan hade gift sig med Basemmat, Ismaels dotter, utan hans fars samtycke; ty Isak tyckte inte om kanaanéerna, så att han ogillade Esaus tidigare äktenskap, vilket fick honom att ta Basemmat till hustru för att behaga honom; och han hade verkligen en stor tillgivenhet för henne. KAPITEL 19. Angående Jakobs flykt till Mesopotamien, på grund av den rädsla han var i för sin bror. 1. Nu sändes Jakob av sin moder till Mesopotamien för att gifta sig med Laban, hennes brors dotter [vilket äktenskap tilläts av Isak, på grund av hans motvilja mot hans hustrus önskningar]; och han reste följaktligen genom Kanaans land; och eftersom han hatade folket i det landet, ville han inte bo hos någon av dem, utan tog upp sitt boende utomhus och lade sitt huvud på en stenhög som han hade samlat ihop. Vid vilken tidpunkt han i sin sömn såg en sådan syn stå bredvid honom: — han tycktes se en stege som sträckte sig från jorden till himlen, och personer som gick ner på stegen som verkade bättre än människor; och till sist stod Gud själv över den och var tydligt synlig för honom, som kallade honom vid hans namn och talade till honom med dessa ord: 2. "O Jakob, det är inte lämpligt för dig, som är son till en god fader och sonson till en som hade fått ett stort rykte för sin framstående dygd, att vara nedslagen under dina nuvarande omständigheter, utan att hoppas på bättre gånger, ty du skall få ett stort överflöd av allt gott med min hjälp: ty jag förde Abraham hit, ut ur Mesopotamien, när han fördrevs av sina släktingar, och jag gjorde din far till en lycklig man, och jag kommer inte att skänka en mindre grad av lycka hos dig själv: var därför vid gott mod och fortsätt under min uppförande på denna din resa, ty det äktenskap som du så nitiskt går om skall fullbordas. Och du skall få barn av god karaktär, men deras mängd skall vara fullbordad. otaliga; och de skall lämna vad de har till en ännu fler efterkommande, till vem och till vems efterkommande,Jag ger herradömet över hela landet, och deras efterkommande skall fylla hela jorden och havet, så långt solen skådar dem; men frukta inte för någon fara, och frukta inte för det många möda du måste genomgå, ty genom min försynen, jag kommer att leda dig vad du ska göra i den nuvarande tiden, och ännu mycket mer i den kommande tiden." 3. Sådana var de förutsägelser som Gud gav Jakob; varpå han blev mycket glad över vad han sett och hört; och han hällde olja på stenarna, eftersom förutsägelsen om så stora fördelar gjordes på dem. Han lovade också ett löfte, att han skulle offra dem, om han levde och återvände i säkerhet; och om han kom igen i sådant tillstånd, skulle han ge tiondet av vad han hade fått till Gud. Han bedömde också platsen som hedervärd och gav den namnet Betel, vilket på grekiska tolkas som Guds hus. 4. Så fortsatte han sin resa till Mesopotamien och kom till Haran. och träffade herdar i förorten, med vuxna gossar och jungfrur som satt vid en viss brunn, han stannade hos dem, eftersom han ville ha vatten att dricka; och började tala med dem och frågade dem om de kände en sådan som Laban, och om han fortfarande levde. Nu sade de alla att de kände honom, ty han var inte en så obetydlig person att han var okänd för någon av dem; och att hans dotter matade sin fars hjord tillsammans med dem; och att de verkligen förundrade sig över att hon ännu inte hade kommit, ty genom hennes hjälp skulle du kunna lära dig mer exakt vad du än vill veta om den familjen. Medan de sade detta kom flickan och de andra herdarna som kom ner tillsammans med henne. Sedan visade de henne Jakob och berättade för henne att han var en främling, som kom för att fråga om hennes fars affärer. Men hon, som behagade, efter barns sed, med Jakobs ankomst, frågade honom vem han var, och varifrån han kom till dem, och vad det var han saknade att han kom dit. Hon önskade också att det kunde stå i deras makt att tillgodose de önskemål han kom till. 5. Men Jakob blev helt överväldigad, inte så mycket av deras släktingar, inte heller av den tillgivenhet som kunde uppstå därifrån, som av hans kärlek till flickan och hans förvåning över hennes skönhet, som var så blomstrande, som få av kvinnorna i den åldern kunde tävla med. Han sade då: "Det finns ett förhållande mellan dig och mig, äldre än vare sig din eller min födelse, om du är Labans dotter; ty Abraham var son till Tera, liksom Haran och Nahor. Av den sista av dem [Nahor] Betuel, din farfar, var sonen. Isak, min far, var son till Abraham och till Sara, som var dotter till Haran. Men det finns ett närmare och senare cement av ömsesidig släkt som vi bär till varandra, för min mor Rebeka var syster till din far Laban, både av samma far och mor; därför är jag och du kusin-tyskar. Och jag har nu kommit för att hälsa dig, och för att förnya den samhörighet som är rätt mellan oss." Vid detta grät flickan, när Rebeka nämnde, som det brukar hända med unga människor, och att hon av den vänlighet hon hade mot sin far och omfamnade Jakob, lärde sig en berättelse om Rebeka av sin far och visste att hennes föräldrar älskade att höra henne nämnas; och när hon hade hälsat honom sa hon att "han förde med sig de mest önskvärda och största nöjen till hennes far, med hela deras familj, som var nämner alltid sin mor och tänker alltid på henne och henne ensam; och att detta kommer att göra dig lika i hans ögon för alla fördelaktiga omständigheter som helst." Sedan bjöd hon honom att gå till sin far och följa henne medan hon förde honom till honom, och att inte beröva honom ett sådant nöje genom att stanna längre bort från honom. På detta grät flickan, när Rebeka omtalade, som det brukar hända med ungdomar, och att hon av den vänlighet hon hade mot sin far och omfamnade Jakob, efter att ha lärt sig en berättelse om Rebeka av sin far, och visste att hennes föräldrar älskade att höra henne namnges; och när hon hade hälsat honom, sade hon att "han gav hennes far de mest önskvärda och största nöjen med hela deras familj, som alltid nämnde sin mor och alltid tänkte på henne och henne ensam; och att detta kommer att göra du är i hans ögon lika med alla fördelaktiga omständigheter. Sedan bjöd hon honom att gå till sin far och följa henne medan hon förde honom till honom; och att inte beröva honom ett sådant nöje, genom att hålla sig längre borta från honom. På detta grät flickan, när Rebeka omtalade, som det brukar hända med ungdomar, och att hon av den vänlighet hon hade mot sin far och omfamnade Jakob, efter att ha lärt sig en berättelse om Rebeka av sin far, och visste att hennes föräldrar älskade att höra henne namnges; och när hon hade hälsat honom, sade hon att "han gav hennes far de mest önskvärda och största nöjen med hela deras familj, som alltid nämnde sin mor och alltid tänkte på henne och henne ensam; och att detta kommer att göra du är i hans ögon lika med alla fördelaktiga omständigheter. Sedan bjöd hon honom att gå till sin far och följa henne medan hon förde honom till honom; och att inte beröva honom ett sådant nöje, genom att hålla sig längre borta från honom. och att hon av den vänlighet hon hade mot sin far och omfamnade Jakob, efter att ha lärt sig en berättelse om Rebeka av sin far och visste att hennes föräldrar älskade att höra henne nämnas; och när hon hade hälsat honom, sade hon att "han gav hennes far de mest önskvärda och största nöjen med hela deras familj, som alltid nämnde sin mor och alltid tänkte på henne och henne ensam; och att detta kommer att göra du är i hans ögon lika med alla fördelaktiga omständigheter. Sedan bjöd hon honom att gå till sin far och följa henne medan hon förde honom till honom; och att inte beröva honom ett sådant nöje, genom att hålla sig längre borta från honom. och att hon av den vänlighet hon hade mot sin far och omfamnade Jakob, efter att ha lärt sig en berättelse om Rebeka av sin far och visste att hennes föräldrar älskade att höra henne nämnas; och när hon hade hälsat honom, sade hon att "han gav hennes far de mest önskvärda och största nöjen med hela deras familj, som alltid nämnde sin mor och alltid tänkte på henne och henne ensam; och att detta kommer att göra du är i hans ögon lika med alla fördelaktiga omständigheter. Sedan bjöd hon honom att gå till sin far och följa henne medan hon förde honom till honom; och att inte beröva honom ett sådant nöje, genom att hålla sig längre borta från honom. hon sade att "han förde de mest önskvärda och största nöjen till hennes far, med hela deras familj, som alltid nämnde sin mor och alltid tänkte på henne och henne ensam; och att detta kommer att göra dig lika i hans ögon med alla fördelaktiga omständigheter överhuvudtaget." Sedan bjöd hon honom att gå till sin far och följa henne medan hon förde honom till honom; och att inte beröva honom ett sådant nöje, genom att hålla sig längre borta från honom. hon sade att "han förde de mest önskvärda och största nöjen till hennes far, med hela deras familj, som alltid nämnde sin mor och alltid tänkte på henne och henne ensam; och att detta kommer att göra dig lika i hans ögon med alla fördelaktiga omständigheter överhuvudtaget." Sedan bjöd hon honom att gå till sin far och följa henne medan hon förde honom till honom; och att inte beröva honom ett sådant nöje, genom att hålla sig längre borta från honom. 6. När hon hade sagt detta, förde hon honom till Laban; och eftersom han ägdes av sin farbror, var han trygg själv, eftersom han var bland sina vänner; och han väckte stor glädje åt dem genom sin oväntade koning. Men en liten stund därefter sade Laban till honom att han inte i ord kunde uttrycka den glädje han hade över sin ankomst; men likväl frågade han honom anledningen till hans ankomst, och varför han lämnade sin åldrade moder och fader, när de ville bli omhändertagna av honom; och att han skulle ge honom all den hjälp han ville ha. Då berättade Jakob för honom om hela resan och berättade för honom: "Att Isak hade två söner som var tvillingar, han själv och Esau, som, därför att han misslyckades med sin fars böner, som genom hans moders vishet var uppburna. för honom, sökte döda honom, som berövad riket 34som skulle ges honom av Gud och av de välsignelser som deras far bad om; och att detta var anledningen till att han kom hit, såsom hans moder hade befallt honom att göra; ty vi är alla bröder till varandra. men vår moder uppskattar en allians med din familj mer än hon gör en med landets familjer; så jag ser på dig själv och Gud som anhängare av mina resor och tror att jag är säker under mina nuvarande omständigheter." 7. Nu lovade Laban att behandla honom med stor mänsklighet, både för sina förfäders skull och särskilt för sin moders skull, mot vilken han, sade han, skulle visa sin vänlighet, fastän hon var frånvarande, genom att ta hand om honom; ty han försäkrade honom att han skulle göra honom till huvudherde för sin hjord och ge honom tillräcklig myndighet för detta ändamål; och när han skulle ha lust att återvända till sina föräldrar, skulle han skicka tillbaka honom med presenter, och detta på ett så hedervärt sätt som deras släktskaps närhet skulle kräva. Denne hörde Jakob med glädje; och sade att han villigt och med nöje skulle genomgå alla slags smärtor medan han stannade hos honom, men önskade att Rakel skulle bli hustru, som belöning för dessa smärtor, som inte bara var uppskattad av honom utan också för att hon var medlet för hans komma till honom; ty han sa att han var tvungen av flickans kärlek att göra detta förslag. Laban var mycket nöjd med detta avtal och gick med på att ge flickan åt honom, eftersom han inte ville träffa någon bättre svärson; och sade att han skulle göra detta, om han ville stanna hos honom en tid, för han var inte villig att sända sin dotter för att vara bland kanaanéerna, ty han ångrade sig från den allians han redan hade slutit genom att gifta sig med sin syster där. Och när Jakob hade gett sitt samtycke till detta, gick han med på att stanna i sju år; i så många år hade han bestämt sig för att tjäna sin svärfar, att efter att ha gett ett exemplar av hans dygd, det kunde vara bättre känt vad för sorts man han var. Och Jakob tog emot hans villkor, och sedan tiden var slut, gjorde han bröllopsfesten; och när det var natt, utan att Jakob märkte det, lade han sin andra dotter i säng till honom, som både var äldre än Rakel och inte hade ett vackert ansikte. Jakob låg hos henne den natten, som både drickande och mörkt. Men när det blev dag, visste han vad som hade gjorts honom; och han förebråade Laban för hans orättfärdiga förfarande mot honom; som bad om ursäkt för den nödvändighet som tvingade honom att göra vad han gjorde; ty han gav honom inte Lea på grund av något dåligt plan, utan som övervunnen av en annan större nödvändighet: att, trots detta, ingenting skulle hindra honom från att gifta sig med Rachel; men att när han hade tjänat ytterligare sju år, skulle han ge honom henne som han älskade. Jakob underkastade sig detta villkor, ty hans kärlek till flickan tillät honom inte att göra annat; och när ytterligare sju år hade gått, tog han Rakel till hustru. som både i dryck och mörker. Men när det blev dag, visste han vad som hade gjorts honom; och han förebråade Laban för hans orättfärdiga förfarande mot honom; som bad om ursäkt för den nödvändighet som tvingade honom att göra vad han gjorde; ty han gav honom inte Lea på grund av något dåligt plan, utan som övervunnen av en annan större nödvändighet: att, trots detta, ingenting skulle hindra honom från att gifta sig med Rachel; men att när han hade tjänat ytterligare sju år, skulle han ge honom henne som han älskade. Jakob underkastade sig detta villkor, ty hans kärlek till flickan tillät honom inte att göra annat; och när ytterligare sju år hade gått, tog han Rakel till hustru. som både i dryck och mörker. Men när det blev dag, visste han vad som hade gjorts honom; och han förebråade Laban för hans orättfärdiga förfarande mot honom; som bad om ursäkt för den nödvändighet som tvingade honom att göra vad han gjorde; ty han gav honom inte Lea på grund av något dåligt plan, utan som övervunnen av en annan större nödvändighet: att, trots detta, ingenting skulle hindra honom från att gifta sig med Rachel; men att när han hade tjänat ytterligare sju år, skulle han ge honom henne som han älskade. Jakob underkastade sig detta villkor, ty hans kärlek till flickan tillät honom inte att göra annat; och när ytterligare sju år hade gått, tog han Rakel till hustru. som bad om ursäkt för den nödvändighet som tvingade honom att göra vad han gjorde; ty han gav honom inte Lea på grund av något dåligt plan, utan som övervunnen av en annan större nödvändighet: att, trots detta, ingenting skulle hindra honom från att gifta sig med Rachel; men att när han hade tjänat ytterligare sju år, skulle han ge honom henne som han älskade. Jakob underkastade sig detta villkor, ty hans kärlek till flickan tillät honom inte att göra annat; och när ytterligare sju år hade gått, tog han Rakel till hustru. som bad om ursäkt för den nödvändighet som tvingade honom att göra vad han gjorde; ty han gav honom inte Lea på grund av något dåligt plan, utan som övervunnen av en annan större nödvändighet: att, trots detta, ingenting skulle hindra honom från att gifta sig med Rachel; men att när han hade tjänat ytterligare sju år, skulle han ge honom henne som han älskade. Jakob underkastade sig detta villkor, ty hans kärlek till flickan tillät honom inte att göra annat; och när ytterligare sju år hade gått, tog han Rakel till hustru. 8. Nu hade var och en av dessa tjänarinnor, genom sin faders donation. Silfa var tjänarinna åt Lea och Bilha åt Rakel; på inga sätt slavar, 35men dock underkastade deras älskarinnor. Nu var Lea mycket bekymrad över sin mans kärlek till sin syster; och hon förväntade sig att hon skulle bli bättre aktad om hon födde honom barn. Därför bad hon ständigt till Gud; och när hon hade fött en son, och hennes man därför var bättre förlikad med henne, gav hon sin son namnet Reubel, emedan Gud hade förbarmat sig över henne genom att ge henne en son, ty det är detta namns betydelse. Efter en tid födde hon ytterligare tre söner; Simeon, vilket namn betyder att Gud hade lyssnat till hennes bön. Sedan födde hon Levi, som bekräftade deras vänskap. Efter honom föddes Juda, vilket betecknar tacksägelse. Men Rakel, som fruktade att hennes systers fruktsamhet inte skulle få henne att njuta av en mindre del av Jakobs tillgivenhet, lade till sängs till honom sin tjänarinna Bilha; av vilken Jakob hade Dan: man kan tolka det namnet på grekiska tungan, en gudomlig dom. Och efter honom Nephthalim, så att säga, oövervinnerlig i list, eftersom Rakel försökte erövra sin systers fruktbarhet genom detta list. Följaktligen använde Lea samma metod och använde en motlist till sin systers; ty hon lade sin egen tjänarinna till honom. Jakob fick därför med Silfa en son, som hette Gad, vilket kan tolkas som förmögenhet; och efter honom Asher, som kan kallas en lycklig man, eftersom han tillförde ära åt Lea. Nu kom Reubel, Leas äldste son, med äpplen av mandrake och använde ett motlist till sin systers; ty hon lade sin egen tjänarinna till honom. Jakob fick därför med Silfa en son, som hette Gad, vilket kan tolkas som förmögenhet; och efter honom Asher, som kan kallas en lycklig man, eftersom han tillförde ära åt Lea. Nu kom Reubel, Leas äldste son, med äpplen av mandrake och använde ett motlist till sin systers; ty hon lade sin egen tjänarinna till honom. Jakob fick därför med Silfa en son, som hette Gad, vilket kan tolkas som förmögenhet; och efter honom Asher, som kan kallas en lycklig man, eftersom han tillförde ära åt Lea. Nu kom Reubel, Leas äldste son, med äpplen av mandrake36 till sin mor. När Rakel såg dem, önskade hon att hon skulle ge henne äpplena, ty hon längtade efter att få äta dem; men när hon vägrade och bad henne nöja sig med att hon hade berövat henne den välvilja hon borde ha haft av sin man, Rakel, för att mildra sin systers vrede, sade hon att hon skulle överlämna sin man åt henne; och han borde ligga hos henne den kvällen. Hon tog emot gunst, och Jakob låg med Lea, av Rakels gunst. Hon födde då dessa söner: Issaskar, som betecknar en född av lön, och Zabulon, en född som ett löfte om välvilja mot henne; och en dotter, Dina. Efter en tid fick Rakel en son som hette Josef, vilket betydde att en annan skulle läggas till honom. 9. Och Jakob födade Labans hjordar av sin svärfader hela denna tid, i tjugo år, varefter han önskade ledighet av sin svärfader för att ta sina hustrur och gå hem. men när hans svärfader inte ville ge honom ledighet, kom han på att göra det i hemlighet. Han prövade därför sina hustrurs läggning vad de tyckte om denna resa, när de visade sig glada och godkände den. Rakel tog med sig gudabilderna, som de enligt deras lagar brukade dyrka i sitt eget land, och sprang iväg tillsammans med sin syster. De bådas barn och tjänarinnorna, och vad de hade, följde med dem. Jakob körde också bort hälften av boskapen, utan att Laban få veta det i förväg. Men anledningen till att Rakel tog bilderna av gudarna, 10. Men efter en dags tid då Laban kände till Jakobs och hans döttrars bortgång, blev han mycket bekymrad och förföljde dem och ledde en skara män med sig; och på den sjunde dagen intog han dem och fann dem vilande på en kulle; och då blandade han sig verkligen inte i dem, ty det var jämnt; men Gud stod vid honom i en dröm och varnade honom att han skulle ta emot sin svärson och sina döttrar på ett fridfullt sätt; och inte våga sig på någonting förhastat eller i vrede, utan att sluta förbund med Jakob. Och han sade till honom att om han föraktade deras ringa antal och anföll dem på ett fientligt sätt, så skulle han hjälpa dem. När Laban hade blivit förvarnad på detta sätt av Gud, kallade han Jakob till sig nästa dag, för att behandla med honom, och visade honom vilken dröm han hade; i beroende varpå han kom till honom tryggt, och började anklaga honom och påstod att han hade underhållit honom när han var fattig och i brist på allt, och hade gett honom överflöd av allt som han hade. "Ty", sade han, "jag har förenat mina döttrar med dig i äktenskap och trott att din godhet mot mig är större än förut, men du har inte tagit hänsyn till vare sig din mors släktskap med mig eller till släktskapet nu nyligen. ingått avtal mellan oss, inte heller med de hustrur som du har gift dig med, inte heller med de barn som jag är farfar till. Du har behandlat mig som en fiende, drivit bort min boskap och genom att övertala mina döttrar att fly från sin far; och genom att bära hem de heliga faderbilderna som dyrkades av mina förfäder och som har hedrats med den liknande dyrkan som de betalade dem av mig själv. Du har gjort detta medan du är min släkting och min systers son och mina döttrars man, och du blev gästvänligt bemött av mig och åt vid mitt bord." När Laban hade sagt detta, gjorde Jakob sitt försvar: att han var inte den enda personen i vilken Gud hade inplanterat kärleken till sitt hemland, utan att han hade gjort det naturligt för alla människor, och att det därför var rimligt att han efter så lång tid skulle gå tillbaka till det." Men beträffande bytet, för vars fördrivande du anklagar mig, om någon annan var skiljemannen, skulle du befinnas i orätt; ty i stället för den tacksamhet som jag borde ha fått av dig, för att du både bevarade din boskap och ökade dem, hur kommer det sig att du orättvist är arg på mig, därför att jag har tagit och har med mig en liten del av dem? Men lägg då märke till dina döttrar, att det inte är genom mina onda sedvänjor som de följer mig när jag återvänder hem, utan från den rättvisa tillgivenhet som hustrur naturligtvis har till sina män. De följer därför inte så riktigt mig själv som sina egna barn." Och hittills gjordes hans ursäkt, för att rensa sig själv från att ha handlat orättvist. Till vilket han lade sitt eget klagomål och anklagelse mot Laban och sa: "Medan jag var din systers son, och du hade gett mig dina döttrar till äktenskap, du har slitit ut mig med dina hårda befallningar och hållit mig kvar under dem i tjugo år. Det som verkligen krävdes för att jag skulle gifta mig med dina döttrar, hur svårt det än var, äger jag att ha varit uthärdligt; men vad beträffar dem som anklagades mig efter dessa äktenskap, de var värre, och sådana som en fiende skulle verkligen ha undvikit." Ty förvisso hade Laban använt Jakob mycket illa; ty när han såg att Gud hjälpte Jakob i allt han önskade, lovade han honom att av den unga boskapen som skulle födas, skulle han ibland ha det som var vitt och ibland det som skulle vara svart. ; men när de som kom till Jakobs del visade sig vara många, behöll han inte sin tro hos honom, utan sade att han skulle ge honom dem nästa år, för att han avundades honom över den stora mängden av hans ägodelar. Han lovade honom som förut, emedan han tyckte en sådan ökning inte var att vänta; men när det visade sig vara ett faktum, bedrog han honom. och ibland vad som borde vara av en svart färg; men när de som kom till Jakobs del visade sig vara många, behöll han inte sin tro hos honom, utan sade att han skulle ge honom dem nästa år, för att han avundades honom över den stora mängden av hans ägodelar. Han lovade honom som förut, emedan han tyckte en sådan ökning inte var att vänta; men när det visade sig vara ett faktum, bedrog han honom. och ibland vad som borde ha en svart färg; men när de som kom till Jakobs del visade sig vara många, behöll han inte sin tro hos honom, utan sade att han skulle ge honom dem nästa år, för att han avundades honom över den stora mängden av hans ägodelar. Han lovade honom som förut, emedan han tyckte en sådan ökning inte var att vänta; men när det visade sig vara ett faktum, bedrog han honom. 11. Men sedan, angående de heliga bilderna, bjöd han honom att söka efter dem; Och när Laban tog emot erbjudandet, lade Rakel, efter att ha blivit underrättad om det, dessa bilder i den kamelsadel som hon red på och satte sig på den. och sa att hennes naturliga utrensning hindrade henne från att resa sig: så Laban slutade leta vidare, utan att anta att hans dotter under sådana omständigheter skulle närma sig dessa bilder. Så slöt han ett förbund med Jakob och band det med eder, att han inte skulle bära honom någon illvilja på grund av vad som hade hänt; och Jakob slöt samma förbund och lovade att älska Labans döttrar. Och dessa förbund bekräftade de också med eder, som de gjorde på vissa, som de reste en pelare på i form av ett altare; varifrån den kullen kallas Gilead; och därifrån kallar de det landet Gileads land i denna dag. KAPITEL 20. Angående Jakobs och Esaus möte. 1. När Jakob nu fortsatte på sin resa till Kanaans land, visade sig änglar för honom och gav honom gott hopp om hans framtida tillstånd; och den platsen gav han namnet Guds läger. Och eftersom han ville veta vad hans bror hade för avsikter med honom, sände han bud för att ge honom en exakt redogörelse för allt eftersom han var rädd för fiendskapen mellan dem. Han befallde de utsända att säga till Esau: "Jakob hade tyckt att det var orätt att leva tillsammans med honom medan han var i vrede mot honom, och hade därför rest ut ur landet, och att han nu tänkte på hur lång tid det var. av hans frånvaro måste ha kompenserat deras meningsskiljaktigheter, var att återvända, att han tog med sig sina hustrur och sina barn, med vilka ägodelar han hade fått, och överlämnade sig själv, med det som var honom mest kärt, i hans händer; Och när han hade lagt sitt sällskap i denna ordning, sände han några av dem för att bära presenter till sin bror. Presenterna bestod av boskap och ett stort antal fyrfota djur, av många slag, sådana som skulle vara mycket acceptabla för dem som fick dem, på grund av deras sällsynthet. De som sändes gick med vissa mellanrum av rymden sönder, för att de, genom att följa tätt, den ena efter den andra, skulle kunna verka vara fler, så att Esau kunde förlåta sin ilska på grund av dessa presenter, om han fortfarande var i en passion . Instruktioner gavs också till de som skickades att tala försiktigt till honom. De som sändes gick med vissa mellanrum av rymden sönder, för att de, genom att följa tätt, den ena efter den andra, skulle kunna verka vara fler, så att Esau kunde förlåta sin ilska på grund av dessa presenter, om han fortfarande var i en passion . Instruktioner gavs också till de som skickades att tala försiktigt till honom. De som sändes gick med vissa mellanrum av rymden sönder, för att de, genom att följa tätt, den ena efter den andra, skulle kunna verka vara fler, så att Esau kunde förlåta sin ilska på grund av dessa presenter, om han fortfarande var i en passion . Instruktioner gavs också till de som skickades att tala försiktigt till honom. 2. När Jakob hade bestämt dessa tider hela dagen, och natten kom, drog han vidare med sitt sällskap; och när de gick över en viss flod som hette Jabbok, blev Jakob kvar. och när han mötte en ängel, brottades han med honom, och ängeln började kampen; men han segrade över ängeln, som använde en röst och talade till honom i ord och uppmanade honom att vara nöjd med vad som hade hänt honom, och inte att anta att hans seger var liten, men att han hade övervunnit en gudomlig ängel, och att anse segern som ett tecken på stora välsignelser som skulle komma till honom och att hans avkomma aldrig skulle falla och att ingen människa skulle bli för hårt för hans makt. Han befallde honom också att kallas Israel, vilket på hebreiska betyder en som kämpade med den gudomliga ängeln. 37Dessa löften gavs på Jakobs bön; ty när han förstod att han var Guds ängel, önskade han att han skulle beteckna för honom vad som skulle hända honom härefter. Och när ängeln hade sagt vad som tidigare berättats, försvann han; men Jakob var nöjd med detta och gav platsen namnet Phanuel, vilket betyder Guds ansikte. När han nu kände smärta, genom denna kämpande, på sin breda sena, avstod han från att själv äta den senen efteråt; och för hans skull äts den fortfarande inte av oss. 3. När Jakob förstod att hans bror var nära, befallde han sina hustrur att gå före, var och en för sig, med tjänarinnorna, för att de skulle se hur männen gjorde när de kämpade, om Esau var så inställd. Han gick då upp till sin broder Esau och bugade sig för honom, som inte hade något ont avsikt med honom, utan hälsade honom; och frågade honom om barnens och kvinnornas sällskap; och önskade, när han hade förstått allt han ville veta om dem, att han skulle följa med honom till deras fader; men Jakob låtsades att boskapen var trötta, och Esau återvände till Seir, ty där var hans boningsplats, och han kallade platsen Roughness, av sin egen håriga strävhet. KAPITEL 21. Angående kränkningen av Dinas kyskhet. 1. Därpå kom Jakob till den plats, som ända till denna dag kallas tält [Succoth]; varifrån han gick till Sikem, som är en stad för kanaanéerna. När nu shekemiterna höll en högtid, gick Dina, som var Jakobs enda dotter, in i staden för att se det vackra hos kvinnorna i det landet. Men när Sikem, konungen Hamors son, såg henne, orenade han henne med våld; och eftersom han var mycket förälskad i henne, begärde han av sin far att han skulle skaffa flickan åt honom till hustru. Till vilken önskan han nedlåtit sig och kom till Jakob och bad honom att ge lov så att hans son Sikem enligt lag skulle kunna gifta sig med Dina. Men Jakob, som inte visste hur han skulle förneka en sådan värdig önskan, och ändå inte ansåg att det var tillåtet att gifta sin dotter med en främling, vädjade till honom att ge honom tillstånd att få rådfråga vad han ville att han skulle göra. Så gick kungen bort i hopp om att Jakob skulle ge honom detta äktenskap. Men Jakob underrättade sina söner om deras systers förorening och om hemors adress; och önskade att de skulle ge sina råd vad de skulle göra. På detta sa den största delen ingenting, utan att veta vilket råd de skulle ge. Men Simeon och Levi, flickans bröder av samma mor, kom överens om följande åtgärd: Det var nu högtidens tid, när shekemiterna var sysselsatta i lättnad och fest, föll de på vakt när de var somnade och kom in i staden och dödade alla hanar den största delen sa ingenting, utan att veta vilka råd de skulle ge. Men Simeon och Levi, flickans bröder av samma mor, kom överens om följande åtgärd: Det var nu högtidens tid, när shekemiterna var sysselsatta i lättnad och fest, föll de på vakt när de var somnade och kom in i staden och dödade alla hanar den största delen sa ingenting, utan att veta vilka råd de skulle ge. Men Simeon och Levi, flickans bröder av samma mor, kom överens om följande åtgärd: Det var nu högtidens tid, när shekemiterna var sysselsatta i lättnad och fest, föll de på vakt när de var somnade och kom in i staden och dödade alla hanar38 likaså konungen och hans son med dem; men skonade kvinnorna. Och när de hade gjort detta utan faderns samtycke, förde de bort sin syster. 2. Medan Jakob nu häpnade över denna handlings storhet och strängt skyllde sina söner för den, stod Gud vid honom och bad honom vara vid gott mod; utan för att rena sina tält och offra de offer som han hade lovat att offra när han först gick till Mesopotamien och såg sin syn. När han därför rena sina anhängare, tände han på Labans gudar; [ty han visste inte förut att de hade stulits av Rakel;] och han gömde dem i jorden, under en ek, i Sikem. Och han gick därifrån och offrade i Betel, den plats där han såg sin dröm, när han först reste till Mesopotamien. 3. Och när han hade gått därifrån och kommit över till Efrata, begravde han där Rakel, som dog i barnsäng; hon var den enda av Jakobs släkt som inte hade äran att begravas i Hebron. Och när han hade sörjt henne en lång tid, kallade han sonen som föddes av henne Benjamin, 39 för den sorg som modern hade med honom. Dessa är alla Jakobs barn, tolv män och en hona. Av dem var åtta lagliga, dvs. sex av Lea och två av Rakel; och fyra av tjänarna, två av var och en; alla vars namn redan har angivits. KAPITEL 22. Hur Isak dog och begravdes i Hebron. Därifrån kom Jakob till Hebron, en stad som låg bland kanaanéerna; och där levde Isak, och så levde de tillsammans en liten stund; ty när det gäller Rebeka, fann Jakob henne inte vid liv. Isak dog också inte långt efter hans sons ankomst; och begravdes av sina söner, med sin hustru, i Hebron, där de hade ett monument som tillhörde dem från sina förfäder. Nu var Isak en man som var älskad av Gud, och som efter Abraham, hans fader, var försäkrad stora exempel på försyn, och han levde mycket gammal; ty när han hade levt dygdigt hundra åttiofem år, dog han sedan. FOTNOTER: 1 ( återvända ) 2 ( återvänd ) 3 ( retur ) 4 ( återvända ) 5 ( retur ) 6 ( retur ) 7 ( retur ) 8 ( tillbaka ) 9 ( återvänd ) 10 ( retur ) 11 ( retur ) 12 ( retur ) 13 ( retur ) 14 ( återvända ) 15 ( återvänd ) 16 ( retur ) 17 ( retur ) 18 ( retur ) 19 ( återvänd ) 20 ( återvända ) 21 ( återvänd ) 22 ( återkomst ) 23 ( retur ) 24 ( återvänd ) 25 ( retur ) 26 ( retur ) 27 ( tillbaka ) 28 ( tillbaka ) 29 ( retur ) 30 ( återvänd ) 31 ( tillbaka ) 32 ( retur ) 33 ( retur ) 34 ( återvänd ) 35 ( retur ) 36 ( retur ) 37 ( retur ) 38 ( retur ) 39 ( retur )
BOK II. Innehåller intervallet tvåhundratjugo år.-Från Isaks död till uttåget ur Egypten. KAPITEL 1. Hur Esau och Jakob, Isaks söner delade sin boning; Och Esau besatte Idumea och Jakob Kanaan. 1. Efter Isaks död delade hans söner upp sina boningar respektive; inte heller behöll de vad de hade förut; men Esau drog upp från staden Hebron och lämnade den åt sin broder och bodde i Seir och regerade över Idumea. Han kallade landet med det namnet av sig själv, ty han fick namnet Adom; vilken benämning han fick vid följande tillfälle: — En dag när han återvände från jakten mycket hungrig, [det var när han var barn i åldern], tände han på sin bror när han gjorde i ordning linsgryta till sin middag, som var av en mycket röd färg; därför längtade han desto allvarligare efter det och bad honom att ge honom något av det att äta, men han utnyttjade sin broders hunger och tvingade honom att avstå från sin förstfödslorätt; och han, som var drabbad av hungersnöd, överlämnade det till honom under en ed. Varifrån den kom, att han på grund av den röda färgen av denna kruk, på ett skämt sätt, av sina samtida, kallades Adom, ty hebréerna kallar det röda Adom; och detta var namnet på landet; men grekerna gav det ett angenämare uttal och döpte det till Idumea. 2. Han blev far till fem söner; av vilka Jaus, Jalomus och Coreus var av en hustru, vars namn var Alibama; men av de övriga föddes Alifas åt honom av Ada, och Raguel vid Basemmat; och dessa voro Esaus söner. Alifas hade fem legitima söner; Theman, Omer, Saphus, Gotham och Kanaz; ty Amalek var inte legitim, utan av en bihustru, som hette Thamna. Dessa bodde i den del av Idumea som kallas Gebalitis, och som benämns från Amalek, Amalekitis; ty Idumea var ett stort land och bevarade då det helas namn, medan det i dess flera delar behöll namnen på sina egendomliga invånare. KAPITEL 2. Hur Josef, den yngste av Jakobs söner, blev avundad av sina bröder, när vissa drömmar hade förutspått hans framtida lycka. 1. Det hände att Jakob kom till så stor lycka som sällan någon annan hade kommit fram till. Han var rikare än resten av invånarna i det landet; och blev genast avundsjuk och beundrad för sådana dygdiga söner, ty de saknade ingenting, utan var av stora själar, både för att de arbetade med sina händer och för att de uthärdade slit; och klok också i förståelse. Och Gud utövade en sådan försyn över honom och en sådan omsorg om hans lycka, att han förde honom de största välsignelserna, även ur det som syntes vara det mest sorgliga tillstånd; och för att göra honom till orsaken till våra förfäders bortgång ur Egypten, honom och hans efterkommande. Anledningen var detta: — När Jakob lät föda sin son Josef av Rakel, älskade hans far honom över resten av hans söner, både på grund av hans kropps skönhet och hans sinnes dygder, ty han överträffade resten i klokhet. Denna tillgivenhet hos hans far väckte hans bröders avund och hat; liksom även hans drömmar, som han såg och berättade om sin far, och till dem, som förutsade hans framtida lycka, det är vanligt med mänskligheten att avundas deras allra närmaste släktingar, så välstånd. De syner som Josef såg i sömnen var dessa: 2. När de var mitt i skörden, och Josef sändes av sin far, tillsammans med sina bröder, för att samla jordens frukter, såg han en syn i en dröm, men som i hög grad överträffade de sedvanliga sken som kommer när vi är sovande; vilket han, när han reste sig, berättade för sina bröder, för att de skulle kunna bedöma vad det förebådade. Han sade, han såg den sista natten, att hans vetekärve stod stilla på den plats där han ställde den, men att deras kärvar sprang för att buga sig för den, som tjänare bugar sig för sina herrar. Men så snart de förstod den syn som förutsagdes att han skulle få makt och stor rikedom, och att hans makt skulle stå i opposition till dem, gav de ingen tolkning av den till Josef, som om drömmen inte var förstått av dem. bad att ingen del av vad de misstänkte vara dess innebörd skulle komma att ske; 3. Men Gud sände i motsats till deras avund en andra syn till Josef, som var mycket underbarare än den förra; Ty det tycktes honom som om solen tog med sig månen och resten av stjärnorna och kom ner till jorden och bugade sig för honom. Han berättade visionen för sin far, och det, eftersom han inte misstänkte något om illvilja från sina bröder, när de också var där, och bad honom att tolka vad den skulle betyda. Nu var Jakob nöjd med drömmen: ty med tanke på förutsägelsen i hans sinne och förståndigt och klokt gissande om dess innebörd, gläds han åt de stora ting som därigenom betecknades, eftersom den förklarade hans sons framtida lycka; och att, genom Guds välsignelse, den tid skulle komma då han skulle hedras och anses värdig tillbedjan av sina föräldrar och bröder, som att gissa att månen och solen var som hans mor och far; den förra, som hon som gav växt och näring åt allt; och den senare, han som gav dem form och andra krafter; och att stjärnorna var som hans bröder, eftersom de var elva till antalet, liksom stjärnorna som får sin kraft från solen och månen. 4. Och så gjorde Jakob en dom över denna syn, och den också en klok. Men dessa tolkningar orsakade mycket stor sorg för Josefs bröder; och de påverkades för honom härpå som om han vore en viss främling, det vill säga de goda tingen som betecknades av drömmarna och inte som en som var en broder, med vilken det var troligt att de skulle vara delaktiga; och eftersom de hade varit partners i samma härkomst, så borde de vara av samma lycka. De beslöt också att döda gossen; och efter att ha bekräftat deras avsikt till fullo, så snart deras insamling av frukterna var över, begav de sig till Sikem, som är ett land som är bra för utfodring av boskap och för betesmark; där utfodrade de sina hjordar, utan att göra sin fader bekant med deras förflyttning dit; varpå han hade melankoliska misstankar om dem, som att han var okunnig om sina söners tillstånd och inte tog emot någon budbärare från hjordarna som kunde informera honom om det sanna tillståndet de var i; Därför sände han Josef till hjorden, eftersom han var mycket rädd för dem, för att få reda på de omständigheter som hans bröder befann sig i, och för att meddela honom hur de hade det. KAPITEL 3. Hur Josef sålunda såldes av sina bröder till Egypten, på grund av deras hat mot honom; Och hur han där blev känd och lysande och hade sina bröder under sin makt. 1. Dessa bröder fröjde sig så snart de såg sin bror komma till dem, inte som när en nära släkting var närvarande, eller som när en som hade sänts av sin far, utan som en fiendes närvaro. en som av gudomlig försyn överlämnades i deras händer; och de beslutade redan att döda honom och inte släppa den möjlighet som låg framför dem. Men när Reubel, den äldste av dem, såg hur de var på det sättet, och att de hade kommit överens om att utföra sitt syfte, försökte han hålla tillbaka dem och visade dem det avskyvärda företag de höll på med och dess fruktansvärda natur; att denna handling skulle framstå som ond i Guds ögon och ogudaktig inför människor, även om de skulle döda en som inte är släkt med dem; men mycket mer flagrant och avskyvärd att verka ha dödat sin egen bror,1också vara i förvirring medan hon beklagar att hennes son tas ifrån henne, och detta inte heller på ett naturligt sätt. Så han bönföll dem att ta hänsyn till sina egna samveten och klokt att överväga vilket olycka som skulle hända dem vid döden av ett så gott barn och deras yngste bror; att de också skulle frukta Gud, som redan var både en åskådare och ett vittne till de planer de hade mot sin bror; att han skulle älska dem om de avstod från denna handling och gav efter för omvändelse och gottgörelse; men om de skulle fortsätta att göra detta, skulle alla slags straff överfalla dem från Gud för detta mord på deras bror, eftersom de förorenade hans försyn, som var närvarande överallt och som inte förbisåg vad som gjordes, varken i öknen eller i städer; för var som helst en man är, där borde han anta att Gud också finns. Han berättade vidare för dem, att deras samveten skulle vara deras fiender, om de försökte gå igenom ett så ondskefullt företag, som de aldrig kan undvika, vare sig det är ett gott samvete; eller om det är en sådan som de kommer att ha inom sig när de en gång har dödat sin bror. Han tillade också detta förutom vad han förut sagt, att det inte var rätt att döda en broder, fastän han hade skadat dem; att det är bra att glömma sådana nära vänners handlingar, även i saker där de kan tyckas ha kränkt; men att de skulle döda Josef, som inte gjort sig skyldig till något som var illa mot dem, i vars fall hans ringa ålders svaghet snarare borde skaffa honom nåd och få dem att förena sig i vården om hans bevarande. Att orsaken till att döda honom gjorde själva handlingen mycket värre, medan de bestämde sig för att ta bort honom av avundsjuka över hans framtida välstånd, en lika del av vilken de naturligtvis skulle ta del av medan han njöt av det, eftersom de inte var främlingar för honom, men de närmaste släktingarna, ty de kunde räkna med vad Gud skänkte Josef som deras eget; och att det var lämpligt för dem att tro, att Guds vrede därför skulle komma hårdare över dem, om de dödade honom, som av Gud bedömdes vara värdig det välstånd, som man kunde hoppas på; och medan de, genom att mörda honom, gjorde det omöjligt för Gud att ge honom det. eftersom de inte var främlingar för honom, utan de närmaste släktingarna, ty de kunde räkna med vad Gud skänkte Josef som deras eget; och att det var lämpligt för dem att tro, att Guds vrede därför skulle komma hårdare över dem, om de dödade honom, som av Gud bedömdes vara värdig det välstånd, som man kunde hoppas på; och medan de, genom att mörda honom, gjorde det omöjligt för Gud att ge honom det. eftersom de inte var främlingar för honom, utan de närmaste släktingarna, ty de kunde räkna med vad Gud skänkte Josef som deras eget; och att det var lämpligt för dem att tro, att Guds vrede därför skulle komma hårdare över dem, om de dödade honom, som av Gud bedömdes vara värdig det välstånd, som man kunde hoppas på; och medan de, genom att mörda honom, gjorde det omöjligt för Gud att ge honom det. 2. Reubel sade dessa och många andra saker och använde bön till dem och försökte därigenom avleda dem från mordet på deras bror. Men när han såg att hans tal inte alls hade förmildrat dem och att de skyndade sig att göra det, rådde han dem att lindra den ondska som de höll på med, på det sättet att ta bort Josef; ty som han först hade uppmanat dem att, när de skulle hämnas, avskräckas från att göra det; så, eftersom domen för att döda deras bror hade segrat, sade han att de dock inte skulle vara så grovt skyldiga, om de skulle förmås att följa hans nuvarande råd, som skulle innefatta det som de var så angelägna om, men inte var så mycket illa, men i den nöd de var i, av lättare natur. Han bad dem därför att inte döda deras bror med sina egna händer, men att kasta honom i gropen som var hård vid, och så att låta honom dö; varigenom de skulle vinna så mycket, att de inte skulle orena sina händer med hans blod. Härtill instämde de unga männen lätt; Då tog Reubel pojken och band honom vid ett snöre och släppte honom försiktigt ner i gropen, ty det var inget vatten alls i den. som, när han hade gjort detta, gick sin väg för att söka sådan betesmark som var lämplig för att föda hans hjordar. 3. Men Judas, som också var en av Jakobs söner, såg några araber, av Ismaels efterkommande, bära kryddor och syriska varor ut ur Gileads land till egyptierna, sedan Rubel var borta, och rådde sina bröder att dra Josef ut ur gropen och sälj honom till araberna; ty om han skulle dö bland främlingar långt borta, skulle de befrias från denna barbariska handling. Detta löstes därför på; så drog de upp Josef ur gropen och sålde honom till köpmännen för tjugo pund 2Han var nu sjutton år gammal. Men Reubel, som kom på natten till gropen, beslöt att rädda Josef, utan hans bröders insyn; och när han, när han ropade till honom, inte svarade, var han rädd att de hade förintat honom efter att han hade gått. över vilket han klagade till sina bröder; men när de hade berättat för honom vad de hade gjort, slutade Reubel sin sorg. 4. När Josefs bröder hade gjort så mot honom, funderade de på vad de skulle göra för att undgå sin fars misstankar. Nu hade de tagit från Josef kappan som han hade på sig när han kom till dem vid den tidpunkt då de släppte ner honom i gropen; så de tyckte det var lämpligt att slita sönder kappan och doppa den i getblod, och sedan bära den och visa den för sin far, så att han kunde tro att han var förstörd av vilda djur. Och när de hade gjort så, kom de till den gamle mannen, men detta inte förrän det som hade hänt hans son redan hade kommit till hans kunskap. Då sade de att de inte hade sett Josef och inte heller visste vilket olycka som hade drabbat honom; men att de funnit hans kappa blodig och sönderriven, varifrån de hade en misstanke om att han hade fallit bland vilda djur och så omkommit, om det var kappan han hade på sig när han kom hemifrån. Nu hade Jakob innan några bättre förhoppningar om att hans son bara gjordes till fånge; men nu lade han den föreställningen åt sidan och antog att denna rock var ett uppenbart argument för att han var död, ty han mindes väl att det var den rock han hade på sig när han skickade honom till sina bröder; så beklagade han herefter gossen som nu död, och som om han varit far till inte mer än en, utan att ta någon tröst i resten; och så drabbades han också av sin olycka innan han träffade Josefs bröder, då han också anade att Josef förstördes av vilda djur. Han satte sig också klädd i säck och i svåra lidanden, så att han inte fann lätthet när hans söner tröstade honom, och hans smärtor försvann inte med tiden. Nu hade Jakob innan några bättre förhoppningar om att hans son bara gjordes till fånge; men nu lade han den föreställningen åt sidan och antog att denna rock var ett uppenbart argument för att han var död, ty han mindes väl att det var den rock han hade på sig när han skickade honom till sina bröder; så beklagade han herefter gossen som nu död, och som om han varit far till inte mer än en, utan att ta någon tröst i resten; och så drabbades han också av sin olycka innan han träffade Josefs bröder, då han också anade att Josef förstördes av vilda djur. Han satte sig också klädd i säck och i svåra lidanden, så att han inte fann lätthet när hans söner tröstade honom, och hans smärtor försvann inte med tiden. Nu hade Jakob innan några bättre förhoppningar om att hans son bara gjordes till fånge; men nu lade han den föreställningen åt sidan och antog att denna rock var ett uppenbart argument för att han var död, ty han mindes väl att det var den rock han hade på sig när han skickade honom till sina bröder; så beklagade han herefter gossen som nu död, och som om han varit far till inte mer än en, utan att ta någon tröst i resten; och så drabbades han också av sin olycka innan han träffade Josefs bröder, då han också anade att Josef förstördes av vilda djur. Han satte sig också klädd i säck och i svåra lidanden, så att han inte fann lätthet när hans söner tröstade honom, och hans smärtor försvann inte med tiden. och antog att denna kappa var ett uppenbart argument för att han var död, ty han mindes väl att detta var kappan han hade på sig när han skickade honom till sina bröder; så beklagade han herefter gossen som nu död, och som om han varit far till inte mer än en, utan att ta någon tröst i resten; och så drabbades han också av sin olycka innan han träffade Josefs bröder, då han också anade att Josef förstördes av vilda djur. Han satte sig också klädd i säck och i svåra lidanden, så att han inte fann lätthet när hans söner tröstade honom, och hans smärtor försvann inte med tiden. och antog att denna kappa var ett uppenbart argument för att han var död, ty han mindes väl att detta var kappan han hade på sig när han skickade honom till sina bröder; så beklagade han herefter gossen som nu död, och som om han varit far till inte mer än en, utan att ta någon tröst i resten; och så drabbades han också av sin olycka innan han träffade Josefs bröder, då han också anade att Josef förstördes av vilda djur. Han satte sig också klädd i säck och i svåra lidanden, så att han inte fann lätthet när hans söner tröstade honom, och hans smärtor försvann inte med tiden. utan att ta någon tröst i resten; och så drabbades han också av sin olycka innan han träffade Josefs bröder, då han också anade att Josef förstördes av vilda djur. Han satte sig också klädd i säck och i svåra lidanden, så att han inte fann lätthet när hans söner tröstade honom, och hans smärtor försvann inte med tiden. utan att ta någon tröst i resten; och så drabbades han också av sin olycka innan han träffade Josefs bröder, då han också anade att Josef förstördes av vilda djur. Han satte sig också klädd i säck och i svåra lidanden, så att han inte fann lätthet när hans söner tröstade honom, och hans smärtor försvann inte med tiden. KAPITEL 4. Angående Josephs signalkyskhet. 1. Nu köpte Potifar, en egyptier, som var överste kock åt kung Farao, Josef av köpmännen, som sålde honom till honom. Han hade honom i största ära och lärde honom den lärdom, som blev en fri man, och gav honom tillstånd att nyttja en kost bättre än slavar tilldelades. Han anförtrodde också skötseln av sitt hus åt honom. Så han åtnjöt dessa fördelar, men han lämnade inte den dygd som han hade tidigare, vid en sådan förändring av hans tillstånd; men han visade att visdom kunde styra livets obehagliga passioner, i sådana som har den i verkligheten, och inte bara sätta på den för en show, under ett nuvarande tillstånd av välstånd. 2. Ty när hans herres hustru blev förälskad i honom, både på grund av hans kroppsskönhet och hans skickliga skötsel av angelägenheter; och antog, att om hon gjorde det känt för honom, så kunde hon lätt övertala honom att komma och ligga med henne, och att han skulle se på det som en lycklig förmögenhet att hans älskarinna skulle vädja till honom, som angående det tillståndet av slaveri han befann sig i, och inte hans moraliska karaktär, som fortsatte efter att hans tillstånd ändrats. Så tillkännagav hon sina otäcka böjelser och talade till honom om att ligga med henne. Emellertid avslog han hennes bön, och tyckte inte att det var angenämt för religionen att vika så långt för henne, att göra vad som skulle leda till förolämpningen och skadan av den som köpte honom och hade tillförsäkrat honom så stor ära. Han, tvärtom, uppmanade henne att styra den passionen; och lade fram för henne omöjligheten att hon skulle få sina önskningar, som han trodde skulle kunna övervinnas, om hon inte hade något hopp om att lyckas; och han sade, att han för sig själv skulle utstå vad som helst innan han skulle övertalas till det; ty även om det var lämpligt för en slav, som han var, att inte göra något som strider mot sin älskarinna, så kunde han väl ursäktas i ett fall där motsägelsen endast gällde sådana slags befallningar. Men detta motstånd från Josef, när hon inte väntade det, gjorde henne ännu mer våldsam i sin kärlek till honom; och eftersom hon var mycket besatt av denna stygga passion, så bestämde hon sig för att komma över sin design genom ett andra försök. han skulle utstå vad som helst innan han skulle övertalas till det; ty även om det var lämpligt för en slav, som han var, att inte göra något som strider mot sin älskarinna, så kunde han väl ursäktas i ett fall där motsägelsen endast gällde sådana slags befallningar. Men detta motstånd från Josef, när hon inte väntade det, gjorde henne ännu mer våldsam i sin kärlek till honom; och eftersom hon var mycket besatt av denna stygga passion, så bestämde hon sig för att komma över sin design genom ett andra försök. han skulle utstå vad som helst innan han skulle övertalas till det; ty även om det var lämpligt för en slav, som han var, att inte göra något som strider mot sin älskarinna, så kunde han väl ursäktas i ett fall där motsägelsen endast gällde sådana slags befallningar. Men detta motstånd från Josef, när hon inte väntade det, gjorde henne ännu mer våldsam i sin kärlek till honom; och eftersom hon var mycket besatt av denna stygga passion, så bestämde hon sig för att komma över sin design genom ett andra försök. 3. När det därför kom en offentlig högtid, där det var sed att kvinnor kom till den offentliga högtidligheten; hon låtsades för sin man att hon var sjuk, som ett tillfälle till ensamhet och fritid, så att hon kunde vädja till Josef igen. Vilket tillfälle fick, använde hon mer vänliga ord till honom än förut; och sade att det hade varit bra för honom att ha vikat för hennes första uppmaning och inte givit henne något avslag, både på grund av den vördnad han borde bära för hennes värdighet som bad honom, och på grund av hennes passions häftighet, varigenom hon tvingades, fastän hon var hans älskarinna, att nedlåta sig under sin värdighet; men att han nu, genom att taga förståndigare råd, utplåna tillräknandet av sin forna dårskap; ty om det var så att han förväntade sig den upprepning av hennes uppmaningar som hon nu hade gjort, och det med större allvar än förut, därför att hon låtsas vara sjuk på just detta skäl och föredragit hans samtal före högtiden och dess högtidlighet; eller om han motsatte sig hennes tidigare diskurser, eftersom han inte trodde att hon kunde vara på allvar; hon gav honom nu tillräcklig säkerhet, genom att sålunda upprepa sin ansökan, att hon inte det minsta med bedrägeri menade att påtvinga honom; och försäkrade honom, att om han följde hennes tillgivenheter, så kunde han förvänta sig att njuta av de fördelar han redan hade; och om han vore henne underdånig, skulle han ha ännu större fördelar; men att han måste söka hämnd och hat hos henne, i fall han förkastade hennes önskningar och föredrog kyskhetens rykte framför sin älskarinna; för att han inte skulle vinna någonting genom ett sådant förfarande, eftersom hon då skulle bli hans anklagare och falskeligen låtsas för sin man, att han hade försökt hennes kyskhet; och att Potifar skulle lyssna till hennes ord snarare än till hans, låt honom vara alltid så behaglig med sanningen. 4. När kvinnan hade sagt så, och till och med med tårar i ögonen, avskräckte inte medlidande Josef från sin kyskhet, och fruktan tvingade honom inte heller att följa henne; men han motsatte sig hennes uppmaningar och gav inte efter för hennes hot och var rädd för att göra något ont, och valde att genomgå det hårdaste straff snarare än att njuta av sina nuvarande fördelar, genom att göra vad hans eget samvete visste skulle med rätta förtjäna att han borde dö för det. Han tänkte henne också på att hon var en gift kvinna och att hon bara borde vara sambo med sin man; och önskade att hon skulle lida att dessa överväganden skulle ha större vikt med sig än det korta nöjet av lustfylld lust, som skulle föra henne till omvändelse efteråt, skulle ställa till problem för henne, och ändå inte ändra på det som hade gjorts fel. Han föreslog henne också den rädsla hon skulle befinna sig i för att de skulle fångas; och att fördelen med att dölja var osäker, och att endast medan ondskan inte var känd [skulle det vara någon tystnad för dem]; men att hon utan fara skulle få njuta av sin mans sällskap. Och han sade till henne, att hon i sin mans sällskap skulle få stor frimodighet av ett gott samvete, både inför Gud och inför människor. Nej, att hon skulle uppträda bättre som hans älskarinna och använda sin myndighet över honom bättre medan hon framhärdade i sin kyskhet, än när de båda skämdes för vilken ondska de gjort sig skyldiga till; och att det är mycket bättre för ett liv, väl och känt för att ha varit så, än på förhoppningarna om att dölja onda sedvänjor. och att endast så länge ondskan inte var känd [skulle det bli någon tystnad för dem]; men att hon utan fara skulle få njuta av sin mans sällskap. Och han sade till henne, att hon i sin mans sällskap skulle få stor frimodighet av ett gott samvete, både inför Gud och inför människor. Nej, att hon skulle uppträda bättre som hans älskarinna och använda sin myndighet över honom bättre medan hon framhärdade i sin kyskhet, än när de båda skämdes för vilken ondska de gjort sig skyldiga till; och att det är mycket bättre för ett liv, väl och känt för att ha varit så, än på förhoppningarna om att dölja onda sedvänjor. och att endast så länge ondskan inte var känd [skulle det bli någon tystnad för dem]; men att hon utan fara skulle få njuta av sin mans sällskap. Och han sade till henne, att hon i sin mans sällskap skulle få stor frimodighet av ett gott samvete, både inför Gud och inför människor. Nej, att hon skulle uppträda bättre som hans älskarinna och använda sin myndighet över honom bättre medan hon framhärdade i sin kyskhet, än när de båda skämdes för vilken ondska de gjort sig skyldiga till; och att det är mycket bättre för ett liv, väl och känt för att ha varit så, än på förhoppningarna om att dölja onda sedvänjor. att hon i sin mans sällskap skulle få stor frimodighet av ett gott samvete, både inför Gud och inför människor. Nej, att hon skulle uppträda bättre som hans älskarinna och använda sin myndighet över honom bättre medan hon framhärdade i sin kyskhet, än när de båda skämdes för vilken ondska de gjort sig skyldiga till; och att det är mycket bättre för ett liv, väl och känt för att ha varit så, än på förhoppningarna om att dölja onda sedvänjor. att hon i sin mans sällskap skulle få stor frimodighet av ett gott samvete, både inför Gud och inför människor. Nej, att hon skulle uppträda bättre som hans älskarinna och använda sin myndighet över honom bättre medan hon framhärdade i sin kyskhet, än när de båda skämdes för vilken ondska de gjort sig skyldiga till; och att det är mycket bättre för ett liv, väl och känt för att ha varit så, än på förhoppningarna om att dölja onda sedvänjor. 5. Josef, genom att säga detta och mer, försökte hålla tillbaka kvinnans våldsamma passion och minska hennes tillgivenhet inom förnuftets regler; men hon blev mer ohövlig och allvarlig i frågan; och eftersom hon förtvivlade att övertala honom, lade hon sina händer på honom och hade ett sinne att tvinga honom. Men så snart Josef hade kommit bort från sin vrede och lämnat kvar sin klädnad hos henne, ty han lämnade den åt henne och hoppade ut ur hennes kammare, var hon mycket rädd för att han skulle upptäcka hennes oförskämdhet för sin man och blev mycket bekymrad. vid förolämpningen han hade erbjudit henne; så beslöt hon att vara med honom i förväg och anklaga Josef falskt för Potifar, och på så sätt hämnas sig på honom för hans stolthet och förakt mot henne; och hon ansåg att det var en klok sak i sig och också att bli kvinna för att på så sätt förhindra hans anklagelse. Följaktligen satt hon bedrövad och förvirrad och inramade sig själv så hycklande och ilsket, att sorgen, som egentligen var för att hon skulle bli besviken på sin lust, kunde tyckas vara för försöket till hennes kyskhet; så att när hennes man kom hem och blev störd vid åsynen av henne och frågade vad som var orsaken till den oordning hon befann sig i, började hon anklaga Josef: och "O man," sade hon, "må du inte leva en dag längre om du inte straffar den onde slaven som har velat orena din säng, som inte har något emot vem han var när han kom till vårt hus, för att uppträda med blygsamhet, och han har inte heller varit medveten om vad han gynnar han. hade fått av din gunst [eftersom han verkligen måste vara en otacksam man, såvida han inte i alla avseenden bär sig på ett för oss angenämt sätt]: denna man, säger jag, lade en privat plan för att misshandla din hustru, och detta vid tidpunkten för en festival, och observerade när du skulle vara frånvarande. Så att det nu är uppenbart att hans blygsamhet, som den såg ut att vara förr, bara berodde på den återhållsamhet han befann sig i av rädsla för dig, men att han inte riktigt var av ett gott sinnelag. Detta har föranletts av att han blivit avancerad till ära utöver vad han förtjänade och vad han hoppades på; så att han drog slutsatsen att den som ansågs lämplig att få förtroende för din egendom och din familjs styrelse och som föredrogs framför dina äldsta tjänare, kunde tillåtas att röra din hustru också." Så när hon hade avslutat sitt tal hon visade honom hans plagg, som om han sedan lämnade det hos henne när han försökte tvinga henne, men Potifar kunde inte tro vad hans hustrus tårar visade och vad hans hustru sa. och vad han såg sig själv och förförd av sin kärlek till sin hustru, satte sig inte för att undersöka sanningen; men han tog det för givet att hans hustru var en blygsam kvinna, och fördömde Josef som en ond man, och kastade honom i illgärningsfängelset; och hade en ännu högre uppfattning om sin hustru och vittnade om att hon var en kvinna som blev blygsamhet och kyskhet. KAPITEL 5. Vilka saker hände Joseph i fängelset. 1. Och Josef, som överlämnade alla sina angelägenheter till Gud, tog sig inte för att göra sitt försvar eller att redogöra för de exakta omständigheterna, utan undergick tyst de band och den nöd han befann sig i, i en bestämd tro på att Gud , som visste orsaken till hans lidande, och sanningen om faktum, skulle vara mäktigare än de som tillfogade honom straffen: - ett bevis på vars försyn han snabbt fick; ty fängelsets vaktmästare, som noterade hans omsorg och trohet i de angelägenheter, han hade ställt till med honom, och värdigheten i hans ansikte, slappnade av hans band och gjorde därigenom hans tunga olycka lättare och mer stödjande för honom. Han tillät honom också att använda en diet som var bättre än den för resten av fångarna. Nu, som hans medfångar, när deras hårda arbete var över, föll på att tala sinsemellan, som det är vanligt hos sådana som äro lika lidande, och att fråga varandra om de tillfällen då de dömdes till fängelse: bland dem kungens munskänk, och en som hade blivit respekterad av honom, sattes i bojor på grund av konungens vrede mot honom. Denne man var under samma band som Josef och blev mer bekant med honom; och när han såg att Josef hade bättre förstånd än de andra, berättade han för honom om en dröm han hade och önskade att han skulle tolka dess innebörd, och klagade över att Gud förutom de lidanden han genomgick av kungen också tillade honom problem från sina drömmar. och en som hade aktats av honom, sattes i bojor på grund av konungens vrede mot honom. Denne man var under samma band som Josef och blev mer bekant med honom; och när han såg att Josef hade bättre förstånd än de andra, berättade han för honom om en dröm han hade och önskade att han skulle tolka dess innebörd, och klagade över att Gud förutom de lidanden han genomgick av kungen också tillade honom problem från sina drömmar. och en som hade aktats av honom, sattes i bojor på grund av konungens vrede mot honom. Denne man var under samma band som Josef och blev mer bekant med honom; och när han såg att Josef hade bättre förstånd än de andra, berättade han för honom om en dröm han hade och önskade att han skulle tolka dess innebörd, och klagade över att Gud förutom de lidanden han genomgick av kungen också tillade honom problem från sina drömmar. 2. Han sade därför att han i sin sömn såg tre druvklasar hänga på tre grenar av en vinstock, redan stora och mogna att samlas; och att han klämde dem i en bägare som kungen höll i sin hand; och när han hade silat vinet, gav han det åt kungen att dricka, och att han tog emot det av honom med ett behagligt ansikte. Detta, sade han, var vad han såg; och han begärde att Josef, om han hade någon del av förstånd i sådana frågor, skulle berätta för honom vad denna syn förutsade. som bjuder honom att vara vid gott mod och förvänta sig att bli lös från sina band om tre dagar, eftersom kungen önskade hans tjänst och var på väg att återföra honom till den igen; ty han lät honom veta att Gud skänker vinstockens frukt åt människor för gott; vilket vin hälls ut åt honom och är ett löfte om trohet och ömsesidigt förtroende bland människor; och gör slut på deras gräl, tar bort passion och sorg ur sinnena på dem som använder det och gör dem glada. "Du säger att du pressade detta vin ur tre druvklasar med dina händer, och att kungen tog emot det: vet därför att denna syn är till ditt bästa och förutsäger en befrielse från din nuvarande nöd inom samma antal dagar som grenarna varifrån du plockade dina druvor i din sömn. Men kom ihåg vilken framgång jag har förutsagt dig när du har funnit det sant av erfarenhet, och när du har makten, förbise oss inte i detta fängelse, i vilket du vill lämna oss när du är på väg till den plats som vi har förutsagt; ty vi sitter inte i fängelse för något brott; men för vår dygds och nykterhets skull är vi dömda att lida av förbrytares straff, 3. Men en annan tjänare där var av konungen, som varit överste bagare, och som nu var bunden i fängelse med munskänken; han hade också gott hopp på Josefs tolkning av den andres syn, ty han hade också sett en dröm; så han önskade att Josef skulle berätta för honom vad synerna han hade sett natten innan kunde betyda. Det var dessa som följer: - "Tänkte", säger han, "jag bar tre korgar på mitt huvud; två var fulla med bröd, och den tredje fulla med sötsaker och andra maträtter, sådant som är tillagat för kungar, men att fåglarna kom flygande och åt upp dem alla och tog ingen hänsyn till mitt försök att driva bort dem." Och han förväntade sig en förutsägelse liknande munskänkens. Men Josef tänkte på och resonerade om drömmen och sade till honom att han gärna skulle tolka goda händelser för honom. och inte av sådana som hans dröm fördömde honom; men han sade till honom att han hade bara tre dagar kvar att leva, ty de [tre] korgarna betyder att han på tredje dagen skulle korsfästas och ätas av fåglar, medan han inte kunde hjälpa sig själv. Nu hade båda dessa drömmar samma flera händelser som Josef förutsade att de skulle få, och detta för båda parter; ty på den förut nämnda tredje dagen, då konungen högtidliggjorde sin födelsedag, korsfäste han överbagaren, men befriade hovmästaren från hans band och återförde honom till sin tidigare tjänst. Nu hade båda dessa drömmar samma flera händelser som Josef förutsade att de skulle få, och detta för båda parter; ty på den förut nämnda tredje dagen, då konungen högtidliggjorde sin födelsedag, korsfäste han överbagaren, men befriade hovmästaren från hans band och återförde honom till sin tidigare tjänst. Nu hade båda dessa drömmar samma flera händelser som Josef förutsade att de skulle få, och detta för båda parter; ty på den förut nämnda tredje dagen, då konungen högtidliggjorde sin födelsedag, korsfäste han överbagaren, men befriade hovmästaren från hans band och återförde honom till sin tidigare tjänst. 4. Men Gud befriade Josef från hans fångenskap, sedan han hade uthärdat sina bojor i två år och inte fått någon hjälp av munskänken, som inte kom ihåg vad han tidigare hade sagt till honom; och Gud skapade denna befrielsemetod åt honom. Konungen Farao hade i sömnen samma kväll sett två syner; och efter dem hade de bådas tolkningar givit honom. Han hade glömt det senare, men behöll själva drömmarna. Eftersom han därför var bekymrad över vad han hade sett, ty allt tycktes honom vara av melankolisk natur, kallade han nästa dag ihop de klokaste männen bland egyptierna, i lust att lära av dem tolkningen av sina drömmar. Men när de tvekade om dem, var kungen så mycket mer störd. Och nu var det som minnet av Josef och hans skicklighet i drömmar kom in i kungens sinne. s munskänk, när han såg den förvirring som Farao befann sig i; så kom han och nämnde Josef för honom, liksom den syn han hade sett i fängelset, och hur händelsen visade sig som han hade sagt; likaså att chefsbagaren korsfästes just samma dag; och att detta också hände honom enligt Josefs tolkning. Att Josef själv lades i band av Potifar, som var hans chefskock, som slav; men, sade han, han var en av de ädlaste av hebréernas stam; och sade vidare, hans far levde i stor prakt. "Om du därför vill sända efter honom och inte förakta honom på grund av hans olyckor, kommer du att lära dig vad dina drömmar betyder." Så befallde kungen att de skulle föra Josef fram för honom; och de som tog emot budet kom och förde honom med sig, efter att ha tagit hand om hans vana, 5. Men konungen tog honom i handen; och "O unge man", säger han, "ty min tjänare vittnar om att du för närvarande är den bästa och skickligaste person jag kan rådgöra med; försäkra mig om samma tjänster som du skänkte denna min tjänare, och säg mig vilka händelser det är som mina drömmars visioner förutsäger, och jag önskar att du inte ska undertrycka något av rädsla, inte heller att smickra mig med lögnaktiga ord eller med vad som kan behaga mig, fastän sanningen borde vara av melankolisk natur. tycktes mig som om jag, när jag gick vid floden, såg feta och mycket stora, sju till antalet, gå från floden till myrarna, och andra koar av samma antal som dem mötte dem ur myrarna, mycket magra och illa gynnade, som åt upp fettet och de stora kinerna, men ändå inte var bättre än förut, och inte mindre eländigt klämd av svält. Sedan jag hade sett denna syn, vaknade jag ur sömnen; och då jag var i oordning och med mig själv funderade på hur detta utseende skulle vara, somnade jag om och såg en annan dröm, mycket underbarare än den föregående, som ännu gjorde mig mer förskräckt och störde mig: - Jag såg sju korn växa ut. av en rot, med huvudena neddragna av kornens tyngd, och nedböjda med frukten, som nu var mogen och lämplig att skörda; och nära dessa såg jag sju andra sädesaxar, magra och svaga, av brist på regn, som föll till att äta och förtära de som var lämpliga att skörda, och gjorde mig till stor förvåning." Jag somnade om och såg en annan dröm, mycket underbarare än den föregående, som fortfarande gjorde mig mer förskräckt och störde mig: - Jag såg sju ax växa ur en rot, med huvudena neddragna av kornens vikt , och böjde sig ner med frukten, som nu var mogen och lämplig att skörda; och nära dessa såg jag sju andra sädesaxar, magra och svaga, av brist på regn, som föll till att äta och förtära de som var lämpliga att skörda, och gjorde mig till stor förvåning." Jag somnade om och såg en annan dröm, mycket underbarare än den föregående, som fortfarande gjorde mig mer förskräckt och störde mig: - Jag såg sju ax växa ur en rot, med huvudena neddragna av kornens vikt , och böjde sig ner med frukten, som nu var mogen och lämplig att skörda; och nära dessa såg jag sju andra sädesaxar, magra och svaga, av brist på regn, som föll till att äta och förtära de som var lämpliga att skörda, och gjorde mig till stor förvåning." när de vet det i förväg, kan de med försiktighet göra den faktiska upplevelsen av det som förutsagts mer tolerabel. Om du därför försiktigt gör dig av med den rikliga skörden som kommer under de tidigare åren, kommer du att säkerställa att den framtida olyckan inte kommer att kännas av egyptierna." 7. Härpå undrade kungen över Josefs omdöme och vishet; och frågade honom, med vilka medel han kunde så skänka de föregående rikliga skördarna under de lyckliga åren, för att göra de eländiga skördarna mer uthärdliga. Josef tillade sedan detta sitt råd: Att skona de goda skördarna och inte tillåta egyptierna att spendera dem lyxigt, utan att reservera vad de skulle ha spenderat i lyx utöver deras nödvändighet mot tiden av nöd. Han uppmanade honom också att ta jordbruksmännens säd och bara ge dem så mycket som räcker till maten. Följaktligen överraskade Farao över Josef, inte bara för hans tolkning av drömmen, utan för de råd han hade gett honom, och anförtrodde honom att skänka ut säden. med makt att göra vad han trodde skulle vara till förmån för Egyptens folk och till förmån för kungen, som att tro att den som först upptäckte denna metod att agera, skulle visa sig vara den bästa övervakaren av den. Men Josef, som hade denna makt given honom av kungen, med tillstånd att använda sitt sigill och att bära purpur, körde i sin vagn genom hela Egyptens land och tog säden av jordbruksmännen.3 och tilldela var och en så mycket som räcker till utsäde och till föda, men utan att någon upptäcker varför han gjorde så. KAPITEL 6. Hur Josef, när han blev känd i Egypten, hade sina bröder i underkastelse. 1. Josef var nu uppvuxen till trettio år och åtnjöt stor ära av kungen, som kallade honom Psothom Phanech, av hänsyn till hans ofantliga grad av visdom; för det namnet betecknar hemligheternas avslöjare. Han gifte sig också med en hustru av mycket hög kvalitet; ty han gifte sig med Petephres dotter, 4en av prästerna i Heliopolis; hon var jungfru och hette Asenat. Med henne fick han barn innan bristen kom; Manasse, den äldste, vilket betyder glömsk, eftersom hans nuvarande lycka fick honom att glömma sina tidigare olyckor; och Efraim, den yngre, vilket betyder återställd, därför att han blev återställd till sina förfäders frihet. Sedan Egypten lyckligt hade gått över sju år, enligt Josefs tolkning av drömmarna, kom hungersnöden över dem i det åttonde året; och därför att denna olycka föll över dem, när de inte hade någon aning om det förut, 5de drabbades alla hårt av det och kommo springande till kungens portar; och han tillkallade Josef, som sålde säden till dem, och blev en bekännelse räddare för hela skaran av egyptierna. Inte heller öppnade han denna marknad för majs endast för folket i det landet, utan främlingar hade frihet att köpa också; Joseph var villig att alla människor, som är naturligt besläktade med varandra, skulle få hjälp från dem som levde i lycka. 2. När Jakob nu förstod att utlänningar kunde komma, sände han alla sina söner till Egypten för att köpa säd, ty Kanaans land var svårt plågat av hungersnöden. och detta stora elände berörde hela kontinenten. Han behöll bara Benjamin, som föddes till honom av Rakel, och var av samma mor som Josef. Dessa Jakobs söner kommo till Egypten och vände sig till Josef, eftersom de ville köpa säd; ty ingenting av detta slag gjordes utan hans godkännande, eftersom endast då den ära, som kungen själv betalades, var fördelaktig för de personer som betalade den, när de såg till att också hedra Josef. När han nu kände sina bröder väl, tänkte de ingenting om honom; ty han var bara en ung när han lämnade dem, och hade nu kommit till en ålder så mycket högre, att hans ansiktslinjer förändrades, och han var inte känd av dem. förutom detta, storheten i den värdighet i vilken han uppträdde, led dem inte så mycket som att de misstänkte att det var han. Han prövade nu vilka känslor de hade om angelägenheter av största konsekvens; ty han vägrade att sälja sädes till dem och sade att de hade kommit som spioner av kungens angelägenheter; och att de kom från flera länder och förenade sig och låtsades att de var släktingar, eftersom det inte var möjligt att en privat man skulle föda upp så många söner och de med så stor skönhet i ansiktet som de var, en sådan utbildning av så många barn är inte lätt att få av kungar själva. Nu gjorde han detta för att upptäcka vad som berörde hans far och vad som hände honom efter hans egen avgång från honom, och för att vilja veta vad som hände med hans bror Benjamin; 3. Nu var dessa hans bröder under distraktion och skräck, och trodde att mycket stor fara hängde över dem; men de reflekterade överhuvudtaget inte över sin bror Josef och stod fasta under de anklagelser som riktades mot dem, och försvarade sig genom Reubel, den äldste av dem, som nu blev deras talesman: "Vi kommer inte hit," sade han, "med någon orättvis plan och inte heller för att skada kungens angelägenheter; vi vill bara bli bevarade, eftersom vi antar att din mänsklighet kan vara en tillflykt för oss från det elände som vårt land lever under, efter att ha hört att du föreslog att sälja majs, inte bara för dina egna landsmän, utan även för främlingar, och att du bestämt dig för att tillåta den säden, för att bevara alla som vill ha den, men att vi är bröder och av samma vanliga blod, våra säregna linjer. ansikten, och de som inte skiljer sig så mycket från varandra, visar tydligt. Vår fars namn är Jakob, en hebreisk man, som hade tolv av oss till sina söner med fyra hustrur; vilka tolv av oss, medan vi alla levde, var en lycklig familj; men när en av våra bröder, som hette Josef, dog, förändrades våra angelägenheter till det sämre, ty vår fader kunde inte låta bli att framföra en lång klagan över honom; och vi är i lidande, både på grund av vår broders döds olycka och vår åldrade fars eländiga tillstånd. Vi har därför kommit för att köpa säd, efter att ha anförtrott vår fars vård och försörjningen för vår familj till Benjamin, vår yngste bror; och om du sänder till vårt hus, får du veta om vi är skyldiga till den minsta lögn i det vi säger." han heter Jakob, en hebreisk man, som hade tolv av oss till sina söner med fyra hustrur; vilka tolv av oss, medan vi alla levde, var en lycklig familj; men när en av våra bröder, som hette Josef, dog, förändrades våra angelägenheter till det sämre, ty vår fader kunde inte låta bli att framföra en lång klagan över honom; och vi är i lidande, både på grund av vår broders döds olycka och vår åldrade fars eländiga tillstånd. Vi har därför kommit för att köpa säd, efter att ha anförtrott vår fars vård och försörjningen för vår familj till Benjamin, vår yngste bror; och om du sänder till vårt hus, får du veta om vi är skyldiga till den minsta lögn i det vi säger." han heter Jakob, en hebreisk man, som hade tolv av oss till sina söner med fyra hustrur; vilka tolv av oss, medan vi alla levde, var en lycklig familj; men när en av våra bröder, som hette Josef, dog, förändrades våra angelägenheter till det sämre, ty vår fader kunde inte låta bli att framföra en lång klagan över honom; och vi är i lidande, både på grund av vår broders döds olycka och vår åldrade fars eländiga tillstånd. Vi har därför kommit för att köpa säd, efter att ha anförtrott vår fars vård och försörjningen för vår familj till Benjamin, vår yngste bror; och om du sänder till vårt hus, får du veta om vi är skyldiga till den minsta lögn i det vi säger." men när en av våra bröder, som hette Josef, dog, förändrades våra angelägenheter till det sämre, ty vår fader kunde inte låta bli att framföra en lång klagan över honom; och vi är i lidande, både på grund av vår broders döds olycka och vår åldrade fars eländiga tillstånd. Vi har därför kommit för att köpa säd, efter att ha anförtrott vår fars vård och försörjningen för vår familj till Benjamin, vår yngste bror; och om du sänder till vårt hus, får du veta om vi är skyldiga till den minsta lögn i det vi säger." men när en av våra bröder, som hette Josef, dog, förändrades våra angelägenheter till det sämre, ty vår fader kunde inte låta bli att framföra en lång klagan över honom; och vi är i lidande, både på grund av vår broders döds olycka och vår åldrade fars eländiga tillstånd. Vi har därför kommit för att köpa säd, efter att ha anförtrott vår fars vård och försörjningen för vår familj till Benjamin, vår yngste bror; och om du sänder till vårt hus, får du veta om vi är skyldiga till den minsta lögn i det vi säger." efter att ha anförtrott vår fars vård och försörjningen för vår familj till Benjamin, vår yngste bror; och om du sänder till vårt hus, får du veta om vi är skyldiga till den minsta lögn i det vi säger." efter att ha anförtrott vår fars vård och försörjningen för vår familj till Benjamin, vår yngste bror; och om du sänder till vårt hus, får du veta om vi är skyldiga till den minsta lögn i det vi säger." 4. Och på så sätt försökte Reubel förmå Josef att ha en bättre uppfattning om dem. Men när han hade fått veta av dem att Jakob levde och att hans bror inte blev förintad av dem, satte han dem för närvarande i fängelse, eftersom han hade för avsikt att undersöka mer i deras angelägenheter när han skulle vara ledig. Men på tredje dagen förde han dem ut och sade till dem: "Eftersom ni ständigt försäkrar att ni inte kommit för att skada konungens angelägenheter, att ni är bröder och söner till den fader som ni namngav, kommer att tillfredsställa mig med sanningen av vad du säger, om du lämnar en av ditt sällskap med mig, som inte kommer att lida skada här, och om du, när du har burit säd till din far, kommer till mig igen och tar med dig bror, som du säger att du lämnade där, tillsammans med dig, för vilket de bedömde att de var rättvist straffade av Gud. När nu Josef såg att de var i denna nöd, blev han så påverkad av det att han föll i tårar, och eftersom han inte ville att de skulle lägga märke till honom, drog han sig tillbaka. och efter en stund kom de åter till dem och tog Symeon6 för att han skulle vara en pant för sina bröders återkomst, bjöd han dem att ta säden de hade köpt och gå sin väg. Han befallde också sin förvaltare i hemlighet att lägga pengarna som de hade fört med sig för att köpa säden i deras säckar och att avskeda dem med dem; som gjorde vad han blev befalld att göra. 5. När nu Jakobs söner kommo till Kanaans land, berättade de för sin fader vad som hade hänt dem i Egypten, och att de antogs för att ha kommit dit som spioner på kungen; och hur de sade att de var bröder och hade lämnat sin elfte bror hos sin far, men de blev inte trodda; och hur de hade lämnat Symeon hos landshövdingen, tills Benjamin skulle gå dit och vara ett vittnesbörd om sanningen av vad de hade sagt; och de bad sin fader att inte frukta något, utan att sända gossen med sig. Men Jakob var inte nöjd med något som hans söner hade gjort; och han tog Symeons fängslande avskyvärt och ansåg att det var dumt att också ge upp Benjamin. Han gav inte heller efter för Reubels övertalning, fastän han bad honom om det och gav tillstånd för att farfadern kunde, som vedergällning, döda sina egna söner, om Benjamin skulle komma till skada under resan. Så blev de bedrövade och visste inte vad de skulle göra; nej, det var en annan olycka som fortfarande störde dem mer, pengarna som hittades gömda i deras säckar med majs. Men när säden de hade fört svikit dem, och när hungersnöden fortfarande plågade dem och nödvändigheten tvingade dem, gjorde Jakob7[inte] bestämmer sig fortfarande för att skicka Benjamin med sina bröder, även om det inte var någon återvändande till Egypten om de inte kom med vad de hade lovat. Nu eländet blev värre för varje dag, och hans söner bad honom om det, hade han ingen annan väg att ta under sina nuvarande omständigheter. Och Judas, som vid andra tillfällen var av ett djärvt humör, sade mycket fritt till honom: "Att det inte blev honom att vara rädd för sin sons skull eller att misstänka det värsta, som han gjorde, ty ingenting kunde ske mot hans son, utan genom Guds förordnande, vilket också förvisso måste ske, fastän han var hemma hos honom, att han inte borde döma dem till en sådan uppenbar förstörelse, och inte heller beröva dem den mycket mat som de kunde ha från farao, av sin orimliga rädsla för sin son Benjamin, men borde ta hand om Symeons bevarande, För att inte Symeon skulle gå under genom att försöka hindra Benjamins resa. Han uppmanade honom att lita på Gud för honom; och sade att han antingen skulle föra tillbaka sin son till honom i säkerhet eller, tillsammans med hans, mista sitt eget liv." Så att Jakob till slut övertalades och överlämnade Benjamin till dem, och priset för säden fördubblades; han sände också skänker åt Josef av frukterna från Kanaans land, balsam och kolofonium, liksom terpentin och honung.8 Nu fällde deras far många tårar när hans söner gick bort, likaså de själva. Hans oro var att han skulle ta emot dem tillbaka säkert efter deras resa; och deras angelägenhet var, att de skulle finna sin fader frisk, och ingen väg besvärad av sorg för dem. Och denna klagan varade en hel dag; så att gubben till sist tröttnade av sorg och stod kvar; men de reste sin väg till Egypten och strävade efter att mildra sin sorg över sina nuvarande olyckor, med hopp om bättre framgång härefter. 6. Så snart de kommo till Egypten, fördes de ned till Josef: men här störde dem ingen liten rädsla, att de inte skulle anklagas för sädens pris, som om de hade lurat Josef. De gjorde sedan en lång ursäkt till Josefs förvaltare; och berättade för honom, att när de kom hem, hittade de pengarna i sina säckar, och att de nu hade tagit dem med sig. Han sa att han inte visste vad de menade: så de blev befriade från den rädslan. Och när han hade löst Symeon och gjort honom till en vacker vana, tillät han honom att vara hos sina bröder; vid vilken tidpunkt Josef kom från sitt besök på kungen. Så de bjöd honom sina gåvor; och när han ställde frågan till dem om deras far, svarade de att de fann honom frisk. Han upptäckte också att Benjamin levde, frågade om detta var deras yngre bror; ty han hade sett honom. Varpå de sade att han var: han svarade, att Gud över allt var hans beskyddare. Men när hans tillgivenhet för honom fick honom att fälla tårar, drog han sig tillbaka och önskade att han inte skulle ses i den svåra situationen av sina bröder. Sedan tog Josef dem på kvällsmat, och de sattes ner i samma ordning som de brukade sitta vid sin fars bord. Och även om Josef behandlade dem alla vänligt, skickade han ändå en stök till Benjamin som var dubbelt så stor som resten av gästerna hade för sina andelar. och de sattes ner i samma ordning som de brukade sitta vid sin fars bord. Och även om Josef behandlade dem alla vänligt, skickade han ändå en stök till Benjamin som var dubbelt så stor som resten av gästerna hade för sina andelar. och de sattes ner i samma ordning som de brukade sitta vid sin fars bord. Och även om Josef behandlade dem alla vänligt, skickade han ändå en stök till Benjamin som var dubbelt så stor som resten av gästerna hade för sina andelar. 7. När de nu efter måltiden hade bestämt sig för att sova, befallde Josef sin förvaltare att både ge dem deras mått säd och att åter gömma dess pris i deras säckar; och att de tillsammans skulle lägga den gyllene bägaren i Benjamins säck, som han älskade att dricka ur. Detta gjorde han för att ställa sina bröder inför rätta, om de skulle stå bakom Benjamin när han skulle anklagas för att ha stulit koppen, och bör verka vara i fara; eller om de skulle lämna honom och, beroende på sin egen oskuld, gå till sin far utan honom. När tjänaren hade gjort som han hade blivit befalld, gick Jakobs söner, som inte visste något om allt detta, sin väg och tog Simeon med sig och hade en dubbel anledning till glädje, både därför att de hade tagit emot honom igen, och därför att de tog tillbaka Benjamin till sin far, som de hade lovat. Men snart omringade sig en trupp ryttare dem och förde med sig Josefs tjänare, som hade lagt bägaren i Benjamins säck. Vid vilket oväntat anfall av ryttarna blev de mycket upprörda och frågade vad anledningen var till att de sålunda kommo på män, som lite förut hade varit av sin herre ansett värdiga ett hederligt och gästfritt mottagande? De svarade genom att kalla dem onda stackare, som hade glömt den mycket gästvänliga och vänliga behandlingen som Josef hade gett dem, och som inte brydde sig om att skada honom och bära bort den bägaren som han hade, på ett så vänligt sätt. sätt, drack åt dem, och inte angående deras vänskap med Josef, inte mer än den fara de skulle vara i om de blev tagna, i jämförelse med den orättvisa vinsten. Härpå hotade han att de skulle straffas; ty fastän de hade undkommit kunskapen om honom som bara var en tjänare, hade de ändå inte undkommit kunskapen om Gud och inte heller gått iväg med vad de hade stulit; och frågade trots allt varför vi komma över dem, som om de inte visste något om saken: och han sade till dem att de omedelbart skulle få veta det genom sitt straff. Detta, och mer av samma natur, sade tjänaren, som en förebråelse för dem: men de var helt okunniga om något här som rörde dem, skrattade åt vad han sade och förundrade sig över det förolämpande språket som tjänaren gav. dem, när han var så hård att anklaga dem, som inte förut så mycket som behållit priset på sin säd, som fanns i deras säckar, men förde det igen, fastän ingen annan visste om något sådant, - så långt de från att frivilligt erbjuda Josef någon skada. Men ändå, antar att en husrannsakan skulle vara ett säkrare rättfärdigande av dem själva än deras eget förnekande av det faktum, de bjöd honom att genomsöka dem, och att om någon av dem hade gjort sig skyldig till stölden, att straffa dem alla; eftersom de inte var medvetna om något brott, talade de med säkerhet och, som de trodde, utan fara för sig själva också. Tjänstefolket önskade att det skulle göras en sökning; men de sade att straffet skulle sträcka sig till honom ensam som skulle befinnas skyldig till stölden. Så de gjorde sökningen; och efter att ha sökt igenom allt det andra, kom de sist av alla till Benjamin, eftersom de visste att det var Benjamins säck i vilken de hade gömt bägaren, och de hade verkligen sökt resten bara för att visa noggrannhet; så de övriga var av rädsla för sig själva och var nu bara bekymrade över Benjamin, men var ändå väl säkra på att han också skulle befinnas oskyldig; och de förebråade dem som kom efter dem för att de hindrade dem, medan de under tiden kunde ha kommit en bra bit på vägen. Men så snart de hade genomsökt Benjamins säck, fann de bägaren och tog den ifrån honom; och allt förvandlades till sorg och klagan. De slet sönder sina kläder och grät över det straff som deras bror skulle utsättas för för sin stöld och för den villfarelse som de hade lagt på sin far, när de lovade att de skulle föra Benjamin i säkerhet till honom. Vad som ökade deras elände var att denna melankoliska olycka tyvärr inträffade vid en tidpunkt då de trodde att de hade blivit klara; men de erkände att deras broders olycka, liksom deras fars sorg över honom, berodde på dem själva, 8. Ryttarna tog därför Benjamin och förde honom till Josef, och även hans bröder följde efter honom; som, när han såg honom i förvar och dem som hade sörjande vana, sade: "Hur kom det dig, avskyvärda stackare som du är, att ha en sådan märklig uppfattning om min godhet mot dig och om Guds försyn, som oförskämt att gör så mot din välgörare, som på ett så gästfritt sätt hade underhållit dig?" Varpå de övergav sig själva för att bli straffade, för att rädda Benjamin; och påminde om vilket ondskefullt företag de hade gjort sig skyldiga till mot Josef. De förklarade honom också lyckligare än de själva, om han var död, över att bli befriad från detta livs elände; och om han levde, att han njöt av nöjet att se Guds hämnd på dem. De sa vidare; att de var sin fars plåga, eftersom de nu skulle lägga till hans tidigare lidande för Josef, detta andra lidande för Benjamin. Reubel var också stor i att skära dem vid detta tillfälle. Men Josef avfärdade dem; ty han sade att de inte hade gjort sig skyldiga till något brott, och att han skulle nöja sig med gossens straff; ty han sade att det inte var lämpligt att släppa honom fri, för dem som inte hade förolämpat; Det var inte heller lämpligt att straffa dem tillsammans med honom som hade gjort sig skyldig till stöld. Och när han lovade att ge dem tillstånd att fara i säkerhet, var de andra under stor bestörtning och kunde inte säga något vid detta sorgliga tillfälle. Men Judas, som hade övertalat sin far att skicka gossen från honom, eftersom han annars också var en mycket djärv och aktiv man, bestämde sig för att riskera sig själv för att bevara sin bror. "Det är sant," detta andra lidande för Benjamin. Reubel var också stor i att skära dem vid detta tillfälle. Men Josef avfärdade dem; ty han sade att de inte hade gjort sig skyldiga till något brott, och att han skulle nöja sig med gossens straff; ty han sade att det inte var lämpligt att släppa honom fri, för dem som inte hade förolämpat; Det var inte heller lämpligt att straffa dem tillsammans med honom som hade gjort sig skyldig till stöld. Och när han lovade att ge dem tillstånd att fara i säkerhet, var de andra under stor bestörtning och kunde inte säga något vid detta sorgliga tillfälle. Men Judas, som hade övertalat sin far att skicka gossen från honom, eftersom han annars också var en mycket djärv och aktiv man, bestämde sig för att riskera sig själv för att bevara sin bror. "Det är sant," detta andra lidande för Benjamin. Reubel var också stor i att skära dem vid detta tillfälle. Men Josef avfärdade dem; ty han sade att de inte hade gjort sig skyldiga till något brott, och att han skulle nöja sig med gossens straff; ty han sade att det inte var lämpligt att släppa honom fri, för dem som inte hade förolämpat; Det var inte heller lämpligt att straffa dem tillsammans med honom som hade gjort sig skyldig till stöld. Och när han lovade att ge dem tillstånd att fara i säkerhet, var de andra under stor bestörtning och kunde inte säga något vid detta sorgliga tillfälle. Men Judas, som hade övertalat sin far att skicka gossen från honom, eftersom han annars också var en mycket djärv och aktiv man, bestämde sig för att riskera sig själv för att bevara sin bror. "Det är sant," Reubel var också stor i att skära dem vid detta tillfälle. Men Josef avfärdade dem; ty han sade att de inte hade gjort sig skyldiga till något brott, och att han skulle nöja sig med gossens straff; ty han sade att det inte var lämpligt att släppa honom fri, för dem som inte hade förolämpat; Det var inte heller lämpligt att straffa dem tillsammans med honom som hade gjort sig skyldig till stöld. Och när han lovade att ge dem tillstånd att fara i säkerhet, var de andra under stor bestörtning och kunde inte säga något vid detta sorgliga tillfälle. Men Judas, som hade övertalat sin far att skicka gossen från honom, eftersom han annars också var en mycket djärv och aktiv man, bestämde sig för att riskera sig själv för att bevara sin bror. "Det är sant," Reubel var också stor i att skära dem vid detta tillfälle. Men Josef avfärdade dem; ty han sade att de inte hade gjort sig skyldiga till något brott, och att han skulle nöja sig med gossens straff; ty han sade att det inte var lämpligt att släppa honom fri, för dem som inte hade förolämpat; Det var inte heller lämpligt att straffa dem tillsammans med honom som hade gjort sig skyldig till stöld. Och när han lovade att ge dem tillstånd att fara i säkerhet, var de andra under stor bestörtning och kunde inte säga något vid detta sorgliga tillfälle. Men Judas, som hade övertalat sin far att skicka gossen från honom, eftersom han annars också var en mycket djärv och aktiv man, bestämde sig för att riskera sig själv för att bevara sin bror. "Det är sant," och att han skulle nöja sig med gossens straff; ty han sade att det inte var lämpligt att släppa honom fri, för dem som inte hade förolämpat; Det var inte heller lämpligt att straffa dem tillsammans med honom som hade gjort sig skyldig till stöld. Och när han lovade att ge dem tillstånd att fara i säkerhet, var de andra under stor bestörtning och kunde inte säga något vid detta sorgliga tillfälle. Men Judas, som hade övertalat sin far att skicka gossen från honom, eftersom han annars också var en mycket djärv och aktiv man, bestämde sig för att riskera sig själv för att bevara sin bror. "Det är sant," och att han skulle nöja sig med gossens straff; ty han sade att det inte var lämpligt att släppa honom fri, för dem som inte hade förolämpat; Det var inte heller lämpligt att straffa dem tillsammans med honom som hade gjort sig skyldig till stöld. Och när han lovade att ge dem tillstånd att fara i säkerhet, var de andra under stor bestörtning och kunde inte säga något vid detta sorgliga tillfälle. Men Judas, som hade övertalat sin far att skicka gossen från honom, eftersom han annars också var en mycket djärv och aktiv man, bestämde sig för att riskera sig själv för att bevara sin bror. "Det är sant," Och när han lovade att ge dem tillstånd att fara i säkerhet, var de andra under stor bestörtning och kunde inte säga något vid detta sorgliga tillfälle. Men Judas, som hade övertalat sin far att skicka gossen från honom, eftersom han annars också var en mycket djärv och aktiv man, bestämde sig för att riskera sig själv för att bevara sin bror. "Det är sant," Och när han lovade att ge dem tillstånd att fara i säkerhet, var de andra under stor bestörtning och kunde inte säga något vid detta sorgliga tillfälle. Men Judas, som hade övertalat sin far att skicka gossen från honom, eftersom han annars också var en mycket djärv och aktiv man, bestämde sig för att riskera sig själv för att bevara sin bror. "Det är sant,"9inte heller tillåta det att döda dem som inte på annat sätt förutsätter sin egen säkerhet, men som är angelägna om att acceptera det från dig; ty detta är inte första gången som du vill skänka oss det, men förut, när vi kom för att köpa majs, gav du oss mycket mat och gav oss lov att bära så mycket hem till vår familj som har bevarat dem från förgås av svält. Det är inte heller någon skillnad mellan att inte förbise män som gick under i brist på förnödenheter, och att inte straffa dem som tycks vara förbrytare och har varit så olyckliga att förlora fördelen av den härliga välgörenhet som de fått av dig. Detta kommer att vara ett exempel på lika gunst, även om det ges på ett annat sätt; ty du skall frälsa dem på detta sätt, som du matade den andre; och du kommer härmed att bevara levande, genom din egen rikedom, de själar som du inte lät bli bedrövade av hungersnöd, det är verkligen på en gång en underbar och stor sak att uppehålla våra liv med säden och att skänka oss den förlåtelsen, varigenom vi, nu vi är nödställda, kan fortsätta dessa liv. Och jag är beredd att anta att Gud är villig att ge dig denna möjlighet att visa ditt dygdiga sinnelag, genom att föra oss in i denna olycka, så att det kan tyckas att du kan förlåta de skador som har gjorts på dig själv och att du kan vara snäll mot andra , förutom de som av andra skäl är i behov av din hjälp; emedan det visserligen är rätt att göra väl mot dem, som lida nöd i brist på mat, men ändå ärligare att frälsa dem, som förtjäna att straffas, när det är på grund av avskyvärda förseelser mot dig själv; ty om det är något som förtjänar beröm att förlåta sådana som har gjort sig skyldiga till små förseelser, som tenderar till en persons förlust, och detta är berömvärt i den som förbiser sådana brott, att begränsa en mans passion för brott som är kapitalt för den skyldig, är att vara som den mest utmärkta naturen hos Gud själv. Och i sanning, vad gäller mig själv, om det inte hade varit så att vi hade en far, som vid Josefs död hade upptäckt hur eländigt han alltid är drabbad av förlusten av sina söner, så hade jag inte sagt några ord på grund av detta. av räddningen av våra egna liv; Jag menar, längre än att det skulle vara en utmärkt karaktär för dig själv, att bevara även de som inte skulle ha någon att beklaga dem när de var döda, men vi skulle ha överlämnat oss själva för att lida vad du vill; men nu [ty vi vädjar inte om nåd mot oss själva, fastän vi dör, så kommer det att vara medan vi är unga och innan vi har haft livets glädje] se till vår far och förbarma oss över hans gamla ålder, för vems skull det är som vi gör dessa bön till dig. Vi ber att du vill ge oss de liv som denna vår ondska har gjort motbjudande för ditt straff; och detta för hans skull, som inte själv är ogudaktig, och att han inte är vår fader gör oss ogudaktiga. Han är en god man och inte värdig att få sådana prövningar av hans tålamod; och nu är vi frånvarande, han är plågad av omsorg om oss. Men om han hör om vår död och vad som var orsaken till den, så kommer han därför att dö en omogen död; och vår undergångs förbryllande sätt kommer att påskynda hans slut och direkt döda honom; nej, kommer att föra honom till en eländig död, medan han kommer att skynda sig att befria sig ur världen och föra sig själv till ett tillstånd av okänslighet, innan den sorgliga historien om vårt slut kommer utomlands till resten av världen. Betrakta dessa saker på detta sätt, även om vår ondska nu retar dig med en rättvis önskan att straffa den ondskan, och förlåt det för vår faders skull; och låt din medkänsla med honom väga mer hos dig än vår ondska. Tänk på vår fars ålderdom, som, om vi går under, kommer att vara mycket ensam medan han lever och snart också själv dö. och förlåt det för vår faders skull; och låt din medkänsla med honom väga mer hos dig än vår ondska. Tänk på vår fars ålderdom, som, om vi går under, kommer att vara mycket ensam medan han lever och snart också själv dö. och förlåt det för vår faders skull; och låt din medkänsla med honom väga mer hos dig än vår ondska. Tänk på vår fars ålderdom, som, om vi går under, kommer att vara mycket ensam medan han lever och snart också själv dö.10Ge denna välsignelse åt fädernas namn, ty därigenom kommer du att ära den som födde dig, och skänka den också till dig själv, som redan åtnjuter denna valör; du skall då genom det samfundet bli bevarad av Gud, allas Fader, — genom att visa en from aktning, för vilken du, i vår faders fall, kommer att synas för att hedra den som är stilad med samma namn; Jag menar, om du vill ha denna medlidande med vår far, med detta övervägande, hur eländig han kommer att bli om han berövas sina söner! Det är därför din del att skänka oss det som Gud har gett oss, när det står i din makt att ta bort det och på så sätt likna honom helt och hållet i välgörenhet; ty det är bra att använda den kraften, som antingen kan ge eller ta bort, på den barmhärtiga sidan; och när det är i din makt att förstöra, att glömma att du någonsin haft den makten, och att se på dig själv som endast tillåten kraft för bevarande; och att ju mer någon utvidgar denna makt, desto större rykte får han för sig själv. Nu, genom att förlåta vår bror vad han olyckligt har begått, kommer du att bevara oss alla; ty vi kunna icke tänka oss att leva, om han dödas, då vi icke våga visa oss levande för vår fader utan vår broder, utan här måste vi ta del av en och samma katastrof i hans liv. Och hittills ber vi dig, o landshövding, att om du dömer vår broder till döden, så skall du straffa oss tillsammans med honom, som delägare i hans brott, ty vi skola inte anse det rimligt att vara reserverade för att döda oss själva för sorg. av vår broders död, men så att dö snarare som lika skyldig som honom för detta brott. Jag lämnar bara denna ena övervägande till dig och säger inte mer, dvs. att vår broder begick detta fel när han var ung, och ännu inte av bekräftad visdom i sitt uppförande; och att män naturligtvis förlåter sådana unga personer. Jag avslutar här, utan att tillägga vad mer jag har att säga, att om du fördömer oss, kan den underlåtenheten antas ha skadat oss och tillåtit dig att ta den hårdare sidan. Men om du befriar oss, för att detta må tillskrivas din egen godhet, som du inre är medveten om, så befriar du oss från fördömelsen; och det inte genom att knappt bevara oss, utan genom att ge oss en sådan tjänst som kommer att få oss att framstå som mer rättfärdiga än vi verkligen är, och genom att representera för dig själv fler motiv för vår befrielse än vi själva kan producera. Om du därför bestämmer dig för att döda honom, så vill jag att du ska döda mig i hans ställe och sända honom tillbaka till hans fader; och arbetade uppriktigt för att lindra och lugna sin vrede. Alla hans bröder föllo också ned framför honom och grät och överlämnade sig själva till fördärv för att bevara Benjamins liv. och arbetade uppriktigt för att lindra och lugna sin vrede. Alla hans bröder föllo också ned framför honom och grät och överlämnade sig själva till fördärv för att bevara Benjamins liv. 10. Men Josef, som nu var överväldigad av sina tillgivenheter och inte längre kunde föreställa sig en arg man, befallde alla närvarande att gå, för att han skulle göra sig känd för sina bröder när de var ensamma. och när de andra hade gått ut, gav han sig till känna för sina bröder; och sade: "Jag berömmer dig för din dygd och din vänlighet mot vår bror: Jag finner dig bättre män än jag kunde ha förväntat mig av det du skapade om mig. Jag gjorde verkligen allt detta för att pröva din kärlek till din bror; så Jag tror att du inte var elak av naturen i det du gjorde i mitt fall, utan att allt har skett enligt Guds vilja, som härmed har skaffat oss vår njutning av det goda vi har, och om han fortsätter i ett gynnsamt sinne, av vad vi hoppas på hädanefter. Eftersom jag därför vet att vår far är säker och frisk, över förväntan, och jag ser dig vara så välvilligt inställd till din broder, att jag inte längre kommer ihåg vilken skuld du tycks ha haft om mig, utan kommer att sluta att hata dig för din ondska; och tacka dig hellre för att du har anslutit dig till Guds avsikter att föra saker till deras nuvarande tillstånd. Jag skulle vilja att du också hellre glömmer detsamma, eftersom din oförsiktighet har kommit till en sådan lycklig slutsats, än att du är orolig och rodnar över dina förseelser. Låt därför inte dina onda avsikter, när du fördömde mig, och den bittra ånger som kunde följa, vara en sorg för dig nu, eftersom dessa avsikter var frustrerade. Gå därför din väg, gläd dig åt vad som har hänt genom den gudomliga försynen, och informera din fader om det, så att han inte skulle förbrukas med omsorg om dig och beröva mig den angenämaste delen av min lycka; Jag menar, att han inte skulle dö innan han kommer till mina ögon och njuter av det goda som vi nu har. För därför med dig vår fader och dina hustrur och barn och alla dina släktingar, och flytta dina boningar hit; ty det är inte lämpligt att de personer som är mest kära för mig bor långt ifrån mig, nu är mina angelägenheter så välmående, särskilt när de måste utstå ytterligare fem år av hungersnöd." När Josef hade sagt detta omfamnade han sina bröder, som var i tårar och sorg, men deras broders generösa vänlighet tycktes inte lämna utrymme för rädsla bland dem, för att de inte skulle straffas för vad de hade rådfrågat och handlat mot honom, och de festade då. När han hörde att Josefs bröder hade kommit till honom, blev han mycket glad över det, som om det hade varit en del av hans egen lycka. och gav dem vagnar fulla av korn och guld och silver, för att föras till hans fader. När nu de hade fått mer av sin broder del att bära till sin far och del som gratis gåvor åt var och en av sig själva, medan Benjamin hade ännu mer än de andra, gav de sig av. KAPITEL 7. Avlägsnandet av Josefs far med hela hans familj, till honom på grund av hungersnöden. 1. Så snart Jakob fick veta, genom att hans söner återvände hem, i vilket tillstånd Josef befann sig, att han inte bara hade undkommit döden, för vilken han likväl hela tiden levde i sorg, utan att han levde i prakt och lycka, och regerade över Egypten, tillsammans med kungen, och hade anförtrott honom nästan alla hans angelägenheter, tyckte han inte att något som han blev tillsagt var otroligt, med tanke på storheten i Guds verk och hans godhet mot honom, även om det vänlighet hade under några sena tider varit avbruten; så begav han sig genast och nitiskt ut på sin resa till honom. 2. När han kom till edens brunn, [Beersheba], offrade han offer åt Gud; och att han var rädd för att lyckan som fanns i Egypten skulle fresta hans efterkommande att bli kär i den och bosätta sig i den och inte längre tänka på att flytta till Kanaans land och ta det i besittning, som Gud hade lovat dem; eftersom han också var rädd för att, om denna nedstigning till Egypten gjordes utan Guds vilja, hans familj skulle förgöras där; av fruktan, att han inte skulle lämna detta liv innan han kom till Josefs åsyn. han somnade och kretsade dessa tvivel i sitt sinne. 3. Men Gud stod hos honom och kallade honom två gånger vid hans namn; och när han frågade vem han var, sade Gud: "Nej, visst, det är inte bara så att du, Jakob, skulle vara obekant med den Gud som alltid har varit en beskyddare och en hjälpare för dina förfäder och efter dem för dig själv. ty när din far skulle ha berövat dig herraväldet, gav jag dig det, och genom min vänlighet var det så att när du sändes till Mesopotamien helt ensam, fick du goda hustrur och kom tillbaka med många barn och mycket rikedomar. hela familjen har också bevarats av min försyn, och det var jag som ledde Josef, din son, som du gav upp för att förlora, till åtnjutande av stort välstånd. Jag gjorde honom också till herre över Egypten, så att han inte skiljer sig mycket från en kung. Följaktligen kommer jag nu som en guide för dig på denna resa, och förutsäger för dig, 4. Jakob, uppmuntrad av denna dröm, fortsatte gladare till Egypten med sina söner och alla som tillhörde dem. Nu var de totalt sjuttio. Jag ansåg faktiskt en gång att det var bäst att inte ange namnen på denna familj, särskilt på grund av deras svåra uttal [av grekerna]; men på det hela taget tror jag att det är nödvändigt att nämna dessa namn, för att jag kan motbevisa sådana som tror att vi inte ursprungligen kom från Mesopotamien, utan är egyptier. Nu hade Jakob tolv söner; av dessa hade Josef kommit dit förut. Vi kommer därför att ange namnen på Jakobs barn och barnbarn. Ruben hade fyra söner: Anok, Phallu, Assaron, Charmi. Simeon hade sex: Jamuel, Jamin, Avod, Jachin, Soar, Saul. Levi hade tre söner: Gersom, Caath, Merari. Judas hade tre söner: Sala, Phares, Sera; och av Phares två barnbarn, Esrom och Amar. Issaskar hade fyra söner: Thola, Phua, Jasob, Samaron. Zabulon hade med sig tre söner: Sarad, Helon, Jael. Så långt är Leas efterkommande; med vilken hennes dotter Dina gick. Dessa är trettiotre. Rakel hade två söner, av vilka den ene, Josef, också hade två söner, Manasse och Efraim. Den andra, Benjamin, hade tio söner – Bolau, Bacchar, Asabel, Geras, Naaman, Jes, Ros, Momphis, Opphis, Arad. Dessa fjorton som lagts till de trettiotre som tidigare räknats upp, uppgår till antalet fyrtiosju. Och detta var Jakobs legitima efterkommande. Han hade förutom Bilha, Rakels tjänarinna, Dan och Neftliali; som sist hade fyra söner som följde honom: Jesel, Guni, Issari och Sellim. Dan hade en enfödd son, Usi. Läggs dessa till de tidigare nämnda, fyller de talet femtiofyra. Gad och Aser var Silfas söner, som var Leas tjänarinna. Dessa hade med sig Gad sju — Safonja, Augis, Sunis, Azabon, Aerin, Erocd, Ariel. Aser hade en dotter, Sara, och sex manliga barn, vilkas namn var Jomne, Isus, Isoui, Baris, Abar och Melchiel. Lägger vi dessa, som är sexton, till de femtiofyra, fylls det tidigare nämnda talet 7011 Jakob är inte själv inkluderad i det antalet. 5. När Josef förstod att hans fader var på väg, ty hans bror Judas hade kommit framför honom och meddelade honom att han närmade sig, gick han ut för att möta honom. och de träffades i Heroopolis. Men Jakob svimmade nästan av denna oväntade och stora glädje; dock återupplivade Joseph honom, eftersom han ännu inte själv kunde hålla tillbaka från att bli påverkad på samma sätt, av det nöje han nu hade; ändå var han inte helt överväldigad av sin passion, som hans far var. Efter detta bad han att Jakob skulle resa långsamt; men han själv tog fem av sina bröder med sig och skyndade sig till kungen för att berätta att Jakob och hans familj hade kommit; vilket var en glädjefull hörsel för honom. Han bjöd också Josef att berätta för honom vilket liv hans bröder älskade att leva, så att han kunde ge dem tillåtelse att följa detsamma, som sa till honom att de var goda herdar, och hade inte använts för att följa någon annan sysselsättning än bara detta. Varigenom han försörjde dem, att de inte skulle skiljas åt, utan bo på samma plats och ta hand om sin fader; som han också härigenom föreskrev, att de kunde vara godtagbara för egyptierna, genom att inte göra något som skulle vara gemensamt för dem med egyptierna; för egyptierna är förbjudna att blanda sig i utfodring av får.12 6. När Jakob kom till konungen och hälsade honom och önskade all välgång åt hans regering, frågade Farao honom hur gammal han nu var; på vars svar, att han var hundra trettio år gammal, beundrade han Jakob på grund av hans levnadslängd. Och när han hade tillagt, att han ännu inte hade levt så länge som sina förfäder, gav han honom tillstånd att bo med sina barn i Heliopolis; ty i den staden hade kungens herdar sin betesmark. 7. Emellertid tilltog hungersnöden bland egyptierna, och denna tunga dom blev mera förtryckande för dem, emedan ej heller floden svämmade över marken, ty den höjde sig icke till sin forna höjd, och Gud sände ej heller regn över den; 13inte heller gjorde de det minsta försörjning för sig själva, så okunniga var de vad som skulle göras; men Josef sålde dem säd för deras pengar. Men när deras pengar försvann, köpte de säd med sin boskap och sina slavar; och om någon av dem hade ett litet stycke land, gav de upp det för att köpa mat åt dem, varigenom kungen blev ägare till allt deras förmögenhet; och de fördes bort, några till en plats och några till en annan, för att kungen skulle kunna få ägandet av deras land fast, med undantag för prästernas land, eftersom deras land fortfarande var i deras egen besittning. Och sannerligen gjorde denna svåra hungersnöd deras sinnen, såväl som deras kroppar, till slavar; och nödgade dem till slut att skaffa sig tillräckligt med föda med sådana ohederliga medel. Men när detta elände upphörde och floden svämmade över marken, och marken gav sina frukter rikligt, Josef kom till varje stad och samlade folket som tillhörde den, och gav dem tillbaka helt och hållet det land som, genom deras eget samtycke, kungen kunde ha ägt ensam och ensam åtnjutit frukterna av Det. Han uppmanade dem också att se det som var och ens egen ägodel och att med glädje falla till sin odling och att betala som skatt till kungen den femte delen14 av frukterna för det land som kungen, när det var hans eget, gav dem tillbaka. Dessa män gladde sig över att de oväntat blifvit ägare till sina landområden, och iakttog flitigt vad som ålades dem; och på detta sätt skaffade sig Josef en större auktoritet bland egyptierna och större kärlek till kungen från dem. Nu fortsatte denna lag, att de skulle betala femtedelen av sina frukter som skatt, till deras senare kungar. KAPITEL 8. Om Jakobs och Josefs död. 1. När Jakob nu hade levt sjutton år i Egypten, drabbades han av en sjukdom och dog i sina söners närvaro; men inte förrän han bad sina böner för att de skulle åtnjuta välstånd, och förrän han profetiskt hade förutsagt för dem hur var och en av dem skulle bo i Kanaans land. Men detta hände många år senare. Han utvidgade också Josef 15 :s lovsånghuru han inte hade kommit ihåg sina bröders onda gärningar till deras nackdel; nej, tvärtom, var snäll mot dem, skänkte dem så många förmåner, som sällan skänkas människors egna välgörare. Han befallde sedan sina egna söner att de skulle uppta Josefs söner, Efraim och Manasse, i deras antal och dela Kanaans land gemensamt med dem; om vem vi ska behandla härefter. Men han begärde att han skulle begravas i Hebron. Så dog han, när han hade levt fullt hundra och femtio år, bara tre avtog, eftersom han inte stått bakom någon av sina förfäder i fromhet mot Gud, och fått en sådan belöning för det, som det var lämpligt de som var så bra som dessa var. Men Josef bar, med kungens tillåtelse, sin fars döda kropp till Hebron och begravde den där. till en stor kostnad. Nu var hans bröder först ovilliga att återvända med honom, eftersom de var rädda för att, nu deras far var död, han skulle straffa dem för deras hemliga handlingar mot honom; sedan han nu var borta, för hvars skull han varit dem så nådig. Men han övertalade dem att inte frukta något ont och att inte hysa några misstankar om honom: så han tog dem med sig och gav dem stora ägodelar och lämnade aldrig sin speciella omsorg om dem. 2. Josef dog också när han hade levt hundra och tio år; efter att ha varit en man av beundransvärd dygd och skött alla sina angelägenheter enligt förnuftets regler; och använde sin auktoritet med måtta, vilket var orsaken till hans så stora glädje bland egyptierna, även när han kom från ett annat land, och det även under så dåliga omständigheter, som vi redan har beskrivit. Till slut dog hans bröder, efter att de hade levt lyckligt i Egypten. Dessa mäns efterkommande och söner bar efter en tid sina kroppar och begravde dem i Hebron; men vad Josefs ben beträffar, bar de sedan in i Kanaans land, när hebréerna drog ut ur Egypten, ty så hade Josef fått dem att lova honom under ed. Men vad som blev av var och en av dessa män, och med vilket möda de fick besittning av Kanaans land, skall härefter visas, KAPITEL 9. Angående de lidanden som drabbade hebréerna i Egypten under fyra hundra år. 16 1. Nu hände det, att egyptierna blevo ömtåliga och lata, vad beträffar mödan, och gav sig själva åt andra nöjen, och i synnerhet åt vinningskärleken. De blev också mycket illa berörda mot hebréerna, som rörde av avundsjuka över deras välstånd; ty när de såg hur israeliternas nation blomstrade och blev framstående redan i överflöd av rikedom, som de hade förvärvat genom sin dygd och naturliga kärlek till arbete, trodde de att deras ökning var till deras egen nackdel. Och efter att ha glömt bort de förmåner som de hade fått av Josef, i synnerhet att kronan nu kommit in i en annan familj, blev de mycket förolämpade mot israeliterna och kom på många sätt att plåga dem. ty de bjöd dem att hugga ett stort antal kanaler för floden och bygga murar åt sina städer och vallar,17 Och genom allt detta nöts de ut; och tvingade dem att lära sig alla möjliga mekaniska konster och att vänja sig vid hårt arbete. Och fyra hundra år tillbringade de under dessa lidanden; ty de kämpade mot varandra för att få herraväldet, och egyptierna ville förgöra israeliterna genom detta arbete, och israeliterna ville hålla ut till slutet under dem. 2. Medan hebréernas angelägenheter var i detta tillstånd, var det detta tillfälle som bjöd sig till egyptierna, vilket gjorde dem mer angelägna om att utrota vår nation. En av de heliga skriftlärda, 18 som är mycket kloka i att verkligen förutsäga framtida händelser, sa till kungen att det ungefär vid denna tidpunkt skulle födas ett barn åt israeliterna, som, om han uppfostrades, skulle sänka det egyptiska väldet, och skulle uppfostra israeliterna; att han skulle överträffa alla människor i dygd och få en härlighet som skulle komma ihåg genom alla tider. Vilket var så fruktat av konungen, att han, enligt dennes åsikt, befallde att de skulle kasta alla mansbarn, som hade fötts åt israeliterna, i floden och förgöra det; att förutom detta, de egyptiska barnmorskorna 19bör iaktta de hebreiska kvinnornas arbete och iaktta vad som föds, ty det var kvinnorna som hade fått i uppdrag att utföra barnmorskor åt dem; och på grund av deras förhållande till kungen, skulle de inte överträda hans befallningar. Han befallde också att om några föräldrar skulle vara olydiga mot honom och våga rädda sina manliga barn vid liv, 20de och deras familjer borde förstöras. Detta var verkligen en svår plåga för dem som led det, inte bara eftersom de berövades sina söner, och medan de själva var föräldrarna, var de skyldiga att underordna sig förstörelsen av sina egna barn, utan som det skulle vara. förmodas tendera till att utrota deras nation, medan efter deras barns förstörelse och deras egen gradvisa upplösning, olyckan skulle bli mycket svår och otröstlig för dem. Och detta var det sjuka tillståndet de befann sig i. Men ingen kan vara för hård för Guds syfte, även om han utarbetar tiotusen subtila anordningar för detta ändamål; ty detta barn, som den helige skrivaren förutsade, uppfostrades och gömdes för de av kungen utsedda observatörerna; och han som förutsade honom tog inte fel i följderna av hans bevarande, 3. En man som hette Amram, en av den ädlare sorten av hebréerna, var rädd för hela sin nation, att den skulle misslyckas, av unga mäns brist att uppfostras härefter, och var mycket orolig för det, hans hustru som då var med barn, och han visste inte vad han skulle göra. Härpå tog han sig till bön till Gud; och vädjade till honom att ha medlidande med de män som inte hade överträtt lagarna för hans tillbedjan och att ge dem befrielse från det elände som de vid den tiden utstod, och att omintetgöra deras fienders hopp om att deras nation skulle förstöras. Därför förbarmade sig Gud över honom och blev rörd av hans bön. Han stod bredvid honom i sömnen och uppmanade honom att inte misströsta på hans framtida tjänster. Han sade vidare, att han inte glömde deras fromhet mot honom och alltid skulle belöna dem för det, som han förr hade givit sin gunst åt deras förfäder och fått dem att öka från ett fåtal till en så stor skara. Han tänkte på honom, att när Abraham kom ensam från Mesopotamien till Kanaan, hade han blivit lycklig, inte bara i andra avseenden, utan att när hans hustru först var ofruktbar, blev hon sedan av honom i stånd att bli gravid, och födde honom söner. Att han lämnade till Ismael och till sina efterkommande landet Arabien; likaså till hans söner av Ketura, Troglodytis; och till Isak, Kanaan. Att han med min hjälp, sade han, gjorde stora bedrifter i krig, som ni, såvida ni inte är själva ogudaktiga, fortfarande måste minnas. Vad Jakob beträffar, blev han välkänd även för främlingar, genom det stora välståndet i vilket han levde, och lämnade åt sina söner, som kommo till Egypten med högst sjuttio själar, medan du nu är över sex hundra tusen. Vet därför att jag gemensamt ska förse er alla vad som är till ert bästa, och särskilt för er själva vad som ska göra er berömd; ty det barn, av fruktan för vars födelse egyptierna har dömt de israelitiska barnen till förintelse, skall vara detta ditt barn, och det skall vara dolt för dem som vakar över att förgöra honom; och när han uppfostras på ett överraskande sätt, han skall rädda det hebreiska folket från den nöd de befinner sig under från egyptierna. Hans minne skall vara känt så länge världen varar; Och detta inte bara bland hebréerna, utan också bland utlänningar: allt som kommer att bli resultatet av min nåd mot dig och dina efterkommande. Han skall också ha en sådan broder, att han själv ska få mitt prästadöme, och hans efterkommande ska ha det efter sig till världens ände. Vet därför att jag gemensamt ska förse er alla vad som är till ert bästa, och särskilt för er själva vad som ska göra er berömd; ty det barn, av fruktan för vars födelse egyptierna har dömt de israelitiska barnen till förintelse, skall vara detta ditt barn, och det skall vara dolt för dem som vakar över att förgöra honom; och när han uppfostras på ett överraskande sätt, han skall rädda det hebreiska folket från den nöd de befinner sig under från egyptierna. Hans minne skall vara känt så länge världen varar; Och detta inte bara bland hebréerna, utan också bland utlänningar: allt som kommer att bli resultatet av min nåd mot dig och dina efterkommande. Han skall också ha en sådan broder, att han själv ska få mitt prästadöme, och hans efterkommande ska ha det efter sig till världens ände. Vet därför att jag gemensamt ska förse er alla vad som är till ert bästa, och särskilt för er själva vad som ska göra er berömd; ty det barn, av fruktan för vars födelse egyptierna har dömt de israelitiska barnen till förintelse, skall vara detta ditt barn, och det skall vara dolt för dem som vakar över att förgöra honom; och när han uppfostras på ett överraskande sätt, han skall rädda det hebreiska folket från den nöd de befinner sig under från egyptierna. Hans minne skall vara känt så länge världen varar; Och detta inte bara bland hebréerna, utan också bland utlänningar: allt som kommer att bli resultatet av min nåd mot dig och dina efterkommande. Han skall också ha en sådan broder, att han själv ska få mitt prästadöme, och hans efterkommande ska ha det efter sig till världens ände. och särskilt för dig själv vad som ska göra dig berömd; ty det barn, av fruktan för vars födelse egyptierna har dömt de israelitiska barnen till förintelse, skall vara detta ditt barn, och det skall vara dolt för dem som vakar över att förgöra honom; och när han uppfostras på ett överraskande sätt, han skall rädda det hebreiska folket från den nöd de befinner sig under från egyptierna. Hans minne skall vara känt så länge världen varar; Och detta inte bara bland hebréerna, utan också bland utlänningar: allt som kommer att bli resultatet av min nåd mot dig och dina efterkommande. Han skall också ha en sådan broder, att han själv ska få mitt prästadöme, och hans efterkommande ska ha det efter sig till världens ände. och särskilt för dig själv vad som ska göra dig berömd; ty det barn, av fruktan för vars födelse egyptierna har dömt de israelitiska barnen till förintelse, skall vara detta ditt barn, och det skall vara dolt för dem som vakar över att förgöra honom; och när han uppfostras på ett överraskande sätt, han skall rädda det hebreiska folket från den nöd de befinner sig under från egyptierna. Hans minne skall vara känt så länge världen varar; Och detta inte bara bland hebréerna, utan också bland utlänningar: allt som kommer att bli resultatet av min nåd mot dig och dina efterkommande. Han skall också ha en sådan broder, att han själv ska få mitt prästadöme, och hans efterkommande ska ha det efter sig till världens ände. av fruktan för vars födelse egyptierna har dömt de israelitiska barnen till förintelse, skall detta ditt barn vara ditt barn, och det skall vara dolt för dem som vakar över att förgöra honom; och när han är uppfostrad på ett överraskande sätt, skall han rädda Hebreiska nationen från den nöd de är under från egyptierna. Hans minne skall vara känt så länge världen varar; Och detta inte bara bland hebréerna, utan också bland utlänningar: allt som kommer att bli resultatet av min nåd mot dig och dina efterkommande. Han skall också ha en sådan broder, att han själv ska få mitt prästadöme, och hans efterkommande ska ha det efter sig till världens ände. av fruktan för vars födelse egyptierna har dömt de israelitiska barnen till förintelse, skall detta ditt barn vara ditt barn, och det skall vara dolt för dem som vakar över att förgöra honom; och när han är uppfostrad på ett överraskande sätt, skall han rädda Hebreiska nationen från den nöd de är under från egyptierna. Hans minne skall vara känt så länge världen varar; Och detta inte bara bland hebréerna, utan också bland utlänningar: allt som kommer att bli resultatet av min nåd mot dig och dina efterkommande. Han skall också ha en sådan broder, att han själv ska få mitt prästadöme, och hans efterkommande ska ha det efter sig till världens ände. han skall rädda det hebreiska folket från den nöd de befinner sig under från egyptierna. Hans minne skall vara känt så länge världen varar; Och detta inte bara bland hebréerna, utan också bland utlänningar: allt som kommer att bli resultatet av min nåd mot dig och dina efterkommande. Han skall också ha en sådan broder, att han själv ska få mitt prästadöme, och hans efterkommande ska ha det efter sig till världens ände. han skall rädda det hebreiska folket från den nöd de befinner sig under från egyptierna. Hans minne skall vara känt så länge världen varar; Och detta inte bara bland hebréerna, utan också bland utlänningar: allt som kommer att bli resultatet av min nåd mot dig och dina efterkommande. Han skall också ha en sådan broder, att han själv ska få mitt prästadöme, och hans efterkommande ska ha det efter sig till världens ände. 4. När synen hade informerat honom om detta, vaknade Amram och berättade det för Jokebed, som var hans hustru. Och nu ökade fruktan över dem på grund av förutsägelsen i Amrams dröm; ty de var under oro, inte bara för barnet, utan på grund av den stora lycka som också skulle komma till honom. Men moderns arbete var sådant att det gav en bekräftelse på det som var förutsagt av Gud; ty det var inte känt för dem som såg henne, på grund av hur lätt hennes smärtor var, och därför att hennes förlossning inte drabbade henne med våld. Och nu matade de barnet hemma enskilt i tre månader; men efter den tiden skulle Amram, av rädsla för att han skulle bli upptäckt, och genom att falla under kungens misshag skulle både han och hans barn förgås, och därför skulle han göra Guds löfte till ingen verkan. han bestämde sig för att hellre lita på barnets säkerhet och omsorg till Gud, än att lita på att han själv döljer det, vilket han såg på som något osäkert, och varigenom både barnet, så privat att få näring, och han själv skulle vara i överhängande fara; men han trodde att Gud på ett visst sätt skulle skaffa barnets säkerhet, för att säkerställa sanningen av sina egna förutsägelser. När de hade bestämt sig så, gjorde de en ark av buskar, på samma sätt som en vagga, och av en storlek som var tillräcklig för att ett spädbarn skulle kunna läggas i, utan att bli alltför trångt: de badade sedan över den med slem, som naturligt skulle behålla När vattnet inte skulle komma in mellan buskarna och lade spädbarnet i det, och satte det flytande på floden, överlät de dess bevarande åt Gud. så tog floden emot barnet och bar det med sig. Men Miriam, barnets syster, gick fram på stranden mitt emot honom, som hennes mor hade bjudit henne, för att se vart arken skulle bäras, där Gud visade att mänsklig visdom inte var någonting, utan att den högsta varelsen kan göra vad som helst han vill: att de som för sin egen säkerhet dömer andra till undergång och använder stora ansträngningar därom, misslyckas med sitt syfte; men att andra på ett överraskande sätt är bevarade och få ett välmående tillstånd nästan redan mitt i sina olyckor; de, jag menar, vars faror uppstår genom Guds utnämning. Och verkligen, en sådan försyn utövades i fallet med detta barn, vilket visade Guds kraft. där Gud visade att mänsklig visdom inte var någonting, utan att det Högsta väsendet är i stånd att göra vad som helst han vill: att de som för sin egen säkerhet dömer andra till undergång och använder stora ansträngningar om det, misslyckas med sitt syfte; men att andra på ett överraskande sätt är bevarade och få ett välmående tillstånd nästan redan mitt i sina olyckor; de, jag menar, vars faror uppstår genom Guds utnämning. Och verkligen, en sådan försyn utövades i fallet med detta barn, vilket visade Guds kraft. där Gud visade att mänsklig visdom inte var någonting, utan att det Högsta väsendet är i stånd att göra vad som helst han vill: att de som för sin egen säkerhet dömer andra till undergång och använder stora ansträngningar om det, misslyckas med sitt syfte; men att andra på ett överraskande sätt är bevarade och få ett välmående tillstånd nästan redan mitt i sina olyckor; de, jag menar, vars faror uppstår genom Guds utnämning. Och verkligen, en sådan försyn utövades i fallet med detta barn, vilket visade Guds kraft. och få ett välmående tillstånd nästan mitt i sina olyckor; de, jag menar, vars faror uppstår genom Guds utnämning. Och verkligen, en sådan försyn utövades i fallet med detta barn, vilket visade Guds kraft. och få ett välmående tillstånd nästan mitt i sina olyckor; de, jag menar, vars faror uppstår genom Guds utnämning. Och verkligen, en sådan försyn utövades i fallet med detta barn, vilket visade Guds kraft. 5. Thermuthis var kungens dotter. Hon avledde sig nu vid flodens strand; och då hon såg en vagga bäras med av strömmen, skickade hon några som kunde simma och bad dem att ta med sig vaggan till henne. När de som var utsända i detta ärende kommo till henne med vaggan, och hon såg det lilla barnet, blev hon mycket förälskad i det på grund av dess storhet och skönhet; ty Gud hade tagit så stor omsorg vid bildningen av Mose, att han låtit honom anses värdig att uppfostra och försörja, av alla som hade tagit de mest ödesdigra beslut, på grund av fruktan för hans födelse, för förstörelsen av resten av den hebreiska nationen. Thermuthis bjöd dem att ge henne en kvinna som hade råd med sitt bröst till barnet; ändå ville barnet inte erkänna sitt bröst utan vände sig bort från det, och gjorde liknande mot många andra kvinnor. Nu var Miriam förbi när detta hände, inte för att verka vara där med avsikt, utan bara för att stanna för att se barnet; och hon sade: "Det är förgäves att du, drottning, kallar efter dessa kvinnor till barnets näring, som inte är släkt med det, men ändå, om du vill beordra att en av de hebreiska kvinnorna ska föras in. , kanske den kan erkänna bröstet av en av sin egen nation." Eftersom hon nu tycktes tala bra, bjöd Thermuthis henne att skaffa en sådan och att ta med en av de hebreiska kvinnor som gav sug. Så när hon hade fått sådan auktoritet, kom hon tillbaka och förde dit modern, som ingen kände till. Och nu erkände barnet gärna bröstet och tycktes hålla sig nära det; och så var det, att på drottningens önskan anförtroddes omvårdnaden av barnet helt och hållet åt modern. Nu var Miriam förbi när detta hände, inte för att verka vara där med avsikt, utan bara för att stanna för att se barnet; och hon sade: "Det är förgäves att du, drottning, kallar efter dessa kvinnor till barnets näring, som inte är släkt med det, men ändå, om du vill beordra att en av de hebreiska kvinnorna ska föras in. , kanske den kan erkänna bröstet av en av sin egen nation." Eftersom hon nu tycktes tala bra, bjöd Thermuthis henne att skaffa en sådan och att ta med en av de hebreiska kvinnor som gav sug. Så när hon hade fått sådan auktoritet, kom hon tillbaka och förde dit modern, som ingen kände till. Och nu erkände barnet gärna bröstet och tycktes hålla sig nära det; och så var det, att på drottningens önskan anförtroddes omvårdnaden av barnet helt och hållet åt modern. Nu var Miriam förbi när detta hände, inte för att verka vara där med avsikt, utan bara för att stanna för att se barnet; och hon sade: "Det är förgäves att du, drottning, kallar efter dessa kvinnor till barnets näring, som inte är släkt med det, men ändå, om du vill beordra att en av de hebreiska kvinnorna ska föras in. , kanske den kan erkänna bröstet av en av sin egen nation." Eftersom hon nu tycktes tala bra, bjöd Thermuthis henne att skaffa en sådan och att ta med en av de hebreiska kvinnor som gav sug. Så när hon hade fått sådan auktoritet, kom hon tillbaka och förde dit modern, som ingen kände till. Och nu erkände barnet gärna bröstet och tycktes hålla sig nära det; och så var det, att på drottningens önskan anförtroddes omvårdnaden av barnet helt och hållet åt modern. inte att verka vara där med avsikt, utan bara som att stanna kvar för att se barnet; och hon sade: "Det är förgäves att du, drottning, kallar efter dessa kvinnor till barnets näring, som inte är släkt med det, men ändå, om du vill beordra att en av de hebreiska kvinnorna ska föras in. , kanske den kan erkänna bröstet av en av sin egen nation." Eftersom hon nu tycktes tala bra, bjöd Thermuthis henne att skaffa en sådan och att ta med en av de hebreiska kvinnor som gav sug. Så när hon hade fått sådan auktoritet, kom hon tillbaka och förde dit modern, som ingen kände till. Och nu erkände barnet gärna bröstet och tycktes hålla sig nära det; och så var det, att på drottningens önskan anförtroddes omvårdnaden av barnet helt och hållet åt modern. inte att verka vara där med avsikt, utan bara som att stanna kvar för att se barnet; och hon sade: "Det är förgäves att du, drottning, kallar efter dessa kvinnor till barnets näring, som inte är släkt med det, men ändå, om du vill beordra att en av de hebreiska kvinnorna ska föras in. , kanske den kan erkänna bröstet av en av sin egen nation." Eftersom hon nu tycktes tala bra, bjöd Thermuthis henne att skaffa en sådan och att ta med en av de hebreiska kvinnor som gav sug. Så när hon hade fått sådan auktoritet, kom hon tillbaka och förde dit modern, som ingen kände till. Och nu erkände barnet gärna bröstet och tycktes hålla sig nära det; och så var det, att på drottningens önskan anförtroddes omvårdnaden av barnet helt och hållet åt modern. Det är förgäves att du, drottning, kallar efter dessa kvinnor till barnets näring, som inte är något släkt med det; men ändå, om du vill beordra att en av de hebreiska kvinnorna ska föras, kanske den kan erkänna bröstet av en av sitt eget folk." Nu eftersom hon tycktes tala bra, bjöd Thermuthis henne att skaffa en sådan och att ta med en av de hebreiska kvinnorna som gav di. Så när hon hade fått sådan auktoritet, kom hon tillbaka och tog med sig modern, som ingen kände till där. Och nu erkände barnet gärna bröstet och tycktes hålla sig nära det; och så var det, att på drottningens önskan anförtroddes omvårdnaden av barnet helt och hållet åt modern. Det är förgäves att du, drottning, kallar efter dessa kvinnor till barnets näring, som inte är något släkt med det; men ändå, om du vill beordra att en av de hebreiska kvinnorna ska föras, kanske den kan erkänna bröstet av en av sitt eget folk." Nu eftersom hon tycktes tala bra, bjöd Thermuthis henne att skaffa en sådan och att ta med en av de hebreiska kvinnorna som gav di. Så när hon hade fått sådan auktoritet, kom hon tillbaka och tog med sig modern, som ingen kände till där. Och nu erkände barnet gärna bröstet och tycktes hålla sig nära det; och så var det, att på drottningens önskan anförtroddes omvårdnaden av barnet helt och hållet åt modern. och tycktes hålla sig nära den; och så var det, att på drottningens önskan anförtroddes omvårdnaden av barnet helt och hållet åt modern. och tycktes hålla sig nära den; och så var det, att på drottningens önskan anförtroddes omvårdnaden av barnet helt och hållet åt modern. 6. Härpå var det som Thermuthis påtvingade honom detta namn Mouses, efter vad som hade hänt när han sattes i floden; ty egyptierna kallar vatten vid namnet Mo, och de som har blivit frälsta därifrån, vid namnet Uses: så genom att sammanfoga dessa två ord påtvingade de honom detta namn. Och han var, genom allas bekännelse, enligt Guds förutsägelse, såväl för hans storhet i sinnet som för hans förakt för svårigheter, den bästa av alla hebréer, ty Abraham var hans förfader i sjunde generationen. För Mose var son till Amram, som var son till Kaath, vars far Levi var son till Jakob, som var son till Isak, som var son till Abraham. Nu blev Moses förståelse överlägsen hans ålder, ja, långt över den standarden; och när han blev lärd, han upptäckte större snabbhet i gripandet än vad som var vanligt i hans ålder, och hans handlingar vid den tiden lovade större, när han skulle komma till en mans ålder. Gud gav honom också den långheten, när han bara var tre år gammal, vilket var underbart. Och vad beträffar hans skönhet, så fanns det ingen så opollig som, när de såg Moses, blev de inte särskilt förvånade över hans skönhet; ja, det hände ofta att de som mötte honom när han bars längs vägen, var tvungna att vända om igen när de såg barnet; att de lämnade vad de var om och stod stilla en lång stund för att se på honom; ty barnets skönhet var så anmärkningsvärt och naturligt för honom på många sätt, att det kvarhöll åskådarna och fick dem att stanna längre för att se på honom. när han skulle bli en mans ålder. Gud gav honom också den långheten, när han bara var tre år gammal, vilket var underbart. Och vad beträffar hans skönhet, så fanns det ingen så opollig som, när de såg Moses, blev de inte särskilt förvånade över hans skönhet; ja, det hände ofta att de som mötte honom när han bars längs vägen, var tvungna att vända om igen när de såg barnet; att de lämnade vad de var om och stod stilla en lång stund för att se på honom; ty barnets skönhet var så anmärkningsvärt och naturligt för honom på många sätt, att det kvarhöll åskådarna och fick dem att stanna längre för att se på honom. när han skulle bli en mans ålder. Gud gav honom också den långheten, när han bara var tre år gammal, vilket var underbart. Och vad beträffar hans skönhet, så fanns det ingen så opollig som, när de såg Moses, blev de inte särskilt förvånade över hans skönhet; ja, det hände ofta att de som mötte honom när han bars längs vägen, var tvungna att vända om igen när de såg barnet; att de lämnade vad de var om och stod stilla en lång stund för att se på honom; ty barnets skönhet var så anmärkningsvärt och naturligt för honom på många sätt, att det kvarhöll åskådarna och fick dem att stanna längre för att se på honom. de var inte särskilt förvånade över skönheten i hans ansikte; ja, det hände ofta att de som mötte honom när han bars längs vägen, var tvungna att vända om igen när de såg barnet; att de lämnade vad de var om och stod stilla en lång stund för att se på honom; ty barnets skönhet var så anmärkningsvärt och naturligt för honom på många sätt, att det kvarhöll åskådarna och fick dem att stanna längre för att se på honom. de var inte särskilt förvånade över skönheten i hans ansikte; ja, det hände ofta att de som mötte honom när han bars längs vägen, var tvungna att vända om igen när de såg barnet; att de lämnade vad de var om och stod stilla en lång stund för att se på honom; ty barnets skönhet var så anmärkningsvärt och naturligt för honom på många sätt, att det kvarhöll åskådarna och fick dem att stanna längre för att se på honom. 7. Därför att Thermuthi uppfattade honom som ett så anmärkningsvärt barn, adopterade han honom för sin son, utan att hon hade något eget barn. Och när en gång hade burit Mose till sin far, visade hon honom för honom och sade att hon tänkte göra honom till sin efterträdare, om det skulle behaga Gud, skulle hon inte få något eget barn. och till honom: "Jag har fostrat ett barn som är av gudomlig gestalt, 21och med ett generöst sinne; och eftersom jag har tagit emot honom från flodens rikedom, ansåg jag att det var lämpligt att adoptera honom till min son och ditt rikes arvinge." Och hon hade sagt detta, hon gav barnet i sin fars händer, så han tog honom och kramade honom till hans bröst, och för hans dotters skull lade han på ett behagligt sätt hans diadem på hans huvud, men Mose kastade den till marken, och i barnslig stämning vred han den runt och trampade på sina fötter, vilket tycktes föra med sig ondskefulla budskap om kungariket Egypten. Men när den helige skriftlärde såg detta, [han var den person som förutsade att hans födelse skulle försvaga detta rikes herravälde], gjorde han en våldsam försökte döda honom, och ropade på ett skrämmande sätt, och sade: "Detta, o kung! detta barn är det som Gud förutsade, att om vi dödar honom ska vi inte vara i fara; han själv ger ett intyg om förutsägelsen om samma sak, genom att han trampar på din regering och trampar på ditt diadem. Tag honom därför ur vägen och rädda egyptierna från den fruktan de är i kring honom; och beröva hebréerna det hopp som de har att bli uppmuntrade av honom." Men Thermuthis hindrade honom och ryckte bort barnet. Och kungen hade inte bråttom att döda honom, Gud själv, vars försyn skyddade Moses, och böjde konungen att skona Han var därför utbildad med stor omsorg. Så hebréerna var beroende av honom och hade gott hopp om att stora saker skulle göras av honom, men egyptierna var misstänksamma mot vad som skulle följa efter en sådan utbildning. Ändå eftersom, om Moses hade blivit dödad, det fanns ingen, vare sig släkt eller adopterad, KAPITEL 10. Hur Moses förde krig med etiopierna. 1. När Moses därför föddes och uppfostrades på det föregående sättet och kom till mognadsåldern, visade han sin dygd för egyptierna; och visade att han var född för att föra ner dem och föra upp israeliterna. Och tillfället han tog tag i var detta: - Etiopierna, som är nästa grannar med egyptierna, gjorde ett intrång i deras land, som de intog, och förde bort effekterna av egyptierna, som i sin raseri kämpade mot dem och hämnades de förolämpningar de hade fått av dem; men när de blev övervunna i strid, dödades några av dem, och de andra flydde på ett skamligt sätt och räddade sig på det sättet; varpå etiopierna följde efter dem i jakten och tänkte att det skulle vara ett tecken på feghet om de inte underkastade hela Egypten, de fortsatte med att betvinga resten med större häftighet; och när de hade smakat landets godis, slutade de aldrig åtala kriget: och eftersom de närmaste delarna först inte hade mod nog att slåss med dem, fortsatte de ända till Memphis och själva havet, medan ingen av städerna kunde motsätta sig dem. Egyptierna, under detta sorgliga förtryck, övergick till sina orakel och profetior; och när Gud hade gett dem detta råd att använda hebréen Moses och ta hans hjälp, befallde kungen sin dotter att frambringa honom, så att han kunde vara generalen medan inte en av städerna kunde motsätta sig dem. Egyptierna, under detta sorgliga förtryck, övergick till sina orakel och profetior; och när Gud hade gett dem detta råd att använda hebréen Moses och ta hans hjälp, befallde kungen sin dotter att frambringa honom, så att han kunde vara generalen medan inte en av städerna kunde motsätta sig dem. Egyptierna, under detta sorgliga förtryck, övergick till sina orakel och profetior; och när Gud hade gett dem detta råd att använda hebréen Moses och ta hans hjälp, befallde kungen sin dotter att frambringa honom, så att han kunde vara generalen22 av deras armé. När hon hade låtit honom svära att han inte skulle göra honom något ont, överlämnade hon honom till kungen och antog att hans hjälp skulle vara till stor fördel för dem. Hon förebrådde likaså prästen, som, när de förut hade förmanat egyptierna att döda honom, inte skämdes nu för att de saknade hans hjälp. 2. Så övertalade Mose, både av Thermuthis och kungen själv, med glädje, och de heliga skriftlärda från båda nationerna blev glada; egyptiernas, att de genast skulle övervinna sina fiender genom hans tapperhet, och att Mose genom samma ledarskap skulle dödas; men de av hebréerna, att de skulle fly från egyptierna, eftersom Mose skulle vara deras herre. Men Mose hindrade fienderna och tog och ledde sin här innan dessa fiender fick reda på att han anföll dem; ty han marscherade inte vid floden, utan landvägen, där han gav en underbar demonstration av sin klokhet; ty när marken var svår att passera, på grund av den mängd ormar, [som den frambringar i stort antal, och faktiskt är enastående i vissa av de produktioner, som andra länder inte odlar, och ändå sådana som är värre än andra i makt och ofog, och en ovanlig häftighet i synen, av vilka några stiger upp ur marken osedda, och också flyger i luften, och så kommer de ovetande över människor och gör dem ett ofog. ,] Moses uppfann en underbar list för att bevara armén säker och utan att skada; ty han gjorde korgar, likt arkar, av sedge och fyllde dem med ibes,23och bar dem med sig; vilket djur är den största fienden till ormar man kan tänka sig, för de flyger från dem när de kommer nära dem; och medan de flyger, fångas och slukas de av dem, som om det var gjort av hjortar; men iberna äro tama varelser och endast fiender till den ormliga sorten: men om dessa iber säger jag inte mer för närvarande, eftersom grekerna själva inte är obekanta med denna sorts fågel. Så snart Mose därför kom till det land som var uppfödaren av dessa ormar, släppte han lös ibarna, och med hjälp av dem stötte han bort ormslaget och använde dem som sina assistenter innan armén kom till den marken. När han därför hade gått så vidare på sin resa, kom han över etiopierna innan de väntade honom; och i strid med dem slog han dem, och berövade dem de förhoppningar de hade om framgång mot egyptierna, och fortsatte med att störta deras städer, och gjorde verkligen ett stort slakt av dessa etiopier. När nu den egyptiska armén en gång hade smakat på denna välmående framgång, med hjälp av Moses, sänkte de inte sin flit, så att etiopierna riskerade att reduceras till slaveri och all sorts förstörelse; och till slut drog de sig tillbaka till Saba, som var en kunglig stad i Etiopien, som Cambyses sedan gav namnet Mero efter namnet på sin egen syster. Platsen skulle belägras med mycket stor svårighet, eftersom den både var omsluten av Nilen ganska rund, och de andra floderna, Astapus och Astaboras, gjorde det till en mycket svår sak för sådana som försökte passera dem; för staden låg på en pensionerad plats, och var bebodd på samma sätt som en ö, omgiven av en stark mur och med floder för att skydda dem från sina fiender, och med stora vallar mellan muren och floderna, så att när vattnet kommer med den största våldsamheten , det kan aldrig drunkna; vilka vallar gör det näst intill omöjligt för ens sådana som kommit över floderna att inta staden. Men medan Moses var orolig över att armén låg sysslolös, [ty fienderna vågade inte komma till strid] inträffade denna olycka: Tharbis var dotter till etiopernas kung: hon råkade se Moses när han ledde armén nära murarna och kämpade med stort mod; och beundrar subtiliteten i hans åtaganden och tror att han är författaren till egyptiernas framgång, när de tidigare hade förtvivlat att återfå sin frihet, och för att vara anledningen till den stora fara etiopierna befann sig i, när de förut hade skrötat om sina stora prestationer, blev hon djupt förälskad i honom; och efter det att denna passion hade blivit överflödig, sände han den mest trogna av alla hennes tjänare till honom för att tala med honom om deras äktenskap. Han accepterade därpå erbjudandet, under förutsättning att hon skulle anskaffa stadens avlämnande; och gav henne försäkran om en ed att ta henne till sin hustru; och att när han en gång hade tagit staden i besittning, skulle han inte bryta sin ed mot henne. Överenskommelsen träffades inte förr, men den trädde i kraft omedelbart; och när Mose hade utrotat etiopierna, tackade han Gud och fullbordade sitt äktenskap och förde egyptierna tillbaka till deras eget land. när de förut skröt om sina stora prestationer, blev hon djupt förälskad i honom; och efter det att denna passion hade blivit överflödig, sände han den mest trogna av alla hennes tjänare till honom för att tala med honom om deras äktenskap. Han accepterade därpå erbjudandet, under förutsättning att hon skulle anskaffa stadens avlämnande; och gav henne försäkran om en ed att ta henne till sin hustru; och att när han en gång hade tagit staden i besittning, skulle han inte bryta sin ed mot henne. Överenskommelsen träffades inte förr, men den trädde i kraft omedelbart; och när Mose hade utrotat etiopierna, tackade han Gud och fullbordade sitt äktenskap och förde egyptierna tillbaka till deras eget land. när de förut skröt om sina stora prestationer, blev hon djupt förälskad i honom; och efter det att denna passion hade blivit överflödig, sände han den mest trogna av alla hennes tjänare till honom för att tala med honom om deras äktenskap. Han accepterade därpå erbjudandet, under förutsättning att hon skulle anskaffa stadens avlämnande; och gav henne försäkran om en ed att ta henne till sin hustru; och att när han en gång hade tagit staden i besittning, skulle han inte bryta sin ed mot henne. Överenskommelsen träffades inte förr, men den trädde i kraft omedelbart; och när Mose hade utrotat etiopierna, tackade han Gud och fullbordade sitt äktenskap och förde egyptierna tillbaka till deras eget land. sände till honom den mest trogna av alla hennes tjänare för att tala med honom om deras äktenskap. Han accepterade därpå erbjudandet, under förutsättning att hon skulle anskaffa stadens avlämnande; och gav henne försäkran om en ed att ta henne till sin hustru; och att när han en gång hade tagit staden i besittning, skulle han inte bryta sin ed mot henne. Överenskommelsen träffades inte förr, men den trädde i kraft omedelbart; och när Mose hade utrotat etiopierna, tackade han Gud och fullbordade sitt äktenskap och förde egyptierna tillbaka till deras eget land. sände till honom den mest trogna av alla hennes tjänare för att tala med honom om deras äktenskap. Han accepterade därpå erbjudandet, under förutsättning att hon skulle anskaffa stadens avlämnande; och gav henne försäkran om en ed att ta henne till sin hustru; och att när han en gång hade tagit staden i besittning, skulle han inte bryta sin ed mot henne. Överenskommelsen träffades inte förr, men den trädde i kraft omedelbart; och när Mose hade utrotat etiopierna, tackade han Gud och fullbordade sitt äktenskap och förde egyptierna tillbaka till deras eget land. men den trädde i kraft omedelbart; och när Mose hade utrotat etiopierna, tackade han Gud och fullbordade sitt äktenskap och förde egyptierna tillbaka till deras eget land. men den trädde i kraft omedelbart; och när Mose hade utrotat etiopierna, tackade han Gud och fullbordade sitt äktenskap och förde egyptierna tillbaka till deras eget land. KAPITEL 11. Hur Moses flydde ur Egypten till Midjan. 1. Sedan egyptierna, sedan de hade bevarats av Mose, hade ett hat mot honom och var mycket angelägna om att komma överens med sina planer mot honom, eftersom de misstänkte att han skulle ta tillfället i akt att, från sin goda framgång, skapa en uppvigling, och ta med innovationer till Egypten; och sade till kungen att han borde dödas. Konungen hade också vissa avsikter av sig själv i samma syfte, och detta likaså av avundsjuka på hans härliga expedition i spetsen för sin här, som av fruktan för att bli nedlagd av honom och anstiftas av de heliga skriftlärda, han var beredd att åta sig att döda Mose; men när han förut hade fått veta vilka planer det fanns mot honom, gick han iväg enskilt; och eftersom de allmänna vägarna var bevakade, tog han sin flykt genom öknarna, och dit hans fiender inte kunde misstänka att han skulle resa; och fastän han hade ont om mat, han fortsatte och föraktade den svårigheten modigt; och när han kom till staden Midjan, som låg vid Röda havet, och som var så kallad av en av Abrahams söner av Ketura, satte han sig vid en viss brunn och vilade sig där efter sin mödosamma resa och den lidande han hade varit med om. i. Det var inte långt från staden, och tiden på dagen var middagstid, där han fick ett tillfälle erbjudet honom av landets sed att göra vad som rekommenderade hans dygd, och gav honom tillfälle att förbättra sina förhållanden. 2. För det landet som bara hade lite vatten, brukade herdarna gripa brunnarna innan andra kom, för att deras hjordar inte skulle behöva vatten och att det inte skulle förbrukas av andra innan de kom. Till denna brunn kom därför sju systrar som var jungfrur, döttrar till Raguel, en präst, och en som ansågs värdig av folket i landet med stor ära. Dessa jungfrur, som tog hand om sin fars hjordar, vilket slags arbete det var brukligt och mycket välbekant för kvinnor att utföra i troglodyternas land, de kom först och hämtade vatten ur brunnen i tillräcklig mängd för att deras hjordar, till tråg, som gjordes för att ta emot det vattnet; men när herdarna kom över jungfrorna och drev dem bort, för att de själva skulle få befalla vattnet, Mose, han trodde att det skulle vara en fruktansvärd förebråelse för honom om han förbisåg de unga kvinnorna under orättfärdigt förtryck och skulle låta männens våld segra över jungfruernas rätt, och han drev bort männen, som hade ett sinne för mer än deras dela och erbjöd en ordentlig hjälp till kvinnorna; som, när de hade fått sådan förmån av honom, kom till sin fader och berättade huru de blivit förolämpade av herdarna och hjälpt av en främling och bönfallt att han inte skulle låta denna generösa handling ske förgäves, inte heller gå utan belöning. Nu tog fadern det väl av sina döttrar, att de var så angelägna om att belöna sin välgörare; och bjud dem att föra Mose fram för honom, så att han kan få belöning som han förtjänade. Och när Mose kom, berättade han för honom vilket vittnesbörd hans döttrar hade för honom, att han hade hjälpt dem; och att, eftersom han beundrade honom för hans dygd, sade han att Moses hade skänkt sådan sin hjälp åt personer som inte var okänsliga för förmåner, men där de både var i stånd och villiga att återlämna vänligheten och till och med överträffa mått på hans generositet. Så gjorde han honom till sin son och gav honom en av hans döttrar till äktenskap; och utnämnde honom att vara förmyndare och föreståndare över hans boskap; ty förr fanns all rikedom hos barbarerna i den boskapen. KAPITEL 12. Angående den brinnande busken och Moses stav. 1. När Mose nu hade vunnit Jetros gunst, ty det var ett av Raguels namn, stannade han där och födade hans hjord; men en tid därefter, när han tog sin plats vid berget som heter Sinai, drev han dit sina hjordar för att föda dem. Nu är detta det högsta av alla berg däromkring, och det bästa för betesmark, eftersom örten är bra där; och det hade inte matats förut, på grund av den åsikt som människor hade att Gud bodde där, och herdarna vågade inte stiga upp till den; och här var det som ett underbart underbarn hände Moses; ty en eld som livnärde sig på en törnebuske, likväl fortsatte de gröna löven och blommorna orörda, och elden förtärde inte alls fruktgrenarna, fastän lågan var stor och häftig. Mose blev förskräckt över denna märkliga syn, som det var för honom; men han blev ännu mera förundrad, när elden uttalade en röst och ropade till honom vid namn och talade ord till honom, varigenom det betecknade hur djärv han hade vågat sig på att komma in på en plats dit ingen människa någonsin kommit förut. eftersom platsen var gudomlig; och rådde honom att avlägsna sig långt bort från lågan och att vara nöjd med vad han hade sett; och även om han själv var en god man och avkomma av stora män, så skulle han ändå inte bända vidare; och han förutsade honom att han skulle få ära och ära bland människor genom Guds välsignelse över honom. Han befallde honom också att gå bort därifrån med förtröstan till Egypten, för att han skulle vara befälhavare och ledare för hebréernas kropp och för att befria sitt eget folk från de skador de lidit där: "Ty", sade Gud. " 2. Men Mose blev förvånad över vad han såg och mycket mer över vad han hörde; och han sade: "Jag tror att det skulle vara ett fall av alltför stor galenskap, o Herre, för något av det som jag bär på dig, att misstro din makt, eftersom jag själv avgudar den och vet att den har blivit uppenbar för dig. mina förfäder: men jag tvivlar ännu på, huru jag, som är en privat man, och en av inga förmågor, antingen skall förmå mina egna landsmän att lämna det land, de nu bo i, och följa mig till ett land, dit jag leder dem; eller, om de skulle övertygas, hur kan jag tvinga Farao att tillåta dem att lämna, eftersom de ökar sin egen rikedom och välstånd genom det arbete och de gärningar de lägger på dem?" 3. Men Gud övertalade honom att vid alla tillfällen vara modig och lovade att vara med honom och hjälpa honom i hans ord, när han skulle övertala människorna; och i hans gärningar, när han skulle göra under. Han bad honom också att ta ett tecken på sanningen av det han sade, genom att kasta sin käpp på marken, vilket, när han hade gjort det, kröp fram och blev en orm och rullade sig runt i sina veck, och reste sitt huvud, så redo att hämnas sig på sådana som skulle anfalla det; varefter det blir ett spö igen som det var förr. Därefter bjöd Gud Mose att lägga sin högra hand i hans barm: han lydde, och när han tog ut den var den vit och i färg som krita, men sedan återgick den till sin vanliga färg igen. Han tog också, på Guds befallning, en del av vattnet som var nära honom och hällde det på marken, och såg att färgen var blodets. Efter det under som Mose visade vid dessa tecken, uppmanade Gud honom att vara vid gott mod och att vara säker på att han skulle vara det största stödet för honom; och bjud honom att använda dessa tecken, för att få tro bland alla människor, att "du är sänd av mig och gör allt enligt mina befallningar. Följaktligen uppmanar jag dig att inte längre dröja utan att skynda dig till Egypten, och att resa natt och dag, och inte dra ut tiden, och på så sätt få hebréernas slaveri och deras lidanden att vara desto längre." och gör allt efter mina befallningar. Följaktligen uppmanar jag dig att inte längre dröja, utan skynda dig till Egypten och resa natt och dag, och att inte dra ut tiden, och på så sätt få hebréernas slaveri och deras lidanden att vara desto längre." och gör allt efter mina befallningar. Följaktligen uppmanar jag dig att inte längre dröja, utan att skynda dig till Egypten och resa natt och dag, och att inte dra ut tiden, och på så sätt få hebréernas slaveri och deras lidanden att vara desto längre." 4. Då Mose nu hade sett och hört dessa under som försäkrade honom om sanningen av dessa Guds löften, hade han inget utrymme kvar att misstro dem: han bad honom att ge honom den makten när han skulle vara i Egypten; och bad honom att garantera honom kunskapen om hans eget namn; och eftersom han hade hört och sett honom, att han också skulle berätta för honom hans namn, för att han, när han offrade, skulle åkalla honom med sådant hans namn i sina offer. Varpå Gud förkunnade för honom sitt heliga namn, som aldrig tidigare hade upptäckts för människor; om vilket det inte är tillåtet för mig att säga mer 24Nu följde dessa tecken Mose, inte bara då, utan alltid när han bad för dem: av alla tecken tillskrev han det starkaste samtycket till elden i busken; och han trodde att Gud skulle vara en nådig anhängare till honom, och han hoppades att han skulle kunna befria sin egen nation och föra olyckor över egyptierna. KAPITEL 13. Hur Mose och Aron återvände till Egypten till Farao. 1. Då Mose då förstod att farao, under vars regering han flydde bort, var död, bad han Raguel om lov att få resa till Egypten, till förmån för sitt eget folk. Och han tog med sig Sippora, Raguels dotter, som han hade gift sig med, och de barn han hade med henne, Gersom och Eleaser, och skyndade sig till Egypten. Den förra av dessa namn, Gersom, på hebreiska, betyder att han var i ett främmande land; och Eleaser, att han med hjälp av sina fäders Gud hade undkommit från egyptierna. När de nu var nära gränserna, mötte hans bror Aron honom på Guds befallning, för vilken han berättade vad som hade hänt honom på berget och de befallningar som Gud hade gett honom. Men när de gick fram, mötte de främsta bland hebréerna, när de fick veta att de skulle komma, dem. för vem Mose förkunnade de tecken han hade sett; och medan de inte kunde tro dem, lät han dem se dem, Så de tog mod till sig vid dessa överraskande och oväntade syner och hoppades väl på hela deras befrielse, eftersom de nu trodde att Gud tog hand om deras bevarande. 2. Sedan Mose fann att hebréerna skulle vara lydiga mot vad som helst han skulle befalla, som de lovade att vara, och var förälskade i friheten, kom han till kungen, som visserligen men nyligen hade fått regeringen, och berättade för honom hur mycket hade han gjort till egyptiernas bästa, när de föraktades av etiopierna och deras land ödelade dem; och hur han hade varit befälhavare över deras styrkor och hade arbetat för dem, som om de hade varit hans eget folk och han informerade honom om i vilken fara han hade varit under den expeditionen, utan att ha fått några ordentliga returer som han hade förtjänat. . Han informerade honom också tydligt om vad som hände honom vid berget Sinai; och vad Gud sade till honom; och de tecken som gjordes av Gud, för att försäkra honom om myndigheten av de befallningar som han hade gett honom. 3. Men när konungen hånade Mose; han fick honom på allvar att se de tecken som skedde vid Sinai berg. Ändå var kungen mycket arg på honom och kallade honom en sjuk man, som tidigare hade flytt från sitt egyptiska slaveri, och nu kom tillbaka med svekfulla trick, under och magiska konster för att förvåna honom. Och när han hade sagt detta, befallde han prästerna att låta honom se samma underbara syner; som att veta att egyptierna var skickliga i denna typ av lärdom, och att han inte var den enda personen som kände dem och låtsades att de var gudomliga; som han också sa till honom, att när han förde fram sådana underbara syner, skulle han bara bli trodd av de ofärda. När nu prästerna kastade ner sina stavar, blev de ormar. Men Mose var inte förskräckt av det; och sade: "Kung, jag föraktar inte egyptiernas vishet, 4. Konungen blev dock inte mer rörd när det var gjort än förut; och han var mycket arg och sade att han inte skulle vinna någonting på sin list och klurighet mot egyptierna; och han befallde honom som var den överste vaktmästaren över hebréerna att inte ge dem avslappning från sitt arbete, utan att tvinga dem att underkasta sig större förtryck än tidigare; och fastän han tidigare tillät dem agnar för att göra deras tegelstenar, så tillät han det inte längre, utan han fick dem att arbeta hårt med att tillverka tegel på dagen och att samla agnar på natten. När nu deras arbete sålunda fördubblades på dem, lade de skulden på Mose, eftersom deras möda och deras elände var för hans skull blev svårare för dem. Men Mose lät inte sitt mod sjunka för konungens hot; inte heller avtog han sin iver på grund av hebréernas klagomål; men han försörjde sig och ställde resolut sin själ mot dem båda och använde sin egen yttersta flit för att skaffa frihet åt sina landsmän. Så gick han till kungen och övertalade honom att låta hebréerna gå till berget Sinai och där offra åt Gud, eftersom Gud hade befallt dem att göra det. Han övertalade honom att inte heller motverka Guds avsikter, utan att akta hans gunst över allt, och att tillåta dem att avgå, så att han inte, innan han blir medveten om det, lägger ett hinder i vägen för de gudomliga befallningarna, och så tillfälle hans eget lidande sådana straff som det var troligt att någon som motverkade de gudomliga befallningarna skulle genomgå, eftersom de svåraste lidanden uppstår från varje föremål för dem som framkallar den gudomliga vreden mot dem; ty sådana som dessa har varken jorden eller luften för sina vänner; inte heller är livmoderns frukter enligt naturen, utan allt är ovänligt och negativt mot dem. Han sade vidare, att egyptierna borde veta detta genom sorgliga erfarenheter; och att dessutom det hebreiska folket skulle lämna sitt land utan deras samtycke. KAPITEL 14. Angående de tio plågorna som kom över egyptierna. 1. Men när konungen föraktade Mose ord och inte såg alls på dem, grepo egyptierna svåra plågor; var och en av dem jag kommer att beskriva, både för att inga sådana plågor någonsin hände någon annan nation som egyptierna nu kände, och för att jag skulle visa att Mose inte misslyckades med någonting som han förutsade dem; och därför att det är till mänsklighetens bästa, att de kan lära sig denna försiktighet: Att inte göra något som kan misshaga Gud, så att han inte retas till vrede och hämnas deras missgärningar på dem. Ty den egyptiska floden rann av blodigt vatten på Guds befallning, så att den inte kunde drickas, och de hade inte heller någon annan vattenkälla; ty vattnet var inte bara blodsfärgat, utan det förde över dem som vågade dricka av det, stora smärtor och bitter plåga. Sådan var floden för egyptierna; men det var sött och lämpligt att dricka för hebréerna, och inte annorlunda än vad det naturligt brukade vara. Eftersom kungen därför inte visste vad han skulle göra under dessa överraskande omständigheter och var rädd för egyptierna, gav han hebréerna tillåtelse att gå bort; men när pesten upphörde, ändrade han sig igen, slutet ville inte låta dem gå.25 2. Men när Gud såg att han var otacksam och när denna olycka upphörde inte skulle bli klokare, sände han ännu en plåga över egyptierna: — En oräknelig mängd grodor förtärde jordens frukt; floden var också full av dem, så att de som drog vatten fick det förstört av dessa djurs blod, när de dog i och förstördes av vattnet; och landet var fullt av smutsigt slem, allteftersom de föddes och dog; de förstörde också sina kärl i sina hus, som de använde, och funnos bland vad de åt och drack, och kommo i stort antal över sina sängar. Det var också en otacksam lukt, och en stanken uppstod från dem, när de föddes och när de dog däri. Nu, när egyptierna var under förtrycket av dessa elände, befallde kungen Mose att ta hebréerna med sig, och vara borta. Varpå hela grodornas skara försvann; och både landet och floden återvände till sin tidigare natur. Men så snart farao såg landet befriat från denna plåga, glömde han orsaken till den och behöll hebréerna; och som om han hade ett sinne att pröva karaktären av fler sådana domar, skulle han ännu inte låta Moses och hans folk gå, efter att ha beviljat den friheten snarare av rädsla än av någon god hänsyn. 3. Följaktligen straffade Gud hans falskhet med en annan plåga, som läggs till den förra; ty det uppstod ur egyptiernas kroppar en oräknelig mängd löss, varigenom de, elaka som de var, eländigt omkom, eftersom de inte kunde förstöra denna sorts ohyra vare sig med tvättar eller med salvor. Vid vilken fruktansvärd dom konungen av Egypten var i oordning, på grund av den fruktan som han resonerade sig i, att hans folk inte skulle förgöras, och att sättet för denna död också var klandervärt, så att han delvis tvingades återhämta sig från hans onda humör till ett sundare sinne, ty han gav tillstånd åt hebréerna själva att dra. Men när pesten därpå upphörde, ansåg han det lämpligt att kräva att de lämnade sina barn och hustrur bakom sig, som löfte om deras återkomst; varigenom han retade Gud att bli häftigare arg på honom, som om han tänkte påtvinga hans försyn, och som om det bara vore Mose, och inte Gud, som straffade egyptierna för hebréernas skull: ty han fyllde det landet. fulla av olika slags pestilential varelser, med deras olika egenskaper, sådana som verkligen aldrig hade kommit i ögonen av människor förut, genom vilkas medel männen gick under själva, och landet var fattigt på jordbruksmän för sin odling; men om någonting undgick undergång från dem, dödades det av en illamående som männen också genomgick. sådana som verkligen aldrig hade kommit i ögonen på människor förut, genom vilkas medel männen själva gick under, och landet var fattigt på jordbruksmän för sin odling; men om någonting undgick undergång från dem, dödades det av en illamående som männen också genomgick. sådana som verkligen aldrig hade kommit i ögonen på människor förut, genom vilkas medel männen själva gick under, och landet var fattigt på jordbruksmän för sin odling; men om någonting undgick undergång från dem, dödades det av en illamående som männen också genomgick. 4. Men när Farao inte ens då gav efter för Guds vilja, utan medan han gav männen tillstånd att ta deras hustrur med sig, men ändå insisterade på att barnen skulle lämnas kvar, beslöt Gud genast att straffa hans ondska med flera slags olyckor och de värre än de föregående, som ännu så allmänt drabbat dem; ty deras kroppar hade fruktansvärda bölder, som bröt fram med släkten, medan de redan var inre förtärda; och en stor del av egyptierna omkom på detta sätt. Men när kungen inte blev förklarad av denna plåga, sändes hagl ner från himlen; och sådant hagel var det, som Egyptens klimat aldrig tidigare hade lidit, och inte heller var det likt det som faller i andra klimat under vintertid, 26men var större än den som faller mitt på våren till de som bor i de norra och nordvästra trakterna. Detta hagel bröt ner deras grenar lastade med frukt. Efter detta förtärde en stam gräshoppor det frö som inte skadades av hageln; så att för egyptierna var alla förhoppningar om jordens framtida frukter helt förlorade. 5. Man skulle kunna tro att de förutnämnda olyckorna kunde ha varit tillräckliga för en som bara var dåraktig, utan ondska, för att göra honom vis och göra honom Förnuftig vad som var till hans fördel. Men Farao, ledd inte så mycket av sin dårskap som av sin ondska, även när han såg orsaken till hans elände, tvistade han fortfarande med Gud och övergav medvetet dygdens sak; så han bjöd Mose att föra bort hebréerna, med deras hustrur och barn, att de skulle lämna deras boskap bakom sig, eftersom deras egen boskap förstördes. Men när Mose sade att det han önskade var orättvist, eftersom de var tvungna att offra till Gud av den boskapen, och tiden därför förlängdes, spred sig ett tjockt mörker utan det minsta ljus över egyptierna, varigenom deras synen hindras och deras andning hindras av luftens tjocklek, de dog olyckligt och under skräck att de inte skulle uppslukas av det mörka molnet. Förutom detta, när mörkret, efter tre dagar och lika många nätter, försvunnit, och när Farao fortfarande inte ångrade sig och släppte hebréerna, kom Mose till honom och sade: "Hur länge vill du vara olydig mot Guds befallning ty han uppmanar dig att släppa hebréerna, och det finns inte heller något annat sätt att bli befriad från de olyckor du befinner dig under, om du inte gör det." Men kungen blev arg över vad han sade och hotade att hugga av honom huvudet om han kom mer för att besvära honom dessa saker. Härpå sade Mose att han inte skulle tala med honom mer om dem, ty han själv, tillsammans med de främsta männen bland egyptierna, borde begära bort hebréerna. Så när Mose hade sagt detta, gick han på väg. och under skräck att de inte skulle uppslukas av det mörka molnet. Förutom detta, när mörkret, efter tre dagar och lika många nätter, försvunnit, och när Farao fortfarande inte ångrade sig och släppte hebréerna, kom Mose till honom och sade: "Hur länge vill du vara olydig mot Guds befallning ty han uppmanar dig att släppa hebréerna, och det finns inte heller något annat sätt att bli befriad från de olyckor du befinner dig under, om du inte gör det." Men kungen blev arg över vad han sade och hotade att hugga av honom huvudet om han kom mer för att besvära honom dessa saker. Härpå sade Mose att han inte skulle tala med honom mer om dem, ty han själv, tillsammans med de främsta männen bland egyptierna, borde begära bort hebréerna. Så när Mose hade sagt detta, gick han på väg. och under skräck att de inte skulle uppslukas av det mörka molnet. Förutom detta, när mörkret, efter tre dagar och lika många nätter, försvunnit, och när Farao fortfarande inte ångrade sig och släppte hebréerna, kom Mose till honom och sade: "Hur länge vill du vara olydig mot Guds befallning ty han uppmanar dig att släppa hebréerna, och det finns inte heller något annat sätt att bli befriad från de olyckor du befinner dig under, om du inte gör det." Men kungen blev arg över vad han sade och hotade att hugga av honom huvudet om han kom mer för att besvära honom dessa saker. Härpå sade Mose att han inte skulle tala med honom mer om dem, ty han själv, tillsammans med de främsta männen bland egyptierna, borde begära bort hebréerna. Så när Mose hade sagt detta, gick han på väg. efter tre dagar och lika många nätter, försvann, och när Farao fortfarande inte omvände sig och släppte hebréerna, kom Mose till honom och sade: "Hur länge vill du vara olydig mot Guds befallning? ty han uppmanar dig att låta hebréerna går; det finns inte heller något annat sätt att bli befriad från de olyckor du befinner dig under, om du inte gör det." Men kungen blev arg över vad han sade och hotade att hugga av honom huvudet om han kom mer för att besvära honom dessa saker. Härpå sade Mose att han inte skulle tala med honom mer om dem, ty han själv, tillsammans med de främsta männen bland egyptierna, borde begära bort hebréerna. Så när Mose hade sagt detta, gick han på väg. efter tre dagar och lika många nätter, försvann, och när Farao fortfarande inte omvände sig och släppte hebréerna, kom Mose till honom och sade: "Hur länge vill du vara olydig mot Guds befallning? ty han uppmanar dig att låta hebréerna går; det finns inte heller något annat sätt att bli befriad från de olyckor du befinner dig under, om du inte gör det." Men kungen blev arg över vad han sade och hotade att hugga av honom huvudet om han kom mer för att besvära honom dessa saker. Härpå sade Mose att han inte skulle tala med honom mer om dem, ty han själv, tillsammans med de främsta männen bland egyptierna, borde begära bort hebréerna. Så när Mose hade sagt detta, gick han på väg. Hur länge vill du vara olydig mot Guds befallning? ty han uppmanar dig att låta hebréerna gå; ej heller finns det något annat sätt att befrias från de olyckor du befinner dig under, om du inte gör det." Men konungen blev arg över vad han sade och hotade att hugga av hans huvud om han kom mer för att besvära honom dessa saker. Mose sade att han inte skulle tala med honom mer om dem, ty han själv, tillsammans med de främsta männen bland egyptierna, skulle begära bort hebréerna, och när Mose hade sagt detta gick han i väg. Hur länge vill du vara olydig mot Guds befallning? ty han uppmanar dig att låta hebréerna gå; ej heller finns det något annat sätt att befrias från de olyckor du befinner dig under, om du inte gör det." Men konungen blev arg över vad han sade och hotade att hugga av hans huvud om han kom mer för att besvära honom dessa saker. Mose sade att han inte skulle tala med honom mer om dem, ty han själv, tillsammans med de främsta männen bland egyptierna, skulle begära bort hebréerna, och när Mose hade sagt detta gick han i väg. ty han själv, tillsammans med de främsta männen bland egyptierna, borde begära bort hebréerna. Så när Mose hade sagt detta, gick han på väg. ty han själv, tillsammans med de främsta männen bland egyptierna, borde begära bort hebréerna. Så när Mose hade sagt detta, gick han på väg. 6. Men när Gud hade betecknat att han med en plåga skulle tvinga egyptierna att släppa hebréerna, befallde han Mose att säga till folket att de skulle ha ett offer redo och att de skulle förbereda sig på den tionde dagen i månaden Xanthicus , mot den fjortonde, [vilken månad kallas av egyptierna Pharmuth, Nisan av hebréerna; men makedonierna kalla det Xanthicus,] och att han skulle bära hebréerna med allt de hade. Efter att ha gjort hebréerna i ordning för deras avfärd och sorterat in folket i stammar, höll han dem samlade på ett ställe; men när den fjortonde dagen kom, och alla var redo att ge sig av, offrade de offret och renade deras hus med blodet, med hjälp av klasar av isop för detta ändamål; och när de hade ätit, brände de upp resten av köttet, som precis redo att åka. Därav är det att vi fortfarande frambär detta offer på liknande sätt än i dag, och kallar denna högtid Pascha, som betyder påskens högtid; ty på den dagen gick Gud över oss och sände plågan över egyptierna; Ty tillintetgörelsen av de förstfödda kom över egyptierna den natten, så att många av egyptierna som bodde nära kungens palats övertalade farao att släppa hebréerna. Följaktligen kallade han Mose och bad dem att gå; som att anta, att om hebréerna väl hade försvunnit ur landet, skulle Egypten befrias från dess elände. De hedrade också hebréerna med gåvor; och sände plågan över egyptierna; Ty tillintetgörelsen av de förstfödda kom över egyptierna den natten, så att många av egyptierna som bodde nära kungens palats övertalade farao att släppa hebréerna. Följaktligen kallade han Mose och bad dem att gå; som att anta, att om hebréerna väl hade försvunnit ur landet, skulle Egypten befrias från dess elände. De hedrade också hebréerna med gåvor; och sände plågan över egyptierna; Ty tillintetgörelsen av de förstfödda kom över egyptierna den natten, så att många av egyptierna som bodde nära kungens palats övertalade farao att släppa hebréerna. Följaktligen kallade han Mose och bad dem att gå; som att anta, att om hebréerna väl hade försvunnit ur landet, skulle Egypten befrias från dess elände. De hedrade också hebréerna med gåvor;27 några, för att få dem att snabbt gå, och andra på grund av deras närhet och den vänskap de hade med dem. KAPITEL 15. Hur hebréerna under Moses uppförande lämnade Egypten. 1. Så drogo hebréerna ut ur Egypten, medan egyptierna grät, och ångrade sig över att de hade behandlat dem så illa. — Nu tog de sin resa genom Letopolis, en plats som på den tiden var öde, men där Babylon byggdes sedan, när Kambyses lade Egypten öde, men när de hastigt drogo bort, kommo de på tredje dagen till en plats vid Röda havet som heter Beelsefon. och när de inte hade någon mat från landet, eftersom det var en öken, äter de av bröd som knådats av mjöl, bara uppvärmda av en mild hetta; och denna mat använde de i trettio dagar; ty vad de förde med sig från Egypten skulle inte räcka längre tid; och detta bara medan de utdelade det till varje person, för att använda så mycket som bara skulle tjäna av nödvändighet, men inte för mättnad. Varifrån det är att vi, till minne av den nöd vi då befann oss i, håller en fest i åtta dagar, som kallas det osyrade brödets högtid. Men hela skaran av de som drog ut, inklusive kvinnorna och barnen, var inte lätt att räkna, men de som voro i krigsåldern var sex hundra tusen. 2. De lämnade Egypten i månaden Xanthicus, på den femtonde dagen i månmånaden; fyrahundratrettio år efter att vår förfader Abraham kom till Kanaan, men tvåhundrafemton år först efter det att Jakob hade flyttat till Egypten. 28 Det var det åttio året av Mose ålder och av Arons tre till. De bar också med sig Joesfs ben, som han hade befallt sina söner att göra. 3. Men egyptierna ångrade sig snart över att hebréerna var borta; och kungen var också mycket bekymrad över att detta hade anskaffats genom Mose magiska konster; så de beslöt att gå efter dem. Följaktligen tog de sina vapen och andra krigsliknande möbler och förföljde dem för att föra tillbaka dem, om de en gång hade kommit över dem, eftersom de nu inte skulle ha någon anspråk att be till Gud mot dem, eftersom de redan hade fått tillåtelse att gå ut; och de trodde att de lätt skulle övervinna dem, eftersom de inte hade några rustningar och skulle bli trötta på sin resa; så de skyndade sig i jakten och frågade var och en de mötte vilken väg de hade gått. Och det landet var verkligen svårt att resa över, inte bara av arméer, utan av enstaka personer. Nu ledde Mose hebréerna denna väg, för att om egyptierna skulle omvända sig och vara angelägna om att förfölja dem, skulle de få straffas för sin ondska och för brottet mot de löften de hade gett dem. Liksom han förde dem denna väg för filistéernas skull, som hade tvistat med dem och hatat dem förr, för att de för all del inte skulle få veta om deras avfärd, ty deras land ligger nära Egypten. och det var därifrån som Mose inte ledde dem längs vägen som vakade till filistéernas land, utan han önskade att de skulle gå genom öknen, så att de efter en lång resa och efter många elände kunde komma in på Kanaans land. En annan orsak till detta var att Gud befallde honom att föra folket till berget Sinai, för att de skulle offra honom där. När nu egyptierna hade kommit över hebréerna, de beredde sig att strida mot dem, och med sin folkmassa drev de dem till en trång plats; Ty antalet som förföljde dem var sex hundra vagnar med femtio tusen ryttare och två hundra tusen fotfolk, alla beväpnade. De tog också tag i ställena genom vilka de föreställde sig att hebréerna kunde flyga och stängde in dem29 mellan otillgängliga stup och havet; ty det fanns [på vardera sidan] en bergsrygg som slutade vid havet, som var oframkomliga på grund av sin ojämnhet och hindrade deras flykt; därför trängde de där emot hebréerna med sin här, där bergens åsar var tillslutna med havet; vilken här de ställde vid bergens hack, för att de skulle beröva dem varje gång in på slätten. 4. När hebréerna därför varken kunde uthärda, eftersom de så att säga var belägrade, därför att de ville ha proviant och inte heller såg någon möjlighet att fly; och om de skulle ha tänkt på att slåss, så hade de inga vapen; de förväntade sig en universell förstörelse, om de inte överlämnade sig själva till egyptierna. Så de lade skulden på Mose och glömde alla de tecken som hade gjorts av Gud för att få tillbaka sin frihet; och detta så långt, att deras misstro fick dem att kasta sten på profeten, medan han uppmuntrade dem och lovade dem befrielse; och de beslutade att de skulle överlämna sig åt egyptierna. Så blev det sorg och klagan bland kvinnorna och barnen, som inte hade annat än fördärv för sina ögon, medan de var omgivna av berg, havet och deras fiender, 5. Men Mose, ehuru folkmassan såg häftigt på honom, lät han dock inte ta hand om dem, utan föraktade alla faror, av sin förtröstan på Gud, som, som han hade givit dem de flera steg, som redan tagits för återvinningen av deras frihet, som han hade förutsagt dem, skulle nu inte låta dem underkuvas av sina fiender, att antingen göras till slavar eller dödas av dem; och när han stod mitt ibland dem, sade han: "Det är inte bara av oss att misstro till och med människor, när de hittills väl har skött våra angelägenheter, som om de inte skulle vara desamma härefter; men det är inte bättre än galenskap, vid denna tid att förtvivla över Guds försyn, genom vars kraft allt detta har fullbordats han lovade, när du inte förväntade dig något sådant: Jag menar allt som jag har bekymrat mig om för befrielse och flykt från slaveriet. när vi befinner oss i den yttersta nöd, som du ser, borde vi hellre hoppas att Gud hjälper oss, genom vars verksamhet det är att vi nu befinner oss på denna trånga plats, att han kan ur sådana svårigheter som annars är oöverstigliga och ur som varken du eller dina fiender förväntar sig att du kan befrias, och kan genast visa sin egen makt och sin försyn över oss. Gud brukar inte heller ge sin hjälp i små svårigheter till dem som han gynnar, utan i sådana fall där ingen kan se hur något hopp hos människan kan förbättra deras tillstånd. Lita därför på en sådan beskyddare som kan göra små saker stora och visa att denna mäktiga kraft mot dig inte är något annat än svaghet, och var inte rädda för den egyptiska armén, och misströsta inte över att bli bevarad, eftersom havet före och bergen bakom, KAPITEL 16. Hur havet delades isär för hebréerna, när de förföljdes av egyptierna, och så gav dem en möjlighet att fly från dem. 1. När Mose hade sagt detta, ledde han dem till havet, medan egyptierna såg på; för de var inom synhåll. Nu var dessa så bedrövade av mödan i sin jakt, att de tyckte det var lämpligt att skjuta upp kampen till nästa dag. Men när Mose kom till stranden, tog han sin stav och bad till Gud och bad honom att vara deras hjälpare och medhjälpare; och sade: "Du är inte okunnig, Herre, att det är bortom mänsklig styrka och mänskligt förstånd att undvika de svårigheter vi nu befinner oss under; men det måste vara ditt verk helt och hållet att skaffa befrielse till denna armé, som har lämnat Egypten vid din utnämning. Vi är förtvivlade över all annan hjälp eller påhitt och tillgriper endast det hopp vi har i dig, och om det finns någon metod som kan lova oss en flykt genom din försyn, ser vi upp till dig för det. Och låt det komma hastigt och uppenbara din kraft för oss; och höjer du detta folk till gott mod och hopp om befrielse, som är djupt nedsjunkna i ett tröstlöst sinnestillstånd. Vi är på en hjälplös plats, men ändå är det en plats som du äger; ännu är havet ditt, även bergen som omsluter oss är dina; så att dessa berg skall öppna sig om du befaller dem, och även havet, om du befaller det, skall bli torrt land. Nej, vi skulle kunna fly genom luften, om du bestämmer dig för att vi ska ha den vägen till frälsning." Även bergen som omsluter oss är dina; så att dessa berg skall öppna sig om du befaller dem, och även havet, om du befaller det, skall bli torrt land. Nej, vi skulle kunna fly genom luften, om du bestämmer dig för att vi ska ha den vägen till frälsning." Även bergen som omsluter oss är dina; så att dessa berg skall öppna sig om du befaller dem, och även havet, om du befaller det, skall bli torrt land. Nej, vi skulle kunna fly genom luften, om du bestämmer dig för att vi ska ha den vägen till frälsning." 2. När Mose sålunda hade riktat sig till Gud, slog han havet med sin stav, som sönderdelas vid slaget, och tog emot dessa vatten i sig och lämnade marken torr, som en väg och en flyktplats för hebréerna. När nu Mose såg detta Guds utseende och att havet gick ut ur sin plats och lämnade torrt land, gick han först in i det och bad hebréerna att följa honom längs den gudomliga vägen och att glädja sig över fara deras fiender som följde dem var i; och tackade Gud för denna så överraskande befrielse som visade sig från honom. 3. Nu, medan dessa hebréer inte stannade, utan fortsatte med allvar, ledda av Guds närvaro med dem, antog egyptierna först att de var distraherade och skyndade på uppenbar förstörelse. Men när de såg att de gick en lång väg utan någon skada, och att inget hinder eller svårighet föll på deras färd, skyndade de sig att förfölja dem, i hopp om att havet skulle bli lugnt även för dem. De satte sin häst främst och gick själva ner i havet. Medan nu hebréerna hade på sig sina rustningar och tillbringade sin tid där, var de i förväg med dem och flydde dem och kommo först över till landet på andra sidan utan att skadas. Varifrån de andra blev uppmuntrade och modigare förföljde dem, i hopp om att ingen skada skulle komma dem heller: men egyptierna var inte medvetna om att de gick in på en väg som var gjord för hebréerna och inte för andra; att denna väg var gjord för att befria dem i fara, men inte för dem som var uppriktiga att använda den för de andras förstörelse. Så snart, därför, som alltid hela egyptiska hären var inom den, rann havet till sin plats och föll ner med en ström upphöjd av stormar av vind,30 och omfattade egyptierna. Regnskurar kom också ner från himlen, och fruktansvärda åska och blixtar, med blixtar av eld. Åskbultar kastades också mot dem. Inte heller fanns det något som brukade sändes av Gud över människorna, som tecken på hans vrede, vilket inte hände vid denna tid, för en mörk och dyster natt förtryckte dem. Och så omkom alla dessa män, så att det inte fanns en enda man kvar som kunde vara en budbärare av denna olycka till resten av egyptierna. 4. Men hebréerna förmådde inte hålla sig själva av glädje över sin underbara befrielse och förintelse av sina fiender; nu antog de verkligen att de var fast befriade, när de som skulle ha tvingat dem till slaveri förstördes, och när de fann att de hade Gud så uppenbart som sin beskyddare. Och nu dessa hebréer hade undkommit faran som de befann sig i, på detta sätt, och dessutom, eftersom de såg sina fiender straffade på ett sådant sätt som aldrig finns nedtecknat om någon annan människa, var de hela natten sysselsatta med att sjunga psalmer och i munterhet. 31 Mose komponerade också en sång till Gud, innehållande hans lovsång och en tacksägelse för hans godhet, på hexametervers. 32 5. När det gäller mig själv har jag levererat varje del av denna historia som jag fann den i de heliga böckerna; inte heller låt någon undra över det konstiga i berättelsen om en väg upptäcktes för de män från forna tider, som var fria från den moderna tidens ondska, om det skedde av Guds vilja eller om det skedde av sig självt. ;—medan, för dem som åtföljde Alexander, konungen av Makedonien, som ännu levde, jämförelsevis men för en liten tid sedan, Pamfyliska havet drog sig tillbaka och gav dem en passage 33 genom sig själv, hade ingen annan väg att gå; Jag menar, när det var Guds vilja att förstöra persernas monarki: och detta erkänns vara sant av alla som har skrivit om Alexanders handlingar. Men angående dessa händelser, låt var och en avgöra som han vill. 6. Nästa dag samlade Mose egyptiernas vapen, som fördes till hebréernas läger genom havsströmmen, och vindstyrkan som stod emot den; och han förmodade att detta också hände genom den gudomliga försynen, så att de inte skulle sakna vapen. Så när han hade befallt hebréerna att beväpna sig med dem, ledde han dem till berget Sinai för att offra till Gud och ge offergåvor till folkets räddning, såsom han hade blivit befalld att göra förut. FOTNOTER 1 ( retur ) 2 ( retur ) 3 ( retur ) 4 ( återvänd ) 5 ( retur ) 6 ( retur ) 7 ( retur ) 8 ( återvända ) 9 ( retur ) 10 ( återvänd ) 11 ( retur ) 12 ( retur ) 13 ( retur ) 14 ( återvänd ) 15 ( återvänd ) 16 ( återvända ) 17 ( återvända ) 18 ( återvända ) 19 ( återvänd ) 20 ( retur ) 21 ( retur ) 22 ( retur ) 23 ( retur ) 24 ( retur ) 25 ( återvänd ) 26 ( återvända ) 27 ( retur ) 28 ( gå tillbaka ) 29 ( retur ) 30 ( återvänd ) 31 ( retur ) 32 ( return ) 33 ( retur )
BOK III. Innehåller intervallet två år. - Från uttåget ur Egypten, till förkastandet av den generationen. KAPITEL 1. Hur Mose, när han hade fört ut folket ur Egypten, ledde dem till berget Sinai; Men inte förrän de hade lidit mycket på sin resa. 1. När hebréerna hade erhållit en sådan underbar befrielse, var landet ett stort problem för dem, ty det var helt och hållet en öken och utan försörjning för dem; och hade också oerhört lite vatten, så att det inte bara inte alls var tillräckligt för männen, utan inte tillräckligt för att mata någon av boskapen, för det var uttorkat och hade ingen fuktighet som kunde ge näring åt grönsakerna; så de var tvungna att resa över detta land, eftersom de inte hade något annat land än detta att resa i. De hade verkligen burit vatten med sig från det land som de hade rest över tidigare, som deras konduktör hade befallt dem; men när det var förbrukat, var de skyldiga att dra vatten ur brunnar, med smärta, på grund av hårdheten i jorden. Dessutom, det vatten de fann var bittert och olämpligt att dricka, och även detta i små mängder;1 som hade det namnet av dess vattens ondska, ty Mar betecknar bitterhet. Dit kom de plågade både av deras tråkiga färd och av deras brist på mat, för det misslyckades dem helt vid den tiden. Nu var här en brunn, som gjorde att de valde att stanna på platsen, som, ehuru den inte var tillräcklig för att tillfredsställa en så stor här, ändå gav dem någon tröst, som man finner på sådana ökenställen; ty de hörde av dem, som hade sökt, att det inte fanns något att finna, om de reste vidare. Men detta vatten var bittert och inte lämpligt för människor att dricka; och inte bara det, utan det var oacceptabelt även för boskapen själva. 2. När Mose såg hur mycket folket var nedkastat, och att anledningen till det inte kunde motsägas, ty folket var inte av en fullständig armé av män, som kunde motsätta sig en manlig styrka till den nödvändighet som nödställdes dem; den stora mängden barn, och även kvinnorna, som hade för svaga kapaciteter för att kunna övertygas av förnuftet, avtrubbade männens mod, — han var därför i stora svårigheter och gjorde allas olycka till sin egen; ty de sprang alla till honom och bad honom; kvinnorna bad för sina spädbarn, och männen för kvinnorna, att han inte skulle förbise dem, utan skaffa på ett eller annat sätt för deras befrielse. Han gav sig därför till bön till Gud, att han skulle ändra vattnet från dess nuvarande ondska och göra det lämpligt att dricka. Och när Gud hade gett honom den förmånen, han tog toppen av en käpp som låg vid hans fötter och delade den på mitten och gjorde sektionen på längden. Han släppte sedan ner det i brunnen och övertalade hebréerna att Gud hade lyssnat till hans böner och lovat att ge vattnet som de önskade att det skulle vara, ifall de skulle vara honom underordnade i vad han skulle befalla dem. att göra, och detta inte på ett försumligt eller oaktsamt sätt. Och när de frågade vad de skulle göra för att få vattnet att byta till det bättre, bad han de starkaste män bland dem som stod där att hämta vatten i det fall de skulle vara honom underordnade i vad han skulle ålägga dem att göra, och detta inte efter ett försumligt eller försumligt sätt. Och när de frågade vad de skulle göra för att få vattnet att byta till det bättre, bad han de starkaste män bland dem som stod där att hämta vatten i det fall de skulle vara honom underordnade i vad han skulle ålägga dem att göra, och detta inte efter ett försumligt eller försumligt sätt. Och när de frågade vad de skulle göra för att få vattnet att byta till det bättre, bad han de starkaste män bland dem som stod där att hämta vatten2 och sade till dem, att när den största delen hade dragits upp, skulle resten kunna drickas. Så de arbetade med det tills vattnet var så upprört och rensat att det var lämpligt att dricka. 3. Och nu när de drog därifrån kommo de till Elim; vilken plats såg bra ut på avstånd, ty där fanns en palmlund; men när de närmade sig det, tycktes det vara en dålig plats, ty palmerna var inte fler än sjuttio; och de var illa växta och krypande träd, av brist på vatten, ty landet omkring var helt uttorkat, och ingen fuktighet som var tillräcklig för att vattna dem, och göra dem hoppfulla och användbara, fick dem från fontänerna, som fanns i nummer tolv: de var snarare några få fuktiga platser än källor, som inte bröt upp ur marken eller rann över, inte kunde vattna träden tillräckligt. Och när de grävde i sanden, mötte de inget vatten; och om de tog några droppar av den i sina händer, fann de att den var värdelös på grund av dess lera. Träden var för svaga för att bära frukt, i brist på att bli tillräckligt omhuldad och livad av vattnet. Så lade de skulden på sin konduktör och framförde stora klagomål mot honom; och sade att detta deras eländiga tillstånd och den erfarenhet de hade av motgångar berodde på honom; för det hade de då rest hela trettio dagar och hade förbrukat all mat som de hade med sig; och möttes utan lättnad var de i ett mycket förtvivlat tillstånd. Och genom att fästa sin uppmärksamhet på ingenting annat än sina nuvarande olyckor, hindrades de från att komma ihåg vilka befrielser de hade fått från Gud, och även de genom Mose dygd och visdom; så de var mycket arga på sin dirigent och var nitiska i sitt försök att stena honom, som det direkta tillfället till deras nuvarande elände. Så lade de skulden på sin konduktör och framförde stora klagomål mot honom; och sade att detta deras eländiga tillstånd och den erfarenhet de hade av motgångar berodde på honom; för det hade de då rest hela trettio dagar och hade förbrukat all mat som de hade med sig; och möttes utan lättnad var de i ett mycket förtvivlat tillstånd. Och genom att fästa sin uppmärksamhet på ingenting annat än sina nuvarande olyckor, hindrades de från att komma ihåg vilka befrielser de hade fått från Gud, och även de genom Mose dygd och visdom; så de var mycket arga på sin dirigent och var nitiska i sitt försök att stena honom, som det direkta tillfället till deras nuvarande elände. Så lade de skulden på sin konduktör och framförde stora klagomål mot honom; och sade att detta deras eländiga tillstånd och den erfarenhet de hade av motgångar berodde på honom; för det hade de då rest hela trettio dagar och hade förbrukat all mat som de hade med sig; och möttes utan lättnad var de i ett mycket förtvivlat tillstånd. Och genom att fästa sin uppmärksamhet på ingenting annat än sina nuvarande olyckor, hindrades de från att komma ihåg vilka befrielser de hade fått från Gud, och även de genom Mose dygd och visdom; så de var mycket arga på sin dirigent och var nitiska i sitt försök att stena honom, som det direkta tillfället till deras nuvarande elände. var skyldiga honom; för det hade de då rest hela trettio dagar och hade förbrukat all mat som de hade med sig; och möttes utan lättnad var de i ett mycket förtvivlat tillstånd. Och genom att fästa sin uppmärksamhet på ingenting annat än sina nuvarande olyckor, hindrades de från att komma ihåg vilka befrielser de hade fått från Gud, och även de genom Mose dygd och visdom; så de var mycket arga på sin dirigent och var nitiska i sitt försök att stena honom, som det direkta tillfället till deras nuvarande elände. var skyldiga honom; för det hade de då rest hela trettio dagar och hade förbrukat all mat som de hade med sig; och möttes utan lättnad var de i ett mycket förtvivlat tillstånd. Och genom att fästa sin uppmärksamhet på ingenting annat än sina nuvarande olyckor, hindrades de från att komma ihåg vilka befrielser de hade fått från Gud, och även de genom Mose dygd och visdom; så de var mycket arga på sin dirigent och var nitiska i sitt försök att stena honom, som det direkta tillfället till deras nuvarande elände. de hindrades från att komma ihåg vilka befrielser de hade mottagit från Gud, och de genom Mose dygd och vishet; så de var mycket arga på sin dirigent och var nitiska i sitt försök att stena honom, som det direkta tillfället till deras nuvarande elände. de hindrades från att komma ihåg vilka befrielser de hade mottagit från Gud, och de genom Mose dygd och vishet; så de var mycket arga på sin dirigent och var nitiska i sitt försök att stena honom, som det direkta tillfället till deras nuvarande elände. 4. Men när det gäller Mose själv, medan folkmassan var irriterad och bittert ställd mot honom, förlitade han sig glatt på Gud och på sin medvetenhet om den omsorg han hade tagit av dessa sitt eget folk; och han kom in bland dem, medan de ropade mot honom och hade stenar i händerna för att sända honom. Nu var han av en angenäm närvaro och mycket duglig att övertala folket genom sina tal; följaktligen började han mildra deras vrede och uppmanade dem att inte vara alltför uppmärksamma på deras nuvarande motgångar, så att de inte därigenom skulle lida att de fördelar som tidigare hade tilldelats dem skulle glida ur deras minnen; och han begärde på intet sätt att de, på grund av deras nuvarande oro, skulle kasta bort de stora och underbara ynnesterna och gåvorna, som de hade erhållit av Gud, ur sina sinnen, men att förvänta sig befrielse av dessa deras nuvarande bekymmer som de inte kunde befria sig från, och detta med hjälp av den gudomliga försyn som vakade över dem. Eftersom det är troligt att Gud prövar deras dygd och utövar deras tålamod genom dessa motgångar, så att det kan visa sig vilken styrka de har och vilket minne de behåller av hans tidigare underbara gärningar till sin fördel, och om de inte kommer att tänka på dem. anledning av det elände de nu känner. Han berättade för dem att det verkade som om de inte var riktigt bra män, vare sig i tålamod eller i att minnas vad som framgångsrikt hade gjorts för dem, ibland genom att förakta Gud och hans befallningar, när de genom dessa befallningar lämnade Egyptens land; och ibland genom att bete sig illa mot honom som var Guds tjänare, och detta när han aldrig hade bedragit dem, antingen i vad han sa eller hade befallt dem att göra på Guds befallning. Han tänkte dem också på allt som hade gått; hur egyptierna förstördes när de försökte fånga dem, i strid med Guds befallning; och på vilket sätt samma flod var för de andra blodig och inte dricksvärd, utan var söt och drickbar för dem; och hur de gick en ny väg genom havet, som flydde en lång väg från dem, varigenom de själva blevo bevarade, men såg sina fiender förgöras; och att när de var i brist på vapen, gav Gud dem gott om dem; och så berättade han om alla de speciella fallen, hur när de, till utseendet, bara skulle förstöras, hade Gud räddat dem på ett överraskande sätt; och att han fortfarande hade samma makt; och att de inte ens nu borde misströsta över hans försyn över dem; och följaktligen uppmanade han dem att fortsätta tysta och tänka på att hjälpen inte skulle komma för sent, fastän den inte kommer omedelbart, om den är närvarande hos dem innan de lider någon stor olycka; att de borde resonera så här: att Gud dröjer med att hjälpa dem, inte för att han inte tar hänsyn till dem, utan för att han först kommer att pröva deras styrka och nöjet de tar av sin frihet, för att han ska få veta om du har stora själar tillräckligt för att bära brist på mat och brist på vatten på grund av det; eller om du hellre älskar att vara slavar, eftersom boskap är slavar till sådana som äger dem, och mata dem frikostigt, men bara för att göra dem mer användbara i deras tjänst. Att han för sig själv inte ska bry sig så mycket om sitt eget bevarande; för om han dör orättvist, 5. På detta sätt fredade Mose folket och hindrade dem från att stena honom och fick dem att omvända sig från vad de skulle göra. Och eftersom han ansåg att den nödvändighet de var under gjorde deras passion mindre oförsvarlig, tyckte han att han borde ansöka om Gud genom bön och åkallan; Och när han gick upp till en eminens, bad han Gud om någon hjälp åt folket och någon väg till befrielse från den nöd de befann sig i, ty i honom och i honom ensam fanns deras hopp om frälsning. och han önskade att han skulle förlåta vad nöden hade tvingat folket att göra, eftersom sådan var mänsklighetens natur, svår att behaga och mycket klagande under motgångar. Därför lovade Gud att han skulle ta hand om dem och ge dem den hjälp de önskade. När nu Mose hade hört detta av Gud, kom han ner till folket. Men så snart de såg honom glad över löftena han hade fått från Gud, ändrade de sina sorgsna ansikten till glädje. Så ställde han sig mitt ibland dem och sade till dem att han kommit för att föra dem från Gud en befrielse från deras nuvarande nöd. Följaktligen lite efter kom ett stort antal vaktlar, som är en fågel som är rikligare i denna Persiska viken än någon annanstans, flygande över havet och svävade över dem, tills de tröttnade av sin mödosamma flykt, och faktiskt, som vanligt, När de flög mycket nära jorden, föll de ner på hebréerna, som fångade dem och stillade deras hunger med dem, och antog att detta var den metod med vilken Gud menade att förse dem med mat. Varpå Mose återvände tack vare Gud för att han gav dem sin hjälp så plötsligt och tidigare än han hade lovat dem. de ändrade sina sorgsna ansikten till glädje. Så ställde han sig mitt ibland dem och sade till dem att han kommit för att föra dem från Gud en befrielse från deras nuvarande nöd. Följaktligen lite efter kom ett stort antal vaktlar, som är en fågel som är rikligare i denna Persiska viken än någon annanstans, flygande över havet och svävade över dem, tills de tröttnade av sin mödosamma flykt, och faktiskt, som vanligt, När de flög mycket nära jorden, föll de ner på hebréerna, som fångade dem och stillade deras hunger med dem, och antog att detta var den metod med vilken Gud menade att förse dem med mat. Varpå Mose återvände tack vare Gud för att han gav dem sin hjälp så plötsligt och tidigare än han hade lovat dem. de ändrade sina sorgsna ansikten till glädje. Så ställde han sig mitt ibland dem och sade till dem att han kommit för att föra dem från Gud en befrielse från deras nuvarande nöd. Följaktligen lite efter kom ett stort antal vaktlar, som är en fågel som är rikligare i denna Persiska viken än någon annanstans, flygande över havet och svävade över dem, tills de tröttnade av sin mödosamma flykt, och faktiskt, som vanligt, När de flög mycket nära jorden, föll de ner på hebréerna, som fångade dem och stillade deras hunger med dem, och antog att detta var den metod med vilken Gud menade att förse dem med mat. Varpå Mose återvände tack vare Gud för att han gav dem sin hjälp så plötsligt och tidigare än han hade lovat dem. och berättade för dem att han kom för att föra dem från Gud en befrielse från deras nuvarande nöd. Följaktligen lite efter kom ett stort antal vaktlar, som är en fågel som är rikligare i denna Persiska viken än någon annanstans, flygande över havet och svävade över dem, tills de tröttnade av sin mödosamma flykt, och faktiskt, som vanligt, När de flög mycket nära jorden, föll de ner på hebréerna, som fångade dem och stillade deras hunger med dem, och antog att detta var den metod med vilken Gud menade att förse dem med mat. Varpå Mose återvände tack vare Gud för att han gav dem sin hjälp så plötsligt och tidigare än han hade lovat dem. och berättade för dem att han kom för att föra dem från Gud en befrielse från deras nuvarande nöd. Följaktligen lite efter kom ett stort antal vaktlar, som är en fågel som är rikligare i denna Persiska viken än någon annanstans, flygande över havet och svävade över dem, tills de tröttnade av sin mödosamma flykt, och faktiskt, som vanligt, När de flög mycket nära jorden, föll de ner på hebréerna, som fångade dem och stillade deras hunger med dem, och antog att detta var den metod med vilken Gud menade att förse dem med mat. Varpå Mose återvände tack vare Gud för att han gav dem sin hjälp så plötsligt och tidigare än han hade lovat dem. När de flög över havet och svävade över dem, tills de tröttnade på sin mödosamma flykt, och som vanligt, när de flög mycket nära jorden, föll de ner på hebréerna, som fångade dem och stillade sin hunger med dem, och antog att detta var metoden med vilken Gud menade att förse dem med mat. Varpå Mose återvände tack vare Gud för att han gav dem sin hjälp så plötsligt och tidigare än han hade lovat dem. När de flög över havet och svävade över dem, tills de tröttnade på sin mödosamma flykt, och som vanligt, när de flög mycket nära jorden, föll de ner på hebréerna, som fångade dem och stillade sin hunger med dem, och antog att detta var metoden med vilken Gud menade att förse dem med mat. Varpå Mose återvände tack vare Gud för att han gav dem sin hjälp så plötsligt och tidigare än han hade lovat dem. 6. Men strax efter denna första matförråd sände han dem en andra; ty medan Mose lyfte sina händer i bön, föll en dagg ner; Och när Mose fann att det fastnade i hans händer, antog han att detta också hade kommit för att få mat från Gud till dem. Han smakade på det; och då han förstod att folket inte visste vad det var och trodde att det snöade och att det var det som vanligtvis föll på den tiden på året, informerade han dem att denna dagg inte föll från himlen på det sätt som de föreställt sig, utan kom för deras bevarande och försörjning. Så smakade han på det och gav dem något av det, för att de skulle bli nöjda med vad han sade till dem. De imiterade också sin konduktör och var nöjda med maten, ty den var som honung i sötma och behaglig smak, men som i sin kropp till bdellium, en av de söta kryddorna, och i storhet lika med korianderfrö. Och de samlade det mycket allvarligt; men de fick i uppdrag att samla det lika3 -måttet en omer för var och en varje dag, eftersom denna mat inte bör komma i för liten mängd, så att de svagare inte skulle kunna få sin del på grund av att de starkas överlägsenhet samlade in den. Emellertid hade dessa starka män, när de samlat mer än det mått som var bestämt för dem, inte mer än andra, utan tröttnade bara mer på att samla det, ty de fann inte mer än en omer styck; och den fördel de fick genom det som var överflödigt var ingen alls, det fördärvade, både genom att maskarna häckade i det och genom sin bitterhet. Så gudomlig och underbar mat var det här! Det gav också bristen på andra sorters mat till dem som livnärde sig på den. Och till och med nu, på hela den platsen, kommer detta manna i regn, 4enligt vad Mose då fick av Gud, för att sända det till folket för deras försörjning. Nu kallar hebréerna denna mat manna: ty partikelmänniskan, på vårt språk, är att ställa en fråga. Vad är detta? Så hebréerna var mycket glada över det som sändes till dem från himlen. Nu använde de sig av denna mat i fyrtio år, eller så länge de var i öknen. 7. Så snart de förts bort därifrån, kom de till Refidim, oroliga till det sista av törst; och medan de under de föregående dagarna hade tänt på några små fontäner, men nu fann jorden helt utfattig på vatten, var de i ett ont fall. De vände åter sin vrede mot Mose; men han undvek först folkets raseri och bad sig sedan till bön till Gud, och bad honom, att han skulle ge dem att dricka, liksom han hade givit dem mat, när de hade störst brist på det, att ge dem mat var inget värde för dem medan de inte hade något att dricka. Och Gud dröjde inte länge med att ge dem det, utan lovade Mose att han skulle skaffa dem en källa och mycket vatten från en plats som de inte förväntade sig någon. Så befallde han honom att slå klippan som de såg ligga där,5med sin stav, och därifrån att få mycket av vad de ville; ty han hade sett till att drycken skulle komma till dem utan möda eller möda. När Mose hade fått denna befallning från Gud, kom han till folket, som väntade på honom och såg på honom, ty de såg redan att han var på väg bort från sin höghet. Så snart han kom, sade han till dem att Gud skulle befria dem från deras nuvarande nöd och hade gett dem en oväntad ynnest; och meddelade dem att en flod skulle rinna upp ur klippan för deras skull. Men de blev förvånade över det hörandet, och antog att de var av nödvändighet att hugga klippan i stycken, nu blev de bedrövade av sin törst och av sin resa; medan Mose bara slog klippan med sin käpp, öppnade en gång, och ur den sprack vatten, och det i stort överflöd och mycket klart. Men de var förvånade över denna underbara effekt; och så att säga släckte deras törst vid själva åsynen av den. Så drack de detta behagliga, detta söta vatten; och så tycktes det vara, som man väl kunde förvänta sig där Gud var givaren. De var också i beundran över hur Moses hedrades av Gud; och de gjorde tacksamma återlämnande av offer till Gud för hans försyn gentemot dem. Nu den Skriften, som ligger nedlagd i templet,6 upplyser oss, huru Gud förutsade Mose, att på detta sätt skygga vatten kommer ur klippan.' KAPITEL 2. Hur amalekiterna och de angränsande nationerna förde krig mot hebréerna och blev slagna och förlorade en stor del av sin armé. 1. Hebréernas namn började redan bli känt överallt, och rykten om dem spreds utomlands. Detta gjorde att invånarna i dessa länder var rädda. Följaktligen sände de ambassadörer till varandra och uppmanade varandra att försvara sig och att försöka förgöra dessa män. De som fick resten att göra det, var som bebodda Gobolitis och Petra. De kallades amalekiter och var de mest krigiska av de folk som bodde däromkring; och vilkas kungar uppmanade varandra och deras grannar att gå ut i detta krig mot hebréerna; berättade för dem att en armé av främlingar, och en sådan som hade rymt från slaveriet under egyptierna, låg i väntan på att förgöra dem; vilken armé de inte, i gemensam försiktighet och med hänsyn till sin egen säkerhet, förbise, utan att krossa dem innan de samlar kraft, och komma att vara i välstånd: och kanske attackera dem först på ett fientligt sätt, som antagna om vår tröghet att inte angripa dem tidigare; och att vi borde hämnas oss på dem för vad de har gjort i öknen, men att detta inte kan göras så väl när de en gång har lagt sina händer på våra städer och våra gods: att de som strävar efter att krossa en makt i dess första uppgången, är klokare än de som strävar efter att sätta stopp för dess framsteg när den har blivit formidabel; ty dessa sistnämnda tyckas vara arga endast på andras blomstring, men de förra lämna intet utrymme för sina fiender att bli dem besvärliga. Efter att de hade skickat sådana utsända till de närliggande nationerna och till varandra, beslöt de att attackera hebréerna i strid. som att anta vår tröghet att inte attackera dem tidigare; och att vi borde hämnas oss på dem för vad de har gjort i öknen, men att detta inte kan göras så väl när de en gång har lagt sina händer på våra städer och våra gods: att de som strävar efter att krossa en makt i dess första uppgången, är klokare än de som strävar efter att sätta stopp för dess framsteg när den har blivit formidabel; ty dessa sistnämnda tyckas vara arga endast på andras blomstring, men de förra lämna intet utrymme för sina fiender att bli dem besvärliga. Efter att de hade skickat sådana utsända till de närliggande nationerna och till varandra, beslöt de att attackera hebréerna i strid. som att anta vår tröghet att inte attackera dem tidigare; och att vi borde hämnas oss på dem för vad de har gjort i öknen, men att detta inte kan göras så väl när de en gång har lagt sina händer på våra städer och våra gods: att de som strävar efter att krossa en makt i dess första uppgången, är klokare än de som strävar efter att sätta stopp för dess framsteg när den har blivit formidabel; ty dessa sistnämnda tyckas vara arga endast på andras blomstring, men de förra lämna intet utrymme för sina fiender att bli dem besvärliga. Efter att de hade skickat sådana utsända till de närliggande nationerna och till varandra, beslöt de att attackera hebréerna i strid. men att detta inte kan göras så väl när de en gång har lagt sina händer på våra städer och våra gods: att de som försöker krossa en makt i dess första uppgång, är klokare än de som försöker sätta stopp för dess framfart när den har blivit formidabel; ty dessa sistnämnda tyckas vara arga endast på andras blomstring, men de förra lämna intet utrymme för sina fiender att bli dem besvärliga. Efter att de hade skickat sådana utsända till de närliggande nationerna och till varandra, beslöt de att attackera hebréerna i strid. men att detta inte kan göras så väl när de en gång har lagt sina händer på våra städer och våra gods: att de som försöker krossa en makt i dess första uppgång, är klokare än de som försöker sätta stopp för dess framfart när den har blivit formidabel; ty dessa sistnämnda tyckas vara arga endast på andras blomstring, men de förra lämna intet utrymme för sina fiender att bli dem besvärliga. Efter att de hade skickat sådana utsända till de närliggande nationerna och till varandra, beslöt de att attackera hebréerna i strid. men de förra lämnar inget utrymme för sina fiender att bli besvärande för dem. Efter att de hade skickat sådana utsända till de närliggande nationerna och till varandra, beslöt de att attackera hebréerna i strid. men de förra lämnar inget utrymme för sina fiender att bli besvärande för dem. Efter att de hade skickat sådana utsända till de närliggande nationerna och till varandra, beslöt de att attackera hebréerna i strid. 2. Dessa handlingar av folket i dessa länder väckte förvirring och problem för Moses, som inte förväntade sig sådana krigiska förberedelser. Och när dessa nationer var redo att slåss, och mängden hebréer var tvungna att pröva krigslyckan, befann de sig i en mäktig oordning och i brist på allt som var nödvändigt, och ändå skulle de föra krig med män som hade det mycket bra. förberedd på det. Det var därför som Mose började uppmuntra dem och uppmana dem att ha ett gott hjärta och förlita sig på Guds hjälp genom vilken de hade försatts i ett tillstånd av frihet och att hoppas på seger över dem som var redo att kämpa med dem, för att beröva dem den välsignelsen: att de skulle anta att deras egen armé var talrik, och saknade ingenting, varken vapen eller pengar eller proviant eller andra bekvämligheter som när män är i besittning av, slåss de oförskräckt; och att de ska bedöma sig själva att ha alla dessa fördelar i den gudomliga hjälpen. De skola ock antaga, att fiendens armé är liten, obeväpnad, svag och sådana, som vilja ha de bekvämligheter, som de veta måste önskas, när det är Guds vilja, att de skola slås; och hur värdefull Guds hjälp är, hade de upplevt i överflöd av prövningar; och sådana som var mer fruktansvärda än krig, ty det är bara mot människor; men dessa var mot hungersnöd och törst, saker som verkligen är i sin egen natur oöverstigliga; likaså mot bergen och det hav som inte gav dem någon möjlighet att fly; men hade alla dessa svårigheter övervunnits av Guds nådiga godhet mot dem. Så han uppmanade dem att vara modiga vid denna tid, 3. Och med dessa ord uppmuntrade Mose folkmassan, som sedan kallade samman sina stammars furstar och deras överhuvuden, både var för sig och tillsammans. Han befallde de unga männen att lyda sina äldste och de äldste att lyssna till sin ledare. Så folket var upphöjda i sina sinnen och redo att pröva sin lycka i strid, och hoppades att därigenom till slut bli befriade från allt sitt elände: ja, de önskade att Mose omedelbart skulle leda dem mot deras fiender utan minsta dröjsmål, att ingen efterblivenhet kan vara ett hinder för deras nuvarande lösning. Så sorterade Mose alla som var krigsförmögna i olika trupper och satte Josua, Nuns son, av Efraims stam, över dem; en som var av stort mod och tålmodig att genomgå arbete; med stora förmågor att förstå och tala vad som var rätt; och mycket allvarlig i tillbedjan av Gud; och verkligen gjorde som en annan Mose, en lärare i fromhet mot Gud. Han utsåg också ett litet gäng beväpnade män att vara nära vattnet och ta hand om barnen och kvinnorna och hela lägret. Så hela natten förberedde de sig för striden; de tog sina vapen, om någon av dem hade sådana som var välgjorda, och ställde sig till sina befälhavare som redo att rusa ut i striden så snart Mose skulle ge befallningsordet. Mose höll sig också vaken och lärde Josua hur han skulle beställa sitt läger. Men när dagen började, kallade Mose åter till Josua och uppmanade honom att godkänna sig själv i sådana gärningar som hans rykte fick människor att förvänta sig av honom; och att vinna ära av den nuvarande expeditionen, enligt de som står under honom, för hans bedrifter i denna strid. Han gav också en särskild uppmaning till hebréernas främsta män och uppmuntrade hela hären när den stod beväpnad framför honom. Och när han sålunda hade livgjort hären, både genom sina ord och gärningar, och förberett allt, drog han sig tillbaka till ett berg och överlämnade hären åt Gud och Josua. 4. Så gick härarna i strid; och det kom till en nära strid, hand mot hand, och båda sidor visade stor beredvillighet och uppmuntrade varandra. Och visserligen medan Mose sträckte ut sin hand mot himlen 7Hebréerna var för hårda för amalekiterna, men eftersom Mose inte kunde upprätthålla sina händer sträckte han ut på det sättet, [ty så ofta som han släppte sina händer, så ofta blev hans eget folk värst,] bad han sin bror Aron och Hur deras syster Miriams man, att stå på var sin sida om honom och ta tag i hans händer och inte låta hans trötthet hindra det, utan att hjälpa honom att förlänga hans händer. När detta var gjort, erövrade hebréerna amalekiterna med huvudstyrka; och sannerligen hade de alla omkommit, om inte nattens närmande hade tvingat hebréerna att avstå från att döda mer. Så våra förfäder fick en mycket signal och mest säsongsmässig seger; ty de besegrade inte bara dem som kämpade mot dem, utan skrämde också de närliggande nationerna och fick stora och fantastiska fördelar, som de fick av sina fiender genom sina hårda smärtor i denna strid: ty när de hade tagit fiendens läger, gjorde de färdigt byte åt allmänheten och för sina egna privata familjer, medan de hittills inte hade någon form av överflöd av även nödvändig mat. Den förutnämnda striden, när de en gång fått den, var också anledningen till deras välstånd, inte bara för nutiden, utan även för framtida åldrar; ty de gjorde inte bara till slavar av sina fienders kroppar, utan underkuvade också sina sinnen, och efter denna strid blev de fruktansvärda för alla som bodde omkring dem. Dessutom förvärvade de en stor mängd rikedomar; ty en hel del silver och guld fanns kvar i fiendens läger; likaså frälse kärl, som de använde allmänt i sina familjer; många redskap som också var broderade där var av båda sorterna, dvs. om vad som vävdes, och vad som var utsmyckning av deras rustningar och andra saker som tjänade till användning i familjen och till möblerna i deras rum; de fick också bytet av sin boskap och av vad som helst för att följa läger, när de flyttade från en plats till en annan. Så nu värderade hebréerna sig själva på sitt mod och gjorde anspråk på stor förtjänst för sin tapperhet; och de förmådde sig ständigt att ta smärta, varigenom de ansåg att alla svårigheter kunde övervinnas. Sådana blev konsekvenserna av denna strid. Så nu värderade hebréerna sig själva på sitt mod och gjorde anspråk på stor förtjänst för sin tapperhet; och de förmådde sig ständigt att ta smärta, varigenom de ansåg att alla svårigheter kunde övervinnas. Sådana blev konsekvenserna av denna strid. Så nu värderade hebréerna sig själva på sitt mod och gjorde anspråk på stor förtjänst för sin tapperhet; och de förmådde sig ständigt att ta smärta, varigenom de ansåg att alla svårigheter kunde övervinnas. Sådana blev konsekvenserna av denna strid. 5. Nästa dag klädde Mose av deras fienders döda kroppar och samlade ihop rustningarna från de som hade flytt, och gav belöningar åt dem som hade signalerat sig själva i aktionen; och berömde högt Josua, deras general, som bestyrktes av hela armén, på grund av de stora handlingar han hade gjort. Inte heller blev någon av hebréerna dödad; men de dödade av fiendens armé var för många för att kunna räknas upp. Så offrade Mose tackoffer till Gud och byggde ett altare som han gav namnet Herren Erövraren. Han förutsade också att amalekiterna helt skulle förgöras; och att ingen av dem härefter skulle stanna kvar, eftersom de kämpade mot hebréerna, och detta när de var i öknen och även i deras nöd. Dessutom fräschade han upp armén med fest. Och så utkämpade de denna första strid med dem som vågade stå emot dem, efter att de hade dragit ut ur Egypten. Men när Mose hade firat denna högtid för segern, tillät han hebréerna att vila några dagar, och sedan förde han ut dem efter striden, i stridsordning; ty de hade nu många soldater i lätt rustning. Och han fortsatte gradvis och kom till berget Sinai, tre månader efter det att de hade förts ut ur Egypten. vid vilket berg, som vi tidigare berättat, synen av busken och de andra underbara uppenbarelserna hade hänt. ty de hade nu många soldater i lätt rustning. Och han fortsatte gradvis och kom till berget Sinai, tre månader efter det att de hade förts ut ur Egypten. vid vilket berg, som vi tidigare berättat, synen av busken och de andra underbara uppenbarelserna hade hänt. ty de hade nu många soldater i lätt rustning. Och han fortsatte gradvis och kom till berget Sinai, tre månader efter det att de hade förts ut ur Egypten. vid vilket berg, som vi tidigare berättat, synen av busken och de andra underbara uppenbarelserna hade hänt. KAPITEL 3. Att Moses vänligt tog emot sin svärfar Jetro när han kom till honom till berget Sinai. När nu Raguel, Moses svärfar, förstod i vilket välmående tillstånd hans angelägenheter var, kom han villigt för att möta honom och Mose och hans barn och behagade sig själv med hans ankomst. Och när han hade offrat, gjorde han en festmåltid för folket, nära busken han tidigare hade sett; vilken folkmassa, var och en efter sina släkter, deltog i högtiden. Men Aron och hans familj tog Raguel och sjöng lovsånger till Gud, som till honom som hade varit författaren till deras befrielse och deras frihet. De prisade också sin dirigent, som honom genom vars dygd det var att allt hade lyckats med dem. Raguel gjorde också, i sin nattvardstale till Mose, stora anmärkningar mot hela folkmassan; och han kunde inte annat än att beundra Moses för hans styrka och den mänsklighet som han hade visat i sina vänners förlossning. KAPITEL 4. Hur Raguel föreslog Moses att sätta sitt folk i ordning, under sina härskare över tusentals, och härskare över hundratals, som levde utan ordning förut; Och hur Moses i alla saker följde sin svärfars förmaning. 1. Dagen därpå, när Raguel såg Moses mitt i en folkmassa, ty han bestämde skillnaderna mellan dem som hänvisade dem till honom, var och en som fortfarande gick till honom och antog att de då bara skulle få rättvisa, om han var skiljemannen; och de som förlorade sin sak ansåg att det inte skadade, medan de trodde att de förlorade dem rättvist och inte på grund av partiskhet. Raguel sade emellertid ingenting till honom vid den tiden, eftersom han inte ville vara något hinder för sådana som hade ett sinne att använda sig av sin dirigents dygd. Men sedan tog han honom till sig, och när han hade honom ensam, instruerade han honom i vad han skulle göra; och rådde honom att överlåta besväret av mindre orsaker till andra, men själv att ta hand om de större och om folkets säkerhet, för att vissa andra av hebréerna skulle kunna hittas som var lämpliga att fastställa orsaker, men att ingen annan än en Mose kunde ta av så många tiotusentals säkerhet. "Var därför," säger han, "okänslig för din egen dygd och vad du har gjort genom att tjäna under Gud till folkets bevarande. Tillåt därför att fastställandet av gemensamma orsaker utföras av andra, men reserverar dig för att uppmärksamma endast Gud, och se upp för metoder för att bevara folkmassan från deras nuvarande nöd. Använd den metod som jag föreslår för dig när det gäller mänskliga angelägenheter, och ta en granskning av armén och utse utvalda härskare över tiotals tusentals och sedan över tusentals; dela dem sedan i femhundra och återigen i hundratals och femtiotal; och sätt härskare över var och en av dem, som kan särskilja dem till trettiotalet och hålla dem i ordning; och till sist räkna dem med tjugo och tiotal; och låt det vara en befälhavare över varje nummer, som ska benämnas från antalet av dem över vilka de är härskare, men sådana som hela skaran har prövat och godkänner, som vara goda och rättfärdiga män;8 och låt dessa härskare avgöra de stridigheter de har med varandra. Men om någon stor sak uppstår, låt dem föra in kännedomen om den inför härskare över en högre värdighet; men om någon stor svårighet uppstår som är för svår för ens deras beslutsamhet, låt dem skicka den till dig. Genom dessa medel kommer två fördelar att uppnås; hebréerna kommer att låta rättvisa skövla dem, och du kommer att kunna ständigt följa Gud och skaffa honom att vara mer gynnsam för folket." 2. Detta var Raguels förmaning; och Mose tog emot hans råd mycket vänligt och handlade enligt hans förslag. Inte heller dolde han uppfinningen av denna metod eller låtsades själv för den, utan informerade folket vem det var som uppfann den: nej, han har i böckerna han skrivit namnet Raguel som den person som uppfann denna ordning av folket, som att han tycker att det är rätt att ge ett sant vittnesbörd för värdiga personer, även om han kan ha fått rykte genom att tillskriva sig andra mäns uppfinningar; varifrån vi kan lära oss Moses dygdiga sinnelag, men om hans sinnelag kommer vi att få lämpligt tillfälle att tala om dessa böcker på andra ställen. KAPITEL 5. Hur Mose steg upp till berget Sinai och tog emot lagar från Gud och överlämnade dem till hebréerna. 1. Mose sammankallade folket och berättade för dem att han skulle gå från dem till berget Sinai för att samtala med Gud. att ta emot från honom och föra tillbaka ett visst orakel; men han bjöd dem att slå upp sina tält nära berget och föredra den boning som var närmast Gud, framför en mer avlägsen. När han hade sagt detta, steg han upp till berget Sinai, som är det högsta av alla berg som finns i det landet 9och är inte bara mycket svår att bestigas av människor på grund av dess stora höjd, utan också på grund av skärpan i dess stup; ja, den kan verkligen inte ses utan smärta i ögonen: och dessutom var den fruktansvärd och otillgänglig på grund av ryktet som gick om att Gud bodde där. Men hebréerna flyttade sina tält, såsom Mose hade befallt dem, och tog de lägsta delarna av berget i besittning; och var upphöjda i sina sinnen, i förväntan att Mose skulle återvända från Gud med löften om de goda ting han hade föreslagit dem. Så de festade och väntade på sin konduktör och höll sig rena som i andra avseenden och följde inte med sina hustrur i tre dagar, som han förut hade befallt dem att göra. Och de bad till Gud att han skulle ta emot Mose i hans samtal med honom, och skänk dem någon sådan gåva som de kan leva gott med. De levde också mer rikligt med avseende på sin kost; och satte på sig sina fruar och barn mer prydnadsfulla och anständiga kläder än de brukade ha på sig. 2. Så tillbringade de två dagar på detta sätt att festa; men på tredje dagen, innan solen gick upp, spred sig ett moln över hela hebréernas läger, ett sådant som ingen förut hade sett, och omslöt platsen där de hade slagit upp sina tält. och medan all övrig luft var klar, kom det kraftiga vindar, som reste upp stora regnskurar, som blev till en mäktig storm. Det fanns också en sådan blixt, som var hemsk för dem som såg den; och åskan, med dess åskslag, sändes ner och förklarade att Gud skulle vara där närvarande på ett nådigt sätt för den som Mose önskade att han skulle vara nådig. Nu när det gäller dessa frågor får var och en av mina läsare tycka som han vill; men jag är under en nödvändighet av att berätta om denna historia som den beskrivs i de heliga böckerna. Den här synen och det fantastiska ljudet som kom till deras öron, störde hebréerna i en enorm grad, för de var inte sådana som de var vana vid; och sedan ryktet som spreds utomlands, hur Gud besökte det berget, förvånade deras sinnen mycket, så de höll sig sorgset i sina tält, eftersom de båda antog att Mose skulle förgöras av den gudomliga vreden och förväntade sig en liknande förintelse för sig själva. 3. När de befann sig under dessa farhågor framstod Mose som glad och mycket upphöjd. När de såg honom blev de befriade från sin rädsla och erkände att de hade mer bekväma förhoppningar om vad som skulle komma. Luften blev också klar och ren av sina tidigare störningar, vid Moses framträdande; varpå han sammankallade folket till en församling för att de skulle höra vad Gud skulle säga till dem; och när de hade samlats, stod han på en höjd varifrån de alla kunde höra honom, och sade: "Gud har tagit emot mig i nåd. , O hebréer, som han tidigare har gjort, och har föreslagit en lycklig metod för att leva för er och en ordning för politiskt styre, och är nu närvarande i lägret: därför befaller jag er, för hans skull och för hans gärningars skull och vad vi har gjort med hans medel, att du inte sätter ett lågt värde på det jag ska säga, därför att de befallningar har givits av mig som nu överlämnar dem till dig, inte heller för att det är en mans tunga som överlämnar dem till dig; men om du har vederbörlig hänsyn till den stora betydelsen av själva sakerna, så kommer du att förstå storheten hos Honom vars institutioner de är och som inte har föraktat att meddela mig dem till vår gemensamma fördel; ty det är inte att anta att författaren till dessa institutioner knappast är Moses, Amrams och Jokebeds son, utan Han som tvingade Nilen att springa blodig för er skull och tämjde egyptiernas högmod genom olika slags domar; han som gav oss en väg genom havet; han som skapade ett sätt att sända oss mat från himlen, när vi var nödställda av brist på det; han som fick vattnet att rinna ut ur en klippa, när vi hade mycket lite av det förut; han genom vars medel Adam fick ta del av frukterna från både landet och havet; han genom vars medel Noa undkom syndafloden; han genom vars medel vår förfader Abraham, av en vandrande pilgrim, gjordes till arvinge till Kanaans land; han genom vars medel Isak föddes av föräldrar som var mycket gamla; han med vars medel Jakob pryddes med tolv dygdiga söner; han genom vars medel Josef blev en mäktig herre över egyptierna; det är han som förmedlar dessa instruktioner till dig av mig som hans tolk. Och låt dem vara vördnadsvärda för dig och kämpas mer uppriktigt av dig än dina egna barn och dina egna hustrur; ty om du följer dem, kommer du att leva ett lyckligt liv, du kommer att njuta av landet fruktbart, havet lugnt och livmoderns frukt som föds fullständig, som naturen kräver; du kommer också att vara fruktansvärd för dina fiender, för jag har blivit insläppt i Guds närvaro och blivit hörd av hans oförgängliga röst, så stor är hans oro för din nation och dess varaktighet." 4. När han hade sagt detta, förde han folket med deras hustrur och barn så nära berget, för att de skulle höra Gud själv tala till dem om de föreskrifter som de skulle följa; att energin av det som skulle talas inte skulle skadas av dess uttalande av en mans tunga, som bara ofullständigt kunde överlämna det till deras förståelse. Och de hörde alla en röst som kom till dem alla från ovan, så att ingen av dessa ord undgick dem, som Mose skrev på två bord; som det inte är tillåtet för oss att direkt fastställa, men deras betydelse kommer vi att förklara 10 5. Det första budet lär oss att det bara finns en Gud, och att vi bara bör tillbe honom. Den andra befaller oss att inte göra bilden av någon levande varelse för att dyrka den. Den tredje, att vi inte får svära vid Gud i en falsk sak. Den fjärde, att vi måste hålla den sjunde dagen, genom att vila från allt möjligt arbete. Det femte, att vi måste hedra våra föräldrar. Den sjätte att vi måste avstå från mord. Den sjunde att vi inte får begå äktenskapsbrott. Den åttonde, att vi inte får göra oss skyldiga till stöld. Den nionde, att vi inte får bära falskt vittnesbörd. Den tionde, att vi inte får erkänna önskan om något som är en annans. 6. När nu folket hade hört Gud själv ge de föreskrifter som Mose hade talat om, gladde de sig över det som sades; och församlingen upplöstes, men de följande dagarna kommo de till hans tält och begärde att han skulle komma med andra lagar från Gud till dem. Följaktligen utnämnde han sådana lagar och underrättade dem sedan på vilket sätt de skulle handla i alla fall; vilka lagar jag skall nämna i sin rätta tid; men jag skall reservera de flesta av dessa lagar för ett annat arbete, 11 och där göra en tydlig förklaring av dem. 7. När saker och ting fördes till detta tillstånd, gick Mose åter upp till berget Sinai, vilket han hade berättat för dem om i förväg. Han steg upp inför deras ögon; och medan han stannade där så länge, [ty han var borta från dem i fyrtio dagar], överföll hebréerna fruktan, att Mose inte skulle ha kommit till skada; inte heller fanns det något annat som var så sorgligt och som bekymrade dem så mycket, som detta antagande att Mose var försvunnet. Nu var det olika i deras känslor om det; somliga säger att han föll bland vilda djur; och de som var av denna åsikt var främst sådana som var illasinnade mot honom; men andra sade att han hade gått bort och gått till Gud; men den klokare sorten leddes av sitt förnuft att inte omfamna någon av dessa åsikter med någon tillfredsställelse, tänkande, att som det var något som ibland råkar människor att falla bland vilda djur och förgås på det sättet, så var det troligt nog att han kunde gå bort och gå till Gud på grund av sin dygd; de var därför tysta och förväntade sig händelsen. Ändå var de oerhört ledsna över antagandet att de var berövade en guvernör och en beskyddare, en sådan som de aldrig kunde återhämta sig igen; inte heller skulle denna misstanke ge dem tillåtelse att förvänta sig någon behaglig händelse om denne man, inte heller kunde de förhindra sina problem och melankoli vid detta tillfälle. Men lägret vågade inte ta bort allt detta, eftersom Mose tidigare hade bjudit dem att stanna där. ändå var de oerhört ledsna över antagandet att de var berövade en guvernör och en beskyddare, en sådan som de aldrig kunde återhämta sig igen; inte heller skulle denna misstanke ge dem tillåtelse att förvänta sig någon behaglig händelse om denne man, inte heller kunde de förhindra sina problem och melankoli vid detta tillfälle. Men lägret vågade inte ta bort allt detta, eftersom Mose tidigare hade bjudit dem att stanna där. ändå var de oerhört ledsna över antagandet att de var berövade en guvernör och en beskyddare, en sådan som de aldrig kunde återhämta sig igen; inte heller skulle denna misstanke ge dem tillåtelse att förvänta sig någon behaglig händelse om denne man, inte heller kunde de förhindra sina problem och melankoli vid detta tillfälle. Men lägret vågade inte ta bort allt detta, eftersom Mose tidigare hade bjudit dem att stanna där. 8. Men när de fyrtio dagarna, och lika många nätter, var över, kom Mose ner, efter att inte ha smakat något av den mat som vanligen är avsedd för människors näring. Hans framträdande fyllde hären med glädje, och han förklarade för dem vilken omsorg Gud hade för dem, och genom vilket sätt de skulle leva lyckliga i deras liv; berättade för dem att han under dessa dagar av sin frånvaro också hade föreslagit honom att han skulle låta bygga ett tabernakel åt sig, dit han skulle stiga ner när han kom till dem, och hur vi skulle bära det med oss när vi går bort från denna plats; och att det inte längre skulle finnas något tillfälle att gå upp till berget Sinai, utan att han själv skulle komma och slå upp sitt tabernakel bland oss och vara närvarande vid våra böner; likaså att tabernaklet skulle vara av sådana mått och konstruktioner som han hade visat honom, och att du ska falla för arbetet och flitigt åtala det. När han hade sagt detta, visade han dem de två tavlorna, med de tio buden inristade på dem, fem på varje bord; och skriften var av Guds hand. KAPITEL 6. Angående tabernaklet som Moses byggde i öknen för Guds ära och som verkade vara ett tempel. 1. Härpå gladde sig israeliterna över vad de hade sett och hört av sin dirigent och saknade inte i flit efter sin förmåga; ty de förde med sig silver och guld och koppar och av de bästa träslag, och sådant som inte alls skulle förfalla genom förruttnelse; även kamelhår och fårskinn, en del av dem färgade i blått och andra i scharlakansröd färg; somliga kom med blomman för den lila färgen och andra för vit, med ull färgad av de förut nämnda blommorna; och fint linne och ädelstenar, som de som använder kostsamma prydnadsföremål satta i guld; de tog också med sig en stor mängd kryddor; ty av dessa material byggde Mose tabernaklet, som inte alls skilde sig från ett rörligt och ambulerande tempel. När nu dessa saker sammanfördes med stor flit, [för var och en var ambitiös för att främja arbetet även över sin förmåga] satte han arkitekter över arbetet, och detta på Guds befallning; och i själva verket detsamma som folket själva skulle ha valt, om valet tilläts dem. Nu är deras namn nedskrivna i de heliga böckerna; och det var dessa: Besalel, son till Uri, av Juda stam, sonson till Mirjam, syster till deras ledare, och Aholiab, son till Ahisamak, av Dans stam. Nu fortsatte folket med det som de företagit med så stor iver, att Mose var tvungen att hålla tillbaka dem, genom att förkunna, att det som förts var tillräckligt, som konstmännen hade meddelat honom; så föll de i arbete med att bygga tabernaklet. Mose informerade dem också, enligt Guds anvisning, både vad måtten skulle vara och dess omfattning; och hur många kärl den borde innehålla för offren. Kvinnorna var också ambitiösa att göra sina delar, om prästernas kläder och om andra saker som skulle önskas i detta arbete, både för prydnad och för själva gudstjänsten. 2. När nu allt var förberett, guldet och silvret och mässingen och det som var vävt, Mose, när han förut hade bestämt att det skulle hållas en högtid och att offer skulle offras efter vars förmåga. , reste upp tabernaklet 12Och när han hade mätt den öppna förgården, femtio alnar bred och hundra lång, satte han upp kopparpelare, fem alnar höga, tjugo på vardera av de långa sidorna och tio pelare på bredden bakom; var och en av pelarna hade också en ring. Deras kapitler var av silver, men deras fotstycken var av koppar: de liknade spjutens vassa ändar och var av koppar, fästa i jorden. Snören sattes också genom ringarna och knöts vid deras yttersta ändar till en aln långa mässingsspikar, som vid varje pelare slogs ned i golvet och skulle hindra tabernaklet från att skaka av vindarnas våld; men en gardin av fint mjukt linne gick runt alla pelarna och hängde på ett flödande och löst sätt från deras kapitler och omslöt hela utrymmet och verkade inte alls likt en vägg runt den. Och detta var strukturen på tre av sidorna av detta hölje; Men vad beträffar den fjärde sidan, som var femtio alnar bred och var den främre delen av det hela, var tjugo alnar av den för portöppningen, där två pelare stod på vardera sidan, som liknade öppna portar. Dessa voro gjorda helt och hållet av silver och polerade, och det överallt, utom sockeln, som var av mässing. På var sida om portarna stodo nu tre pelare, som var insatta i portarnas konkava baser och passade till dem; och runt dem drogs en gardin av fint linne; men till själva portarna, som var tjugo alnar stora och fem höga, var förhänget av purpurrött och scharlakansrött och blått och fint linne och broderat med många och olika typer av figurer, utom figurer av djur . Inom dessa portar fanns kopparbadet för rening, med ett bassäng under av liknande material, varifrån prästerna kunde tvätta sina händer och stänka sina fötter; och detta var den dekorativa konstruktionen av hägnet kring tabernaklets förgård, som var utsatt för det fria. 3. När det gäller själva tabernaklet, ställde Mose det mitt på den förgården, med dess framsida i öster, för att, när solen gick upp, den skulle sända sina första strålar på den. Dess längd, när den ställdes upp, var trettio alnar, och dess bredd var tolv [tio] alnar. Den ena av dess väggar låg i söder, och den andra var exponerad mot norr, och på den bakre delen av den förblev väster. Det var nödvändigt att dess höjd var lika med dess bredd [tio alnar]. Det fanns också pelare av trä, tjugo på var sida; de voro smidda till en fyrkantig figur, i bredd en och en halv aln, men tjockleken var fyra fingrar: de hade tunna plåtar av guld fästa på dem på båda sidor, invändigt och utåt: de hade var och en av dem två tappar som hörde till dem , insatta i deras baser, och dessa var av silver, i var och en av vilka baser det fanns en hylsa för att ta emot tappen; men pelarna på västra väggen var sex. Nu passade alla dessa tappar och hylsor exakt varandra, så att skarvarna var osynliga, och båda verkade vara en hel och förenad vägg. Den var också täckt med guld, både inuti och utanpå. Antalet pelare var lika stort på de motsatta sidorna, och det fanns på varje del tjugo, och var och en av dem hade en tredjedel av ett spann i tjocklek; så att antalet av trettio alnar var fullt upp mellan dem; Men vad beträffar väggen bakom, där de sex pelarna tillsammans bara utgjorde nio alnar, gjorde de två andra pelare och skar dem ur en aln, som de satte i hörnen, och gjorde dem lika fina som den andra. Nu hade var och en av pelarna ringar av guld fästa på sina framsidor utåt, som om de hade slagit rot i pelarna och ställde sig en rad mitt emot en annan runt omkring, genom vilka det stängdes in stänger förgyllda med guld, var och en av dem fem alnar långa, och dessa band samman pelarna med huvudet på en stång löpande. in i en annan, efter beskaffenheten av en tapp insatt i en annan; men för väggen bakom var det bara en rad stänger som gick igenom alla pelarna, in i vilken rad löpte ändarna av stängerna på var sida om de längre väggarna; hanen med honan var så fäst i sina leder, att de höll det hela stadigt samman; och därför sammanfogades allt detta så snabbt, att tabernaklet inte skulle skakas, vare sig av vindarna eller på något annat sätt, utan för att det ständigt skulle hålla sig stilla och orubbligt. och ställde sig en rad mitt emot en annan runt omkring, genom vilka det var insatta stänger förgyllda med guld, var och en av dem fem alnar långa, och dessa band samman pelarna, varvid huvudet på den ena stången löpte in i den andra, efter att en tapp var insatt in i en annan; men för väggen bakom var det bara en rad stänger som gick igenom alla pelarna, in i vilken rad löpte ändarna av stängerna på var sida om de längre väggarna; hanen med honan var så fäst i sina leder, att de höll det hela stadigt samman; och därför sammanfogades allt detta så snabbt, att tabernaklet inte skulle skakas, vare sig av vindarna eller på något annat sätt, utan för att det ständigt skulle hålla sig stilla och orubbligt. och ställde sig en rad mitt emot en annan runt omkring, genom vilka det var insatta stänger förgyllda med guld, var och en av dem fem alnar långa, och dessa band samman pelarna, varvid huvudet på den ena stången löpte in i den andra, efter att en tapp var insatt in i en annan; men för väggen bakom var det bara en rad stänger som gick igenom alla pelarna, in i vilken rad löpte ändarna av stängerna på var sida om de längre väggarna; hanen med honan var så fäst i sina leder, att de höll det hela stadigt samman; och därför sammanfogades allt detta så snabbt, att tabernaklet inte skulle skakas, vare sig av vindarna eller på något annat sätt, utan för att det ständigt skulle hålla sig stilla och orubbligt. och dessa band samman pelarna, varvid huvudet av en stång löper in i en annan, efter karaktären av en tapp insatt i en annan; men för väggen bakom var det bara en rad stänger som gick igenom alla pelarna, in i vilken rad löpte ändarna av stängerna på var sida om de längre väggarna; hanen med honan var så fäst i sina leder, att de höll det hela stadigt samman; och därför sammanfogades allt detta så snabbt, att tabernaklet inte skulle skakas, vare sig av vindarna eller på något annat sätt, utan för att det ständigt skulle hålla sig stilla och orubbligt. och dessa band samman pelarna, varvid huvudet av en stång löper in i en annan, efter karaktären av en tapp insatt i en annan; men för väggen bakom var det bara en rad stänger som gick igenom alla pelarna, in i vilken rad löpte ändarna av stängerna på var sida om de längre väggarna; hanen med honan var så fäst i sina leder, att de höll det hela stadigt samman; och därför sammanfogades allt detta så snabbt, att tabernaklet inte skulle skakas, vare sig av vindarna eller på något annat sätt, utan för att det ständigt skulle hålla sig stilla och orubbligt. in i vilken rad löpte stängernas ändar på var sida om de längre väggarna; hanen med honan var så fäst i sina leder, att de höll det hela stadigt samman; och därför sammanfogades allt detta så snabbt, att tabernaklet inte skulle skakas, vare sig av vindarna eller på något annat sätt, utan för att det ständigt skulle hålla sig stilla och orubbligt. in i vilken rad löpte stängernas ändar på var sida om de längre väggarna; hanen med honan var så fäst i sina leder, att de höll det hela stadigt samman; och därför sammanfogades allt detta så snabbt, att tabernaklet inte skulle skakas, vare sig av vindarna eller på något annat sätt, utan för att det ständigt skulle hålla sig stilla och orubbligt. 4. Vad gäller insidan, delade Mose dess längd i tre skiljeväggar. På tio alnar avstånd från den hemligaste änden satte Mose fyra pelare, vars utförande var detsamma som de övriga; och de stodo på liknande baser med dem, var och en en liten sak långt från sin medmänniska. Nu var rummet inom dessa pelare det allra heligaste; men resten av rummet var tabernaklet, som var öppet för prästerna. Denna andel av tabernaklets mått visade sig emellertid vara en imitation av världens system; ty den tredje delen därav, som fanns inom de fyra pelarna, till vilken prästerna inte hade tillträde, är liksom en himmel som är egen för Gud. Men utrymmet på de tjugo alnar är liksom hav och land, där människor bor, och därför är denna del egendomlig för prästerna. Men längst fram, Där ingången var gjord, ställde man pelare av guld, som stod på fotstycken av koppar, till antalet sju; men sedan spred de ut över tabernaklet förhängen av fint linne och purpur och blått och scharlakansrött, broderade. Det första förhänget var tio alnar på varje väg, och detta spred de ut över pelarna som skilde templet åt och höll det allra heligaste dolt därinne; och denna slöja var det som gjorde denna del inte synlig för någon. Hela templet kallades det heliga, men den del som fanns inom de fyra pelarna och till vilken ingen hade tillträde, kallades det heligaste. Denna slöja var mycket prydnadsfull och broderad med alla slags blommor som jorden frambringar; och det var invävt i det alla möjliga sorter som kunde vara en prydnad, förutom djurens former. En annan slöja fanns som täckte de fem pelarna som fanns vid ingången. Den var som den förra i sin storlek och struktur och färg; och i hörnet av varje pelare höll en ring den uppifrån och nedåt halva pelarnas djup, medan den andra halvan gav ingång för prästerna, som kröp under den. Över denna fanns en slöja av linne, av samma storlek som den förra: den skulle dras åt det ena eller det andra hållet med snören, vars ringar, fästa vid slöjans struktur och även vid snören, var underdånig dragning och avdragning av slöjan och fästandet av den i hörnet, för att det då inte skulle vara något hinder för utsikten över helgedomen, särskilt under högtidliga dagar; men att andra dagar, och särskilt när vädret var benäget att snöa, kunde det utökas, och ger en täckning till slöjan av olika färger. Varifrån härstammar vår sed, att efter att templet har byggts ha en fin linneförslöja som ska dras över ingångarna. Men de övriga tio gardinerna var fyra alnar breda och tjugoåtta långa; och hade gyllene spännen, för att förena den ena gardinen med den andra, vilket gjordes så exakt att de verkade vara en hel gardin. Dessa låg utspridda över templet och täckte alla väggarnas topp och delar, på sidorna och bakom, så långt som inom en aln från marken. Det fanns andra gardiner av samma bredd med dessa, men ett till i antal och längre, ty de var trettio alnar långa; men dessa var vävda av hår, med liknande finhet som de av ull, och sträcktes löst ner till marken, framstår som en triangulär front och upphöjning vid portarna, den elfte ridån används för just detta ändamål. Ovanför dessa fanns även andra gardiner av skinn, som gav täckning och skydd åt dem som vävdes både i varmt väder och när det regnade. Och stor var förvåningen hos dem som betraktade dessa gardiner på avstånd, för de verkade inte alls skilja sig från himlens färg. Men de som var gjorda av hår och skinn sträckte sig ner på samma sätt som slöjan vid portarna och höll borta från solens hetta och vilken skada regnet kunde göra. Och på detta sätt restes tabernaklet. som gav täckning och skydd åt de som vävdes både i varmt väder och när det regnade. Och stor var förvåningen hos dem som betraktade dessa gardiner på avstånd, för de verkade inte alls skilja sig från himlens färg. Men de som var gjorda av hår och skinn sträckte sig ner på samma sätt som slöjan vid portarna och höll borta från solens hetta och vilken skada regnet kunde göra. Och på detta sätt restes tabernaklet. som gav täckning och skydd åt de som vävdes både i varmt väder och när det regnade. Och stor var förvåningen hos dem som betraktade dessa gardiner på avstånd, för de verkade inte alls skilja sig från himlens färg. Men de som var gjorda av hår och skinn sträckte sig ner på samma sätt som slöjan vid portarna och höll borta från solens hetta och vilken skada regnet kunde göra. Och på detta sätt restes tabernaklet. 5. Det fanns också en ark gjord, helig för Gud, av trä som var naturligt stark och inte kunde förvanskas. Detta kallades Eron på vårt eget språk. Dess konstruktion var sålunda: dess längd var fem spann, men dess bredd och höjd var vart och ett av dem tre spann. Den var täckt överallt med guld, både inuti och utanpå, så att trädelen inte syntes. Den hade också ett med gyllene gångjärn förenat hölje på ett underbart sätt; vilket hölje var på alla sätt jämnt anpassat till det och hade inga eminenser som hindrade dess exakta konjunktion. Till var och en av de längre brädorna hörde också två guldringar, som gick genom hela träet, och genom dem gick förgyllda stänger längs varje bräda, för att det därigenom skulle kunna flyttas och bäras omkring, allteftersom tillfället skulle kräva; för den drogs inte i en vagn av lastdjur, men bärs på prästernas axlar. På detta omslaget fanns två bilder, som hebréerna kallar keruber; de är flygande varelser, men deras form är inte som någon av de varelser som människor har sett, även om Mose sa att han hade sett sådana varelser nära Guds tron. I denna ark lade han de två tabellerna på vilka de tio buden var skrivna, fem på varje bord och två och ett halvt på var sida om dem; och denna ark ställde han i det allra heligaste. och två och en halv på var sida om dem; och denna ark ställde han i det allra heligaste. och två och en halv på var sida om dem; och denna ark ställde han i det allra heligaste. 6. Men på den heliga platsen ställde han ett bord, som de i Delfi. Dess längd var två alnar, och dess bredd en aln och dess höjd tre spann. Den hade också fötter, vars nedre halva var hela fötter, som liknade dem som dorianerna lade till sina sängar; men de övre delarna mot bordet var smidda till en kvadratisk form. Bordet hade en ihålighet åt varje sida, med en avsats av fyra fingrars djup, som gick runt som en spiral, både på den övre och nedre delen av verkets kropp. På var och en av fötterna var också insatt en ring, inte långt från locket, genom vilken trästänger gick under, men förgylld, att vid tillfälle tas ut, där fanns ett hålrum, där den var sammanfogad med ringarna; för de var inte hela ringar; men innan de kom helt runt slutade de i akuta poäng, varav den ena var insatt i den framträdande delen av bordet och den andra i foten; och av dessa bars det när de reste: På detta bord, som var placerat på norra sidan av templet, inte långt från det allra heligaste, lades tolv osyrade bröd, sex på varje hög, det ena ovanför varandra. de var gjorda av två tionde delar av det renaste mjölet, vilket tionde del [en omer] är ett mått av hebréerna, innehållande sju atensk kotylo; och ovanför dessa bröd sattes två skålar fulla med rökelse. Sedan sju dagar senare kom andra bröd i deras ställe, på den dag som av oss kallas sabbat; ty vi kallar den sjunde dagen sabbaten. Men för tillfället av denna avsikt att placera bröd här, kommer vi att tala till det på en annan plats. och den andra i foten; och av dessa bars det när de reste: På detta bord, som var placerat på norra sidan av templet, inte långt från det allra heligaste, lades tolv osyrade bröd, sex på varje hög, det ena ovanför varandra. de var gjorda av två tionde delar av det renaste mjölet, vilket tionde del [en omer] är ett mått av hebréerna, innehållande sju atensk kotylo; och ovanför dessa bröd sattes två skålar fulla med rökelse. Sedan sju dagar senare kom andra bröd i deras ställe, på den dag som av oss kallas sabbat; ty vi kallar den sjunde dagen sabbaten. Men för tillfället av denna avsikt att placera bröd här, kommer vi att tala till det på en annan plats. och den andra i foten; och av dessa bars det när de reste: På detta bord, som var placerat på norra sidan av templet, inte långt från det allra heligaste, lades tolv osyrade bröd, sex på varje hög, det ena ovanför varandra. de var gjorda av två tionde delar av det renaste mjölet, vilket tionde del [en omer] är ett mått av hebréerna, innehållande sju atensk kotylo; och ovanför dessa bröd sattes två skålar fulla med rökelse. Sedan sju dagar senare kom andra bröd i deras ställe, på den dag som av oss kallas sabbat; ty vi kallar den sjunde dagen sabbaten. Men för tillfället av denna avsikt att placera bröd här, kommer vi att tala till det på en annan plats. inte långt från det allra heligaste lades tolv osyrade bröd, sex på varje hög, den ena över den andra. hebréerna, innehållande sju atensk kotylo; och ovanför dessa bröd sattes två skålar fulla med rökelse. Sedan sju dagar senare kom andra bröd i deras ställe, på den dag som av oss kallas sabbat; ty vi kallar den sjunde dagen sabbaten. Men för tillfället av denna avsikt att placera bröd här, kommer vi att tala till det på en annan plats. inte långt från det allra heligaste lades tolv osyrade bröd, sex på varje hög, den ena över den andra. hebréerna, innehållande sju atensk kotylo; och ovanför dessa bröd sattes två skålar fulla med rökelse. Sedan sju dagar senare kom andra bröd i deras ställe, på den dag som av oss kallas sabbat; ty vi kallar den sjunde dagen sabbaten. Men för tillfället av denna avsikt att placera bröd här, kommer vi att tala till det på en annan plats. och ovanför dessa bröd sattes två skålar fulla med rökelse. Sedan sju dagar senare kom andra bröd i deras ställe, på den dag som av oss kallas sabbat; ty vi kallar den sjunde dagen sabbaten. Men för tillfället av denna avsikt att placera bröd här, kommer vi att tala till det på en annan plats. och ovanför dessa bröd sattes två skålar fulla med rökelse. Sedan sju dagar senare kom andra bröd i deras ställe, på den dag som av oss kallas sabbat; ty vi kallar den sjunde dagen sabbaten. Men för tillfället av denna avsikt att placera bröd här, kommer vi att tala till det på en annan plats. 7. Mitt emot detta bord, nära den södra väggen, ställdes en ljusstake av gjutet guld, ihålig inuti, vägande hundra pund, som hebréerna kallar Chinchares, om den förvandlas till grekiska språket, betecknar den en talang. Den gjordes med sina knoppar, och liljor, och granatäpplen och skålar [vilka prydnader sammanlagt uppgick till sjuttio]; på så sätt höjde axeln sig från en enda bas och spred sig i så många grenar som det finns planeter, inklusive solen bland dem. Den slutade i sju huvuden, i en rad, alla stående parallellt med varandra; och dessa grenar bar sju lampor, en efter en, i efterlikning av antalet planeter. Dessa lampor såg mot öster och söder, ljusstaken var placerad snett. 8. Men mellan denna ljusstake och bordet, som, som vi sade, var inom helgedomen, stod ett rökelsealtar, som visserligen var gjort av trä, men av samma trä som de föregående kärlen var gjorda av, sådant som inte var skyldigt. till korruption; den var helt och hållet krustad över med en gyllene tallrik. Dess bredd på varje sida var en aln, men höjden dubbelt. På det fanns ett galler av guld, som fanns ovanför altaret, som hade en gyllene krona runt omkring, till vilken hörde ringar och stänger, som prästerna bar det med när de reste. Före detta tabernakel restes ett kopparaltare, men det var inuti gjort av trä, fem alnar i mått på varje sida, men dess höjd var bara tre, på samma sätt prydd med mässingsplåtar så ljusa som guld. Det hade också en fräck härd av nätverk; ty marken under tog emot elden från härden, eftersom den inte hade någon grund att ta emot den. Hårt vid detta altare låg bassängerna och kärlen, rökelsekaren och kastrullerna, gjorda av guld; men de andra kärlen, gjorda för offren, var alla av mässing. Och så var bygget av tabernaklet; och dessa var de kärl som hörde till. KAPITEL 7. Angående prästernas och översteprästens kläder. 1. Det fanns egendomliga kläder utsedda för prästerna och för alla de andra, som de kalla Cohanoeoe [-prästerliga] kläder, liksom för översteprästerna, som de kalla Cahanoeoe Rabbae, och beteckna översteprästens kläder. Sådan var därför restens vana. Men när prästen närmar sig offren, renar han sig med den rening som lagen föreskriver; och, i första hand, sätter han på sig det som kallas Machanase, vilket betyder något som är fast bundet. Det är en gördel, sammansatt av fint tvinnat linne, och läggs kring de sömlösa delarna, varvid fötterna skall sättas in i dem i form av byxor, men ovanför hälften av den är avskuren, och den slutar vid låren, och är där knuten fast. 2. Över detta bar han en linnedräkt, gjord av fint lin dubbelt: det kallas Chethone, och betecknar linne, ty vi kalla linne med namnet Chethone. Denna dräkt når ner till fötterna och sitter nära kroppen; och har ärmar som knyts fast vid armarna: den är omgjord till bröstet lite ovanför armbågarna, av en gördel som ofta går runt, fyra fingrar bred, men så löst vävd, att man skulle tro att det var en orms hud . Den är broderad med blommor av scharlakansröd och lila och blått och fint tvinnat linne, men varpen var inget annat än fint linne. Början av dess omlopp är vid bröstet; och när den ofta har gått runt, är den där bunden och hänger löst där ner till fotlederna: Jag menar detta, hela tiden prästen inte handlar om någon mödosam tjänst, ty i denna ställning framträder den på det behagligaste sätt för åskådarna; men när han är skyldig att bistå vid offren och göra den utsedda tjänsten, så att han inte hindras i sina verksamheter av dess rörelse, kastar han den till vänster och bär den på sin axel. Moses kallar verkligen detta bälte för Albaneth; men vi har lärt oss av babylonierna att kalla det Emia, ty så är det av dem kallat. Denna dräkt har inga lösa eller ihåliga delar någonstans i sig, utan endast en smal öppning om halsen; och den är knuten med vissa snören som hänger ner från kanten över bröstet och ryggen, och fästs ovanför varje axel: den kallas Massabazanes. han kastar den till vänster och bär den på sin axel. Moses kallar verkligen detta bälte för Albaneth; men vi har lärt oss av babylonierna att kalla det Emia, ty så är det av dem kallat. Denna dräkt har inga lösa eller ihåliga delar någonstans i sig, utan endast en smal öppning om halsen; och den är knuten med vissa snören som hänger ner från kanten över bröstet och ryggen, och fästs ovanför varje axel: den kallas Massabazanes. han kastar den till vänster och bär den på sin axel. Moses kallar verkligen detta bälte för Albaneth; men vi har lärt oss av babylonierna att kalla det Emia, ty så är det av dem kallat. Denna dräkt har inga lösa eller ihåliga delar någonstans i sig, utan endast en smal öppning om halsen; och den är knuten med vissa snören som hänger ner från kanten över bröstet och ryggen, och fästs ovanför varje axel: den kallas Massabazanes. 3. På sitt hufvud bär han en mössa, ej bringad till konisk form och ej heller omslutande hela hufvudet, men dock täckande mer än hälften af det, som kallas Masnaemphthes; och dess fabrikat är sådant att det verkar vara en krona, gjord av tjocka strängar, men kontexturen är av linne; och det dubbleras runt många gånger och sys ihop; dessutom täcker ett stycke fint linne hela mössan från den övre delen och når ner till pannan och döljer sömmarna på strängarna, som eljest skulle synas oanständigt: detta fäster tätt på den fasta delen av huvudet, och är därtill så stadigt fäst, att det inte får falla av under den heliga tjänsten om offren. Så vi har nu visat dig vad som är vanan hos prästernas allmänning. 4. Översteprästen är verkligen prydd med samma kläder som vi har beskrivit, utan att försvinna en; endast över dessa sätter han en klädsel av blå färg. Detta är också en lång dräkt, som sträcker sig till hans fötter, [på vårt språk kallas den Meeir,] och är knuten runt med en gördel, broderad med samma färger och blommor som den förra, med en blandning av guld sammanvävd. På botten av vilket plagg hängs fransar, i färg som granatäpplen, med gyllene klockor 13genom en nyfiken och vacker konst; så att mellan två klockor hänger ett granatäpple, och mellan två granatäpplen en klocka. Nu bestod denna dräkt inte av två delar och var inte heller sammansydd på axlarna och sidorna, utan det var en lång dräkt så vävd att den hade en öppning för nacken; inte en sned, utan delad längs hela bröstet och ryggen. En bård syddes också på den, för att inte öppningen skulle se alltför anständigt ut: den skars också där händerna skulle komma ut. 5. Utöver dessa tog översteprästen på sig en tredje klädsel, som kallades Efod, som liknar grekernas Epomis. Dess fabrikat var på detta sätt: det var vävt till djupet av en aln, av flera färger, med guld blandat och broderat, men det lämnade mitten av bröstet otäckt: det var också gjort med ärmar; inte heller verkade det alls vara annorlunda gjord av en kort kappa. Men i detta plaggs tomma ställe insattes ett stycke av ett spännvidd, broderat med guld, och efodens övriga färger, och som kallades Essen, [bröstskölden], som på grekiska språket betyder oraklet . Det här stycket fyllde exakt upp det tomma utrymmet i efoden. Den förenades med den av guldringar i varje hörn, och liknande ringar var fästa vid efoden, och ett blått band användes för att knyta ihop dem av dessa ringar; och för att utrymmet mellan ringarna inte skulle verka tomt, försökte de fylla det med stygn av blåa band. Det fanns också två sardonyxar på efoden, vid axlarna, för att fästa den i form av knappar, med vardera änden löpande till sardonyxerna av guld, så att de kunde knäppas av dem. På dessa voro namnen på Jakobs söner inristade, med bokstäver på vårt eget land och på vårt eget språk, sex på var och en av stenarna, på båda sidor; och de äldre sönernas namn stod på högra axeln. Det fanns också tolv stenar på bröstplåten, utomordentliga till storhet och skönhet; och de var en prydnad som inte kunde köpas av män på grund av deras enorma värde. Dessa stenar stod dock i tre rader, med fyra i rad, och de sattes in i själva bröstskölden, och de sattes i guld, som själva var insatta i bröstskölden och var så gjorda att de inte skulle falla ut. Nu var de tre första stenarna en sardonyx, en topas och en smaragd. Den andra raden innehöll en karbunkel, en jaspis och en safir. Den första av den tredje raden var en ligur, sedan en ametist och den tredje en agat, som var den nionde av hela talet. Den första av den fjärde raden var en krysolit, nästa var en onyx och sedan en beryl, som var den sista av alla. Namnen på alla dessa Jakobs söner var inristade i dessa stenar, som vi akta för våra stammars överhuvuden, och varje sten har ett namns ära, i den ordning som de föddes. Och medan ringarna var för svaga av sig själva för att bära vikten av stenarna, de gjorde två andra ringar av större storlek, vid kanten av den del av bröstskölden som nådde till halsen, och sattes in i själva strukturen på bröstskölden, för att ta emot kedjor som är fint bearbetade, som förband dem med gyllene band till toppen av axlarna, vilkas ände vände sig bakåt och gick in i ringen, på efodens framträdande bakre del; och detta var till skydd för bröstskölden, så att den inte skulle falla ur sin plats. På bröstskölden var också en gördel fastsydd, som var av de förutnämnda färgerna, med guld blandat, som, när det hade gått en gång runt, knöts igen på sömmen och hängdes ner. Det fanns också gyllene öglor som släppte in sina fransar vid varje ände av gördeln och inkluderade dem helt. och infördes i själva bröstsköldens struktur, för att ta emot finfördelade kedjor, som förband dem med gyllene band till toppen av axlarna, vars ände vände sig bakåt och gick in i ringen, på efodens framträdande bakre del; och detta var till skydd för bröstskölden, så att den inte skulle falla ur sin plats. På bröstskölden var också en gördel fastsydd, som var av de förutnämnda färgerna, med guld blandat, som, när det hade gått en gång runt, knöts igen på sömmen och hängdes ner. Det fanns också gyllene öglor som släppte in sina fransar vid varje ände av gördeln och inkluderade dem helt. och infördes i själva bröstsköldens struktur, för att ta emot finfördelade kedjor, som förband dem med gyllene band till toppen av axlarna, vars ände vände sig bakåt och gick in i ringen, på efodens framträdande bakre del; och detta var till skydd för bröstskölden, så att den inte skulle falla ur sin plats. På bröstskölden var också en gördel fastsydd, som var av de förutnämnda färgerna, med guld blandat, som, när det hade gått en gång runt, knöts igen på sömmen och hängdes ner. Det fanns också gyllene öglor som släppte in sina fransar vid varje ände av gördeln och inkluderade dem helt. och gick in i ringen på efodens framträdande bakre del; och detta var till skydd för bröstskölden, så att den inte skulle falla ur sin plats. På bröstskölden var också en gördel fastsydd, som var av de förutnämnda färgerna, med guld blandat, som, när det hade gått en gång runt, knöts igen på sömmen och hängdes ner. Det fanns också gyllene öglor som släppte in sina fransar vid varje ände av gördeln och inkluderade dem helt. och gick in i ringen på efodens framträdande bakre del; och detta var till skydd för bröstskölden, så att den inte skulle falla ur sin plats. På bröstskölden var också en gördel fastsydd, som var av de förutnämnda färgerna, med guld blandat, som, när det hade gått en gång runt, knöts igen på sömmen och hängdes ner. Det fanns också gyllene öglor som släppte in sina fransar vid varje ände av gördeln och inkluderade dem helt. 6. Översteprästens miter var densamma som vi beskrev förut, och gjordes som alla andra präster; över vilken det fanns en annan, med strängar av blått broderade, och runt den var en polerad guldkrona, av tre rader, den ena över den andra; ur vilken uppstod en bägare av guld, som liknade den ört som vi kalla Sackarus; men de greker som är skickliga i botanik kallar det Hyoscyamus. Nu, för att inte någon som har sett denna ört, men inte har fått lära sig dess namn och är obekant med dess natur, eller, efter att ha känt till dess namn, inte känner till örten när han ser den, skall jag ge sådana som dessa är en beskrivning av den. Denna ört är ofta i höjd över tre spann, men dess rot är som en kålrotsrot [ty den som skulle jämföra den med den skulle inte ta fel]; men dess blad är som bladen av mynta. Ur sina grenar sänder den ut en blomkål, som klyver sig vid grenen; och en päls omsluter den, som den naturligtvis lägger av när den förändras, för att frambringa dess frukt. Denna blomkål är lika stor som lillfingrets ben, men i kompassen av dess öppning är den som en kopp. Detta kommer jag att beskriva ytterligare, till nytta för dem som inte är bekanta med det. Antag att en sfär är uppdelad i två delar, rund i botten, men med ett annat segment som växer upp till en omkrets från den botten; antag att den gradvis blir smalare och att den delens hålighet blir anständigt mindre och sedan så småningom åter bredare vid kanten, som vi ser i naveln på ett granatäpple, med dess skåror. Och verkligen en sådan päls växer över denna växt, som gör den till en halvklot, och som, som man kan säga, vänds exakt i en svarv, och med sina skåror kvar ovanför sig, som, som sagt, växer som ett granatäpple, bara att de är vassa och slutar i ingenting annat än prickar. Nu bevaras frukten av denna kappa av blomkålen, vilken frukt är som fröet av örten Sideritis: den skickar ut en blomma som kan tyckas likna vallmo. Av detta var en krona gjord, så långt från den bakre delen av huvudet till vart och ett av tinningarna; men denna Ephielis, ty så kan denna blomkål kallas, täckte inte pannan, utan den var täckt med en gyllene platta, så långt från den bakre delen av huvudet till vart och ett av tinningarna; men denna Ephielis, ty så kan denna blomkål kallas, täckte inte pannan, utan den var täckt med en gyllene platta, så långt från den bakre delen av huvudet till vart och ett av tinningarna; men denna Ephielis, ty så kan denna blomkål kallas, täckte inte pannan, utan den var täckt med en gyllene platta,14 som hade skrivit Guds namn på den med heliga tecken. Och sådana var översteprästens prydnader. 7. Nu kan man här undra över den illvilja som människorna bära mot oss och som de bekänna sig bära på grund av att vi föraktar den Gudom som de låtsas ära; ty om någon bara betraktar tabernaklets tyg och ser översteprästens kläder och de kärl som vi använder i vår heliga tjänst, han kommer att finna att vår lagstiftare var en gudomlig man, och att vi orättvist förebråas av andra; ty om någon utan fördomar och med omdöme ser på dessa saker, kommer han att finna att de alla var gjorda för att imitera och representera universum. När Mose särskiljde tabernaklet i tre delar, 15och tillät två av dem till prästerna, som en plats tillgänglig och gemensam, betecknade han landet och havet, dessa var allmänt tillgängliga för alla; men han avsatte den tredje avdelningen åt Gud, eftersom himlen är otillgänglig för människor. Och när han beordrade att tolv bröd skulle ställas på bordet, betecknade han året, som utmärkt i så många månader. Genom att grena ut ljusstaken i sjuttio delar antydde han i hemlighet Decani, eller sjuttio uppdelningar av planeterna; och när det gäller de sju lamporna på ljusstakarna, hänvisade de till planeternas förlopp, av vilka det är antalet. Även slöjorna, som var sammansatta av fyra saker, förklarade de de fyra elementen; Ty det fina linnet var lämpligt att beteckna jorden, eftersom linet växer upp ur jorden; det lila betecknade havet, eftersom den färgen är färgad av blodet från en skaldjur; det blå passar för att beteckna luften; och den röda färgen kommer naturligtvis att vara en indikation på eld. Men översteprästens klädsel, gjord av linne, betecknade jorden; det blå betecknade himlen, som var som en blixt i sina granatäpplen och i ljudet från klockorna som liknade åskan. Och för efoden visade den att Gud hade skapat universum av fyra element; och vad gäller guldet som är sammanvävt, antar jag att det har att göra med den prakt, genom vilken allt är upplyst. Han utsåg också att bröstskölden skulle placeras i mitten av efoden, för att likna jorden, för den har världens mittplats. Och gördeln som omsluter översteprästen runt om, betecknade havet, för det går runt och omfattar universum. Var och en av sardonyxarna förklarar för oss solen och månen; de, jag menar, som hade karaktären av knappar på översteprästens axlar. Och för de tolv stenarna, vare sig vi förstår med dem månaderna, eller om vi förstår samma antal av tecknen i den cirkel som grekerna kallar zodiaken, ska vi inte ta fel i deras betydelse. Och för mitren, som var av blå färg, tycks det mig betyda himmel; för hur skulle annars Guds namn kunna inskrivas på den? Att den också illustrerades med en krona, och den av guld också, beror på den prakt som Gud har behag i. Låt denna förklaring eller om vi förstår samma antal av tecknen i den cirkel som grekerna kallar zodiaken, vi ska inte ta fel i deras betydelse. Och för mitren, som var av blå färg, tycks det mig betyda himmel; för hur skulle annars Guds namn kunna inskrivas på den? Att den också illustrerades med en krona, och den av guld också, beror på den prakt som Gud har behag i. Låt denna förklaring eller om vi förstår samma antal av tecknen i den cirkel som grekerna kallar zodiaken, vi ska inte ta fel i deras betydelse. Och för mitren, som var av blå färg, tycks det mig betyda himmel; för hur skulle annars Guds namn kunna inskrivas på den? Att den också illustrerades med en krona, och den av guld också, beror på den prakt som Gud har behag i. Låt denna förklaring16 räcker för närvarande, eftersom mitt berättelseförlopp ofta, och vid många tillfällen, ger mig möjlighet att utvidga vår lagstiftares dygd. KAPITEL 8. Av Arons prästadöme. 1. När det som har beskrivits slutförts, och gåvor som ännu inte presenterats, visade sig Gud för Mose och befallde honom att skänka översteprästadömet åt hans bror Aron, som åt honom som bäst av dem alla förtjänade att få den äran. , på grund av sin dygd. Och när han hade samlat folket, gav han dem en redogörelse för Arons dygd och om hans välvilja mot dem och om de faror han hade utsatts för för deras skull. När de hade vittnat för honom i alla avseenden och visat att de var beredda att ta emot honom, sade Mose till dem: "O ni israeliter, detta arbete är redan avslutat, på ett sätt som är mycket godtagbart för Gud, och efter våra förmågor. Och eftersom du nu ser att han har tagits emot i detta tabernakel, så kommer vi först och främst behöva en som kan tjänstgöra åt oss, och kan betjäna offren och de böner som skall uppbäras för oss. Och om förfrågan efter en sådan person hade lämnats åt mig, skulle jag ha trott mig vara värdig denna ära, både därför att alla människor är naturligt förtjusta i sig själva, och därför att jag är medveten för mig själv att jag har ansträngt mig mycket. för din befrielse; men nu har Gud själv bestämt att Aron är värdig denna ära och har utvalt honom till sin präst, eftersom han vet att han är den mest rättfärdiga bland er. Så att han skall ta på sig de kläder som är helgade åt Gud; han skall sköta altaren och sörja för offren; och det är han som måste lägga upp böner för dig till Gud, som gärna hör dem, inte bara för att han själv är omtänksam för din nation,17 2. Nu befallde Mose dem att använda alla de redskap som var mer än nödvändiga för tabernaklets struktur, för att täcka själva tabernaklet, ljusstaken och rökelsealtaret och de andra kärlen, för att de inte skulle vara alls gjorde ont när de reste, antingen av regnet eller av dammets uppgång. Och när han hade samlat folket igen, beordrade han att de skulle offra en halv sikel för var och en som en offergåva åt Gud. vilken sikel är en bit bland hebréerna och är lika med fyra atenska drakmer. 18Varpå de beredvilligt lydde vad Mose hade befallt; och offergivarnas antal var sex hundra fem tusen fem hundra femtio. Men dessa pengar, som kom med av de fria männen, gavs av sådana som var omkring tjugo år gamla, men under femtio; och det som samlades in användes för att använda tabernaklet. 3. Mose renade nu tabernaklet och prästerna; vilken rening utfördes på följande sätt: Han befallde dem att ta femhundra siklar utvald myrra, en lika stor mängd kassia och hälften av den föregående vikten av kanel och bläckfisk [denna sista är en sorts söt krydda]; att slå dem små och blöta dem med en hin olja av oliver [en hin är vårt eget landmått och innehåller två atenska choas, eller congiuses]; blanda dem sedan och koka dem, och förbered dem efter apotekarens konst, och gör dem till en mycket söt salva; och sedan ta det för att smörja och rena själva prästerna och hela tabernaklet, liksom offren. Det fanns också många, och de av olika slag, av söta kryddor, som hörde till tabernaklet, och sådana som var mycket prisvärda, och fördes till det gyllene rökelsealtaret; vars beskaffenhet jag inte nu beskriver, så att den inte skulle vara besvärlig för mina läsare; men rökelse19 skulle erbjudas två gånger om dagen, både före soluppgången och vid solnedgången. De skulle också hålla olja redan renad för lamporna; tre av dem skulle lysa hela dagen, 20 på den heliga ljusstaken, inför Gud, och resten skulle tändas på kvällen. 4. Nu var allt klart. Besaleel och Aholiab föreföll vara de skickligaste av arbetarna; ty de uppfann finare verk än vad andra gjort före dem och hade stora förmågor att få föreställningar om vad de förut var okunniga om; och av dessa bedömdes Besaleel vara bäst. Nu var hela tiden de sysslade med detta arbete i sju månaders mellanrum; och efter detta var det som slutade det första året efter deras utresa ur Egypten. Men i början av det andra året, i månaden Xanthicus, som makedonierna kallar den, men i månaden Nisan, som hebréerna kallar den, på nymånen, helgade de tabernaklet och alla dess kärl, som jag har redan beskrivits. 5. Nu visade sig Gud vara nöjd med hebréernas verk och lät inte deras arbete vara förgäves; han föraktade inte heller att använda vad de hade gjort, utan han kom och vistades hos dem och slog upp sitt tabernakel i det heliga huset. Och på följande sätt kom han till det: - Himlen var klar, men det låg en dimma över tabernaklet bara, som omsluter det, men inte med ett så mycket djupt och tjockt moln som man ser under vinterhalvåret, inte heller ännu i en så mager en som människor skulle kunna urskilja någonting genom den, men därifrån föll en söt dagg, och en sådan som visade Guds närvaro för dem som önskade och trodde det. 6. När nu Mose hade skänkt sådana hedersgåvor åt arbetarna, som det var lämpligt att de skulle få, som hade gjort så väl, offrade han på tabernaklets öppna förgård, såsom Gud hade befallt honom; en tjur, en bagge och en getkilling till syndoffer. Nu ska jag tala om vad vi gör i våra heliga ämbeten i min diskurs om uppoffringar; och däri skall underrätta människorna i vilka fall Mose bjuder oss att offra ett helt brännoffer, och i vilka fall lagen tillåter oss att ta del av dem som mat. Och när Mose hade stänkt Arons kläder, sig själv och hans söner, med blod från de slaktade djuren och hade renat dem med källvatten och salva, blev de Guds präster. På detta sätt helgade han dem och deras kläder i sju dagar tillsammans. Detsamma gjorde han med tabernaklet, och de därtill hörande kärlen, både med olja, som jag sade först, och med blod av tjurar och baggar, som slaktas dag för dag, efter sitt slag. Men på åttonde dagen höll han en högtid för folket och befallde dem att offra allt efter förmåga. Följaktligen kämpade de med varandra och var ambitiösa att överträffa varandra i de uppoffringar som de förde, och så uppfyllde de Mose föreskrifter. Men när offren låg på altaret, tändes en plötslig eld bland dem av sig själv, och den visade sig för synen som eld från en blixt, och förtärde allt som fanns på altaret. Men på åttonde dagen höll han en högtid för folket och befallde dem att offra allt efter förmåga. Följaktligen kämpade de med varandra och var ambitiösa att överträffa varandra i de uppoffringar som de förde, och så uppfyllde de Mose föreskrifter. Men när offren låg på altaret, tändes en plötslig eld bland dem av sig själv, och den visade sig för synen som eld från en blixt, och förtärde allt som fanns på altaret. Men på åttonde dagen höll han en högtid för folket och befallde dem att offra allt efter förmåga. Följaktligen kämpade de med varandra och var ambitiösa att överträffa varandra i de uppoffringar som de förde, och så uppfyllde de Mose föreskrifter. Men när offren låg på altaret, tändes en plötslig eld bland dem av sig själv, och den visade sig för synen som eld från en blixt, och förtärde allt som fanns på altaret. 7. Härpå drabbade en lidande Aron, betraktad som en man och en fader, men genomgicks av honom med sann styrka; ty han hade verkligen en fast själ i sådana olyckor, och han trodde att denna olycka kom över honom enligt Guds vilja: ty medan han hade fyra söner, som jag sa tidigare, förde de två äldste av dem, Nadab och Abihu, inte de offer som Mose bjöd dem att bära, men som de brukade offra förr och brändes till döds. När nu elden rusade över dem och började bränna dem, kunde ingen släcka den. Följaktligen dog de på detta sätt. Och Mose bjöd deras fader och deras bröder att ta upp deras kroppar och föra dem ut ur lägret och begrava dem på ett praktfullt sätt. Nu beklagade folket dem och blev djupt berörda över denna deras död, som så oväntat drabbade dem. Men Mose vädjade till deras bröder och deras fader att de inte skulle bekymra sig för dem och att de skulle föredra Guds ära framför deras sorg över dem; ty Aron hade redan tagit på sig sina heliga kläder. 8. Men Mose vägrade all den ära som han såg att folket var redo att skänka honom, och ägnade sig inte åt något annat än Guds tjänst. Han gick inte längre upp till berget Sinai; men han gick in i tabernaklet och gav tillbaka svar från Gud för vad han bad om. Hans vana var också en privat mans vana, och under alla andra omständigheter betedde han sig som en av allmogen och ville framträda utan att skilja sig från mängden, men ville veta att han inte gjorde annat än att ta hand om sig. av dem. Han skrev också ned formen för deras regering och de lagar genom lydnad som de skulle leva sina liv efter för att behaga Gud och för att inte ha några gräl mellan varandra. Men de lagar han förordnade var sådana som Gud föreslog honom; så jag ska nu tala om den regeringsformen, 9. Jag ska nu behandla det som jag tidigare har utelämnat, översteprästens klädsel; ty han [Moses] lämnade inget utrymme för [falska] profeters onda sedvänjor; men om någon av den sorten skulle försöka missbruka den gudomliga auktoriteten, överlät han det åt Gud att vara närvarande vid sina offer när han behagade och när han behagade att vara frånvarande. 21 Och han ville att detta skulle bli känt, inte bara för hebréerna, utan även för de utlänningar som var där. För när det gäller dessa stenar, 22som vi tidigare berättat för er, översteprästen bar på sina axlar, som var sardonyxes, [och jag tror att det är onödigt att beskriva deras natur, eftersom de var kända för varje kropp], den ene av dem lyste ut när Gud var närvarande vid deras offer ; Jag menar det som hade karaktären av en knapp på hans högra axel, ljusa strålar som flög ut därifrån och sågs även av de som var mest avlägsna; vilken prakt ännu inte tidigare var naturlig för stenen. Detta har tyckts vara en underbar sak för sådana som hittills inte har ägnat sig åt filosofin, som att förakta gudomlig uppenbarelse. Ändå vill jag nämna det som är ännu mer underbart än detta: ty Gud har förut förkunnat genom de tolv stenar som översteprästen bar på sitt bröst och som stängdes in i hans bröstsköld, när de skulle segra i strid; ty så stor prakt lyste fram från dem, innan hären började marschera, att allt folket förstod, att Gud var närvarande för deras hjälp. Varifrån hände det att dessa greker, som hade en vördnad för våra lagar, eftersom de omöjligt kunde motsäga detta, kallade den pansarplåten Oraklet. Nu slutade denna bröstsköld och denna sardonyx att lysa två hundra år innan jag komponerade den här boken, eftersom Gud var missnöjd med överträdelserna av sina lagar. Om vilka saker vi ska diskutera vidare om ett bättre tillfälle; men jag ska nu fortsätta med min föreslagna berättelse. kallade den bröstplattan Oraklet. Nu slutade denna bröstsköld och denna sardonyx att lysa två hundra år innan jag komponerade den här boken, eftersom Gud var missnöjd med överträdelserna av sina lagar. Om vilka saker vi ska diskutera vidare om ett bättre tillfälle; men jag ska nu fortsätta med min föreslagna berättelse. kallade den bröstplattan Oraklet. Nu slutade denna bröstsköld och denna sardonyx att lysa två hundra år innan jag komponerade den här boken, eftersom Gud var missnöjd med överträdelserna av sina lagar. Om vilka saker vi ska diskutera vidare om ett bättre tillfälle; men jag ska nu fortsätta med min föreslagna berättelse. 10. Då tabernaklet nu var invigt och en regelbunden ordning upprättades för prästerna, bedömde folkmassan att Gud nu bodde bland dem och gav sig till offer och lovprisningar till Gud, eftersom de nu var befriade från all förväntan om ondska och som underhållande en hoppfull utsikt till bättre tider härefter. De erbjöd också gåvor till Gud, några som var gemensamma för hela nationen och andra som säregna för dem själva, och dessa stam för stam; ty stamhuvudena förenade sig, två och två, och förde en vagn och ett ok oxar. Dessa uppgick till sex, och de bar tabernaklet när de reste. Dessutom tog varje huvud av en stam med sig en skål och en laddningslåda och en sked med tio dariker, full av rökelse. Nu var laddaren och skålen av silver, och tillsammans vägde de två hundra siklar, men skålen kostade inte mer än sjuttio siklar; och dessa voro fulla av fint mjöl blandat med olja, såsom de använde på altaret vid offren. De förde också fram en ung tjur och en bagge med ett årsgammalt lamm till ett helt brännoffer, liksom en get till syndernas förlåtelse. Var och en av stammarnas överhuvuden kom också med andra offer, kallade tackoffer, för varje dag två tjurar och fem baggar, med årsgamla lamm och getkillar. Dessa stamöverhuvuden offrade i tolv dagar, ett offer varje dag. Nu gick Mose inte längre upp till berget Sinai utan gick in i tabernaklet och fick veta av Gud vad de skulle göra och vilka lagar som skulle stiftas; vilka lagar som var att föredra framför vad som har utarbetats av mänsklig förståelse och visat sig vara bestämt iakttagna för all framtid, som tros vara Guds gåva, såtillvida att hebréerna inte överträdde någon av dessa lagar, vare sig som frestades i tider av fred av lyx eller i tider av krig av nödsituationer. Men jag säger inte mer här om dem, eftersom jag har bestämt mig för att skriva ett annat verk om våra lagar. KAPITEL 9. Sättet att frambära offer. 1. Jag kommer dock nu att nämna några av våra lagar, som höra till reningar och liknande heliga ämbeten, eftersom jag av misstag kommit till denna offerfråga. Dessa offer var av två slag; av den sorten erbjöds den ena för privatpersoner och den andra för folket i allmänhet; och de görs på två olika sätt. I det ena fallet bränns det som slaktas, som ett helt brännoffer, varifrån det har fått det namnet; men det andra är ett tackoffer och är utformat för att festa dem som offrar. Jag kommer att tala om det förra. Antag att en privat man offra ett brännoffer, han måste slakta antingen en tjur, ett lamm eller en getkilling, och de två senare av det första året, även om han av tjurar har tillåtelse att offra äldre; men alla brännoffer skall vara av hankön. När de dödas, prästerna stänka blodet runt altaret; de renar sedan kropparna och delar dem i delar och saltar dem med salt och lägger dem på altaret, medan vedbitarna staplas på varandra och elden brinner; sedan renar de fötterna från offren och det invändiga på ett korrekt sätt och lägger dem så till resten för att renas av elden, medan prästerna tar emot hudarna. Detta är sättet att offra ett brännoffer. medan prästerna tar emot hudarna. Detta är sättet att offra ett brännoffer. medan prästerna tar emot hudarna. Detta är sättet att offra ett brännoffer. 2. Men de som frambär tackoffer offrar visserligen samma varelser, men sådana som är felfria och över ett år gamla; dock kan de ta antingen hanar eller honor. De bestänka också altaret med sitt blod; men de lade på altaret njurarna och skalet och allt fettet och leverfliken tillsammans med gumpen på lamm. Sedan gav offrarna bröstet och den högra axeln åt prästerna, och offrarna äter på resten av köttet i två dagar. och det som blir kvar bränner de. 3. Offren för synder frambärs på samma sätt som tackoffret. Men de som inte kan köpa fullständiga offer, offra två duvor eller turturduvor; varav det ena är ett brännoffer åt Gud, det andra ger de till mat åt prästerna. Men vi kommer att behandla mer exakt om offrandet av dessa varelser i vår diskurs om offer. Men om en person faller i synd av okunnighet, så ofrar han ett tacklamm eller en gethona av samma ålder; Och prästerna stänkte blodet vid altaret, inte på det förra sättet, utan vid dets hörn. De föra också njurarna och resten av fettet, tillsammans med leverfliken, till altaret, medan prästerna bär bort hudarna och köttet och tillbringar det på den heliga platsen samma dag; 23ty lagen tillåter dem inte att lämna det förrän på morgonen. Men om någon syndar och själv är medveten om det, men inte har någon som kan bevisa det på sig, så offrar han en bagge, varvid lagen förelägger honom att göra det. det kött av vilket prästerna äter, som förut, på den heliga platsen, samma dag. Och om de styrande offrar för sina synder, kommer de med samma offer som privata män gör; endast de skiljer sig så långt, att de skall föra till offer en tjur eller ett getkid, båda hanar. 4. Nu kräver lagen, både i privata och offentliga uppoffringar, att även det finaste mjölet skall föras; för ett lamm måttet en tiondels del, för en bagge två, och för en tjur tre. Detta helga de på altaret, när det är blandat med olja; ty olja kommer också med dem som offrar; för en tjur en halv hin, och för en bagge en tredjedel av samma mått, och en fjärdedel av den för ett lamm. Denna hin är ett gammalt hebreiskt mått och motsvarar två atenska choas [eller congiuses]. De kommer med samma mängd olja som de gör av vin, och de häller vinet runt altaret; men om någon inte offra ett fullständigt djur utan bara för ett löfte med fint mjöl, kastar han en handfull på altaret som dess första frukt, medan prästerna tar resten till sin mat, antingen kokt eller blandat med olja, men gjort till brödkakor. Men vad det än är som en präst själv erbjuder, måste det med nödvändighet brännas upp. Nu förbjuder lagen oss att offra något djur samtidigt med dess moder; och i andra fall inte förrän den åttonde dagen efter dess födelse. Andra offer utses där också för att undkomma valpsjuka eller för andra tillfällen, i vilka köttoffer förtäras, jämte de djur som offras; varav det inte är tillåtet att lämna någon del till nästa dag, endast prästerna ska ta sin del. eller för andra tillfällen, i vilka köttoffer konsumeras, tillsammans med de djur som offras; varav det inte är tillåtet att lämna någon del till nästa dag, endast prästerna ska ta sin del. eller för andra tillfällen, i vilka köttoffer konsumeras, tillsammans med de djur som offras; varav det inte är tillåtet att lämna någon del till nästa dag, endast prästerna ska ta sin del. KAPITEL 10. Angående festivalerna; Och hur varje dag av en sådan festival ska observeras. 1. Lagen kräver, att av de offentliga utgifterna ett lamm av det första året slaktas varje dag, i början och i slutet av dagen; men på den sjunde dagen, som kallas sabbaten, dödar de två och offra dem på samma sätt. Vid nymånen frambär de båda de dagliga offren och slaktar två tjurar med sju årsgamla lamm och även en getkilling för syndernas försoning. det vill säga om de har syndat genom okunnighet. 2. Men i den sjunde månaden, som makedonierna kalla Hyperberetaeus, göra de ett tillägg till de redan nämnda, och offra en tjur, en bagge och sju lamm och en getkille för synder. 3. På den tionde dagen i samma månmånad fastar de till kvällen; Och i dag offra de en tjur och två baggar och sju lamm och en getkille för synder. Och förutom dessa tar de med sig två getungar; varav den ena sänds levande ut från lägrets gränser till öknen för syndabocken och för att vara en soning för hela folkmassans synder; men den andra förs till en plats av stor renhet, inom lägrets gränser, och bränns där, med sin hud, utan någon form av rening. Med denna bock brändes en tjur, som inte fördes av folket, utan av översteprästen, på hans eget ansvar; som, när det var slaktat, förde han av blodet till den heliga platsen, tillsammans med blodet från getkillen, och stänkte sju gånger över taket med fingret, liksom dess trottoar, och åter lika ofta mot det allra heligaste och kring det gyllene altaret: han för också det till sist in på den öppna förgården och stänker det runt det stora altaret. Dessutom satte de extremiteterna och njurarna och fettet med leverfliken på altaret. Översteprästen frambär likaså en bagge till Gud som brännoffer. 4. På den femtonde dagen i samma månad, när årstiden växlar till vintern, förordar lagen oss att sätta upp tabernakel i vart och ett av våra hus, så att vi bevarar oss från den tidens kyla på året. ; likaså att när vi skulle komma till vårt eget land och komma till den stad som vi då skulle ha för vår stad, för det tempel som skulle byggas däri, och hålla högtid i åtta dagar och offra brännoffer, och offra tackoffer, så att vi sedan skulle bära i våra händer en gren av myrten och pil och en gren av palmträdet, med tillägg av citronkärna: att brännoffret den första av dessa dagar var för att vara ett offer av tretton tjurar, fjorton lamm och femton baggar, med tillägg av en getkilling, till försoning för synder; och de följande dagarna samma antal lamm och baggar, med getterna; men avskaffade en av tjurarna varje dag tills de bara blev sju. På den åttonde dagen lades allt arbete åt sidan, och sedan offrade de, som vi tidigare sagt, åt Gud en tjur, en bagge och sju lamm, tillsammans med en getkille, till syndernas försoning. Och detta är hebréernas vana högtidlighet, när de slår upp sina tabernakel.24 5. I månaden Xanthicus, som av oss kallas Nisan, och är början på vårt år, på den fjortonde dagen i månmånaden, när solen är i Väduren, [ty i denna månad blev vi befriade från träldomen under egyptierna] förordnade lagen att vi varje år skulle dräpa det offer som jag förut har sagt er att vi dödade när vi kom ut ur Egypten och som kallades påsken; och så firar vi denna påsk i sällskap, och lämnar ingenting av det vi offrar till dagen efter. Det osyrade brödets högtid följer efter påskens högtid och infaller på den femtonde dagen i månaden och fortsätter i sju dagar, då de äter osyrat bröd; var och en av dessa dagar slaktas två tjurar, en bagge och sju lamm. Nu är dessa lamm helt brända, förutom getkillen som läggs till alla de andra för synder; ty det är tänkt som en fest för prästen var och en av dessa dagar. Men på det osyrade brödets andra dag, som är den sextonde dagen i månaden, åt de först av jordens frukter, ty före den dagen rörde de inte vid dem. Och medan de menar att det är lämpligt att ära Gud, från vilken de erhåller denna rikliga försörjning, frambär de i första hand den första frukten av deras korn, och det på följande sätt: De tar en handfull av öronen och torkar dem, slå dem sedan sönder och rensa bort kornet från kliet; de föra sedan en tiondel till altaret, till Gud; och kastade en handfull av den på elden och lämnade resten till prästens bruk. Och efter detta är det så att de offentligt eller privat kan skörda sin skörd. 6. När en vecka av veckor har gått efter detta offer, [vilka veckor innehåller fyrtionio dagar], på den femtionde dagen, som är pingst, men som av hebréerna kallas Asartha, som betyder pingst, föra de till Gud en limpa, gjord av vetemjöl, av två tiondelar, med surdeg; och till offer föra de två lamm; och när de bara har framställt dem för Gud, görs de i ordning för måltiden för prästerna; Det är inte heller tillåtet att lämna någonting av dem till dagen efter. De slaktade också tre tjurar till brännoffer och två vädurar; och fjorton lamm, med två getkillar, för synder; Det finns inte heller någon av högtiderna utan att de offra brännoffer på den. de låter sig också vila på var och en av dem. Följaktligen föreskriver lagen i dem alla vilka slag de ska offra, 7. Men av de vanliga anklagelserna, sattes bakat bröd [på bordet med skådebröd], utan surdeg, av tjugofyra tiondelar mjöl, ty så mycket går åt på detta bröd; två högar av dessa bakades, de bakades dagen före sabbaten, men fördes in i den heliga platsen på sabbatens morgon och lades på det heliga bordet, sex på en hög, medan ett bröd fortfarande stod mitt emot det andra; där två gyllene bägare fulla med rökelse också ställdes på dem, och där stannade de till en annan sabbat, och sedan kom andra bröd i deras ställe, medan bröden gavs till prästerna som mat, och rökelsen brändes i den helig eld i vilken också alla deras offer brändes upp; och så sattes annan rökelse på bröden i stället för vad som fanns där tidigare. Även översteprästen, av sina egna anklagelser, offrade ett offer, och det två gånger varje dag. Den var gjord av mjöl blandat med olja och varsamt bakad vid elden; mängden var en tiondel mjöl; han förde hälften till elden på morgonen och den andra hälften på natten. Berättelsen om dessa uppoffringar skall jag härefter ge mer exakt; men jag tror mig ha utgått från vad som för närvarande kan vara tillräckligt angående dem. KAPITEL 11. Av reningarna. 1. Mose tog ut Levi stam från att kommunicera med resten av folket, och avskilde dem till att vara en helig stam; och renade dem med vatten som tagits från eviga källor, och med sådana offer som vanligtvis frambar åt Gud vid liknande tillfällen. Och han överlämnade åt dem tabernaklet och de heliga kärlen och de andra gardinerna, som var gjorda för att täcka tabernaklet, för att de skulle tjäna under ledning av prästerna, som redan hade helgats åt Gud. 2. Han bestämde även angående djur; vilka av dem som kunde användas till mat, och vilka de var skyldiga att avstå från; vilka frågor, när detta arbete skall ge mig anledning, skall ytterligare förklaras; och orsakerna skall läggas till, varigenom han drevs att tilldela några av dem att vara vår mat, och åbjöd oss att avstå från andra. Men han förbjöd oss helt och hållet att använda blod till mat och ansåg att det innehöll själen och anden. Han förbjöd oss också att äta köttet av ett djur som dött av sig självt, liksom fodret och fettet från getter, får och tjurar. 3. Han befallde också att de vars kroppar var angripna av spetälska och som hade gonorré, inte skulle komma in i staden; ja, han tog bort kvinnorna, när de hade sina naturliga utrensningar, till den sjunde dagen; varefter han såg på dem som rena och lät dem komma in igen. Lagen tillåter även de som skött begravningar att komma in på samma sätt, när detta antal dagar är över; men om någon fortgick längre än så många dagar i ett tillstånd av förorening, utsåg lagen att offra två lamm till ett offer; den ena av vilken de ska rensa med eld, och för den andra tar prästerna det åt sig. På samma sätt offrar de som har haft gonorré. Men den som utgjuter sin säd i sömnen, om han går ner i kallt vatten, har samma privilegium med dem som lagligen har följt med sina fruar. Och för de spetälska tillät han dem att inte alls komma in i staden och inte heller leva med några andra, som om de i själva verket vore döda. men om någon genom bön till Gud hade återhämtat sig från den illamåendet och fått en frisk hy igen, så återvände en sådan tack till Gud med flera slags offer; som vi kommer att tala om härefter. 4. Varifrån kan man inte annat än att le åt dem som säger att Mose själv var drabbad av spetälska när han flydde ut ur Egypten och att han blev ledare för dem som för den skull lämnade det landet och förde dem in i Kanaans land. ; ty hade detta varit sant, skulle Mose inte ha gjort dessa lagar till sin egen vanära, vilket sannerligen var mer troligt att han skulle ha motsatt sig, om andra hade försökt införa dem; och detta snarare, därför att det finns spetälska i många nationer, som ännu är i ära, och inte bara fria från förebråelser och undvikande, utan som har varit stora armékaptener och anförtrotts höga ämbeten i samväldet och har haft privilegiet att komma in i heliga platser och tempel; så att ingenting hindrade, men om antingen Mose själv eller folket som var med honom, hade varit utsatt för en sådan olycka i sin hudfärg, kunde han ha stiftat lagar om dem för deras räkning och fördel, och har inte lagt några svårigheter på dem. Följaktligen är det ett enkelt fall att det bara är av våldsamma fördomar som de rapporterar dessa saker om oss. Men Mose var ren från all sådan illamående och levde med landsmän som också var rena därav, och stiftade därifrån de lagar som gällde andra som hade illamåendet. Han gjorde detta för Guds ära. Men beträffande dessa saker, låt var och en betrakta dem efter vad han vill. Men Mose var ren från all sådan illamående och levde med landsmän som också var rena därav, och stiftade därifrån de lagar som gällde andra som hade illamåendet. Han gjorde detta för Guds ära. Men beträffande dessa saker, låt var och en betrakta dem efter vad han vill. Men Mose var ren från all sådan illamående och levde med landsmän som också var rena därav, och stiftade därifrån de lagar som gällde andra som hade illamåendet. Han gjorde detta för Guds ära. Men beträffande dessa saker, låt var och en betrakta dem efter vad han vill. 5. När det gäller kvinnorna, när de har fött ett barn, förbjöd Mose dem att komma in i templet eller röra vid offren, innan fyrtio dagar var över, och antog att det var en pojke; men om hon har fött en flicka, är lagen att hon inte kan tas in innan två gånger så många dagar är över. Och när de, efter den förutnämnda tiden, som har bestämts för dem, frambära sina offer, dela prästerna ut dem inför Gud. 6. Men om någon misstänker att hans hustru gjort sig skyldig till äktenskapsbrott, så skulle han komma med en tiondel kornmjöl; de kastade sedan en handfull till Gud och gav resten av den till prästerna som mat. En av prästerna ställde kvinnan vid portarna som är vända mot templet och tog slöjan från hennes huvud och skrev Guds namn på pergament och bjöd henne att svära att hon inte alls hade skadat sin man; och att önska att, om hon hade kränkt sin kyskhet, hennes högra lår kunde bli ur led; att hennes mage skulle svälla; och att hon skulle dö så, men att om hennes man, genom sin tillgivenhets våld och den svartsjuka, som uppstod därav, skyndsamt hade kommit till denna misstanke, att hon kunde föda ett manligt barn i den tionde månaden. När nu dessa eder var över, utplånade prästen Guds namn ur pergamentet, och vred vattnet i en flaska. Han tog också en del stoft ur templet, om någon råkade vara där, och lade lite av det i ampullen och gav henne att dricka; varpå kvinnan, om hon var orättfärdigt anklagad, blev havande med barn och förde det till fullkomlighet i sitt sköte: men om hon hade brutit sin äktenskapstron till sin man och svurit falskt inför Gud, dog hon på ett klandervärt sätt; hennes lår föll av henne, och hennes mage svullnade med vattot. Och dessa är de ceremonier om offer och om de därtill hörande reningarna, som Mose sörjde för sina landsmän. Han föreskrev också följande lagar till dem: om hon var orättvist anklagad, havande med barn och förde det till fullkomlighet i sitt sköte; men om hon hade brutit sin äktenskapstron till sin man och svurit falskt inför Gud, så dog hon på ett klandervärt sätt; hennes lår föll av henne, och hennes mage svullnade med vattot. Och dessa är de ceremonier om offer och om de därtill hörande reningarna, som Mose sörjde för sina landsmän. Han föreskrev också följande lagar till dem: om hon var orättvist anklagad, havande med barn och förde det till fullkomlighet i sitt sköte; men om hon hade brutit sin äktenskapstron till sin man och svurit falskt inför Gud, så dog hon på ett klandervärt sätt; hennes lår föll av henne, och hennes mage svullnade med vattot. Och dessa är de ceremonier om offer och om de därtill hörande reningarna, som Mose sörjde för sina landsmän. Han föreskrev också följande lagar till dem: som Mose försåg sina landsmän. Han föreskrev också följande lagar till dem: som Mose försåg sina landsmän. Han föreskrev också följande lagar till dem: KAPITEL 12. Flera lagar. 1. Vad beträffar äktenskapsbrott, förbjöd Mose det helt och hållet, eftersom han ansåg det som en lycklig sak, att männen skulle vara kloka i äktenskapets angelägenheter; och att det var lönsamt både för städer och familjer att barn skulle vara kända för att vara äkta. Han avskydde också att män låg med sina mödrar, som ett av de största brotten; och liknande för att ligga med faderns hustru och med mostrar, och systrar och sönshustrur, som alla fall av avskyvärd ondska. Han förbjöd också en man att ligga med sin hustru när hon var orenad av sin naturliga utrensning: och att inte komma nära råa djur; inte heller att godkänna att ligga med en hane, som skulle jaga efter olagliga nöjen på grund av skönhet. Till dem som gjorde sig skyldiga till ett sådant oförskämt beteende, förordnade han döden för deras straff. 2. Vad beträffar prästerna, föreskrev han dem dubbel renhetsgrad 25ty han höll tillbaka dem i ovanstående fall och förbjöd dem dessutom att gifta sig med skökor. Han förbjöd dem också att gifta sig med en slav eller en fånge, och sådana som fick sitt uppehälle genom att bedriva handel och genom att hålla gästgiveri; liksom också en kvinna skildes från sin man, oavsett vad som helst. Nej, han ansåg inte att det var lämpligt att översteprästen gifte sig ens med änkan efter en som var död, fastän han tillät det åt prästerna; men han tillät honom bara att gifta sig med en jungfru och att behålla henne. Därav kommer det att översteprästen inte får komma nära en som är död, fastän de andra inte är förbjudna att närma sig sina bröder, eller föräldrar eller barn, när de är döda; men de ska vara felfria i alla avseenden. Han befallde att den präst som hade något fel skulle ha sin del bland prästerna, men han förbjöd honom att gå upp på altaret eller att gå in i det heliga huset. Han uppmanade dem också att inte bara iaktta renhet i deras heliga tjänster, utan i deras dagliga samtal, för att det också skulle vara oklanderligt. Och på grund av detta är det så att de som bär de heliga kläderna är fläckfria och framstående för sin renhet och nykterhet: de är inte heller tillåtna att dricka vin så länge de bär dessa kläder.26 Dessutom frambär de offer som är fullständiga och som inte har något som helst fel. 3. Och Mose gav dem sannerligen alla dessa föreskrifter, eftersom de iakttogs under hans livstid; men även om han nu bodde i öknen, gjorde han ändå ordning på hur de kunde följa samma lagar när de skulle ha tagit Kanaans land. Han gav dem vila åt landet från plöjning och plantering vart sjunde år, såsom han hade föreskrivit dem att vila från arbetet var sjunde dag; och befallde att det som växte av sig självt ur jorden gemensamt skulle tillhöra alla som ville använda det, utan att göra någon skillnad i det avseendet mellan sina egna landsmän och utlänningar; och han förordnade att de skulle göra detsamma. efter sju gånger sju år, vilket sammanlagt är femtio år; och det femtionde året kallas av hebréerna Jubelåret, i vilket gäldenärer befrias från sina skulder och slavar släpps i frihet; vilka slavar blev sådana, fastän de var av samma stam, genom att överträda några av dessa lagar vars straff inte var kapital, utan de straffades med denna metod för slaveri. Detta år återställer också landet till dess tidigare ägare på följande sätt: - När jubileet har kommit, vilket namn betecknar frihet, träffas den som sålde jorden och den som köpte den och gör en uppskattning å ena sidan , av de insamlade frukterna; och å andra sidan av de utgifter som läggs på den. Om de insamlade frukterna blir mer än de utlagda utgifterna, tar den som sålde den jorden igen; men om utgifterna visa sig mer än frukterna, får den nuvarande innehavaren av den förre ägaren den skillnad som saknades och lämnar jorden åt honom; och om de mottagna frukterna och de utlagda utgifterna visar sig vara lika med varandra, den nuvarande innehavaren avstår det till de tidigare ägarna. Mose skulle få samma lag som för de hus som också såldes i byar; men han stiftade en annan lag för sådana som såldes i en stad; ty om han som sålde det gav köparen sina pengar igen inom ett år, var han tvungen att återställa dem; men om ett helt år hade ingripit, skulle köparen njuta av det han köpt. Detta var författningen av de lagar som Mose fick veta av Gud när lägret låg under Sinai berg, och detta överlämnade han skriftligt till hebréerna. han var tvungen att återställa den; men om ett helt år hade ingripit, skulle köparen njuta av det han köpt. Detta var författningen av de lagar som Mose fick veta av Gud när lägret låg under Sinai berg, och detta överlämnade han skriftligt till hebréerna. han var tvungen att återställa den; men om ett helt år hade ingripit, skulle köparen njuta av det han köpt. Detta var författningen av de lagar som Mose fick veta av Gud när lägret låg under Sinai berg, och detta överlämnade han skriftligt till hebréerna. 4. När nu denna uppgörelse av lagar tycktes vara väl över, ansåg Moses att det var lämpligt att ta en granskning av värden, eftersom han ansåg det lämpligt att lösa krigets angelägenheter. Så ålade han stamöverhuvudena, utom Levi stam, att ta exakta hänsyn till antalet av dem som kunde gå ut i krig; ty vad leviterna angår, var de heliga och fria från alla sådana bördor. När nu folket hade blivit inmönstrat, funnos sex hundra tusen som kunde gå i krig, från tjugo till femtio års ålder, förutom tre tusen sex hundra femtio. I stället för Levi tog Mose Manasse, Josefs son, bland stamöverhuvudena; och Efraim i stället för Josef. Det var verkligen Jakobs egen önskan till Josef, att han skulle ge honom sina söner för att bli hans egna genom adoption, som jag tidigare har berättat. 5. När de reste tabernaklet, tog de emot det mitt i sitt läger, och tre av stammarna slog upp sina tält på vardera sidan om det; och vägar skars genom mitten av dessa tält. Det var som en välutrustad marknad; och allt var där färdigt till försäljning i rätt ordning; och alla möjliga konstverk fanns i butikerna; och den liknade ingenting så mycket som en stad som ibland var rörlig och ibland fixerad. Prästerna hade de första platserna kring tabernaklet; sedan leviterna, som, eftersom hela deras skara räknades från trettio dagar gamla, var tjugotre tusen åtta hundra åttio män; och under den tid som molnet stod över tabernaklet, tyckte de det var lämpligt att stanna på samma plats, eftersom de antog att Gud där bodde bland dem; men när det togs bort, reste de också. 6. Dessutom var Moses uppfinnaren av formen på deras trumpet, som var gjord av silver. Dess beskrivning är följande: - I längden var den lite mindre än en aln. Den var sammansatt av ett smalt rör, något tjockare än en flöjt, men med så stor bredd som räckte för att ge in andan från en mans mun: den slutade i form av en klocka, som vanliga trumpeter. Dess ljud kallades på hebreiska språket Asosra. När två av dessa tillverkades, en av dem ljudades när de krävde att folkmassan skulle samlas till församlingarna. När den förste av dem gav en signal, skulle stammarnas överhuvuden samlas och rådgöra om de angelägenheter som hörde till dem; men när de gav signalen av dem båda, samlade de folket. Närhelst tabernaklet togs bort, gjordes det i denna högtidliga ordning: — Vid det första larmet från trumpeten förberedde sig de vars tält låg i den östra kvarteren att flytta; när den andra signalen gavs, gjorde de som fanns på södra kvarteret liknande; I det följande bröts tabernaklet sönder och bars bland sex stammar som gick före och sex som följde, och alla leviterna hjälpte till omkring tabernaklet. när den tredje signalen gavs, satte sig den del som hade sina tält mot väster i rörelse; och vid den fjärde signalen gjorde de i norr detsamma. De använde också dessa trumpeter i sina heliga tjänster, när de bar sina offer till altaret såväl på sabbaterna som på resten av [högtidens] dagar; och nu var det som Mose offrade det offer som kallades påsk i öknen, KAPITEL 13. Moses tog sig bort från berget Sinai och förde folket till kanaanéernas gränser. En liten stund därefter reste han sig och gick från berget Sinai; och efter att ha gått igenom flera herrgårdar, om vilka vi skall tala, kom han till en plats som heter Hazeroth, där folkmassan åter började göra uppror, och till Mose för de olyckor som de hade lidit under sina resor. och att när han hade förmåt att lämna ett gott land, hade de genast förlorat land, och i stället för det lyckliga tillstånd han hade dem, vandrade de fortfarande i sitt eländiga tillstånd, eftersom de redan saknade vatten; och om mannat skulle råka misslyckas, måste det då helt förgås. Men medan de talade många och svåra saker mot dem, var det en av dem som uppmanade dem att vara oförstående till Mose och om vilka stora smärtor han hade haft om deras gemensamma säkerhet; att inte misströsta på hjälp från Gud. Folkmassan blev därpå ännu mer ostyrig, och upprorisk mot Mose än förut. Härpå uppmuntrade Mose, även om han var så grovt misshandlad av dem, dem i deras förtvivlade betingade och lovade att han skulle skaffa dem en mängd kött, och det inte bara för några dagar, utan för många dagar. Detta skulle de inte tro; och när en av dem frågade, varifrån han kunde få ett så stort överflöd av vad han lovade, svarade han: "Varken Gud eller jag, vi hör ett sådant stötande språk från att vi kommer att lämna vårt arbete för er; och detta visar sig snart också." Så snart han hade sagt detta, fylldes hela lägret av vaktlar, de stod runt omkring dem och samlade stora mängder. Men det dröjde inte länge förrän Gud straffade hebréerna för deras oförskämdhet, de förebråelser som de hade använt mot honom, ett litet antal av dem dog; KAPITEL 14. Hur Mose sände några personer för att undersöka kanaanéernas land och deras städer. Och vidare att när de som sändes återvändes, efter fyrtio dagar och rapporterade att de inte borde vara en match för dem, och prisade Kanaanéernas styrka, blev skaran störd och föll i förtvivlan; Och var beslutna att stena Moses och återvända tillbaka till Egypten och tjäna egyptierna. 1. När Mose hade fört hebréerna därifrån till en plats som hette Paran, som låg nära kanaanéernas gränser, och en plats som var svår att stanna på, samlade han folket till en församling; och stående mitt ibland dem, sade han, "Av de två saker som Gud bestämt sig för att skänka oss, frihet och ägandet av ett lyckligt land, den av dem är ni redan delaktiga i, genom Guds gåva, och den andra ska du snabbt skaffa, ty vi har nu vår boning nära kanaanéernas gränser, och ingenting kan hindra förvärvet av det, när vi nu äntligen falla på det: Jag säger, inte bara ingen kung eller stad, men inte heller hela människosläktet, om de alla voro samlade, kunde göra det. Låt oss därför förbereda oss för arbetet, ty kanaanéerna kommer inte att överlåta sitt land åt oss utan att strida, utan det måste frånvrängas dem genom stora strider i krig. Låt oss då sända spioner, som få se det goda i landet, och vilken styrka det är; men framför allt, låt oss vara eniga och låt oss ära Gud, som framför allt är vår hjälpare och medhjälpare." 2. När Mose hade sagt så, belönade folket honom med aktningsmärken; och utvalde tolv spioner, av de mest framstående män, en ur varje stam, som drog över hela Kanaans land, från Egyptens gränser, och kommo till staden Hamat och till Libanonberget. och efter att ha lärt sig landets och dess invånares natur, kom de hem, efter att ha tillbringat fyrtio dagar i hela arbetet. De förde också med sig av de frukter som landet bar; de visade dem också förträffligheten av dessa frukter och redogjorde för den stora mängden av de goda ting som land gav, vilka var motiv för folkmassan att gå ut i krig. Men så skrämde de dem igen med den stora svårighet det var att få tag på; att floderna var så stora och djupa att de inte kunde passeras; och att kullarna var så höga att de inte kunde resa med dem; att städerna var starka med murar och deras fasta befästningar runt omkring dem. De berättade också för dem att de i Hebron funnit jättarnas efterkommande. Följaktligen blev dessa spioner, som hade sett Kanaans land, när de förstod att alla dessa svårigheter var större där än de hade mött sedan de kom ut ur Egypten, och de blev själva rädda för dem och försökte skrämma även folkmassan. 3. Så antog de, efter vad de hade hört, att det var omöjligt att få landets besittning. Och när församlingen upplöstes, fortsatte de, deras hustrur och barn, sin klagan, som om Gud verkligen inte skulle hjälpa dem, utan bara lovade dem rättvist. De skyllde också återigen på Mose och gjorde ett rop mot honom och hans bror Aron, översteprästen. Följaktligen mådde de den natten mycket sjuka och med ett häftigt språk emot dem; men på morgonen sprang de till en församling, i avsikt att stena Mose och Aron, och så återvända till Egypten. 4. Men av spionerna fanns Josua, Nuns son, av Efraims stam, och Kaleb av Juda stam, som var rädda för följden och kommo mitt ibland dem och stillade folket, och önskade att de skulle vara vid gott mod; och varken att döma Gud som att han har berättat lögn för dem, eller att lyssna på dem som hade förskräckt dem, genom att berätta för dem vad som inte var sant om kanaanéerna, utan till dem som uppmuntrade dem att hoppas på god framgång. och att de skulle komma i besittning av den lycka som utlovats dem, eftersom varken bergens höjder eller flodernas djup kunde hindra människor med sant mod från att försöka dem, särskilt medan Gud skulle ta hand om dem i förväg och vara dem till hjälp. . "Låt oss då gå", sade de, "mot våra fiender, och har ingen misstanke om dålig framgång, och skulle föra deras sinnen till ett stilla humör, som nu var oordnade av sin nuvarande passion. Även molnet visade sig nu och stod över tabernaklet och förkunnade för dem att Guds närvaro skulle vara där. och skulle föra deras sinnen till ett stilla humör, som nu var oordnade av sin nuvarande passion. Även molnet visade sig nu och stod över tabernaklet och förkunnade för dem att Guds närvaro skulle vara där. KAPITEL 15. Hur Mose blev missnöjd över detta och förutsade att Gud var vred och att de skulle fortsätta i öknen i fyrtio år och inte under den tiden, antingen återvända till Egypten eller ta Kanaan i besittning. 1. Mose kom nu djärvt till folkmassan och meddelade dem att Gud var rörd över deras misshandel av honom och skulle utdöma straff på dem, verkligen inte sådant som de förtjänade för sina synder, utan sådant som föräldrar tillfogar sina barn, i för att deras rättelse. Ty, sade han, att när han var i tabernaklet och sörjde med öron över den fördärv som skulle komma över dem, tänkte Gud på honom vad han hade gjort för dem och vilken nytta de hade fått av honom, och ändå hur otacksamma hade de varit mot honom att de just nu, genom spionernas timorousness, hade blivit föranledda att tro att deras ord var sannare än hans eget löfte till dem; och att på grund av detta, även om han verkligen inte skulle förgöra dem alla, inte heller fullständigt utrota deras nation, som han hade hedrat mer än någon annan del av mänskligheten, ändå ville han inte tillåta dem att ta Kanaans land i besittning och inte heller njuta av dess lycka; men skulle låta dem vandra i öknen och leva utan en fast bostad och utan en stad i fyrtio år tillsammans, som ett straff för deras överträdelse; men att han hade lovat att ge det landet åt våra barn, och att han skulle göra dem till ägare av de goda ting som ni genom era ostyrda passioner har berövat er själva. 2. När Mose hade talat så till dem enligt Guds anvisning, blev folket bedrövat och var i nöd. och vädjade till de flesta att skaffa sin försoning med Gud och att låta dem inte längre vandra i öknen utan skänka dem städer. Men han svarade, att Gud inte skulle erkänna någon sådan rättegång, för att Gud inte var rörd till denna beslutsamhet av någon mänsklig lättsinne eller vrede, utan att han hade rättsligt dömt dem till detta straff. Nu ska vi inte misstro att Moses, som bara var en enda person, lugnade så många tiotusentals när de var i vrede, och omvandlade dem till ett mildt humör; ty Gud var med honom och beredde väg till hans övertygelse bland folket; och eftersom de ofta hade varit olydiga, 3. Men denne man var beundransvärd för sin dygd och kraftfull när det gällde att få människor att ge äran åt det han levererade, inte bara under tiden för sitt naturliga liv, utan även det finns fortfarande ingen av hebréerna som inte ens nu agerar som om Mose var närvarande och redo att straffa honom om han skulle göra något som är oanständigt; ja, det finns ingen annan än är lydig mot vilka lagar han förordnat, även om de kan vara dolda i sina överträdelser. Det finns också många andra demonstrationer av att hans makt var mer än mänsklig, för det har fortfarande funnits några som har kommit från delarna bortom Eufrat, en resa på fyra månader, genom många faror och till stora kostnader, för att hedra vårt tempel ; och ändå, när de hade offrat sina offer, kunde de inte ta del av sina egna offer, eftersom Mose hade förbjudit det, genom något i lagen som inte tillät dem, eller något som hade drabbat dem, som våra gamla seder gjorde oförenliga därmed; några av dessa offrade inte alls, och andra lämnade sina offer i ett ofullkomligt skick; många förmådde inte, inte ens i början, så mycket som att komma in i templet, utan gick sin väg i detta som att de föredrog en underkastelse till Mose lagar innan de fullbordade sina egna böjelser, de var inte rädda för att någon skulle kunna döma dem, men bara av vördnad för deras eget samvete. Sålunda gjorde denna lagstiftning, som framstod som gudomlig, denna man att anseas som en överlägsen sin egen natur. Nej, vidare, lite före början av detta krig, då Claudius var romarnas kejsare, och Ismael var vår överstepräst, och när det var så stor hungersnöd. som våra gamla seder gjorde oförenliga därmed; några av dessa offrade inte alls, och andra lämnade sina offer i ett ofullkomligt skick; många förmådde inte, inte ens i början, så mycket som att komma in i templet, utan gick sin väg i detta som att de föredrog en underkastelse till Mose lagar innan de fullbordade sina egna böjelser, de var inte rädda för att någon skulle kunna döma dem, men bara av vördnad för deras eget samvete. Sålunda gjorde denna lagstiftning, som framstod som gudomlig, denna man att anseas som en överlägsen sin egen natur. Nej, vidare, lite före början av detta krig, då Claudius var romarnas kejsare, och Ismael var vår överstepräst, och när det var så stor hungersnöd. som våra gamla seder gjorde oförenliga därmed; några av dessa offrade inte alls, och andra lämnade sina offer i ett ofullkomligt skick; många förmådde inte, inte ens i början, så mycket som att komma in i templet, utan gick sin väg i detta som att de föredrog en underkastelse till Mose lagar innan de fullbordade sina egna böjelser, de var inte rädda för att någon skulle kunna döma dem, men bara av vördnad för deras eget samvete. Sålunda gjorde denna lagstiftning, som framstod som gudomlig, denna man att anseas som en överlägsen sin egen natur. Nej, vidare, lite före början av detta krig, då Claudius var romarnas kejsare, och Ismael var vår överstepräst, och när det var så stor hungersnöd. och andra lämnade sina offer i ett ofullkomligt skick; många förmådde inte, inte ens i början, så mycket som att komma in i templet, utan gick sin väg i detta som att de föredrog en underkastelse till Mose lagar innan de fullbordade sina egna böjelser, de var inte rädda för att någon skulle kunna döma dem, men bara av vördnad för deras eget samvete. Sålunda gjorde denna lagstiftning, som framstod som gudomlig, denna man att anseas som en överlägsen sin egen natur. Nej, vidare, lite före början av detta krig, då Claudius var romarnas kejsare, och Ismael var vår överstepräst, och när det var så stor hungersnöd. och andra lämnade sina offer i ett ofullkomligt skick; många förmådde inte, inte ens i början, så mycket som att komma in i templet, utan gick sin väg i detta som att de föredrog en underkastelse till Mose lagar innan de fullbordade sina egna böjelser, de var inte rädda för att någon skulle kunna döma dem, men bara av vördnad för deras eget samvete. Sålunda gjorde denna lagstiftning, som framstod som gudomlig, denna man att anseas som en överlägsen sin egen natur. Nej, vidare, lite före början av detta krig, då Claudius var romarnas kejsare, och Ismael var vår överstepräst, och när det var så stor hungersnöd. de var inte rädda för att någon skulle kunna döma dem, utan bara av vördnad för deras eget samvete. Sålunda gjorde denna lagstiftning, som framstod som gudomlig, denna man att anseas som en överlägsen sin egen natur. Nej, vidare, lite före början av detta krig, då Claudius var romarnas kejsare, och Ismael var vår överstepräst, och när det var så stor hungersnöd. de var inte rädda för att någon skulle kunna döma dem, utan bara av vördnad för deras eget samvete. Sålunda gjorde denna lagstiftning, som framstod som gudomlig, denna man att anseas som en överlägsen sin egen natur. Nej, vidare, lite före början av detta krig, då Claudius var romarnas kejsare, och Ismael var vår överstepräst, och när det var så stor hungersnöd.27kom över oss, att en tiondel [vete] såldes för fyra drakmer, och när inte mindre än sjuttio cori mjöl fördes in i templet, vid det osyrade brödets högtid, [dessa kori är trettioen sicilianska, men fyrtioen atensk medimni,] inte en av prästerna var så härdig att äta en enda smula av den, även medan så stor nöd var över landet; och detta av fruktan för lagen och för den vrede som Gud behåller mot ondska, även när ingen kan anklaga aktörerna. Varifrån ska vi inte undra över vad som gjordes då, medan de skrifter som Mose lämnat har så stor kraft än i dag, att även de som hatar oss bekänner, att han som upprättade denna bosättning var Gud, och att det var med hjälp av Moses och hans dygd; men angående dessa saker, låt var och en ta dem som han finner lämpligt. FOTNOTER: 1 ( återvända ) 2 ( retur ) 3 ( återvänd ) 4 ( retur ) 5 ( återvända ) 6 ( återvänd ) 7 ( retur ) 8 ( återvänd ) 9 ( retur ) 10 ( återvända ) 11 ( retur ) 12 ( retur ) 13 ( retur ) 14 ( gå tillbaka ) 15 ( återvända ) 16 ( retur ) 17 ( retur ) 18 ( return ) 19 ( återvänd ) 20 ( retur ) 21 ( återvänd ) 22 ( retur ) 23 ( återvänd ) 24 ( återvänd ) 25 ( retur ) 26 ( retur ) 27 ( retur )
BOK IV. Innehåller intervallet trettioåtta år.-Från förkastandet av den generationen till Moses död. KAPITEL 1. Hebréernas kamp med kanaanéerna utan Moses samtycke; Och deras nederlag. 1. Nu var detta hebréernas liv i öknen så obehagligt och besvärligt för dem, och de voro så oroliga för det, att fastän Gud hade förbjudit dem att blanda sig i kanaanéerna, kunde de ändå inte övertalas att vara lydiga mot Mose ord och att vara tyst; men antog att de skulle kunna slå sina fiender, utan hans godkännande, anklagade de honom och misstänkte att han gjorde det till sin sak att hålla dem i ett bedrövligt tillstånd, så att de alltid skulle behöva hans hjälp. Följaktligen beslöt de att kämpa med kanaanéerna och sade att Gud gav dem sin hjälp, inte av hänsyn till Mose förböner, utan för att han tog hand om hela deras folk, på grund av deras förfäder, vars angelägenheter han skötte under sitt eget uppförande. ; som också, att det var på grund av deras egen dygd som han förr hade skaffat dem deras frihet och skulle hjälpa dem, nu var de villiga att anstränga sig för det. De sa också att de hade förmågor som var tillräckliga för att erövra sina fiender, även om Mose borde ha ett sinne för att fjärma Gud från dem; att det dock var till deras fördel att vara sina egna herrar och inte så långt att glädja sig över sin befrielse från de förolämpningar de utstod under egyptierna, som att bära Moses tyranni över dem och låta sig luras , och lev efter hans behag, som om Gud bara förutsade det som berör oss av hans godhet mot honom, som om de inte alla vore Abrahams efterkommande; att Gud gjorde honom ensam till författare till all kunskap vi har, och vi måste fortfarande lära oss den av honom; att det vore ett stycke klokhet att motsätta sig hans högmodiga anspråk och att sätta sin förtröstan på Gud och att besluta sig för att ta det land i besittning, som han hade lovat dem, och att inte lyssna på honom, som på grund av detta, och under förevändning av gudomlig auktoritet, förbjöd dem att göra det. Med tanke på det nödställda tillstånd de för närvarande befann sig i, och att de på de ökenplatserna fortfarande kunde förvänta sig att det skulle bli värre med dem, beslöt de sig för att kämpa med kanaanéerna, eftersom de bara underordnade sig Gud, deras högsta befälhavare, och inte väntar på någon hjälp från sin lagstiftare. och under förevändning av gudomlig auktoritet, förbjöd dem att göra det. Med tanke på det nödställda tillstånd de för närvarande befann sig i, och att de på de ökenplatserna fortfarande kunde förvänta sig att det skulle bli värre med dem, beslöt de sig för att kämpa med kanaanéerna, eftersom de bara underordnade sig Gud, deras högsta befälhavare, och inte väntar på någon hjälp från sin lagstiftare. och under förevändning av gudomlig auktoritet, förbjöd dem att göra det. Med tanke på det nödställda tillstånd de för närvarande befann sig i, och att de på de ökenplatserna fortfarande kunde förvänta sig att det skulle bli värre med dem, beslöt de sig för att kämpa med kanaanéerna, eftersom de bara underordnade sig Gud, deras högsta befälhavare, och inte väntar på någon hjälp från sin lagstiftare. 2. När de därför hade kommit till denna resolution, som var bäst för dem, gick de emot sina fiender; men dessa fiender var inte bestörta vare sig över själva attacken eller över den stora skara som gjorde det och tog emot dem med stort mod. Många av hebréerna dödades; och återstoden av hären förföljdes, på grund av deras truppers oordning, och flydde på ett skamligt sätt till sitt läger. Varpå denna oväntade olycka gjorde dem alldeles förtvivlade; och de hoppades på ingenting som var gott; som man hämtade därifrån, att denna lidande kom från Guds vrede, därför att de skyndsamt drog ut i krig utan hans godkännande. 3. Men när Mose såg hur djupt de drabbades av detta nederlag och var rädda för att fienderna skulle bli fräcka över denna seger och längta efter att vinna ännu större ära och attackera dem, beslöt han att det var lämpligt att dra tillbaka hären in i öknen till ett längre avstånd från kanaanéerna. Så övergav folket sig igen för hans uppförande, ty de var förnuftiga att deras angelägenheter inte kunde vara i gott skick utan hans omsorg om dem. och han lät hären flytta, och han gick vidare in i öknen, eftersom han hade för avsikt att där låta dem vila och inte tillåta dem att slåss mot kanaanéerna innan Gud skulle ge dem ett gynnsammare tillfälle. KAPITEL 2. Koras uppvigling och folkmassan mot Mose och mot hans bror, angående prästadömet. 1. Det som vanligtvis är fallet med stora arméer, och särskilt vid dålig framgång, att vara svårt att vara nöjd med och styras med svårighet, drabbade nu judarna; ty de var till antalet sex hundra tusen, och på grund av sin stora skara som inte lätt var underkastade sina guvernörer, även i välstånd, var de vid denna tid mer än normalt arga, både mot varandra och mot sin ledare, på grund av nöden de var inne i, och de olyckor som de sedan utstod. En sådan uppvigling överträffade dem, eftersom vi inte har liknande exempel vare sig bland grekerna eller barbarerna, varigenom de riskerade att alla förgöras, men likväl räddades av Moses, som inte skulle minnas att han nästan hade blivit stenad till död av dem. Gud försummade inte heller att förhindra deras undergång; men, Trots de förolämpningar som de hade erbjudit sin lagstiftare och lagarna och olydnad mot de bud som han hade sänt dem genom Mose, befriade han dem från de fruktansvärda olyckor som, utan hans försyn, hade kommit över dem genom denna uppvigling. Så jag ska först förklara orsaken varifrån denna uppvigling uppstod, och sedan redogöra för själva upproret; som också om vilka uppgörelser som gjordes för deras regering efter att den var över. 2. Corah, en hebreisk av främsta skäl, både av sin familj och sin rikedom, en som också kunde tala bra och en som lätt kunde övertala folket genom sina tal, såg att Moses var i en mycket stor värdighet, och var på det och avundades honom därför, [han av samma stam med Mose och hans släkt] blev särskilt bedrövad, eftersom han tyckte att han bättre förtjänade den hedervärda posten på grund av stora rikedomar och inte sämre till honom i hans födelse. Så väckte han ett rop mot honom bland leviterna, som var av samma stam, och bland hans släktingar, och sade: "Att det var mycket sorgligt att de skulle förbise Mose, medan han jagade och banade vägen till ära för själv, och genom dåliga konster skaffa det, under förevändning av Guds befallning, medan, i strid med lagar, han hade givit prästadömet till Aron, folkmassans gemensamma rösträtt, men genom sin egen röst, som att skänka värdigheter på ett sätt som han behagade." Han tillade: "Att detta dolda sätt att påtvinga dem var svårare att bära. än om det hade gjorts av en öppen kraft mot dem, eftersom han nu inte bara tillskansat sig deras makt utan deras samtycke, utan till och med de var ovetande om hans påhitt mot dem; ty var och en som är medveten om att han förtjänar någon värdighet, strävar efter att få den genom övertalning och inte genom en arrogant våldsmetod; de som tror att det är omöjligt att erhålla utmärkelser rättvist, göra en uppvisning i godhet och inte införa våld, men genom listiga knep blir ondskefulla kraftfulla. Att det var rätt för folket att straffa sådana män, även när de tror sig gömda i sina planer, och tillåt dem inte att få styrka förrän de har dem för sina öppna fiender. För vilken räkning, tillade han, "kan Mose ge, varför han har skänkt prästadömet åt Aron och hans söner? ty om Gud hade bestämt sig för att skänka den äran åt en av Levi stam, så är jag den mer värd än han; Jag är själv jämställd med Mose av min familj och överlägsen honom både i rikedom och ålder; och sedan ville Datan och Abiram och [On, son till] Pelet, få det; ty dessa är de äldsta männen i den stammen och mäktiga på grund av deras stora rikedomar." varför har han skänkt prästadömet åt Aron och hans söner? ty om Gud hade bestämt sig för att skänka den äran åt en av Levi stam, så är jag den mer värd än han; Jag är själv jämställd med Mose av min familj och överlägsen honom både i rikedom och ålder; och sedan ville Datan och Abiram och [On, son till] Pelet, få det; ty dessa är de äldsta männen i den stammen och mäktiga på grund av deras stora rikedomar." varför har han skänkt prästadömet åt Aron och hans söner? ty om Gud hade bestämt sig för att skänka den äran åt en av Levi stam, så är jag den mer värd än han; Jag är själv jämställd med Mose av min familj och överlägsen honom både i rikedom och ålder; och sedan ville Datan och Abiram och [On, son till] Pelet, få det; ty dessa är de äldsta männen i den stammen och mäktiga på grund av deras stora rikedomar." och Abiram och [On, son till] Pelet, ville ha det; ty dessa är de äldsta männen i den stammen och mäktiga på grund av deras stora rikedomar." och Abiram och [On, son till] Pelet, ville ha det; ty dessa är de äldsta männen i den stammen och mäktiga på grund av deras stora rikedomar." 3. Nu hade Corah, när han sa detta, ett sinne att verka för att ta hand om den allmänna välfärden, men i verkligheten strävade han efter att skaffa sig för att få den värdigheten överförd av mängden till sig själv. Sålunda talade han, av en elakartad plan, men med rimliga ord, till de av sin egen stam; när dessa ord så småningom spreds till fler människor, och när åhörarna fortfarande lade till vad som ledde till de skandaler som kastades över Aron, var hela hären full av dem. Av dem som sammansvärjde sig med Kora fanns det tvåhundrafemtio, och även de av de främsta männen, som var angelägna om att få prästadömet borttaget från Mose broder och föra honom till vanära. att vara uppviglande och försökte stena Mose och samlade sig på ett oanständigt sätt, med förvirring och oordning. Och nu höjde alla, på ett tumultartat sätt, ett rop inför Guds tabernakel, för att åtala tyrannen och befria folkmassan från deras slaveri under honom som, under färg av det Gudomliga, lade våldsamma förelägganden på dem; ty hade det varit Gud som hade utvalt en som skulle utföra ämbetet som präst, så skulle han ha upphöjt personen till den värdigheten och skulle inte ha frambringat en sådan som var underlägsen många andra och inte heller givit honom det ämbetet; och eftersom han hade bedömt det lämpligt att skänka det till Aron, skulle han ha tillåtit det åt folket att skänka det, och inte ha lämnat det till sin egen bror. under färg av det gudomliga lade våldsamma förelägganden på dem; ty hade det varit Gud som hade utvalt en som skulle utföra ämbetet som präst, så skulle han ha upphöjt personen till den värdigheten och skulle inte ha frambringat en sådan som var underlägsen många andra och inte heller givit honom det ämbetet; och eftersom han hade bedömt det lämpligt att skänka det till Aron, skulle han ha tillåtit det åt folket att skänka det, och inte ha lämnat det till sin egen bror. under färg av det gudomliga lade våldsamma förelägganden på dem; ty hade det varit Gud som hade utvalt en som skulle utföra ämbetet som präst, så skulle han ha upphöjt personen till den värdigheten och skulle inte ha frambringat en sådan som var underlägsen många andra och inte heller givit honom det ämbetet; och eftersom han hade bedömt det lämpligt att skänka det till Aron, skulle han ha tillåtit det åt folket att skänka det, och inte ha lämnat det till sin egen bror. 4. Fastän Mose för en lång tid sedan hade förutsett detta förtal mot Kora och hade sett att folket var irriterade, blev han ändå inte rädd för det; men han var vid gott mod, eftersom han gav dem rätt råd om sina angelägenheter och visste att hans bror hade blivit delaktig i prästadömet på Guds befallning och inte genom sin egen ynnest till honom, och han kom till församlingen. Och folkmassan sade inte ett ord till dem, utan talade så högt till Kora han kunde. och eftersom han var mycket skicklig i att hålla tal och hade denna naturliga talang, bland annat, att han i hög grad kunde röra folket med sina tal, sade han: "O Cora, både du och alla dessa med dig [pekande på de tvåhundrafemtio män] verkar vara värda denna ära; inte heller låtsas jag om att hela detta sällskap kan vara värdigt samma värdighet,1inte heller för att han var av en framstående släkt, ty Gud, genom att ge oss samma gemensamma förfader, har gjort våra familjer jämlika: nej, det var inte heller av broderlig tillgivenhet, vilket en annan ännu med rätta kunde ha gjort; ty förvisso, såvida jag inte hade skänkt denna ära av hänsyn till Gud och hans lagar, hade jag inte gått själv igenom och gett den till en annan, eftersom jag var mig själv närmare släkt än min bror och hade en närmare intimitet med mig själv än jag har med honom; ty det vore visserligen inte klokt av mig att utsätta mig för farorna med att kränka och skänka den lyckliga sysselsättningen på detta konto åt en annan. Men jag är över sådana dåliga seder: Gud skulle inte heller ha förbisett denna sak och sett sig själv så föraktad; inte heller skulle han ha låtit dig vara okunnig om vad du skulle göra, för att behaga honom; men han har själv valt en som ska utföra det heliga ämbetet åt honom och därigenom befriat oss från den omsorgen. Så att det inte var en sak som jag låtsas ge, utan bara enligt Guds beslut; Jag föreslår därför att det fortfarande ska kämpas för av sådana som gärna ställer upp för det, bara för att den som redan har blivit föredragen och redan erhållit den kan tillåtas nu också att erbjuda sig själv som en kandidat. Han föredrar din frid och ditt liv utan uppvigling framför denna hedervärda anställning, även om det i sanning var med ditt godkännande som han fick det; ty fastän Gud var givaren, förolämpar vi oss ändå inte när vi finner det lämpligt att ta emot det med din goda vilja; ändå skulle det ha varit ett exempel på ogudaktighet att inte ha tagit den hedervärda anställningen när han erbjöd den; nej, det hade varit ytterst orimligt, när Gud hade tyckt att det var lämpligt att någon skulle ha det för all framtid, och hade gjort det säkert och fast för honom, att ha vägrat det. Men han själv kommer att bedöma igen vem det ska vara vem han skulle behöva för att offra till honom och att ha ledning för religionsfrågor; för det är absurt att Corah, som är ambitiös när det gäller denna ära, ska beröva Gud makten att ge den till vem han vill. Gör därför slut på din uppvigling och störning på grund av detta; och i morgon bitti kommer var och en av er som önskar prästadömet att ta med sig ett rökelsekar hemifrån och komma hit med rökelse och eld; och låt du, o Cora, överlåta domen åt Gud och vänta på att se på vilken sida han kommer att ge sitt beslutsamhet vid detta tillfälle, men gör dig inte större än Gud. Kommer du också, att denna tävling om denna hedervärda anställning kan få beslutsamhet. Och jag antar att vi kan tillåta Aron utan anstöt, för att erbjuda sig själv till denna granskning, eftersom han är av samma släkt som dig själv och inte har gjort något i sitt prästerskap som kan vara utsatt för undantag. Komen därför samman och frambär eder rökelse offentligt inför allt folket; och när du frambär det, skall den vars offer Gud tar emot ordineras till prästadömet, och han skall vara fri från den nuvarande förtal mot Aron, som om jag hade gett honom den förmånen eftersom han var min bror." och offra din rökelse offentligt inför allt folket; och när du frambär det, skall den vars offer Gud tar emot ordineras till prästadömet, och han skall vara fri från den nuvarande förtal mot Aron, som om jag hade gett honom den förmånen eftersom han var min bror." och offra din rökelse offentligt inför allt folket; och när du frambär det, skall den vars offer Gud tar emot ordineras till prästadömet, och han skall vara fri från den nuvarande förtal mot Aron, som om jag hade gett honom den förmånen eftersom han var min bror." KAPITEL 3. Hur de som väckte denna uppvigling förstördes, enligt Guds vilja; Och hur Aron, Moses bror både han och hans efterkommande, behöll prästadömet. 1. När Mose hade sagt detta, lämnade folket det turbulenta beteendet de hade ägnat sig åt och den misstanke de hade mot Mose, och berömde vad han hade sagt; ty de förslagen var goda och var så uppskattade av folket. Vid den tiden upplöste de därför församlingen. Men nästa dag kommo de till församlingen, för att vara närvarande vid offret och vid det beslut, som skulle göras mellan kandidaterna till prästerskapet. Nu visade sig denna församling vara en turbulent sådan, och folket var i stor spänning i väntan på vad som skulle göras; ty några av dem skulle ha varit nöjda om Moses hade blivit dömd för onda sedvänjor, men den klokare sorten önskade att de skulle befrias från den nuvarande oordningen och störningen; ty de var rädda att om denna uppvigling fortsatte, den goda ordningen för deras bosättning skulle snarare förstöras; men hela folkmassan njuter naturligtvis av rop mot sina guvernörer och stör det offentliga lugnet genom att ändra sina åsikter om varje talares haranger. Och nu sände Mose bud efter Abiram och Datan och befallde dem att komma till församlingen och där vänta på de heliga ämbeten som skulle utföras. Men de svarade budbäraren att de inte ville lyda hans kallelse; nej, skulle inte förbise Moses beteende, som växte sig för stor för dem genom onda seder. När Mose nu fick höra detta deras svar, bad han att folkets överhuvuden skulle följa honom, och han gick till Datan, utan att han tyckte det var något skrämmande att gå till dessa oförskämda människor. så de gjorde inget emot, utan följde med honom. Men Datan, När de förstod att Mose och folkets ledare kom till dem, kom hans medbröder ut med sina hustrur och barn och ställde sig framför deras tält och såg för att se vad Mose skulle göra. De hade också sina tjänare omkring sig för att försvara sig, ifall Mose skulle använda våld mot dem. men för vad som har gjorts på senare tid och som dessa män, fastän de känner dem väl nog, orättvist låtsas misstänka, var du mitt vittne. När jag levde ett lugnt privatliv, lämnade jag de goda sakerna, som jag genom min egen flit och genom ditt råd njöt av med Raguel, min svärfar; och jag övergav mig åt detta folk och genomgick många elände för deras skull. Jag bar också till en början stort arbete för att få frihet åt dem och nu för att bevara dem; och har alltid visat mig redo att hjälpa dem i alla deras nöd. Nu därför, eftersom jag är misstänkt av just de män vars väsen beror på mitt arbete, kom du, som det är rimligt att hoppas att du vill; du, säger jag, som visade mig elden på berget Sinai och fick mig att höra dess röst, och att se de många under som den platsen skänkte dig som befallde mig att gå till Egypten och förkunna din vilja för detta folk. du som stör egyptiernas lyckliga stånd och gav oss möjlighet att flyga bort från dem och gjorde faraos herravälde sämre än mitt välde; du som gjorde havet till torrt land åt oss, när vi inte visste vart vi skulle ta vägen, och som överväldigade egyptierna med de förödande vågorna som hade delats åt oss; du som skänkte oss vapensäkerheten när vi var nakna; du som lät de fördärvade källorna flyta, så att de kunde drickas, och som försåg oss med vatten som kom ur klipporna, när vi saknade det; du som räddade våra liv med [vaktlar, som var] mat från havet, när jordens frukter svikit oss; du sände oss sådan mat från himlen som aldrig tidigare skådats; du som föreslog oss kunskapen om dina lagar och utsåg oss en regeringsform; kom du, säger jag, o hela världens Herre, och det är en sådan domare och ett vittne för mig som inte kan mutas och visa hur jag aldrig erkände någon gåva mot rättvisa från någon av hebréerna; och har aldrig dömt en man som borde ha blivit frikänd på grund av en som var rik; och har aldrig försökt skada detta samväldet. Jag är nu och är misstänkt för en sak som är mest avlägsen från mina avsikter, som om jag hade gett prästskapet åt Aron, inte på ditt befallning, utan av egen gunst till honom; visar du vid denna tidpunkt att allting administreras av din försyn och att ingenting händer av en slump, utan styrs av din vilja, och därigenom når sitt slut: som också visa att du tar hand om de som har gjort gott mot hebréerna; demonstrera detta, säger jag, genom Abirams och Datans straff, som fördömer dig som en okänslig Varelse, och en som är övervunnen av mina påhitt. Detta gör du genom att utdöma ett sådant öppet straff för dessa män som så vansinnigt flyger inför din härlighet, som kommer att ta dem ut ur världen, inte på ett sätt, utan för att det ska se ut att de dör på samma sätt som andra män: låt den mark som de trampar på öppna sig omkring dem och förtära dem, med deras familjer och gods. Detta kommer att vara en demonstration av din makt för alla och denna metod för deras lidanden kommer att vara en instruktion om visdom för dem som hyser profana känslor om dig. På det sättet skall jag bli en god tjänare i de föreskrifter som du har givit av mig. Men om de förtal som de har väckt mot mig är sanna, må du bevara dessa män från varje ond olycka och föra över mig all den förödelse som jag har anklagat dem. Och när du har utdömt straff för dem som har försökt göra orättvist mot detta folk, skänk dem samförstånd och fred. Rädda denna skara som följer dina bud, och bevara dem fria från skada, och låt dem inte ta del av straffet för dem som har syndat; ty du vet själv att det inte är rättvist, att för dessa mäns ondska skulle hela israeliternas kropp utstå straff." Och när du har utdömt straff för dem som har försökt göra orättvist mot detta folk, skänk dem samförstånd och fred. Rädda denna skara som följer dina bud, och bevara dem fria från skada, och låt dem inte ta del av straffet för dem som har syndat; ty du vet själv att det inte är rättvist, att för dessa mäns ondska skulle hela israeliternas kropp utstå straff." Och när du har utdömt straff för dem som har försökt göra orättvist mot detta folk, skänk dem samförstånd och fred. Rädda denna skara som följer dina bud, och bevara dem fria från skada, och låt dem inte ta del av straffet för dem som har syndat; ty du vet själv att det inte är rättvist, att för dessa mäns ondska skulle hela israeliternas kropp utstå straff." 3. När Mose hade sagt detta, med tårar i ögonen, flyttades marken plötsligt; och den oro som satte den i rörelse var som den som vinden frambringar i havets vågor. Folket var alla förskräckta; och marken som var omkring deras tält sjönk ner vid det stora bruset, med ett fruktansvärt ljud, och bar allt som var kärt för de upproriska in i sig, som så fullständigt gick under, att det inte var det minsta utseende som någon människa någonsin hade setts. där, jorden som hade öppnat sig omkring dem, stängdes igen och blev hel som den var förut, så att de som såg det efteråt inte förstod att någon sådan olycka hade hänt den. På så sätt gick dessa män under och blev en demonstration av Guds kraft. Och sannerligen, vem som helst skulle beklaga dem, inte bara på grund av denna olycka som drabbade dem, som ändå förtjänar vår medkänsla, men också därför att deras släktingar var nöjda med deras lidanden; ty de glömde den relation de hade till dem, och vid åsynen av denna sorgliga olycka godkände domen som gavs mot dem; och eftersom de såg på folket kring Datan som pestilenta män, trodde de att de gick under som sådana och sörjde inte över dem. 4. Och nu kallade Mose till dem som tvistade om prästadömet, så att man kunde pröva vem som skulle vara präst, och att den vars offer Gud var bäst nöjd med kunde ordineras till den uppgiften. Där deltog tvåhundrafemtio män, som verkligen hedrades av folket, inte bara på grund av sina förfäders makt, utan också på grund av sin egen, i vilka de överträffade de andra: också Aron och Cora kom fram, och de offrade alla rökelse i sina rökkärl som de hade med sig framför tabernaklet. Härpå lyste en så stor eld som ingen någonsin sett i någon som är gjord av människans hand, varken i de utbrott ur jorden som orsakas av underjordiska brinnande trasor, eller i sådana bränder som uppstår av sig själva i skogen, när oroligheten orsakas av att träden gnuggar varandra: men denna eld var mycket ljus och hade en fruktansvärd låga, sådan som tänds på Guds befallning; genom vars uppror på dem, hela sällskapet, och Cora själv, förstördes,2 och detta så fullständigt att deras kroppar inte lämnade några kvarlevor efter sig. Aron ensam blev bevarad och inte alls skadad av elden, eftersom det var Gud som sände elden för att bränna bara dem som borde brännas. Därefter önskade Moses, efter att dessa män hade förintats, att minnet av denna dom skulle överlämnas till eftervärlden och att framtida tidsåldrar skulle bli bekant med den; och så befallde han Eleasar, Arons son, att ställa deras rökelsekar nära kopparaltaret, för att de skulle vara ett minne för eftervärlden om vad dessa män led, för att de antog att Guds kraft kunde undgås. Och sålunda ansågs nu Aron inte längre ha prästadömet genom Moses gunst, utan genom Guds offentliga dom; och sålunda åtnjöt han och hans barn fredligt den äran efteråt. KAPITEL 4. Vad hände med hebréerna under trettioåtta år i öknen. 1. Emellertid var denna uppvigling så långt ifrån att upphöra vid denna förstörelse, att den växte sig mycket starkare och blev mer outhärdlig. Och anledningen till att den förvärrades var av den karaktären, som gjorde det troligt att olyckan aldrig skulle upphöra, utan pågå under lång tid; ty männen, som redan trodde att ingenting görs utan Guds försyn, ville ha det så att dessa saker skedde inte utan Guds gunst till Moses; de lade därför skulden på honom att Gud var så vred och att detta inte hände så mycket på grund av ondskan hos dem som straffades, som på grund av att Mose åstadkom straffet; och att dessa män hade förintats utan deras synd, bara för att de var nitiska över den gudomliga dyrkan; likaså att han som hade varit orsaken till denna minskning av folket, genom att förgöra så många män, och de förnämsta av dem alla, förutom att han själv undgick straff, hade nu givit prästadömet till sin broder så bestämt, att ingen längre kunde bestrida det med honom; ty ingen annan kunde visserligen nu lägga sig i det, eftersom han måste ha sett de som först gjorde det eländigt omkommit. Nej, förutom detta vädjade släkten till de som förstördes stora bön till folkmassan att avta Mose arrogans, eftersom det skulle vara säkrast för dem att göra det. 2. När Moses nu en lång tid hörde att folket var tumultartat, var han rädd att de skulle försöka sig på någon annan nyhet, och att någon stor och sorglig olycka skulle bli följden. Han kallade folket till en församling och hörde tålmodigt vilken ursäkt de hade att be om ursäkt för sig själva, utan att motsätta sig dem, och detta för att han inte skulle förbittra folket: han ville bara att stamhuvudena skulle komma med sina stavar, 3med namnen på deras stammar inskrivna på dem, och att han skulle ta emot prästadömet i vars stav Gud skulle ge ett tecken. Detta gick man med på. Så kom de andra med sina stavar, liksom Aron, som hade skrivit Levi stam på sin stav. Dessa stavar lade Mose upp i Guds tabernakel. Nästa dag förde han fram stängerna, som var kända av varandra av dem som förde dem, eftersom de hade märkt dem tydligt, liksom folket; Och vad de andra beträffar, i samma form hade Mose tagit emot dem, eftersom de fortfarande såg dem; men de såg också knoppar och grenar växa ur Arons stav, med mogna frukter på dem; de var mandlar, staven hade blivit utskuren ur det trädet. Folket blev så förvånade över denna märkliga syn, att även om Mose och Aron tidigare var under en viss grad av hat, lade de nu detta hat åt sidan, och började beundra Guds dom angående dem; så att de hädanefter applåderade vad Gud hade förordnat och tillät Aron att njuta av prästadömet i fred. Och sålunda vigde Gud honom till präst tre gånger flera gånger, och han behöll den äran utan ytterligare störningar. Och härmed komponerades äntligen denna uppvigling av hebréerna, som hade varit stor och pågått en lång tid. 3. Och nu befallde Mose hebréerna, eftersom Levi stam var befriad från krig och krigsliknande expeditioner och avskild för den gudomliga tillbedjan, för att de inte skulle behöva och söka efter livets nödvändigheter och så försumma templet. , enligt Guds vilja, att när de skulle få besittning av Kanaans land, skulle de tilldela leviterna fyrtioåtta goda och vackra städer; och tillåt dem att njuta av sina förorter, så långt som gränsen på två tusen alnar skulle sträcka sig från stadens murar. Och utöver detta förordnade han att folket skulle betala tiondet av sina årliga frukter på jorden, både till leviterna och till prästerna. Och detta är vad den stammen får av folkmassan; men jag tror att det är nödvändigt att fastställa vad som betalas av alla, särskilt till prästerna. 4. Följaktligen befallde han leviterna att överlämna tretton av deras fyrtioåtta städer åt prästerna och att avskilja åt dem tiondedelen av det tionde som de varje år får av folket. likaså att det var bara att offra till Gud förstfrukten av hela jordens produkt; och att de skulle offra de förstfödda av de fyrfota djuren som är utsedda till offer, om det är en hane, till prästerna för att de ska dödas, så att de och hela deras familjer kan äta dem i den heliga staden. men att ägarna till de förstfödda, som inte är utsedda till offer enligt vårt lands lagar, ska ta med sig en och en halv sikel i deras ställe, men för en mans förstfödde fem siklar. ha den första frukten av fårklippningen; och att när något bakat brödmajs, och gjorde bröd av det, skulle de ge dem något av det de hade bakat. Dessutom, när någon har avlagt ett heligt löfte, menar jag de som kallas nasirer, som låter sitt hår växa långt och inte använda vin, när de helgar sitt hår,4och offra det till ett offer, och de skall tilldela prästerna det håret [att kastas i elden]. Sådana som också ägna sig åt Gud, som en corban, som betecknar vad grekerna kalla en gåva, när de önska att bli befriade från den tjänsten, ska lägga ner pengar åt prästerna; trettio siklar om det är en kvinna och femtio om det är en man; men om någon är för fattig för att betala den utsedda summan, skall det vara tillåtet för prästerna att bestämma den summan som de finner lämpligt. Och om några dräper djur hemma för en privat högtid, men inte för en religiös, är de skyldiga att föra prästerna med maven och kinden [eller bröstet] och offrets högra skuldra. Med dessa kom Mose på att prästerna skulle vara rikligt underhållna, förutom vad de hade av de syndoffer som folket gav dem, som jag har skrivit det i föregående bok. Han befallde också att deras tjänare, [deras söner,] döttrar och deras hustrur skulle ta del av allt som tilldelades prästerna, så väl som de själva, förutom vad som kom till dem av de offer som offrades för synder; ty av dem kunde ingen annat än män av prästernas släkt äta, och detta också i templet, och att samma dag blev de ofrade. 5. När Mose hade gjort dessa författningar, efter att uppviglingen var över, drog han bort tillsammans med hela hären och kom till Idumeas gränser. Han sände sedan ambassadörer till Idumeernas konung och önskade att han skulle ge honom en genomfart genom sitt land; och gick med på att skicka honom vilka gisslan han skulle önska, för att säkra honom från en skada. Han önskade honom också att han skulle tillåta sin armé frihet att köpa proviant; och om han insisterade på det, skulle han betala ner ett pris för själva vattnet de skulle dricka. Men kungen var inte nöjd med detta sändebud från Mose: han tillät inte heller en passage för hären, utan förde sitt folk beväpnat för att möta Mose och för att hindra dem, ifall de skulle försöka tvinga fram. På vilket Mose rådfrågade Gud genom oraklet, som inte ville att han skulle börja kriget först; och så drog han tillbaka sina styrkor, 6. Sedan kom Mirjam, Mose syster, till sitt slut, efter att ha fullgjort sitt fyrtionde år 5 sedan hon lämnade Egypten, den första 6dag i månmånaden Xanthicus. De gjorde sedan en offentlig begravning för henne, till en stor kostnad. Hon blev begravd på ett visst berg, som de kallar Sin, och när de hade sörjt över hennes trettio dagar, renade Mose folket på detta sätt: Han förde med sig en kviga som aldrig hade använts vid plogen eller odling, som var fullständig i alla dess delar, och helt i en röd färg, på ett litet avstånd från lägret, till en plats helt ren. Denna kviga dödades av översteprästen, och hennes blod stänktes med hans finger sju gånger framför Guds tabernakel; efter detta brändes hela kvigan i det tillståndet, tillsammans med dess skinn och inälvor; Och de kastade cederträ, isop och scharlakansröd ull mitt i elden; då samlade en ren man all hennes aska och lade den på en plats som var helt ren. När därför någon blev orenad av en död kropp, lade de lite av denna aska i källvatten, med isop, och doppade en del av denna aska däri och stänkte dem med den, både på tredje dagen och på sjunde, och därefter var de rena. Detta bjöd han dem att göra också när stammarna skulle komma till sitt eget land. 7. När nu denna rening, som deras ledare gjorde efter sorgen över sin syster, som den nu har beskrivits, var över, lät han hären flytta och tåga genom öknen och genom Arabien; och när han kom till en plats som araberna uppskattar sin storstad, som förut hette Arce, men nu har namnet Petra, på denna plats, som var omgiven av höga berg, gick Aron upp på en av dem i åsynen av hela hären, och Mose hade förut sagt till honom att han skulle dö, ty denna plats låg mitt emot dem. Han klädde av sig sina påvliga kläder och överlämnade dem åt sin son Eleasar, som översteprästerskapet tillhörde, eftersom han var den äldre brodern; och dog medan folket såg på honom. Han dog samma år som han förlorade sin syster, efter att ha levt i alla hundra tjugotre år. KAPITEL 5. Hur Mose erövrade Sihon och Ogs kungar av amoriterna, och förstörde hela deras här och sedan delade upp deras land genom lott till två stammar och hälften av hebréerna. 1. Folket sörjde Aron i trettio dagar, och när denna sorg var över, drog Mose bort hären från den platsen och kom till floden Arnon, som, som rinner ut ur Arabiens berg och rinner genom hela öknen, faller in i sjön Asphaltitis, och blir gränsen mellan moabiternas land och amoriternas land. Detta land är fruktbart och tillräckligt för att upprätthålla ett stort antal människor, med de goda saker som det producerar. Mose sände därför sändebud till Sihon, konungen i detta land, och önskade att han skulle ge sin här en genomfart, på vilken säkerhet han skulle behaga att kräva; han lovade att han inte skulle komma till skada, varken vad gäller det land som Sihon styrde, eller vad gäller dess invånare; och att han skulle köpa sina proviant till ett sådant pris som borde vara till deras fördel, även om han skulle vilja sälja dem själva vattnet. Men Sihon avböjde hans erbjudande och ställde sin här i stridsuppställning och beredde allt för att hindra dem att gå över Arnon. 2. När Mose såg att den amoritiske kungen var benägen att inleda fientligheter med dem, tyckte han att han inte borde bära den förolämpningen; och då han bestämde sig för att avvänja hebréerna från deras tröga humör och förhindra de störningar som uppstod därifrån, som hade varit anledningen till deras tidigare uppvigling, [inte heller var de nu helt lätta i sina sinnen], frågade han Gud om han skulle ge honom lov att slåss? vilket när han hade gjort, och Gud också lovade honom segern, var han själv mycket modig och redo att gå vidare till strid. Följaktligen uppmuntrade han soldaterna; och han begärde av dem att de skulle få nöjet att slåss, nu gav Gud dem tillstånd att göra det. De tog sedan på sig hela rustningen, när de mottagit detta tillstånd, som de så längtat efter, och satte utan dröjsmål igång arbetet. Men den amoritiske kungen var nu inte lik sig själv när hebréerna var redo att attackera honom; men både han själv var förskräckt för hebréerna, och hans här, som tidigare hade visat sig vara vid gott mod, befanns då vara fruktansvärda: så de kunde inte upprätthålla den första starten, inte heller stå emot hebréerna, utan flydde bort, eftersom de trodde att detta skulle ge dem ett mer troligt sätt att fly än att slåss, ty de var beroende av sina städer, som var starka, av vilka de ändå inte skördade någon fördel när de tvingades flyga till dem; ty så snart hebréerna såg dem ge mark, förföljde de dem genast nära; och när de hade brutit sina led, förskräckte de dem mycket, och några av dem bröt sig från de andra och flydde till städerna. Nu förföljde hebréerna dem i rask takt, och envist framhärdade de mödor de redan hade genomgått; och eftersom de var mycket skickliga i att slänga, och mycket skickliga i att kasta pilar eller något annat av det slaget, och dessutom inte hade något annat än lätt rustning, vilket gjorde dem snabba i jakten, överträffade de sina fiender; och för dem som lågo längst bort och inte kunde överträffas, nådde de dem med sina slungor och sina bågar, så att många blevo dödade; och de som undkom slakten sårades hårt, och dessa var mer bedrövade av törst än av någon av dem som kämpade mot dem, ty det var sommartid; och när det största antalet av dem fördes ned till floden av lust att dricka, liksom när andra flydde med trupper, kom hebréerna runt dem och sköt mot dem; så att, vad med pilar och vad med pilar, de gjorde ett slakt av dem alla. Sihon, deras kung, blev också dödad. Så skövade hebréerna bort de döda kropparna och tog deras byte. Också landet som de intog var fullt av frukter i överflöd, och hären gick utan fruktan över det hela och utfodrade sin boskap på det. och de tog fienderna till fånga, ty de kunde inte sätta stopp för dem, eftersom alla stridande män var utplånade. Sådan var förstörelsen som överföll amoriterna, som varken var kloka i sina råd eller modiga i handling. Härpå tog hebréerna sitt land i besittning, som är ett land som ligger mellan tre floder, och som naturligtvis liknade en ö: floden Arnon är dess södra; floden Jabbok som bestämmer dess norra sida, som rinner in i Jordan förlorar sitt eget namn och tar den andra; medan Jordan själv löper längs med den, på dess västra kust. Sihon, deras kung, blev också dödad. Så skövade hebréerna bort de döda kropparna och tog deras byte. Också landet som de intog var fullt av frukter i överflöd, och hären gick utan fruktan över det hela och utfodrade sin boskap på det. och de tog fienderna till fånga, ty de kunde inte sätta stopp för dem, eftersom alla stridande män var utplånade. Sådan var förstörelsen som överföll amoriterna, som varken var kloka i sina råd eller modiga i handling. Härpå tog hebréerna sitt land i besittning, som är ett land som ligger mellan tre floder, och som naturligtvis liknade en ö: floden Arnon är dess södra; floden Jabbok som bestämmer dess norra sida, som rinner in i Jordan förlorar sitt eget namn och tar den andra; medan Jordan själv löper längs med den, på dess västra kust. Sihon, deras kung, blev också dödad. Så skövade hebréerna bort de döda kropparna och tog deras byte. Också landet som de intog var fullt av frukter i överflöd, och hären gick utan fruktan över det hela och utfodrade sin boskap på det. och de tog fienderna till fånga, ty de kunde inte sätta stopp för dem, eftersom alla stridande män var utplånade. Sådan var förstörelsen som överföll amoriterna, som varken var kloka i sina råd eller modiga i handling. Härpå tog hebréerna sitt land i besittning, som är ett land som ligger mellan tre floder, och som naturligtvis liknade en ö: floden Arnon är dess södra; floden Jabbok som bestämmer dess norra sida, som rinner in i Jordan förlorar sitt eget namn och tar den andra; medan Jordan själv löper längs med den, på dess västra kust. Så skövade hebréerna bort de döda kropparna och tog deras byte. Också landet som de intog var fullt av frukter i överflöd, och hären gick utan fruktan över det hela och utfodrade sin boskap på det. och de tog fienderna till fånga, ty de kunde inte sätta stopp för dem, eftersom alla stridande män var utplånade. Sådan var förstörelsen som överföll amoriterna, som varken var kloka i sina råd eller modiga i handling. Härpå tog hebréerna sitt land i besittning, som är ett land som ligger mellan tre floder, och som naturligtvis liknade en ö: floden Arnon är dess södra; floden Jabbok som bestämmer dess norra sida, som rinner in i Jordan förlorar sitt eget namn och tar den andra; medan Jordan själv löper längs med den, på dess västra kust. Så skövade hebréerna bort de döda kropparna och tog deras byte. Också landet som de intog var fullt av frukter i överflöd, och hären gick utan fruktan över det hela och utfodrade sin boskap på det. och de tog fienderna till fånga, ty de kunde inte sätta stopp för dem, eftersom alla stridande män var utplånade. Sådan var förstörelsen som överföll amoriterna, som varken var kloka i sina råd eller modiga i handling. Härpå tog hebréerna sitt land i besittning, som är ett land som ligger mellan tre floder, och som naturligtvis liknade en ö: floden Arnon är dess södra; floden Jabbok som bestämmer dess norra sida, som rinner in i Jordan förlorar sitt eget namn och tar den andra; medan Jordan själv löper längs med den, på dess västra kust. Också landet som de intog var fullt av frukter i överflöd, och hären gick utan fruktan över det hela och utfodrade sin boskap på det. och de tog fienderna till fånga, ty de kunde inte sätta stopp för dem, eftersom alla stridande män var utplånade. Sådan var förstörelsen som överföll amoriterna, som varken var kloka i sina råd eller modiga i handling. Härpå tog hebréerna sitt land i besittning, som är ett land som ligger mellan tre floder, och som naturligtvis liknade en ö: floden Arnon är dess södra; floden Jabbok som bestämmer dess norra sida, som rinner in i Jordan förlorar sitt eget namn och tar den andra; medan Jordan själv löper längs med den, på dess västra kust. Också landet som de intog var fullt av frukter i överflöd, och hären gick utan fruktan över det hela och utfodrade sin boskap på det. och de tog fienderna till fånga, ty de kunde inte sätta stopp för dem, eftersom alla stridande män var utplånade. Sådan var förstörelsen som överföll amoriterna, som varken var kloka i sina råd eller modiga i handling. Härpå tog hebréerna sitt land i besittning, som är ett land som ligger mellan tre floder, och som naturligtvis liknade en ö: floden Arnon är dess södra; floden Jabbok som bestämmer dess norra sida, som rinner in i Jordan förlorar sitt eget namn och tar den andra; medan Jordan själv löper längs med den, på dess västra kust. ty de kunde inte sätta stopp för dem, eftersom alla stridande män hade förintats. Sådan var förstörelsen som överföll amoriterna, som varken var kloka i sina råd eller modiga i handling. Härpå tog hebréerna sitt land i besittning, som är ett land som ligger mellan tre floder, och som naturligtvis liknade en ö: floden Arnon är dess södra; floden Jabbok som bestämmer dess norra sida, som rinner in i Jordan förlorar sitt eget namn och tar den andra; medan Jordan själv löper längs med den, på dess västra kust. ty de kunde inte sätta stopp för dem, eftersom alla stridande män hade förintats. Sådan var förstörelsen som överföll amoriterna, som varken var kloka i sina råd eller modiga i handling. Härpå tog hebréerna sitt land i besittning, som är ett land som ligger mellan tre floder, och som naturligtvis liknade en ö: floden Arnon är dess södra; floden Jabbok som bestämmer dess norra sida, som rinner in i Jordan förlorar sitt eget namn och tar den andra; medan Jordan själv löper längs med den, på dess västra kust. och liknade naturligtvis en ö: floden Arnon är dess södra; floden Jabbok som bestämmer dess norra sida, som rinner in i Jordan förlorar sitt eget namn och tar den andra; medan Jordan själv löper längs med den, på dess västra kust. och liknade naturligtvis en ö: floden Arnon är dess södra; floden Jabbok som bestämmer dess norra sida, som rinner in i Jordan förlorar sitt eget namn och tar den andra; medan Jordan själv löper längs med den, på dess västra kust. 3. När saker och ting kom till detta tillstånd, föll Og, kungen av Gilead och Gaulanitis, över israeliterna. Han förde en här med sig och i hast till sin vän Sihons hjälp; men även om han fann honom redan dödad, bestämde han sig ändå för att komma och slåss mot hebréerna, eftersom han antog att han skulle vara för hård för dem och att han var begärlig att pröva deras tapperhet; men i brist på sitt hopp blev han både själv dödad i striden, och hela hans här blev förstörd. Så gick Mose över floden Jabbok och övervann Ogs rike. Han störtade deras städer och dödade alla deras invånare, som ännu i rikedom överskred alla män i den delen av kontinenten, på grund av jordens godhet och den stora mängden av deras rikedomar. Nu hade Og ytterst få likar, antingen i storleken på hans kropp, eller snyggheten i hans utseende. Han var också en man med stor aktivitet när det gällde att använda sina händer, så att hans handlingar inte var ojämlika med den enorma storleken och det vackra utseendet på hans kropp. Och män kunde lätt gissa sig till hans styrka och storlek när de tog hans säng i Rabbath, ammoniternas kungliga stad; dess struktur var av järn, dess bredd fyra alnar och dess längd en aln mer än dubbelt så stor som den. Emellertid förbättrade hans fall inte bara hebréernas omständigheter för närvarande, utan genom sin död var han tillfället till ytterligare god framgång för dem; ty de intog snart dessa sextio städer, som var omslutna av utmärkta murar och hade varit föremål för honom, och alla fick både i allmänhet och i synnerhet ett stort byte. Och män kunde lätt gissa sig till hans styrka och storlek när de tog hans säng i Rabbath, ammoniternas kungliga stad; dess struktur var av järn, dess bredd fyra alnar och dess längd en aln mer än dubbelt så stor som den. Emellertid förbättrade hans fall inte bara hebréernas omständigheter för närvarande, utan genom sin död var han tillfället till ytterligare god framgång för dem; ty de intog snart dessa sextio städer, som var omslutna av utmärkta murar och hade varit föremål för honom, och alla fick både i allmänhet och i synnerhet ett stort byte. Och män kunde lätt gissa sig till hans styrka och storlek när de tog hans säng i Rabbath, ammoniternas kungliga stad; dess struktur var av järn, dess bredd fyra alnar och dess längd en aln mer än dubbelt så stor som den. Emellertid förbättrade hans fall inte bara hebréernas omständigheter för närvarande, utan genom sin död var han tillfället till ytterligare god framgång för dem; ty de intog snart dessa sextio städer, som var omslutna av utmärkta murar och hade varit föremål för honom, och alla fick både i allmänhet och i synnerhet ett stort byte. hans fall förbättrade inte bara hebréernas omständigheter för närvarande, utan genom sin död var han tillfället till ytterligare god framgång för dem; ty de intog snart dessa sextio städer, som var omslutna av utmärkta murar och hade varit föremål för honom, och alla fick både i allmänhet och i synnerhet ett stort byte. hans fall förbättrade inte bara hebréernas omständigheter för närvarande, utan genom sin död var han tillfället till ytterligare god framgång för dem; ty de intog snart dessa sextio städer, som var omslutna av utmärkta murar och hade varit föremål för honom, och alla fick både i allmänhet och i synnerhet ett stort byte. KAPITEL 6. Angående Profeten Bileam och vilken sorts människa han var. 1. Nu Mose, när han hade fört sin här till Jordan; slog upp sitt läger på den stora slätten mitt emot Jeriko. Denna stad är en mycket lycklig situation och mycket lämplig för att producera palmer och balsam. Och nu började israeliterna vara mycket stolta över sig själva och var mycket ivriga att kämpa. Sedan Mose, sedan han under några dagar hade offrat tacksägelseoffer åt Gud och festat folket, sände han ett gäng beväpnade män för att ödelägga midjaniternas land och inta deras städer. Det tillfälle han tog för att kriga mot dem var detta som följer: 2. När Balak, moabiternas konung, som från sina förfäder hade vänskap och förbund med midjaniterna, såg hur stora israeliterna hade vuxit, blev han mycket förskräckt för sin egen och sitt rikes fara; ty han var inte förtrogen med detta, att hebréerna inte skulle blanda sig i något annat land, utan skulle nöja sig med besittningen av Kanaans land, eftersom Gud hade förbjudit dem att gå längre 7Så han, med mer brådska än visdom, beslutade att göra ett försök på dem med ord; men han dömde det inte klokt att kämpa mot dem, sedan de haft så välmående framgångar, och till och med blivit av sjuka framgångar lyckligare än förut, utan han tänkte hindra dem, om han kunde, från att växa sig större, och så beslöt han sig. att skicka ambassadörer till midjaniterna om dem. Eftersom dessa midjaniter nu visste att det fanns en Bileam, som bodde vid Eufrat, och som var den störste av profeterna vid den tiden, och en som stod i vänskap med dem, sände de några av sina ärade furstar tillsammans med Balaks ambassadörer för att vädja till profeten att komma till dem, för att han skulle fördöma israeliternas förbannelser. Då tog Bileam emot sändebuden och behandlade dem mycket vänligt; och när han hade ätit, frågade han vad som var Guds vilja, och vad det var för en sak som midjaniterna bad honom att komma till dem. Men när Gud motsatte sig att han gick, kom han till ambassadörerna och berättade för dem att han själv var mycket villig och angelägen att följa deras begäran, men meddelade dem att Gud var motsatt hans avsikter, till och med att Gud som hade uppväckt honom till stor rykte på grund av sanningen i hans förutsägelser; ty att denna här, som de bönföll honom att komma och förbanna, var i Guds nåd; därför rådde han dem att gå hem igen och att inte envisa i deras fiendskap mot israeliterna; och när han hade gett dem det svaret, avskedade han ambassadörerna. och berättade för dem att han själv var mycket villig och angelägen att följa deras begäran, men informerade dem om att Gud var motsatt hans avsikter, till och med att Gud som hade uppväckt honom till stort rykte på grund av sanningen i hans förutsägelser; ty att denna här, som de bönföll honom att komma och förbanna, var i Guds nåd; därför rådde han dem att gå hem igen och att inte envisa i deras fiendskap mot israeliterna; och när han hade gett dem det svaret, avskedade han ambassadörerna. och berättade för dem att han själv var mycket villig och angelägen att följa deras begäran, men informerade dem om att Gud var motsatt hans avsikter, till och med att Gud som hade uppväckt honom till stort rykte på grund av sanningen i hans förutsägelser; ty att denna här, som de bönföll honom att komma och förbanna, var i Guds nåd; därför rådde han dem att gå hem igen och att inte envisa i deras fiendskap mot israeliterna; och när han hade gett dem det svaret, avskedade han ambassadörerna. och att inte envisas i deras fiendskap mot israeliterna; och när han hade gett dem det svaret, avskedade han ambassadörerna. och att inte envisas i deras fiendskap mot israeliterna; och när han hade gett dem det svaret, avskedade han ambassadörerna. 3. Nu sände midjaniterna, på Balaks uppriktiga begäran och ivriga bön, andra ambassadörer till Bileam, som, i lust att tillfredsställa männen, återigen frågade Gud; men han var missnöjd vid [andra] rättegången 8och bjöd honom på intet sätt att säga emot ambassadörerna. Bileam föreställde sig inte att Gud gav detta påbud för att bedra honom, så han följde med ambassadörerna; men när den gudomliga ängeln mötte honom på vägen, när han var i en trång gång och inhägnad med en vägg på båda sidor, förstod åsnan som Bileam red på att det var en gudomlig ande som mötte honom, och stötte Bileam till en av väggarna, utan hänsyn till de ränder som Bileam, när han blev skadad av muren, gav henne; men när åsnan, efter att ängeln fortsatte att plåga henne, och på de stråk som gavs henne, föll ner, enligt Guds vilja, använde hon en mans röst och klagade över Bileam för att han handlade orättvist mot henne ; att även om han inte hade något fel att finna med henne i hennes tidigare tjänst för honom, tillfogade han nu ränder på henne, som att hon inte förstod att hon hindrades från att tjäna honom i det han nu höll på med, av Guds försyn. Och när han blev störd på grund av rösten från åsnan, som var en mans röst, visade sig ängeln tydligt för honom och anklagade honom för de slag som han hade gett sin åsna; och informerade honom om att den råa varelsen inte hade något fel, utan att han själv hade kommit för att hindra hans resa, eftersom han strider mot Guds vilja. Bileam var rädd för och förberedde sig på att återvända igen. Men Gud upphetsade honom att gå på sin avsedda resa, men tillade detta påbud, att han inte skulle förkunna annat än vad han själv skulle föreslå honom. ängeln visade sig tydligt för honom och anklagade honom för de ränder som han hade gett sin åsna; och informerade honom om att den råa varelsen inte hade något fel, utan att han själv hade kommit för att hindra hans resa, eftersom han strider mot Guds vilja. Bileam var rädd för och förberedde sig på att återvända igen. Men Gud upphetsade honom att gå på sin avsedda resa, men tillade detta påbud, att han inte skulle förkunna annat än vad han själv skulle föreslå honom. ängeln visade sig tydligt för honom och anklagade honom för de ränder som han hade gett sin åsna; och informerade honom om att den råa varelsen inte hade något fel, utan att han själv hade kommit för att hindra hans resa, eftersom han strider mot Guds vilja. Bileam var rädd för och förberedde sig på att återvända igen. Men Gud upphetsade honom att gå på sin avsedda resa, men tillade detta påbud, att han inte skulle förkunna annat än vad han själv skulle föreslå honom. 4. När Gud hade gett honom denna befallning, kom han till Balak; och när kungen hade underhållit honom på ett storartat sätt, önskade han att han skulle gå till ett av bergen för att se tillståndet i hebréernas läger. Balak själv kom också till berget och förde profeten med sig, med kunglig närvaro. Detta berg låg över deras huvuden och var långt sextio stadier från lägret. När han nu såg dem, bad han att kungen skulle bygga åt honom sju altare och föra honom lika många tjurar och baggar; vilken önskan kungen för närvarande ställde sig efter. Sedan dräpte han offren och offrade dem som brännoffer, för att han skulle kunna observera en signal om hebréernas flykt. Då sade han: "Lyckligt är detta folk, som Gud skänker besittning av otaliga goda ting, och ger dem sin egen försyn för att vara deras assistent och deras vägledare; så att det inte finns någon nation bland mänskligheten utom du kommer att aktas överlägsen dem i dygd och i en uppriktig förföljelse av de bästa levnadsreglerna och av sådana som är rena från ondska, och kommer att överlåta dessa regler till dina utmärkta barn ; och detta av hänsyn till att Gud bär dig, och tillhandahållandet av sådant för dig som kan göra dig lyckligare än något annat folk under solen. Du skall behålla det land dit han har sänt dig, och det skall alltid stå under dina barns befallning; och både hela jorden och haven skall fyllas med din härlighet, och du skall vara tillräckligt många för att försörja världen i allmänhet, och varje region därav i synnerhet, med invånare ur ditt förråd. Men o välsignade armé! undra på att ni har blivit så många från en fader: och sannerligen kan Kanaans land nu hålla er, eftersom de ännu är jämförelsevis få; men vet ni att hela världen är tänkt att vara er boplats för evigt. Även din skara efterkommande skall leva lika väl på öarna som på kontinenten, och det är fler än himlens stjärnor. Och när ni blivit så många, kommer Gud inte att avstå från omsorgen om er, utan kommer att ge er ett överflöd av allt gott i tider av fred, med seger och herravälde i tider av krig. Må dina fienders barn ha en benägenhet att strida mot dig; och må de vara så hårda att komma till vapen och anfalla dig i strid, ty de kommer inte att återvända med seger, inte heller kommer deras återkomst att vara behaglig för deras barn och hustrur. 5. Sålunda talade Bileam genom inspiration, som att han inte var i sin egen makt, utan rörde sig till att säga vad han gjorde genom den gudomliga Anden. Men då blev Balak missnöjd och sade att han hade brutit det kontrakt han hade gjort, varigenom han skulle komma, som han och hans förbundsmedlemmar hade bjudit honom, genom löftet om stora gåvor: ty medan han kom för att förbanna deras fiender, hade han gjorde en encomium över dem och hade förklarat att de var den lyckligaste av människor. Till det svarade Bileam: "O Balak, om du med rätta överväger hela denna sak, kan du anta att det står i vår makt att tiga eller säga något, när Guds Ande griper oss? - ty han sätter sådana ord som han vill i vår mun, och sådana samtal som vi inte själva är medvetna om. Jag minns väl genom vilka bön både du och midjaniterna så glada förde mig hit, och därför tog jag denna resa. Det var min bön, att jag inte måtte lägga någon förolämpning mot dig, vad du önskade av mig; men Gud är mäktigare än de avsikter jag hade gjort för att tjäna dig; för de som tar på sig att förutsäga mänsklighetens angelägenheter, utifrån sina egna förmågor, är helt oförmögna att göra det, eller att låta bli att uttala vad Gud föreslår dem, eller att erbjuda våld till hans vilja; ty när han hindrar oss och går in i oss, är ingenting som vi säger vårt eget. Jag hade då inte för avsikt att prisa denna här, inte heller att gå över de flera goda ting, som Gud ämnade göra mot deras ras; men eftersom han var så gynnsam mot dem och så beredd att skänka dem ett lyckligt liv och evig härlighet, föreslog han att förkunna dessa ting för mig: men nu, eftersom det är min önskan att förplikta dig själv, liksom midjaniterna,9 Då föll Bileam på hans ansikte och förutsade vilka olyckor som skulle drabba de många kungarna av folken och de mest framstående städerna, av vilka några förr inte var så mycket som bebodda; hvilka händelser har hänt bland de flera berörda personerna, både under de föregående tiderna och i detta, till mitt eget minne, både till sjöss och till lands. Från vilken komplettering av alla dessa förutsägelser som han gjorde, kan man lätt gissa att resten kommer att ha sin fullbordan i tid framöver. 6. Men Balak, som var mycket arg över att israeliterna inte var förbannade, sände iväg Bileam utan att anse att han var värd någon ära. När han just var på väg för att passera Eufrat sände han bud efter Balak och midjaniternas furstar och talade så till dem: "O Balak, och ni midjaniter som är här närvarande, [ för jag är skyldig även utan Guds vilja att tillfredsställa dig,] det är sant att ingen fullständig förstörelse kan gripa hebréernas nation, varken genom krig eller pest, eller genom brist på jordens frukter, och inte heller kan varje annan oväntad olycka kommer att bli deras hela ruin; ty Guds försyn är angelägen om att bevara dem från en sådan olycka; den kommer inte heller att tillåta någon sådan olycka att komma över dem varigenom de alla kan gå under; men några små olyckor, och de för en kort tid, varigenom de kan tyckas sänkta, fortfarande kan drabba dem; men efter det kommer de att blomstra igen, till förskräckelse för dem som förde dessa olyckor över dem. Så att om du har ett sinne att vinna en seger över dem under en kort tid, så kommer du att få den genom att följa mina anvisningar: — Vill du därför utse den vackraste av dina döttrar som är mest framstående för skönhet?10 och lämpligt att tvinga och övervinna blygsamheten hos dem som ser dem, och dessa prydda och trimmade till högsta möjliga grad. Då sänder du dem för att vara nära lägret, och överlämna dem till dem, så att hebréernas unga män vill att de ska tillåta dem; och när de ser att de är förtjusta i dem, låt dem ta löv; och om de vädjar till dem att stanna, så låt dem ge sitt samtycke tills de har övertygat om att låta bli att lyda sina egna lagar, dyrkan av den Gud som satte dem till att dyrka midjaniternas gudar och på så sätt kommer Gud att bli vred på dem 11. " När Bileam därför hade föreslagit dem råd, gick han sin väg. 7. När nu midjaniterna hade sänt sina döttrar, såsom Bileam hade uppmanat dem, blev de hebreiska männen förförda av deras skönhet och kommo med dem och bad dem att inte förneka dem åtnjutandet av deras skönhet, och inte heller neka dem deras samtal. . Dessa midjaniternas döttrar tog emot deras ord med glädje och samtyckte till det och stannade hos dem; men när de förde dem för att bli förälskade i dem, och deras böjelse för dem växte till mognad, började de tänka på att gå ifrån dem: då var det som dessa män blev mycket förtröstade vid kvinnornas bortgång, och de var brådskande med dem att inte lämna dem, utan bad att de skulle fortsätta där och bli deras hustrur; och de lovade dem att de skulle ägas som älskarinnor allt de hade. Detta sade de med ed och kallade Gud till skiljedomare för vad de lovade; och detta med tårar i ögonen och alla sådana tecken på oro, som kunde visa hur eländiga de tyckte sig själva utan dem, och så kunde röra deras medkänsla för dem. Så snart kvinnorna förstod att de hade gjort deras slavar och hade fångat dem med deras bevarande började tala så till dem: 8. "O, ni berömda unga män! vi hafva våra egna hemma, och mycket gott där, tillsammans med de naturliga, tillgivna föräldrarna och vännerna, och det är inte heller av vår brist på något sådant som vi kommit till. talade med dig; inte heller erkände vi din inbjudan med avsikt att prostituera skönheten i våra kroppar för vinning; men vi tog dig för modiga och värdiga män och gick med på din begäran, att vi kunde behandla dig med sådan ära som gästfrihet krävde: och nu när vi ser dig säga att du har en stor tillgivenhet för oss och att du är orolig när du tror att vi går bort, är vi inte emot dina bön, och om vi kan få sådan försäkran om din goda vilja som vi tror kan vara ensamma tillräckligt, vi kommer gärna att leva vårt liv med er som era hustrur, men vi är rädda att ni med tiden kommer att bli trötta på vårt sällskap,och kommer då att misshandla oss och sända oss tillbaka till våra föräldrar, på ett skändligt sätt." Och de önskade att de skulle ursäkta dem i deras vaktande mot den faran. Men de unga männen bekände att de skulle ge dem den försäkring de skulle önska; inte heller motsatte de alls vad de begärde, så stor var passionen de hade för dem. "Om då," sade de, "det här är ditt beslut, eftersom du använder dig av sådana seder och levnadsvanor som är helt annorlunda än alla andra män,"Om då," sade de, "det här är ditt beslut, eftersom du använder sådana seder och uppförande i livet som är helt annorlunda än alla andra människor,"Om då," sade de, "det här är ditt beslut, eftersom du använder sådana seder och uppförande i livet som är helt annorlunda än alla andra människor,12I den mån era matslag är speciella för er själva, och era drycker inte är vanliga för andra, är det absolut nödvändigt, om ni vill ha oss till era hustrur, att ni samtidigt dyrkar våra gudar. Det kan inte heller finnas något annat bevis på den godhet som du säger att du redan har och lovar att ha härefter mot oss, än detta att du dyrkar samma gudar som vi. Ty har någon anledning att klaga på att nu du kommit in i detta land, så bör du dyrka samma lands rätta gudar? speciellt medan våra gudar är gemensamma för alla människor, och era sådana som inte tillhör någon annan än er själva." Så de sa att de antingen måste komma in i sådana metoder för gudomlig dyrkan som alla andra kom in i, eller så måste de se ut efter en annan värld , där de kan leva för sig själva, enligt sina egna lagar. 9. Nu förleddes de unga männen av den förkärlek de hade för dessa kvinnor att tro att de talade mycket bra; Så de övergav sig åt vad de övertalade dem och överträdde sina egna lagar och antog att det fanns många gudar och beslutade att de skulle offra åt dem enligt lagarna i det land som förordnade dem, blev de båda förtjusta i deras främmande mat och fortsatte med att göra allt som kvinnorna ville att de skulle göra, fast i motsägelse till deras egna lagar; så långt faktiskt att denna överträdelse redan hade gått igenom hela de unga männens armé, och de föll i en uppvigling som var mycket värre än den förra och i fara för att deras egna institutioner helt skulle avskaffas; ty när ungdomen en gång hade smakat på dessa märkliga seder, gick de med omättliga böjelser in i dem; 10. Till och med Simri, överhuvudet för Simeons stam, följde med Kozbi, en midjanitisk kvinna, som var dotter till Sur, en myndighetsman i det landet; och då han önskades av sin hustru att ignorera Mose lagar och följa dem hon var van vid, följde han henne, och detta både genom att offra på ett annat sätt än hans eget och genom att ta en främling till hustru. När saker och ting var så, var Mose rädd att saken skulle förvärras, och kallade folket till en församling, men anklagade sedan ingen vid namn, för att han var ovillig att driva dem till förtvivlan, som genom att ligga gömda kunde komma till omvändelse; men han sade att de inte gjorde vad varken var värdigt dem själva eller deras fäder, genom att föredra njutning framför Gud och de levande enligt hans vilja; att det var lämpligt att de skulle ändra sin kurs medan deras angelägenheter fortfarande var i gott skick, och tro att det var en sann styrka som inte erbjuder våld mot deras lagar, utan det som står emot deras lustar. Och dessutom sa han att det inte var rimligt att, när de hade levt nyktert i vildmarken, handla galet nu när de hade det välmående; och att de inte borde förlora, nu har de överflöd, vad de hade vunnit när de hade litet: — och så försökte han, genom att säga detta, att korrigera de inerta unga och föra dem till ånger för vad de hade gjort . att handla galet nu när de var i välstånd; och att de inte borde förlora, nu har de överflöd, vad de hade vunnit när de hade litet: — och så försökte han, genom att säga detta, att korrigera de inerta unga och föra dem till ånger för vad de hade gjort . att handla galet nu när de var i välstånd; och att de inte borde förlora, nu har de överflöd, vad de hade vunnit när de hade litet: — och så försökte han, genom att säga detta, att korrigera de inerta unga och föra dem till ånger för vad de hade gjort . enligt hans lagar gör var och en det som är mest behagligt för honom själv; men du själv förtjänar bättre att lida straff, som förmäter dig att avskaffa det som var och en erkänner som det som är gott för honom, och strävar efter att få din enda åsikt att ha mer kraft än alla de andras; och vad jag nu gör och tror är rätt, det skall jag inte härefter förneka att vara enligt mina egna känslor. Jag har gift mig, som du med rätta säger, en främmande kvinna, och du hör vad jag gör av mig själv som av en som är fri, ty jag har verkligen inte tänkt dölja mig. Jag äger också att jag offrade åt de gudar som du inte tycker att det passar att offra; och jag anser att det är rätt att komma fram till sanningen genom att fråga många människor, och inte som en som lever under tyranni, att låta mitt livs hela hopp vara beroende av en enda man; 12. När nu Simri hade sagt detta, om vad han och några andra hade gjort ogudaktigt, tystnade folket, både av rädsla för vad som skulle komma över dem, och därför att de såg att deras lagstiftare inte var villig att föra hans oförskämdhet inför allmänheten ytterligare, eller öppet att kämpa med honom; ty han undvek det, för att inte många skulle efterlikna hans språks fräckhet och därigenom störa mängden. Härvid upplöstes församlingen. Emellertid hade det busiga försöket gått vidare, om inte Zimri först hade blivit dödad, vilket skedde vid följande tillfälle: — Phineas, en man i övrigt bättre än resten av de unga männen, och även en som överträffade hans samtid. i sin fars värdighet, [ty han var son till översteprästen Eleasar och sonson till [Aron] Mose broder, ] som var mycket bekymrad över vad som utfördes av Zimri, beslutade han på allvar att tillfoga honom straff, innan hans ovärdiga beteende skulle växa sig starkare av straffrihet, och för att förhindra att denna överträdelse skulle gå vidare, vilket skulle ske om huvudmännen var inte straffas. Han var så storsint, både i sinne och kropp, att när han gjorde något mycket farligt försök, lämnade han det inte förrän han övervann det och fick en hel seger. Så kom han in i Zimris tält och dräpte honom med sitt spjut, och med det dödade han också Cozbi, på vilken alla de unga män som hade hänsyn till dygd och siktade på att göra en härlig handling, efterliknade Phineas' djärvhet och dödade dem som befanns vara skyldiga till samma brott som Zimri. Följaktligen omkom många av dem som hade överträtt av dessa unga mäns storartade tapperhet; och de övriga omkom alla av en plåga, som Gud själv tillfogade dem. så att alla deras släktingar, som i stället för att hindra dem från sådana onda handlingar, som de borde ha gjort, hade övertalat dem att gå vidare, blev av Gud ansedda som partners i deras ondska och dog. Följaktligen omkom inte mindre än fjorton ur armén13 [tjugofyra] tusen vid denna tid. 13. Detta var orsaken till att Mose blev retad att sända en armé för att förgöra midjaniterna, om vilken expedition vi nu ska tala om, när vi först har berättat vad vi har utelämnat; ty det är bara inte att förbigå vår lagstiftares tillbörliga encomium, på grund av hans uppförande här, eftersom, även om denne Bileam, som sänds efter av midjaniterna för att förbanna hebréerna, och när han hindrades från att göra det av gudomlig försyn. , föreslog fortfarande det råd till dem, genom att använda vilka våra fiender nästan hade fördärvat hela mängden hebréer med sina list, tills några av dem var djupt infekterade med sina åsikter; ändå gjorde han honom stor ära genom att skriva ner sina profetior. Och medan det stod i hans makt att göra anspråk på denna ära åt sig själv och få människor att tro att de var hans egna förutsägelser, Det var ingen som kunde vara ett vittne mot honom och anklaga honom för det, han gav honom ändå sitt intyg och gjorde honom den äran att nämna honom på grund av detta. Men låt var och en tänka på dessa saker som han vill. KAPITEL 7. Hur hebréerna kämpade med midjaniterna och besegrade dem. 1. Mose sände en här mot Midjans land, för de ovannämnda orsakerna, sammanlagt tolv tusen, och tog lika många ur varje stam och utsåg Pineas till deras befälhavare; om vilket vi nämnt Pineas lite tidigare, som han som hade bevakat hebréernas lagar och hade tillfogat Simri straff när han hade överträtt dem. Nu förstod midjaniterna på förhand hur hebréerna skulle komma och plötsligt skulle komma över dem; så samlade de sin här och befäste ingångarna till deras land, och där väntade fiendens ankomst. När de kommo och hade gått i strid med dem, föll en ofantlig skara av midjaniterna; inte heller kunde de räknas, de var så många: och bland dem föll alla deras kungar, fem till antalet, dvs. Evi, Zur, Reba, Hur och Rekem, som hade samma namn med en stad, hövding och huvudstad i hela Arabien, som fortfarande nu kallas så av hela den arabiska nationen, Arecem, efter namnet på kungen som byggde den; men kallas av grekerna — Petra. När nu fienderna voro förskräckta, plundrade hebréerna deras land och tog ett stort byte och förgjorde de män som bodde där, tillsammans med kvinnorna. bara de lät jungfrurna vara i fred, såsom Mose hade befallt Pineas att göra, som verkligen kom tillbaka och förde med sig en här som inte hade tagit emot skada, och en hel del byte; femtiotvå tusen nötdjur, sjuttiofem tusen sex hundra får, sextio tusen åsnor, med en ofantlig mängd guld- och silvermöbler, som midjaniterna använde i sina hus; för de var så rika, att de var mycket lyxiga.14 Då delade Mose bytet i delar och gav en femtiodel åt Eleasar och de två prästerna, och en annan femtiodel åt leviterna. och delade ut resten av bytet bland folket. Efter vilket de levde lyckliga, eftersom de genom sin tapperhet erhållit ett överflöd av goda ting, och att det inte fanns någon olycka som drabbade dem eller hindrade deras njutning av den lyckan. 2. Men Mose blev nu gammal och utnämnde Josua till sin efterträdare, både för att få anvisningar från Gud som profet och för en härförare, om de någon gång skulle behöva en sådan; och detta skedde på Guds befallning, att åt honom skulle allmänhetens omsorg överlämnas. Nu hade Josua blivit undervisad i all den sortens lärdom som rörde lagarna och Gud själv, och Mose hade varit hans lärare. 3. Vid denna tid var det som Gads och Rubens två stammar och Manasses halva stam voro i överflöd av en mängd boskap, så väl som i allt annat välstånd; varifrån de hade ett möte, och i en kropp kommo de och bad Mose att ge dem, som deras egendomliga del, amoriternas land som de hade tagit i krig, eftersom det var fruktbart och gott att utfodra boskapen. men Moses antog att de var rädda för att slåss med kanaanéerna och uppfann denna försörjning för deras boskap som en vacker ursäkt för att undvika det kriget, och han kallade dem arranta fegisar och sade att de bara hade hittat på en anständig ursäkt för den fegheten; och att de hade ett sinne att leva i lyx och lätthet, medan alla de andra arbetade med stora ansträngningar för att erhålla det land de ville ha; och att de inte var villiga att marschera med och genomgå den återstående hårda tjänsten, varigenom de, under det gudomliga löftet, skulle passera över Jordan och övervinna de våra fiender som Gud hade visat dem, och på så sätt erhålla deras land. Men dessa stammar, när de såg att Mose var arg på dem, och när de inte kunde förneka men han hade en rättvis anledning att vara missnöjd med deras framställning, bad om ursäkt för sig själva; och sade, att det inte var på grund av deras rädsla för faror eller på grund av deras lättja, som de gjorde denna begäran till honom, utan för att de skulle lämna det byte de hade fått på säkra platser och därigenom kunna bli fler påskynda och redo att genomgå svårigheter och att utkämpa strider. De tillade också detta, att när de hade byggt städer, där de kunde bevara sina barn och hustrur och ägodelar, om han ville ge dem dem, skulle de följa med resten av armén. Härpå blev Mose nöjd med vad de sade; så kallade han till sig översteprästen Eleasar och Josua och stammarnas hövding och tillät dessa stammar att ta amoriternas land i besittning. men på detta villkor, att de skulle förena sig med sina släktingar i kriget tills allt var avgjort. Under vilket villkor de tog landet i besittning och byggde dem starka städer och lade in i dem sina barn och deras hustrur, och allt annat de hade som kunde vara ett hinder för deras framtida marscher. och tillät dessa stammar att besitta amoriternas land; men på detta villkor, att de skulle förena sig med sina släktingar i kriget tills allt var avgjort. Under vilket villkor de tog landet i besittning och byggde dem starka städer och lade in i dem sina barn och deras hustrur, och allt annat de hade som kunde vara ett hinder för deras framtida marscher. och tillät dessa stammar att besitta amoriternas land; men på detta villkor, att de skulle förena sig med sina släktingar i kriget tills allt var avgjort. Under vilket villkor de tog landet i besittning och byggde dem starka städer och lade in i dem sina barn och deras hustrur, och allt annat de hade som kunde vara ett hinder för deras framtida marscher. 4. Mose byggde nu också de tio städer som skulle vara av antalet fyrtioåtta [för leviterna;]; tre av vilka han tilldelade dem som ofrivilligt dödade någon och flydde till dem; och han bestämde samma tid för deras förvisning som den översteprästs liv under vilken slakten och flykten skedde. varefter översteprästens död tillät dråparen att återvända hem. Under tiden för hans landsflykt kan släktingarna till den som dödades, enligt denna lag, döda mördaren, om de fångade honom utan gränserna för staden till vilken han flydde, även om detta tillstånd inte gavs till någon annan person. De städer som var avskilda för denna flykt var dessa: Beser vid Arabiens gränser; Ramot från Gileads land; och Golan i Basans land. Det skulle också finnas, på Moses befallning, 5. Vid den här tiden kommo huvudmännen för Manasse stam till Mose och meddelade honom att det var en framstående man av deras stam död, som hette Selofhad, som inte lämnade några mansbarn utan efterlämnade döttrar; och frågade honom om dessa döttrar kunde ärva hans land eller inte. Han svarade: Om de gifta sig med sin egen stam, så skola de bära sin egendom med sig; men om de förfogar över sig själva i äktenskap med män av en annan stam, skola de lämna sin arvedel i sin faders stam. Och sedan var det som Mose förordnade att var och ens arvedel skulle fortsätta i sin egen stam. KAPITEL 8. Den ordning som Moses avgjorde; Och hur han försvann bland mänskligheten. 1. När fyrtio år hade fullbordats, inom trettio dagar, samlade Mose församlingen nära Jordan, där staden Abila nu ligger, en plats full av palmer; Och när allt folket hade samlats, sade han så till dem: både på grund av de stora saker jag redan har gjort för dig, och därför att, när själar är på väg att lämna kroppen, tala de med den uppriktiga friheten. O Israels barn! det finns bara en källa till lycka för hela mänskligheten, Guds ynnest15ty han ensam kan ge goda saker åt dem som förtjänar dem, och beröva dem som syndar mot honom; mot vilken, om ni uppträder efter hans vilja och efter vad jag, som väl förstår hans sinne, uppmanar er till, så kommer ni både att bli aktade saliga och beundras av alla människor; och kommer aldrig att hamna i olyckor och inte heller upphöra att vara lycklig: du kommer då att bevara ägandet av det goda du redan har och snabbt skaffa dem som du för närvarande saknar, - bara lydig mot dem som Gud vill att du ska följa. Du föredrar inte heller någon annan regeringsförfattning än de lagar som nu givits dig; inte heller bortse från det sättet av gudomlig dyrkan som du nu har, och inte heller ändra det till någon annan form: och om du gör detta, kommer du att vara den modigaste av alla människor, genom att genomgå krigets trötthet, och kommer inte att lätt besegras av någon av dina fiender; för medan Gud är närvarande med dig för att hjälpa dig, är det att vänta att du kommer att kunna förakta hela mänsklighetens motstånd; och stora belöningar av dygd föreslås för dig, om du bevarar den dygden genom hela ditt liv. Dygden i sig är verkligen den främsta och den första belöningen, och efter det skänker den överflöd av andra; så att din utövande av dygd gentemot andra människor kommer att göra dina egna liv lyckliga och göra dig mer härlig än utlänningar kan vara, och skaffa dig ett obestridt rykte hos eftervärlden. Dessa välsignelser kommer du att kunna erhålla, om du lyssnar till och följer de lagar som jag genom gudomlig uppenbarelse har förordnat för dig; det vill säga om du mediterar över visdomen som finns i dem. Jag går själv från dig och gläds åt det goda du njuter av; och jag rekommenderar dig till ditt förståndiga uppförande av din lag, till att din ordning blir ordning och till dina befälhavares dygder, som kommer att ta hand om det som är till din fördel. Och att Gud, som hittills har varit din ledare, och genom vars välvilja jag själv har varit användbar för dig, kommer inte att sätta en period för sin försyn över dig, utan så länge du önskar att ha honom till din beskyddare i dina strävanden efter dygd, så länge kommer du att njuta av hans omsorg över dig. Även din överstepräst Eleasar, liksom Josua, tillsammans med senaten och din överste för dina stammar, kommer att gå före dig och föreslå dig de bästa råden; genom att följa vilka råd du kommer att fortsätta att vara glad: vem ger du gehör för utan motvilja, så förnuftigt att alla sådana som vet väl hur man ska styras, kommer också att veta hur de ska styra, om de själva befordras till den myndigheten. Och uppskattar ni inte friheten att bestå i att motsätta sig sådana anvisningar som era guvernörer anser lämpliga att ge er för ert utövande, eftersom ni för närvarande inte lägger er frihet i något annat än att missbruka era välgörare; vilket fel om du kan undvika för den kommande tiden, kommer dina angelägenheter att vara i bättre skick än de hittills varit. Inte heller ägnar du dig aldrig åt en sådan grad av passion i dessa frågor, som du ofta har gjort när du har varit mycket arg på mig; ty du vet att jag oftare har varit i livsfara från dig än från våra fiender. Det jag nu tänker på är inte gjort för att förebrå dig; ty jag tycker inte det är lämpligt, nu går jag ut ur världen, att påminna er om detta, för att göra er förolämpade på mig, eftersom vid den tidpunkt då jag genomgick dessa svårigheter från dig, var jag inte arg på dig; men jag gör det för att göra dig klokare härefter och för att lära dig att detta kommer att vara för din säkerhet; Jag menar, att du aldrig skadar dem som presiderar över dig, inte ens när du blir rik, vilket du kommer att göra i hög grad när du har gått över Jordan och är i besittning av Kanaans land. Eftersom, när du en gång har gått så långt med din rikedom, att du föraktar och ignorerar dygden, så kommer du också att förlora Guds ynnest; och när du har gjort honom till din fiende, kommer du att bli slagen i krig, och det land som du äger kommer att tas bort från dig av dina fiender, och detta med stora hån mot ditt beteende. Ni kommer att bli utspridda över hela världen och som slavar fylla både hav och land helt och hållet; och när du en gång har fått upplevelsen av vad jag nu säger, kommer du att omvända dig och komma ihåg de lagar du brutit mot, när det är för sent. Varifrån vill jag råda dig, om du tänker bevara dessa lagar, att inte lämna någon av dina fiender vid liv när du har erövrat dem, utan att se på det som din fördel att förstöra dem alla, för att inte, om du tillåter dem att leva, du smakar på deras sätt och korrumperar därigenom dina egna institutioner. Jag uppmanar er också att störta deras altare och deras lundar och alla tempel de har bland dem, och att bränna alla sådana, deras nation och själva minnet med eld. ty endast genom detta medel kan säkerheten för din egen lyckliga konstitution fast säkras till dig. Och för att förhindra din okunnighet om dygd och din naturs degeneration till laster, har jag också förordnat dig lagar, 3. När han hade talat så, gav han dem lagarna och regeringsförfattningen skriven i en bok. På vilken folket föll i tårar och verkade redan berörda av känslan att de borde ha en stor brist på sin dirigent, eftersom de mindes vilka många faror han hade gått igenom och vilken omsorg han hade tagit sig till deras bevarande: de förtvivlad över vad som skulle komma över dem efter att han var död, och trodde att de aldrig skulle få en annan guvernör som han; och fruktade att Gud då skulle ta mindre hand om dem när Mose var borta, som brukade gå i förbön för dem. De ångrade sig också från vad de hade sagt till honom i öknen när de var arga och bedrövades för dessa skäl, så att hela folkets kropp föll i tårar med sådan bitterhet, att det var förbi ordens makt att trösta dem i deras lidande. Men Mose gav dem en viss tröst; och genom att avblåsa dem från tanken på hur värdig han var att gråta över honom, uppmanade han dem att hålla sig till den regeringsform han hade gett dem; och då upplöstes församlingen vid den tiden. 4. Följaktligen ska jag nu först beskriva denna regeringsform som var behaglig för Moses värdighet och dygd; och skall därigenom informera dem som läser dessa Fornminnen, vad våra ursprungliga bosättningar var, och skall sedan gå vidare till de återstående historierna. Nu är dessa förlikningar fortfarande skrivna, när han lämnade dem; och vi skola inte tillägga något som prydnad eller något annat än vad Mose lämnade oss; bara vi kommer så långt att förnya, att vi smälter de olika typerna av lagar till ett regelbundet system; ty de lämnades av honom i skrift eftersom de av misstag skingrades i leveransen, och eftersom han vid förfrågan hade lärt dem om Gud. På vilket sätt jag har trott det nödvändigt att förutsätta denna iakttagelse, för att inte någon av mina egna landsmän skulle klandra mig för att ha gjort mig skyldig till ett brott häri. Nu kommer en del av vår grundlag att omfatta de lagar som tillhör vår politiska stat. När det gäller de lagar som Mose lämnade om vårt gemensamma samtal och umgänge med varandra, så har jag reserverat det för en diskurs om vårt sätt att leva och tillfällena för dessa lagar; som jag föreslår mig själv, med Guds hjälp, att skriva, efter att jag har avslutat det arbete jag nu håller på med. 5. När ni har tagit era i besittning av Kanaans land och har tid att njuta av det goda i det, och när ni sedan har bestämt er för att bygga städer, om ni vill göra vad som behagar Gud, kommer ni att ha ett säkert tillstånd av lycka. Må det då finnas en stad i Kanaans land, och denna belägen på den mest angenäma platsen för dess godhet och mycket framstående i sig själv, och låt det vara den som Gud ska välja åt sig själv genom profetisk uppenbarelse. Må det också finnas ett tempel däri och ett altare, som inte är rest av huggna stenar, utan av sådana som ni samlar på måfå. vilka stenar, när de blekas med murbruk, kommer att få ett vackert utseende och vara vackra att se. Låt uppstigningen till det inte ske med steg 16men genom en aklivitet av upphöjd jord. Och må det inte finnas ett altare eller ett tempel i någon annan stad; ty Gud är bara en, och hebréernas nation är bara ett. 6. Den som hädar Gud, låt honom stenas; och låt honom hänga på ett träd hela den dagen, och låt honom sedan begravas på ett vansinnigt och dunkelt sätt. 7. Må de som bor så avlägset som gränserna för det land, som hebréerna ska besitta, komma till den stad, där templet skall vara, och detta tre gånger om året, för att de må tacka Gud för hans tidigare välgöranden, och kan vädja till honom för dem de kommer att sakna härefter; och låt dem på detta sätt upprätthålla en vänskaplig korrespondens med varandra genom sådana möten och fester tillsammans, ty det är bra för dem som är av samma stam och under samma lagstiftelse att inte vara obekanta med varandra; vilken bekantskap kommer att upprätthållas genom att på så sätt samtala tillsammans, och genom att se och tala med varandra, och på så sätt förnya minnesmärkena av denna förening; ty om de inte ständigt samtalar på detta sätt, kommer de att framstå som bara främlingar för varandra. 8. Låt en tiondel av dina frukter tas ut, förutom det som du har anslagit att ge åt prästerna och leviterna. Detta kan ni verkligen sälja på landet, men det ska användas vid de högtider och offer som ska firas i den heliga staden; ty det är lämpligt att du får njuta av jordens frukter som Gud ger dig att äga, så att det är till givarens ära. 9. Du får inte offra offer för en kvinna som är en sköka . av vilket slag ingen kan vara värre än denna prostitution av kroppen. På samma sätt får ingen ta priset för att täcka en tik, varken av en som används vid jakt eller för att hålla får, och därifrån offra till Gud. 10. Låt ingen häda de gudar, som andra städer uppskatta sådana; 18 och ingen får stjäla det som tillhör främmande tempel, och inte heller ta bort de gåvor som är tillägnade någon gud. 11. Låt ingen av er bära en klädnad av ylle och linne, ty det är bestämt för prästerna allena. 12. När folket är samlat till den heliga staden för att offra vart sjunde år, vid lövhyddohögtiden, låt översteprästen stå på ett högt skrivbord, varifrån han kan höras, och låt honom läsa upp lagarna för allt folket ; och låt varken kvinnorna eller barnen hindras från att höra, nej, inte heller tjänarna; ty det är bra att dessa lagar inristas i deras själar och bevaras i deras minnen, så att det inte är möjligt att utplåna dem; ty på detta sätt kommer de inte att göra sig skyldiga till synd, när de inte kan åberopa okunnighet om vad lagarna har föreskrivit dem. Lagarna kommer också att ha en större auktoritet bland dem, eftersom de förutsäger vad de kommer att lida om de bryter mot dem; och genom att höra in dem i deras själar vad de befaller dem att göra, så att det alltid kan finnas i deras sinnen den avsikten med lagarna som de har föraktat och brutit mot, och har därigenom varit orsakerna till deras eget olycka. Låt barnen också lära sig lagarna, som det första de lärs ut, vilket kommer att vara det bästa de kan lära sig, och kommer att vara orsaken till deras framtida lycka. 13. Må var och en fira minnet inför Gud de välgöranden som han skänkte dem vid deras befrielse ur Egyptens land, och detta två gånger varje dag, både när dagen börjar och när sömntimmen kommer, tacksamheten i sin egen naturen är en rättvis sak, och tjänar inte bara genom att återvända till det förflutna, utan också som en inbjudan till framtida tjänster. De ska också inskriva de viktigaste välsignelserna de har fått från Gud på sina dörrar och visa samma minne av dem på sina armar; Liksom de skall bära på sin panna och sin arm de under som förkunnar Guds kraft och hans välvilja mot dem, så att Guds beredvillighet att välsigna dem överallt må framstå som iögonfallande om dem. 19 14. Må det finnas sju män att döma i varje stad, 20och dessa som tidigare varit mest nitiska i utövandet av dygd och rättfärdighet. Låt varje domare ha två ämbetsmän utsedda ur Levi stam. Låt de som är utvalda att döma i de många städerna få stor ära; och låt ingen tillåtas att smäda någon annan när dessa är närvarande, inte heller att på ett oförskämt sätt bära sig åt dem; det är naturligt att vördnad mot de som har höga ämbeten bland män ska framkalla människors fruktan och vördnad för Gud. Låt de som dömer tillåtas att avgöra efter vad de anser vara rätt, såvida inte någon kan visa att de har tagit mutor, till förvrängning av rättvisan, eller kan påstå någon annan anklagelse mot dem, varigenom det kan tyckas att de har gått igenom en orättvis dom; ty det är inte lämpligt att orsaker öppet bestämmas av hänsyn till vinning eller till friarnas värdighet, utan att domarna ska akta det som är rätt framför allt annat, annars kommer Gud på så sätt att bli föraktad och aktad. underlägsna dem, vars rädsla för vars makt har föranlett den orättfärdiga domen; ty rättvisa är Guds kraft. Den som därför tillfredsställer dem i stor värdighet, antar att de är starkare än Gud själv. Men om dessa domare är oförmögna att fälla en rättvis dom om de saker som ligger framför dem, [vilket fall inte är ovanligt i mänskliga angelägenheter], låt dem skicka saken obestämd till den heliga staden, och där låt översteprästen, profeten , och sanhedrim, bestäm som det skall tyckas bra för dem. men att domarna skulle akta det som är rätt framför allt annat, annars kommer Gud på det sättet att bli föraktad och ansedd underlägsen dem, vars rädsla för vilkas makt har föranlett den orättfärdiga domen; ty rättvisa är Guds kraft. Den som därför tillfredsställer dem i stor värdighet, antar att de är starkare än Gud själv. Men om dessa domare är oförmögna att fälla en rättvis dom om de saker som ligger framför dem, [vilket fall inte är ovanligt i mänskliga angelägenheter], låt dem skicka saken obestämd till den heliga staden, och där låt översteprästen, profeten , och sanhedrim, bestäm som det skall tyckas bra för dem. men att domarna skulle akta det som är rätt framför allt annat, annars kommer Gud på det sättet att bli föraktad och ansedd underlägsen dem, vars rädsla för vilkas makt har föranlett den orättfärdiga domen; ty rättvisa är Guds kraft. Den som därför tillfredsställer dem i stor värdighet, antar att de är starkare än Gud själv. Men om dessa domare är oförmögna att fälla en rättvis dom om de saker som ligger framför dem, [vilket fall inte är ovanligt i mänskliga angelägenheter], låt dem skicka saken obestämd till den heliga staden, och där låt översteprästen, profeten , och sanhedrim, bestäm som det skall tyckas bra för dem. Den som därför tillfredsställer dem i stor värdighet, antar att de är starkare än Gud själv. Men om dessa domare är oförmögna att fälla en rättvis dom om de saker som ligger framför dem, [vilket fall inte är ovanligt i mänskliga angelägenheter], låt dem skicka saken obestämd till den heliga staden, och där låt översteprästen, profeten , och sanhedrim, bestäm som det skall tyckas bra för dem. Den som därför tillfredsställer dem i stor värdighet, antar att de är starkare än Gud själv. Men om dessa domare är oförmögna att fälla en rättvis dom om de saker som ligger framför dem, [vilket fall inte är ovanligt i mänskliga angelägenheter], låt dem skicka saken obestämd till den heliga staden, och där låt översteprästen, profeten , och sanhedrim, bestäm som det skall tyckas bra för dem. 15. Men låt inte ett enda vittne krediteras, utan tre eller åtminstone två, och de sådana vars vittnesbörd bekräftas av deras goda liv. Men låt inte kvinnors vittnesbörd tillåtas på grund av deras köns lättsinnighet och djärvhet . eftersom det är troligt att de inte kan tala sanning, vare sig av hopp om vinning eller rädsla för straff. Men om någon tror sig ha avlagt falskt vittne, låt honom, när han är dömd, utstå alla de straff som han, mot vilken han vittnade, skulle ha lidit. 16. Om ett mord begås på någon plats, och den som gjorde det inte hittas, och det finns inte heller någon misstanke på någon som om han hade hatat mannen och så hade dödat honom, så låt det göras en mycket flitig undersökning efter mannen, och belöningar som föreslås till någon som kommer att upptäcka honom; men om ännu ingen information kan erhållas, låt domarna och senaten i de städer, som ligga nära den plats, där mordet begicks, samlas och mäta avståndet från den plats, där den döda kroppen ligger; låt då domarna i den närmaste staden därtill köpa en kviga och föra den till en dal och till en plats där det inte finns plöjt land eller planterat träd, och låt dem skära av kvigans senor; då skola prästerna och leviterna och senaten i den staden ta vatten och två sina händer över kvigans huvud. och de skall öppet förklara att deras händer är oskyldiga till detta mord, och att de varken har gjort det själva eller hjälpt någon som har gjort det. De skola också bönfalla Gud att vara dem barmhärtig, att ingen sådan hemsk handling mer må göras i det landet. 17. Aristokratin, och sättet att leva under den, är den bästa konstitutionen: och må du aldrig ha någon böjelse för någon annan form av regering; och må du alltid älska den formen och ha lagarna för dina guvernörer och styra alla dina handlingar enligt dem; ty du behöver ingen högste guvernör utom Gud. Men om du vill ha en kung, låt honom vara en av ditt eget folk; låt honom alltid vara försiktig med rättvisa och andra dygder ständigt; låt honom underkasta sig lagarna och anse Guds bud som hans högsta visdom; men låt honom inte göra något utan översteprästen och senatorernas röster: låt honom inte ha ett stort antal hustrur, inte heller jaga efter överflöd av rikedomar, inte heller en mängd hästar, varigenom han kan bli för stolt för att underkasta sig lagarna . Och om han påverkar något sådant, låt honom hållas tillbaka, 18. Låt det inte vara lagligt att ta bort gränser, varken våra egna eller de som vi har fred med. Var försiktig så att du inte tar bort de landmärken som så att säga är en gudomlig och orubblig begränsning av rättigheter som Gud själv har skapat för att bestå för evigt; eftersom detta går över gränserna och vinner mark på andra, är anledningen till krig och uppror; för de som tar bort gränser är inte långt ifrån ett försök att undergräva lagarna. 19. Den som planterar ett stycke land, vars träd ger frukt före det fjärde året, får inte därifrån bära någon förstafrukt till Gud, och han får inte heller använda den frukten själv, ty den produceras inte i dess rätta årstid; ty när naturen har en kraft utövad på henne vid en orimlig tidpunkt, är frukten inte lämplig för Gud, inte heller för mästarens bruk; men låt ägaren samla allt som odlas på det fjärde året, ty då är det i sin rätta tid. Och låt den som har samlat in det bära det till den heliga staden och spendera det, tillsammans med tiondet av hans övriga frukter, på att festa med sina vänner, med föräldralösa barn och änkor. Men på det femte året är frukten hans egen, och han får använda den som han vill. 20. Du får inte så med frö på en bit mark som är planterad med vinstockar, ty det räcker att det ger näring till den plantan, och inte heller trakasseras genom att plöja. Du skall plöja din mark med oxar och inte tvinga andra djur att komma under samma ok med dem; men att bruka ditt land med de djur som är av samma slag med varandra. Fröna skall också vara rena och utan blandning, och inte vara sammansatta av två eller tre sorter, eftersom naturen inte gläds åt föreningen av saker som inte är lika i sin egen natur; Du ska inte heller tillåta odjur av olika slag att köna tillsammans, för det finns anledning att frukta att detta onaturliga övergrepp kan sträcka sig från odjur av olika slag till män, även om det tar sin första uppgång från onda sedvänjor om sådana mindre saker. Inget är heller tillåtet, genom imitation varav någon grad av subversion kan smyga sig in i konstitutionen. Lagarna försummar inte heller små saker, utan föreskriver att även de kan hanteras på ett oklanderligt sätt. 21. Låt inte de som skördar och samlar in det säd som har skördats, låt inte ock skörda; men låt dem hellre lämna några handfullar åt dem, som sakna livets förnödenheter, så att det må vara ett stöd och en försörjning för dem, till deras uppehälle. På samma sätt, när de plockar sina druvor, låt dem lämna några mindre klasar till de fattiga, och låt dem gå över några av frukterna från olivträden, när de plockar dem, och lämna dem att ätas av dem som har inga egna; ty den fördel som uppstår genom den exakta insamlingen av alla, kommer inte att vara så betydande för ägarna som kommer att uppstå av de fattigas tacksamhet. Och Gud kommer att sörja för att landet mer villigt ska producera vad som ska vara för näring av dess frukter, om du inte bara tar hand om din egen fördel, men ta hänsyn till andras stöd också. Du ska inte heller knyta munnen på oxarna, när de trampar axen i tröskan; för det är inte bara för att hålla våra medarbetande djur, och de som arbetar för att producera den, av denna frukt av deras arbete. Du ska inte heller förbjuda dem som går förbi när dina frukter är mogna att röra vid dem, utan ge dem tillåtelse att fylla sig fulla av det du har; och detta vare sig de är av ditt eget land eller främlingar, eftersom de är glada över möjligheten att ge dem en del av dina frukter när de är mogna; men det må icke anses vara tillåtet för dem att bära bort något. Må inte heller de som plockar druvorna och bär dem till vinpressarna hindra dem som de möter från att äta av dem; ty det är orättvist att av avundsjuka hindra dem som önskar det, att ta del av det goda som kommer till världen enligt Guds vilja, och detta medan årstiden är på höjden och skyndar iväg som det behagar Gud. Nej, om några av blygsamhet är ovilliga att röra dessa frukter, låt dem uppmuntras att ta av dem [jag menar, de som är israeliter] som om de själva vore ägare och herrar, på grund av den släkt som finns mellan dem. Nej, låt dem önska män som kommer från andra länder att ta del av dessa tecken på vänskap som Gud har gett i deras rätta tid; ty det är inte att anse som slösaktigt spenderat, vilket någon av godhet förmedlar till en annan, eftersom Gud skänker människor mycket gott, inte bara för att de själva ska skörda fördelen utan också för att ge till andra på ett sätt generositet; och han är önskvärd på detta sätt, att göra känd för andra sin speciella vänlighet mot Israels folk, och hur fritt han förmedlar lycka till dem, medan de rikligt kommunicerar av sina stora överflöd till även dessa utlänningar. Men för den som handlar i strid med denna lag, låt honom bli slagen med fyrtio slag utom ett22 av den offentliga bödeln; låt honom genomgå detta straff, som är ett ytterst skamligt straff för en fri man, och detta därför att han var en sådan slav att vinna att han lade en fläck på hans värdighet; Ty det är lämpligt för er som har upplevt lidandena i Egypten och de som är i öknen, att ta hand om dem som befinner sig i samma förhållanden; och medan ni nu själva har erhållit överflöd, genom Guds barmhärtighet och försyn, att dela ut av samma överflöd, genom liknande sympati, till sådana som är i behov av det. 22. Förutom dessa två tionde, som jag redan har sagt att ni ska betala varje år, det ena för leviterna, det andra för högtiderna, ska ni vart tredje år ta med ett tredje tionde, som ska delas ut till dem som behöver; 23även till kvinnor som är änkor och till barn som är föräldralösa. Men vad gäller de mogna frukterna, låt dem bära det som är moget först av allt in i templet; Och när de har välsignat Gud för det land som bar dem och som han hade gett dem till besittning, när de också har offrat de offer som lagen har befallt dem att bära, så låt dem ge förstlingsfrukten åt prästerna. Men när någon har gjort detta och fört med sig tiondet av allt vad han äger, tillsammans med den första frukten som är åt leviterna och till högtiderna, och när han ska gå hem, så låt honom stå inför heliga hus, och vänd tillbaka tack till Gud, att han har räddat dem från den skadliga behandling de hade i Egypten, och givit dem ett gott och stort land och låtit dem njuta av dess frukter; 23. Låt hebréerna gifta sig, i den ålder som är lämplig för det, jungfrur som är fria och födda av goda föräldrar. Och den som inte gifter sig med en jungfru, låt honom inte fördärva en annan mans hustru och gifta sig med henne och inte sörja hennes tidigare man. Låt inte fria män gifta sig med slavar, även om deras tillgivenhet starkt bör fördomsfulla någon av dem att göra det; ty det är anständigt, och för värdigheten för personerna själva, att styra dem deras tillgivenhet. Och vidare, ingen bör gifta sig med en sköka, vars äktenskapsoffer, som härrör från hennes kropps prostitution, Gud inte kommer att ta emot; ty med dessa medel kommer barnens läggningar att vara liberala och dygdiga; Jag menar, när de inte är födda av basföräldrar, och av den lustfyllda konjunktionen av att gifta sig med kvinnor som inte är fria. Om någon har varit förlovad med en kvinna som en jungfru,24att bevisa sin anklagelse som han är försedd med; och låt flickans fader eller bror, eller någon som är efter dem som är närmast hennes släkt, försvara henne. Om flickan får en dom till hennes fördel, att hon inte varit skyldig, låt henne leva med sin man som anklagade henne; och låt honom inte ha någon vidare makt alls att sätta bort henne, såvida hon inte ger honom mycket stora tillfällen av misstanke, och sådana som inte kan motsägas. Men för den som på ett oförskämt och oförsiktigt sätt kommer med anklagelse och förtal mot sin hustru, låt honom straffas med fyrtio slag utom ett, och låt honom betala femtio siklar till sin far; men om flickan blir dömd för att ha varit fördärvad och är en av allmogen, låt henne stenas, eftersom hon inte bevarade sin oskuld förrän hon var lagligen gift; men om hon var dotter till en präst, så låt henne brännas levande. Om någon har två hustrur, och om han i hög grad respekterar och är snäll mot en av dem, antingen av sin tillgivenhet mot henne eller för hennes skönhet eller av någon annan anledning, medan den andra är av mindre aktning hos honom; och om sonen till hennes älskade är yngre till födseln än en annan som är född av den andra hustrun, men strävar efter att erhålla urfödelsrätten från sin fars vänlighet mot sin mor och därigenom skulle få en dubbel del av sin fars förmögenhet, Ty den dubbla delen är vad jag har tilldelat honom i lagarna, låt inte detta vara tillåtet; ty det är orättvist, att den, som är den äldste av födseln, skulle berövas vad som tillkommer honom, på faderns förfogande över hans gods, eftersom hans moder inte var lika ansedd av honom. Den som har fördärvat en flicka som är förlovad med en annan man, om han hade hennes samtycke, låt både honom och henne dödas, ty de är båda lika skyldiga; mannen, därför att han övertalade kvinnan villigt att underkasta sig en högst oren handling och att föredra den framför lagligt äktenskap; kvinnan, därför att hon övertalades att ge efter för att bli korrumperad, antingen för nöjes skull eller för vinnings skull. Men om en man tänder på en kvinna när hon är ensam och tvingar henne, där ingen var närvarande, att hjälpa henne, låt honom bara dödas. Låt den som har fördärvat en jungfru som ännu inte är gift, gifta sig med henne; Men om flickans fader inte vill att hon ska vara hans hustru, så låt honom betala femtio siklar som priset för hennes prostitution. Den som vill skiljas från sin fru av någon anledning låt både honom och henne dödas, ty de är båda lika skyldiga; mannen, därför att han övertalade kvinnan villigt att underkasta sig en högst oren handling och att föredra den framför lagligt äktenskap; kvinnan, därför att hon övertalades att ge efter för att bli korrumperad, antingen för nöjes skull eller för vinnings skull. Men om en man tänder på en kvinna när hon är ensam och tvingar henne, där ingen var närvarande, att hjälpa henne, låt honom bara dödas. Låt den som har fördärvat en jungfru som ännu inte är gift, gifta sig med henne; Men om flickans fader inte vill att hon ska vara hans hustru, så låt honom betala femtio siklar som priset för hennes prostitution. Den som vill skiljas från sin fru av någon anledning låt både honom och henne dödas, ty de är båda lika skyldiga; mannen, därför att han övertalade kvinnan villigt att underkasta sig en högst oren handling och att föredra den framför lagligt äktenskap; kvinnan, därför att hon övertalades att ge efter för att bli korrumperad, antingen för nöjes skull eller för vinnings skull. Men om en man tänder på en kvinna när hon är ensam och tvingar henne, där ingen var närvarande, att hjälpa henne, låt honom bara dödas. Låt den som har fördärvat en jungfru som ännu inte är gift, gifta sig med henne; Men om flickans fader inte vill att hon ska vara hans hustru, så låt honom betala femtio siklar som priset för hennes prostitution. Den som vill skiljas från sin fru av någon anledning och att föredra det framför lagligt äktenskap; kvinnan, därför att hon övertalades att ge efter för att bli korrumperad, antingen för nöjes skull eller för vinnings skull. Men om en man tänder på en kvinna när hon är ensam och tvingar henne, där ingen var närvarande, att hjälpa henne, låt honom bara dödas. Låt den som har fördärvat en jungfru som ännu inte är gift, gifta sig med henne; Men om flickans fader inte vill att hon ska vara hans hustru, så låt honom betala femtio siklar som priset för hennes prostitution. Den som vill skiljas från sin fru av någon anledning och att föredra det framför lagligt äktenskap; kvinnan, därför att hon övertalades att ge efter för att bli korrumperad, antingen för nöjes skull eller för vinnings skull. Men om en man tänder på en kvinna när hon är ensam och tvingar henne, där ingen var närvarande, att hjälpa henne, låt honom bara dödas. Låt den som har fördärvat en jungfru som ännu inte är gift, gifta sig med henne; Men om flickans fader inte vill att hon ska vara hans hustru, så låt honom betala femtio siklar som priset för hennes prostitution. Den som vill skiljas från sin fru av någon anledning Låt den som har fördärvat en jungfru som ännu inte är gift, gifta sig med henne; Men om flickans fader inte vill att hon ska vara hans hustru, så låt honom betala femtio siklar som priset för hennes prostitution. Den som vill skiljas från sin fru av någon anledning Låt den som har fördärvat en jungfru som ännu inte är gift, gifta sig med henne; Men om flickans fader inte vill att hon ska vara hans hustru, så låt honom betala femtio siklar som priset för hennes prostitution. Den som vill skiljas från sin fru av någon anledning25vad som helst, [och många sådana orsaker hända bland människor,] låt honom skriftligen försäkra att han aldrig mer kommer att använda henne som sin hustru; ty på detta sätt kan hon ha frihet att gifta sig med en annan man, ehuru innan denna skilsmässa ges, så får hon inte tillåtas det: men om hon också missbrukas av honom, eller om, när han är död, hennes första man skulle gifta sig med henne igen, det är inte tillåtet för henne att återvända till honom. Om en kvinnas man dör och lämnar henne utan barn, låt hans bror gifta sig med henne, och låt honom kalla den son som är född till honom vid hans brors namn, och uppfostra honom till arvtagaren till hans arv, ty detta förfarande kommer att gälla för allmänhetens fördel, ty därigenom kommer familjer inte att misslyckas, och godset kommer att fortsätta bland släkten; och detta skall vara till tröst för hustrur under deras lidande, att de ska gifta sig med nästa släkting till sina tidigare män. Men om brodern inte vill gifta sig med henne, låt kvinnan komma inför senaten och protestera öppet mot att denne brodern inte kommer att erkänna henne för sin hustru, utan kommer att skada minnet av sin avlidne bror, medan hon är villig att fortsätta i familjen och att föda honom barn. Och när senaten har frågat honom av vilken anledning det är att han är emot detta äktenskap, om han ger ett dåligt eller gott skäl, måste saken komma till denna fråga, att kvinnan ska lossa broderns sandaler, och han ska spotta honom i ansiktet och säga: Han förtjänar denna skändliga behandling av henne, eftersom han skadat minnet av den avlidne. Och låt honom sedan gå ut ur senaten och bära denna smälek över honom hela sitt liv; och låt henne gifta sig med vem hon vill, av sådana som söker henne i äktenskap. Men nu, om någon tar till fånga, antingen en jungfru eller en som har varit gift,26och har för avsikt att gifta sig med henne, låt honom inte tillåtas att föra henne till sängen till sig eller leva med henne som sin hustru, innan hon har rakat sitt huvud och tagit på sig sin sorgevana och beklagat sina släktingar och vänner som blevo dödade i striden, för att hon därigenom kan ge utlopp för sin sorg för dem, och sedan kan ta sig själv till fest och äktenskap; ty det är bra för den som tar en kvinna, för att få barn med henne, att vara medgiven mot hennes böjelser och inte bara att sträva efter sitt eget nöje, medan han inte tar hänsyn till vad som är behagligt för henne. Men när trettio dagar är förflutna, som sorgens tid, ty så många är tillräckliga för kloka personer för att beklaga de käraste vännerna, så låt dem gå vidare till äktenskapet; men om han har tillfredsställt sin lust, är han för stolt för att behålla henne för sin hustru, 24. När det gäller de unga män som föraktar sina föräldrar och inte hyllar dem, utan ger dem skymf, antingen därför att de skäms för dem eller tycker sig vara klokare än de, — i första hand, låt deras föräldrar förmana dem i ord, [ty de är till sin natur tillräckliga för att bli deras domare] och låt dem säga så till dem: - Att de bodde tillsammans, inte för nöjes skull eller för att öka sina rikedomar, genom att förena båda sina lager tillsammans, men att de skulle få barn att ta hand om dem på sin ålderdom och genom dem få vad de då skulle vilja. Och säg vidare till honom: "Att när du föddes, tog vi dig upp med glädje och tackade Gud det största för dig, och tog upp tiden med stor omsorg och sparade på ingenting som syntes nyttigt för ditt bevarande, och för din undervisning i det mest utmärkta. Och nu, eftersom det är rimligt att förlåta de ungas synder, låt det räcka att du har gett så många tecken på ditt förakt av oss; reformera dig själv och handla klokare för den kommande tiden; med tanke på att Gud är missnöjd med dem som är oförskämda mot sina föräldrar, eftersom han själv är Fader till hela mänskligheten och tycks bära en del av den vanära som faller på dem som har samma namn, när de inte träffas med fruktansvärd avkastning från sina barn. Och på sådana tillfogar lagen obönhörligt straff; av vilket straff kan du aldrig få erfarenhet." Om nu unga mäns fräckhet botas på detta sätt, låt dem undkomma den förebråelse som deras tidigare misstag förtjänade; ty på detta sätt kommer lagstiftaren att framstå som god, och föräldrar glada, medan de aldrig ser vare sig en son eller en dotter dömas till straff. Men om det händer att dessa ord och instruktioner, förmedlade av dem för att återta mannen, framstår som värdelösa, då gör gärningsmannen lagarna oförsonliga fiender till den oförskämdhet han har erbjudit sina föräldrar; låt honom därför föras fram27 av just dessa föräldrar utanför staden, med en skara som följde efter honom, och låt honom stenas där; och när han har stannat där en hel dag, så att allt folket kan se honom, låt honom begravas om natten. Och så är det så att vi begraver alla som lagarna dömer att dö, oavsett vad som helst. Låt också våra fiender som faller i strid begravas; inte heller låt någon död kropp ligga över marken eller lida ett straff utöver vad rättvisa kräver. 25. Låt ingen låna ut till någon av hebréerna på ocker, varken ocker på vad som äts eller dricks, ty det är inte bara för att dra fördel av en av dina egna landsmäns olyckor; men när du har varit medhjälpare till hans förnödenheter, tänk att det är din vinning om du får deras tacksamhet mot dig; och med den belöning som kommer till dig från Gud, för din mänsklighet mot honom. 26. De som har lånat antingen silver eller någon sorts frukt, vare sig det är torrt eller vått, [jag menar detta, när de judiska angelägenheterna, genom Guds välsignelse, komma i deras eget sinne,] låt låntagarna återföra dem, och återlämna dem med nöje åt dem som lånat ut dem, genom att lägga dem så att säga i deras egna skattkammare och med rätta förvänta sig att ta emot dem därifrån, om de skulle behöva dem igen. Men om de äro utan skam och inte återbetala det, så låt inte långivaren gå till låntagarens hus och själv ta pant, innan dom fälls därom. men låt honom kräva panten, och låt gäldenären komma med den av sig själv, utan minsta motstånd mot den som kommer över honom under lagens skydd. Och om den som gav panten är rik, så låt borgenären behålla det tills det han lånat betalas honom igen; men om han är fattig, låt den som tar det lämna tillbaka det innan solen går ner, särskilt om panten är en klädsel, så att den som är skyldig kan få det till ett täcke i sömnen, och Gud själv visar naturligtvis barmhärtighet mot de fattiga. Det är inte heller tillåtet att ta en kvarnsten eller något som hör till den därtill som pant, så att gäldenären inte må berövas redskap för att få sin mat med, och att de inte försvinner av deras nöd. 27. Låt döden vara straffet för att stjäla en man; men den som har vävt guld eller silver, han betala dubbelt. Om någon dödar en man som stjäl något ur hans hus, låt honom betraktas som oskyldig, fastän mannen bara bröt sig in vid muren. Den som har stulit boskap ska betala fyrfaldigt vad som går förlorat, utom fallet med en oxe, för vilket får tjuven betala fem gånger. Låt den som är så fattig att han inte kan betala den mule som lagts på honom, vara hans tjänare som han blev dömd att betala det till. 28. Om någon säljs till ett av hans eget folk, låt honom tjäna honom i sex år, och den sjunde låt honom gå fri. Men om han har en son med en tjänarinna i hans köpares hus, och om han på grund av sin goda vilja mot sin herre och sin naturliga tillgivenhet för sin hustru och sina barn fortfarande kommer att vara hans tjänare, låt honom bli satt fri endast vid ingången av jubelåret, vilket är det femtionde året, och låt honom sedan ta med sig sina barn och hustru, och låt dem också vara fria. 29. Om någon finner guld eller silver på vägen, så låt honom fråga efter den som förlorat det och tillkännage platsen där han hittat det, och sedan återlämna det till honom igen, eftersom han inte anser det rätt att göra sitt eget vinst genom förlust av annan. Och samma regel ska iakttas hos boskap som befunnits ha vandrat bort till en ensam plats. Om ägaren inte upptäcks nu, låt den som är upphittaren behålla det för sig själv, och vädja till Gud att han inte har förkastat det som tillhör en annan. 30. Det är inte tillåtet att gå förbi något djur som är i nöd, när det i en storm faller ner i myren, utan att försöka bevara det, som att ha sympati med det i sin smärta. 31. Det är också en plikt att visa vägarna för dem som inte känner dem, och att inte anse det som en angelägenhet för sporten, när vi hindrar andras fördelar, genom att lägga dem på ett felaktigt sätt. 32. På samma sätt, låt ingen håna en person som är blind eller stum. 33. Om män strider med varandra, och det inte finns något järnredskap, låt den slagne genast hämnas, genom att tillfoga samma straff på den som slog honom: men om han, när han bärs hem, ligger sjuk många dagar, och sedan dö, låt den som slog honom inte undgå straff; men om den som är slagen undkommer döden och ändå får stora kostnader för sitt botemedel, så skall han betala för allt som har förbrukats under sin sjukdomstid och för allt som han har betalat läkaren. Den som sparkar en kvinna med barn, så att kvinnan får missfall, 28låt honom betala böter i pengar, såsom domarna skall bestämma, eftersom han har förminskat folkmassan genom att förstöra vad som fanns i hennes sköte; och låt även kvinnans man få pengar av honom som sparkade henne; men om hon dör av slaganfallet, så låt honom också dödas, och lagen bedömer det rättvist att livet ska gå för livet. 34. Låt ingen av israeliterna behålla något gift 29 som kan orsaka död eller annan skada; men om han blir gripen med det, låt honom dödas och lida just samma olycka som han skulle ha fört över dem för vilka giftet var beredd. 35. Den som lemlästar någon, låt honom själv genomgå något liknande och berövas samma lem som han har berövat den andre, såvida inte den som är lemlästade vill ta emot pengar i stället för dem 30 ty lagen gör den lidande till bedöma värdet av vad han har lidit, och tillåter honom att uppskatta det, såvida han inte kommer att vara mer allvarlig. 36. Den som är ägare till en oxe som stöter med sitt horn, han döda honom; men om han knuffar och krossar någon på slaggolvet, så låt honom dödas genom stening, och låt honom inte anses lämplig men om hans ägare blir dömd för att ha vetat vad hans natur var och inte har hållit honom uppe, så låt honom också dödas, eftersom oxen hade dödat en man. Men om oxen har dödat en tjänare eller en tjänarinna, så låt honom stenas; och låt ägaren till oxen betala trettio siklar 31 till herren över den som blev slaktad; men om det är en oxe som sålunda är slagen och dödad, så låt både oxarna, det som slog den andra och det som dödades, säljas, och ägarna till dem dela deras pris mellan sig. 37. Låt de som gräver en brunn eller en grop vara noga med att lägga plankor över dem, och så håll dem instängda, inte för att hindra någon från att dra vatten, utan att det inte ska vara någon fara att falla i dem. Men om någons vilddjur faller i en sådan brunn eller grop som sålunda grävts och inte stängs in och går under, så låt ägaren betala dess pris till vilddjurets ägare. Låt det finnas en mur runt toppen av dina hus i stället för en mur, som kan hindra någon från att rulla ner och förgås. 38. Låt den som har tagit emot något i förtroende för en annan, se till att hålla det som en helig och gudomlig sak; och låt ingen uppfinna något påhitt för att beröva den som har anförtrott honom detsamma, och detta oavsett om han är man eller kvinna; nej, inte fastän han eller hon skulle vinna en ofantlig summa guld, och detta där han inte kan dömas för det av någon kropp; ty det är lämpligt att en mans eget samvete, som vet vad han har, i alla fall tvingar honom att göra väl. Låt detta samvete vara hans vittne, och låt honom alltid handla så att det kan ge honom beröm från andra; men låt honom framför allt se till Gud, för vilken ingen ogudaktig kan ligga gömd; men om den, på vilken förtroendet var vilad, utan sitt eget bedrägeri, förlorar vad han blivit anförtrodd med, så låt honom komma inför de sju domarna, och svär vid Gud att ingenting har gått förlorat villigt eller med en ond avsikt, och att han inte har använt någon del därav, och låt honom därför lämna utan skuld; men om han har använt den minsta delen av det som han har anförtrotts, och det går förlorat, låt honom dömas att återbetala allt som han fått. På samma sätt som i dessa förtroende skall det vara, om någon bedrar dem som genomgår kroppsarbete för honom. Och låt det alltid komma ihåg, att vi inte ska lura en fattig man på hans lön, eftersom det är förnuftigt att Gud har tilldelat honom dessa löner i stället för jord och andra ägodelar; nej, denna betalning ska inte alls försenas, utan göras just den dagen, eftersom Gud inte är villig att beröva arbetaren den omedelbara användningen av det han har arbetat för. och att han inte har använt någon del därav, och därför låt honom lämna utan skuld; men om han har använt den minsta delen av det som han har anförtrotts, och det går förlorat, låt honom dömas att återbetala allt som han fått. På samma sätt som i dessa förtroende skall det vara, om någon bedrar dem som genomgår kroppsarbete för honom. Och låt det alltid komma ihåg, att vi inte ska lura en fattig man på hans lön, eftersom det är förnuftigt att Gud har tilldelat honom dessa löner i stället för jord och andra ägodelar; nej, denna betalning ska inte alls försenas, utan göras just den dagen, eftersom Gud inte är villig att beröva arbetaren den omedelbara användningen av det han har arbetat för. och att han inte har använt någon del därav, och därför låt honom lämna utan skuld; men om han har använt den minsta delen av det som han har anförtrotts, och det går förlorat, låt honom dömas att återbetala allt som han fått. På samma sätt som i dessa förtroende skall det vara, om någon bedrar dem som genomgår kroppsarbete för honom. Och låt det alltid komma ihåg, att vi inte ska lura en fattig man på hans lön, eftersom det är förnuftigt att Gud har tilldelat honom dessa löner i stället för jord och andra ägodelar; nej, denna betalning ska inte alls försenas, utan göras just den dagen, eftersom Gud inte är villig att beröva arbetaren den omedelbara användningen av det han har arbetat för. och om det går förlorat, låt honom bli dömd att återgälda allt han fått. På samma sätt som i dessa förtroende skall det vara, om någon bedrar dem som genomgår kroppsarbete för honom. Och låt det alltid komma ihåg, att vi inte ska lura en fattig man på hans lön, eftersom det är förnuftigt att Gud har tilldelat honom dessa löner i stället för jord och andra ägodelar; nej, denna betalning ska inte alls försenas, utan göras just den dagen, eftersom Gud inte är villig att beröva arbetaren den omedelbara användningen av det han har arbetat för. och om det går förlorat, låt honom bli dömd att återgälda allt han fått. På samma sätt som i dessa förtroende skall det vara, om någon bedrar dem som genomgår kroppsarbete för honom. Och låt det alltid komma ihåg, att vi inte ska lura en fattig man på hans lön, eftersom det är förnuftigt att Gud har tilldelat honom dessa löner i stället för jord och andra ägodelar; nej, denna betalning ska inte alls försenas, utan göras just den dagen, eftersom Gud inte är villig att beröva arbetaren den omedelbara användningen av det han har arbetat för. som förnuftigt att Gud har tilldelat honom dessa löner istället för mark och andra ägodelar; nej, denna betalning ska inte alls försenas, utan göras just den dagen, eftersom Gud inte är villig att beröva arbetaren den omedelbara användningen av det han har arbetat för. som förnuftigt att Gud har tilldelat honom dessa löner istället för mark och andra ägodelar; nej, denna betalning ska inte alls försenas, utan göras just den dagen, eftersom Gud inte är villig att beröva arbetaren den omedelbara användningen av det han har arbetat för. 39. Du ska inte straffa barn för deras föräldrars fel, utan på grund av deras egen dygd hellre försäkra dem medkänsla, eftersom de föddes av onda föräldrar, än hat, eftersom de föddes av onda. Inte heller borde vi verkligen tillräkna deras fäder barns synd, medan unga människor ägnar sig åt många metoder som skiljer sig från vad de har blivit instruerade i, och detta genom att de stolt vägrar sådan undervisning. 40. Låt de som har gjort sig själva till eunucker ha avsky; och undviker du något samtal med dem som har berövat sig sin manlighet och den släktfrukt som Gud har gett människorna för att öka deras slag: låt sådana drivas bort, som om de hade dödat sina barn, eftersom de har förut förlorat vad som borde skaffa dem; ty det är uppenbart att medan deras själ har blivit feminin, har de samtidigt transfunderat denna kvinnlighet till sin kropp. På samma sätt behandlar du allt som är av monstruös natur när det betraktas; Det är inte heller tillåtet att valla män eller andra djur. 32 41. Låt detta vara författningen av dina politiska lagar i fredens tid, och Gud kommer att vara så barmhärtig att bevara denna utmärkta bosättning fri från störningar: och må den tid aldrig komma som kan förnya någonting och förändra det tvärtom . Men eftersom det måste hända att mänskligheten hamnar i problem och faror, antingen oavsiktligt eller avsiktligt, kom låt oss göra några författningar angående dem, så att ni på förhand fått reda på vad som bör göras, kan ni ha välgörande råd redo när ni vill ha dem , och får då inte vara skyldig att gå för att söka vad som ska göras, och så vara oförsörjd, och hamna i farliga omständigheter. Må ni vara ett mödosamt folk och utöva era själar i dygdiga handlingar och därigenom äga och ärva landet utan krig; medan inga utlänningar för krig mot den och så plågar dig, och ingen inre uppvigling griper tag i den, varigenom ni kan göra saker som strider mot era fäder och på så sätt förlora de lagar som de har fastställt. Och må ni fortsätta att iaktta de lagar som Gud har godkänt och överlämnat till er. Låt alla slags krigsliknande operationer, vare sig de drabbar dig nu i din egen tid, eller hädanefter i dina efterkommandes tider, utföras utanför dina egna gränser: men när du är på väg att gå ut i krig, skicka sändebud och härolder till dem vilka är dina frivilliga fiender, för det är rätt att använda ord till dem innan du kommer till dina krigsvapen; och försäkra dem därigenom, att även om du har en talrik här, med hästar och vapen, och framför dessa en Gud som är dig barmhärtig och redo att hjälpa dig, så önskar du dock att de inte ska tvinga dig att kämpa mot dem, inte heller att ta från dem vad de har, vilket verkligen kommer att vara vår vinst, men det som de inte kommer att ha någon anledning att önska att vi ska ta till oss själva. Och om de lyssnar till dig, så är det rätt för dig att hålla frid med dem; men om de litar på sin egen styrka, som är överlägsna din, och inte vill göra dig rättvisa, så led din armé mot dem, använd Gud som din högsta befälhavare, men förordna en löjtnant under honom som är av det största mod. bland er; för dessa olika befälhavare är, förutom att de är ett hinder för handlingar som ska göras plötsligt, en nackdel för dem som använder dem. Led en armé rena och av utvalda män, sammansatt av alla sådana som har en utomordentlig kroppsstyrka och själens hårdhet; men sänder du bort den oroliga delen, så att de inte flyr i aktionens tid, och så ge dina fiender en fördel. Ger du ock ledighet åt dem, som nyligen byggt dem hus och ännu inte bott i dem ett år; och åt dem som har planterat vingårdar åt dem och ännu inte fått del av deras frukter, för att förbli i sitt eget land. likasom de äfven, som trolovat sig eller nyligen gifvit dem hustrur, för att de inte äga sådan tillgivenhet för dessa ting, att de bliva alltför sparsamma med sina liv, och genom att reservera sig för dessa njutningar, bliva de frivilliga fegisar, p.g.a. deras fruar. 42. När du har slagit upp ditt läger, se till att du inte gör något som är grymt. Och när du är engagerad i en belägring; och vill ha timmer för tillverkning av krigslika motorer, gör du inte landet nakent genom att hugga ner träd som bär frukt, utan skona dem, eftersom du anser att de var gjorda för människors bästa; och att om de kunde tala, skulle de ha en rättvis vädjan mot dig, för även om de inte är tillfällen till kriget, blir de orättvist behandlade och lider i det och skulle, om de kunde, flytta sig till ett annat land . När du har slagit dina fiender i strid, döda dem som har kämpat mot dig; men bevara de andra vid liv, så att de kan betala dig skatt, utom kanaanéernas folk; för när det gäller det folket, så måste du fullständigt förgöra dem. 43, Se till, särskilt i dina strider, att ingen kvinna använder en mans vana, inte heller en man som en kvinnas klädsel. 44. Detta var den form av politisk regering som Mose lämnade oss. Dessutom hade han redan skrivit lagar 33i det fyrtionde året [efter att de hade kommit ut ur Egypten], vilket vi kommer att tala om i en annan bok. Men nu de följande dagarna [för han kallade dem att ständigt samlas] överlämnade han välsignelser till dem och förbannelser över dem som inte skulle leva enligt lagarna, utan skulle överträda de plikter som var bestämt för dem att iaktta. Efter detta läste han för dem en poetisk sång, som var komponerad på hexametervers, och lämnade den åt dem i den heliga boken: den innehöll en förutsägelse om vad som skulle ske sedan; behagligt där allt har hänt hela tiden och fortfarande händer oss; och där han inte alls har avvikit från sanningen. Följaktligen överlämnade han dessa böcker till prästen, 34med arken; där han också lade de tio budorden, skrivna på två bord. Han överlämnade också tabernaklet åt dem och förmanade folket att när de hade erövrat landet och hade blivit bosatta i det, skulle de inte glömma amalekiternas skador, utan föra krig mot dem och straffa dem för vad ofog de gjorde dem när de var i öknen; och att när de hade tagit kanaanéernas land i besittning och när de hade förintat hela mängden av dess invånare, som de borde göra, skulle de resa ett altare som skulle vända sig mot den uppgående solen, inte långt från staden Sikem, mellan de två bergen, Gerizzims, ligger till höger, och det som kallas Ebal, till vänster; och att hären skulle delas så, att sex stammar skulle stå på vart och ett av de två bergen, och med dem leviterna och prästerna. Och att först de som befann sig på berget Gerizzim skulle be om de bästa välsignelserna för dem som var flitiga när det gäller tillbedjan av Gud och iakttagandet av hans lagar, och som inte förkastade vad Mose hade sagt till dem; medan den andre önskade dem all slags lycka också; och när dessa senast satte upp liknande böner, prisade de förra dem. Efter detta fördömdes förbannelser över dem som skulle överträda dessa lagar, de svarade varandra växelvis, som bekräftelse på vad som hade sagts. Mose skrev också deras välsignelser och deras förbannelser, för att de skulle lära sig dem så grundligt, att de aldrig skulle glömmas bort med tiden. Och när han var redo att dö, skrev han dessa välsignelser och förbannelser på altaret, på var sida om det; där han säger också att folket stod, och sedan offrade och offrade brännoffer, fastän de efter den dagen aldrig offrade något annat offer på det, för det var inte tillåtet att göra så. Dessa är Moses stadgar; och den hebreiska nationen lever fortfarande enligt dem. 45. Nästa dag sammankallade Mose folket, med kvinnorna och barnen, till en församling, så att även slavarna var närvarande, för att de med ed skulle kunna engagera sig i att följa dessa lagar; och att de, med vederbörlig hänsyn till Guds mening i dem, inte skulle, vare sig för sin släkts gunst, eller av rädsla för någon, eller av något som helst motiv, tycka att någonting borde föredras framför dessa lagar, och så kan överträda dem. Att om någon av deras eget blod, eller någon stad, skulle försöka att förvirra eller upplösa deras regeringsförfattning, skulle de ta hämnd på dem, både alla i allmänhet och varje person i synnerhet; och när de hade erövrat dem, skulle de störta deras stad till grunden och, om möjligt, inte lämna de minsta fotspår av sådan galenskap: men att om de inte kunde ta sådan hämnd, skulle de ändå visa att det som gjordes stred mot deras vilja. Så förband sig folket med ed att göra det. 46. Mose lärde dem också på vilket sätt deras offer kunde vara de mest godtagbara för Gud; och hur de skulle gå ut i krig och använda stenarna [i översteprästens bröstsköld] för sin vägledning, 35som jag tidigare har antytt. Josua profeterade också medan Mose var närvarande. Och när Mose hade sammanfattat allt han gjort för att bevara folket, både i deras krig och i fred, och hade sammanställt dem en samling lagar och skaffat dem en utmärkt regeringsform, förutsade han, som Gud hade förklarat för dem. honom att om de överträdde den institutionen för tillbedjan av Gud, skulle de uppleva följande elände: - Deras land skulle vara fullt av krigsvapen från sina fiender, och deras städer skulle störtas och deras tempel skulle brännas för att de skulle säljas för slavar, till sådana män som inte skulle förbarma sig över dem i deras lidanden; att de sedan skulle omvända sig, när den omvändelsen inte skulle gynna dem under deras lidanden. "Ändå," sade han, "vil den Gud som grundade ditt folk, återställ dina städer åt dina medborgare, även deras tempel; och du kommer att förlora dessa fördelar inte bara en gång, utan ofta." genom att använda mig som en ställföreträdande general under honom och som en minister i de frågor där han var villig att göra dig gott: på vilket sätt jag tycker det är lämpligt att välsigna den gudomliga kraften som kommer att ta hand om dig för tiden komma, och detta för att återbetala den skuld som jag är skyldig honom, och lämna efter mig ett minnesmärke att vi är skyldiga att dyrka och ära honom, och för att hålla de lagar som är den mest utmärkta gåvan av alla dem han redan har skänkt. på oss, eller som, om han fortsätter att vara gynnsam för oss, han kommer att skänka oss härefter. Visst är en mänsklig lagstiftare en fruktansvärd fiende när hans lagar kränks och görs utan syfte. Och må du aldrig uppleva det missnöje hos Gud som kommer att bli följden av försummelsen av dessa hans lagar, som han, som är din Skapare, har gett dig." och som en predikant i de frågor där han var villig att göra dig gott: därför anser jag att det är lämpligt att välsigna den gudomliga kraft som ska ta hand om dig för den kommande tiden, och detta för att återbetala den skuld som jag vara skyldig honom och lämna efter mig ett minnesmärke att vi är skyldiga att dyrka och hedra honom och att hålla de lagar som är den mest utmärkta gåvan av alla dem han redan har skänkt oss, eller som, om han fortsätter att vara gynnsam för oss , kommer han att skänka oss härefter. Visst är en mänsklig lagstiftare en fruktansvärd fiende när hans lagar kränks och görs utan syfte. Och må du aldrig uppleva det missnöje hos Gud som kommer att bli följden av försummelsen av dessa hans lagar, som han, som är din Skapare, har gett dig." och som en predikant i de frågor där han var villig att göra dig gott: därför anser jag att det är lämpligt att välsigna den gudomliga kraft som ska ta hand om dig för den kommande tiden, och detta för att återbetala den skuld som jag vara skyldig honom och lämna efter mig ett minnesmärke att vi är skyldiga att dyrka och hedra honom och att hålla de lagar som är den mest utmärkta gåvan av alla dem han redan har skänkt oss, eller som, om han fortsätter att vara gynnsam för oss , kommer han att skänka oss härefter. Visst är en mänsklig lagstiftare en fruktansvärd fiende när hans lagar kränks och görs utan syfte. Och må du aldrig uppleva det missnöje hos Gud som kommer att bli följden av försummelsen av dessa hans lagar, som han, som är din Skapare, har gett dig." på vilket sätt jag tycker det är lämpligt att välsigna den gudomliga kraft som ska ta hand om dig för den kommande tiden, och detta för att återbetala den skuld som jag är skyldig honom, och lämna efter mig ett minnesmärke som vi är skyldiga att dyrka och ära honom och att hålla de lagar som är den mest utmärkta gåvan av alla dem han redan har skänkt oss, eller som han, om han fortsätter att vara gynnsam för oss, kommer att skänka oss härefter. Visst är en mänsklig lagstiftare en fruktansvärd fiende när hans lagar kränks och görs utan syfte. Och må du aldrig uppleva det missnöje hos Gud som kommer att bli följden av försummelsen av dessa hans lagar, som han, som är din Skapare, har gett dig." på vilket sätt jag tycker det är lämpligt att välsigna den gudomliga kraft som ska ta hand om dig för den kommande tiden, och detta för att återbetala den skuld som jag är skyldig honom, och lämna efter mig ett minnesmärke som vi är skyldiga att dyrka och ära honom och att hålla de lagar som är den mest utmärkta gåvan av alla dem han redan har skänkt oss, eller som han, om han fortsätter att vara gynnsam för oss, kommer att skänka oss härefter. Visst är en mänsklig lagstiftare en fruktansvärd fiende när hans lagar kränks och görs utan syfte. Och må du aldrig uppleva det missnöje hos Gud som kommer att bli följden av försummelsen av dessa hans lagar, som han, som är din Skapare, har gett dig." och att lämna efter mig ett minnesmärke att vi är skyldiga att dyrka och ära honom och att hålla de lagar som är den förträffligaste gåvan av alla dem han redan har skänkt oss, eller som han, om han fortsätter att vara gynnsam för oss, skänka oss härefter. Visst är en mänsklig lagstiftare en fruktansvärd fiende när hans lagar kränks och görs utan syfte. Och må du aldrig uppleva det missnöje hos Gud som kommer att bli följden av försummelsen av dessa hans lagar, som han, som är din Skapare, har gett dig." och att lämna efter mig ett minnesmärke att vi är skyldiga att dyrka och ära honom och att hålla de lagar som är den förträffligaste gåvan av alla dem han redan har skänkt oss, eller som han, om han fortsätter att vara gynnsam för oss, skänka oss härefter. Visst är en mänsklig lagstiftare en fruktansvärd fiende när hans lagar kränks och görs utan syfte. Och må du aldrig uppleva det missnöje hos Gud som kommer att bli följden av försummelsen av dessa hans lagar, som han, som är din Skapare, har gett dig." 48. När Mose hade talat så vid slutet av sitt liv och hade förutsagt vad som skulle hända var och en av deras stammar 36efteråt, med tillägg av en välsignelse till dem, föll folkmassan i tårar, så att till och med kvinnorna, genom att slå sig för bröstet, visade den djupa oro de hade när han skulle dö. Barnen beklagade också ännu mer, eftersom de inte kunde hålla tillbaka sin sorg; och förklarade därigenom, att de redan vid sin ålder var förnuftiga om hans dygd och mäktiga gärningar; och det tycktes verkligen finnas en strid mellan de unga och de gamla som borde sörja honom mest. De gamla sörjde för att de visste vilken noggrann beskyddare de skulle berövas, och så beklagade sitt framtida tillstånd; men de unga sörjde, icke blott för det, utan också därför att det hände, att de skulle lämnas av honom, innan de väl hade smakat hans dygd. Nu kan man gissa hur mycket denna sorg och klagan från folkmassan är, från vad som hände med lagstiftaren själv; ty ehuru han alltid var övertygad om att han inte borde förkastas när döden närmade sig, eftersom undergången var behaglig med Guds vilja och naturens lag, så övertrötte det folket så, att han grät sig själv. . När han nu gick därifrån till den plats där han skulle försvinna ur deras ögon, följde de alla efter honom och grät; men Mose vinkade med sin hand till dem som voro avlägsna från honom och bad dem stanna kvar i tysthet, medan han förmanade dem som stodo honom nära att de inte skulle göra hans bortgång så beklaglig. Varpå de tyckte att de borde ge honom den gunst, att låta honom bege sig som han själv önskade; så höll de sig fast, fastän de fortfarande grät mot varandra. Alla de som följde med honom var senaten, och översteprästen Eleasar och deras befälhavare Josua. Så snart de nu kommit till det berg som heter Abarim, [som är ett mycket högt berg, belägen mitt emot Jeriko, och ett som ger dem som är på det utsikt över den största delen av det förträffliga landet Kanaan. ,] han avskedade senaten; och när han skulle omfamna Eleasar och Josua, och fortfarande talade med dem, stod plötsligt ett moln över honom, och han försvann i en viss dal, fastän han skrev i de heliga böckerna att han dog, vilket var slut. av rädsla, så att de inte skulle våga säga att han på grund av sin extraordinära dygd gick till Gud. en utsikt över den största delen av det utmärkta landet Kanaan,] avsatte han senaten; och när han skulle omfamna Eleasar och Josua, och fortfarande talade med dem, stod plötsligt ett moln över honom, och han försvann i en viss dal, fastän han skrev i de heliga böckerna att han dog, vilket var slut. av rädsla, så att de inte skulle våga säga att han på grund av sin extraordinära dygd gick till Gud. en utsikt över den största delen av det utmärkta landet Kanaan,] avsatte han senaten; och när han skulle omfamna Eleasar och Josua, och fortfarande talade med dem, stod plötsligt ett moln över honom, och han försvann i en viss dal, fastän han skrev i de heliga böckerna att han dog, vilket var slut. av rädsla, så att de inte skulle våga säga att han på grund av sin extraordinära dygd gick till Gud. 49. Nu levde Mose sammanlagt hundra tjugo år; en tredje del av vilken tid, med avtagande en månad, var han folkets härskare; och han dog den sista månaden av året, som kallas av makedonierna Dystrus, men av oss Adar, den första dagen i månaden. Han var en som överträffade alla män som någonsin var i förståelse och använde sig på bästa sätt av vad den förståelsen föreslog honom. Han hade ett mycket graciöst sätt att tala och vända sig till mängden; och beträffande sina andra kvalifikationer, så hade han ett så fullkomligt behärskande av sina passioner, som om han knappast hade några sådana i sin själ, och bara kände dem genom deras namn, eftersom han snarare uppfattade dem hos andra människor än hos sig själv. Han var också en sådan general av en armé som sällan ses, liksom en sådan profet som aldrig var känt, och detta till en sådan grad, att vad han än uttalade, du skulle tro att du hörde Guds själv röst. Så sörjde folket över honom i trettio dagar, och aldrig har någon sorg drabbat hebréerna så djupt som efter Mose död; inte heller var de som hade upplevt hans uppförande de enda som önskade honom, utan också de som läste lagarna. han lämnade efter sig hade en stark önskan efter honom, och genom dem samlade den utomordentliga dygd han var herre över. Och detta är tillräckligt för att förklara hur Mose dödades. och av dem samlade den extraordinära dygd han var mästare över. Och detta är tillräckligt för att förklara hur Mose dödades. och av dem samlade den extraordinära dygd han var mästare över. Och detta är tillräckligt för att förklara hur Mose dödades. FOTNOTER: 1 ( återvänd ) 2 ( återvänd ) 3 ( retur ) 4 ( återvänd ) 5 ( retur ) 6 ( återvända ) 7 ( retur ) 8 ( retur ) 9 ( retur ) 10 ( retur ) 11 ( återvänd ) 12 ( återvänd ) 13 ( return ) 14 ( retur ) 15 ( återvänd ) 16 ( retur ) 17 ( retur ) 18 ( retur ) 19 ( retur ) 20 ( retur ) 21 ( retur ) 22 ( retur ) 23 ( återvänd ) 24 ( återvänd ) 25 ( återvänd ) 26 ( återvända ) 27 ( återvänd ) 28 ( återvänd ) 29 ( återvända ) 30 ( retur ) 31 ( återvänd ) 32 ( retur ) 33 ( retur ) 34 ( retur ) 35 ( återvända ) 36 ( återvänd )
BOK V. Innehåller intervallet fyrahundrasjuttiosex år.—Från Moses död till Elis död. KAPITEL 1. Hur Josua, hebréernas befälhavare, förde krig mot kanaanéerna och besegrade dem och förstörde dem och delade upp deras land genom lott till Israels stammar. 1. När Mose fördes bort bland människorna, på det sätt som redan beskrivits, och när alla högtidligheter som hörde till sorgen över honom var avslutade och sorgen för honom var över, befallde Josua folket att göra sig redo för en expedition . Han sände också spioner till Jeriko för att ta reda på vilka styrkor de hade och vad de hade för avsikter; men han gjorde sitt läger i ordning, eftersom han hade för avsikt att snart gå över Jordan vid rätt tid. och kallade till sig hövdingarna för Rubens stam och ståthållarna för Gads stam och Manasses halva stam, ty hälften av denna stam hade fått bo i amoriternas land, som var den sjunde delen av Kanaans land, 1han tänkte på dem vad de hade lovat Mose; och han uppmanade dem att, för den omsorgs skull som Mose hade tagit av dem som aldrig hade tröttnat på att bry sig om dem, nej, inte när han var döende, och för allmänhetens skull, skulle de förbereda sig, och utför gärna vad de hade lovat; Och han tog femtio tusen av dem som följde honom, och han drog från Abila till Jordan, sextio stadier. 2. När han nu hade slagit upp sitt läger, kommo spionerna genast till honom, väl förtrogna med hela kanaanéernas tillstånd; ty först, innan de alls upptäcktes, såg de utan störningar över staden Jeriko och såg vilka delar av murarna som var starka och vilka som annars var osäkra och vilka av portarna som var så svaga att de hade råd att komma in i sin armé. De som mötte dem märkte dem inte när de såg dem, och antog att de bara var främlingar, som brukade vara mycket nyfikna på att iaktta allt i staden och inte tog dem för fiender; men till kvällen drog de sig tillbaka till ett värdshus som låg nära muren, dit de gick för att äta sin måltid; vilken kvällsmat när de hade gjort och funderade på hur de skulle komma undan, information gavs till kungen när han var vid måltiden, att det fanns några personer som kom från hebréernas läger för att betrakta staden som spioner, och att de befann sig i värdshuset som Rahab höll och var mycket omtänksamma för att de inte skulle upptäckt. Så sände han genast några till dem och befallde att fånga dem och föra dem till honom, så att han kunde undersöka dem genom tortyr och få reda på vad de hade att göra där. Så snart Rahab förstod att dessa budbärare var på väg, gömde hon spionerna under linstjälkar, som lades på tork på toppen av hennes hus; och sade till budbärarna som var utsända av kungen, att vissa okända främlingar hade ätit med henne lite innan solnedgången och hade gått bort, som lätt kunde bli tagna, om de var förskräckta för staden, eller troligen bringa någon fara för kungen.2och misstänkte inget pålägg, gick sina vägar, utan att så mycket som genomsöka värdshuset; men de förföljde dem genast längs de vägar, som de troligen antog, att de hade gått, och särskilt de, som ledde till floden, men kunde inte höra några nyheter om dem; så de lämnade smärtan av varje vidare jakt. Men när tumultet var över, förde Rahab ned männen och önskade dem så snart de skulle ha tagit Kanaans land i besittning, då det skulle stå i deras makt att gottgöra henne för att hon skulle bevara dem, för att komma ihåg vad fara hon hade genomgått för deras skull; ty om hon hade blivit ertappad med att dölja dem, så kunde hon inte ha undgått en fruktansvärd förödelse, hon och hela hennes familj med henne, och så bjuda dem att gå hem; och bad att de skulle svära henne att bevara henne och hennes familj när de skulle inta staden och förgöra alla dess invånare, såsom de hade befallt att göra; ty hittills sa hon att hon hade blivit säker på de gudomliga mirakel som hon hade blivit informerad om. Så dessa spioner erkände att de var skyldiga henne tack för vad hon redan hade gjort, och svor samtidigt att återgälda hennes vänlighet, inte bara i ord utan i handling. Men de gav henne detta råd, att när hon märkte att staden var på väg att intas, skulle hon för säkerhets skull lägga sina gods och hela sin familj i sitt värdshus och hänga ut röda trådar framför sina dörrar. , [eller fönster], så att hebréernas befälhavare kunde känna hennes hus och se till att inte göra henne något ont; ty, sade de, vi kommer att underrätta honom om detta, på grund av den omsorg du har haft att bevara oss: men om någon av din släkt faller i striden, skyll inte på oss; och vi bönfaller att Gud, vid vilken vi svurit, att han då inte ska vara missnöjd med oss, som om vi hade brutit våra eder. Så när dessa män hade gjort detta, gick de bort, släppte sig ner med ett rep från muren och flydde och kommo och berättade för sitt eget folk vad de hade gjort på sin resa till denna stad. Josua berättade också för översteprästen Eleasar och senaten vad spionerna hade svurit åt Rahab, som fortsatte med det som hade svurits. och kom och berättade för sitt eget folk vad de hade gjort på sin resa till denna stad. Josua berättade också för översteprästen Eleasar och senaten vad spionerna hade svurit åt Rahab, som fortsatte med det som hade svurits. och kom och berättade för sitt eget folk vad de hade gjort på sin resa till denna stad. Josua berättade också för översteprästen Eleasar och senaten vad spionerna hade svurit åt Rahab, som fortsatte med det som hade svurits. 3. Medan Josua, befälhavaren, nu var rädd för att de skulle gå över Jordan, ty floden rann med en stark ström och kunde inte passeras med broar, ty det hade aldrig funnits några broar över den hittills; och medan han misstänkte, att om han skulle försöka göra en bro, att deras fiender inte skulle ge honom tid att fullända den, och för färjor hade de ingen, - lovade Gud att göra sig av med floden, så att de kunde passera över den, och det genom att ta bort huvuddelen av dess vatten. Så efter två dagar lät Josua hären och hela folkmassan gå över på följande sätt: Prästerna gick först och hade arken med sig; sedan gick leviterna som bar tabernaklet och kärlen som hörde till offren; varefter hela skaran följde efter, enligt sina stammar, med sina barn och sina hustrur mitt ibland dem, som rädda för dem, att de inte skulle bäras bort av strömmen. Men så snart prästerna först hade kommit in i floden, verkade den fordbar, vattnets djup hölls tillbaka och sanden visade sig på botten, eftersom strömmen varken var så stark eller så snabb att den förde bort den med dess kraft; så de gick alla över floden utan rädsla och fann att den var i samma tillstånd som Gud hade förutsagt att han skulle sätta den i; men prästerna stodo stilla mitt i floden, tills folket skulle passera, och de skulle komma till stranden i säkerhet; och när allt hade gått över, kom prästerna också ut och lät strömmen löpa fritt, som den brukade göra förut. Följaktligen steg floden upp igen, så snart hebréerna hade kommit ut ur den, 4. Så drogo hebréerna vidare femtio stadier och slog upp sitt läger på tio stadier från Jeriko; men Josua byggde ett altare av de stenar som alla stamöverhuvudena, på profeternas befallning, hade tagit upp ur djupet, för att sedan vara ett minnesmärke av delningen av denna flods ström, och därpå offrade till Gud; och på den platsen firade påsken och hade stort överflöd av allt som de önskat sig hittills; ty de skördade kanaanéernas säd, som nu var mogen, och tog annat som byte; ty då var det så att deras tidigare mat, som var manna, och som de hade ätit av i fyrtio år, sviktade dem. 5. Medan israeliterna gjorde detta, och kanaanéerna inte anföll dem, utan höll sig tysta inom sina egna murar, beslöt Josua att belägra dem. Så på den första dagen av högtiden [på påskhögtiden] bar prästerna arken runt omkring, med en del av de beväpnade männen som vakt över den. Dessa präster gick fram och blåste i sina sju trumpeter; och uppmanade hären att vara vid gott mod, och gick omkring i staden, och senaten följde efter dem; och när prästerna bara hade blåst i trumpeterna, eftersom de inte gjorde något mer, återvände de till lägret. Och när de hade gjort detta i sex dagar, samlade Josua den sjunde de beväpnade männen och allt folket och förkunnade dem dessa goda nyheter: Att staden nu skulle intas, eftersom Gud den dagen skulle ge dem den, murarnas fall, och detta av sig själva och utan deras arbete. Men han befallde dem att döda var och en som de skulle ta och att inte avstå från att slakta sina fiender, vare sig för trötthet eller för medlidande, och att inte falla på bytet och därigenom avledas från att förfölja sina fiender när de sprang bort; men att förstöra alla djuren och att inte ta något till sin egen speciella fördel. Han befallde dem också att föra samman allt silvret och guldet, för att det skulle avskiljas som en förstagling åt Gud ur denna härliga bedrift, eftersom de hade fått dem från den stad de först intog. bara att de skulle rädda Rahab och hennes släkt vid liv, på grund av den ed som spionerna hade svurit henne. och att inte avhålla sig från att slakta deras fiender, vare sig för trötthet eller för medlidande, och att inte falla på bytet och därigenom avledas från att förfölja sina fiender när de flydde; men att förstöra alla djuren och att inte ta något till sin egen speciella fördel. Han befallde dem också att föra samman allt silvret och guldet, för att det skulle avskiljas som en förstagling åt Gud ur denna härliga bedrift, eftersom de hade fått dem från den stad de först intog. bara att de skulle rädda Rahab och hennes släkt vid liv, på grund av den ed som spionerna hade svurit henne. och att inte avhålla sig från att slakta deras fiender, vare sig för trötthet eller för medlidande, och att inte falla på bytet och därigenom avledas från att förfölja sina fiender när de flydde; men att förstöra alla djuren och att inte ta något till sin egen speciella fördel. Han befallde dem också att föra samman allt silvret och guldet, för att det skulle avskiljas som en förstagling åt Gud ur denna härliga bedrift, eftersom de hade fått dem från den stad de först intog. bara att de skulle rädda Rahab och hennes släkt vid liv, på grund av den ed som spionerna hade svurit henne. Han befallde dem också att föra samman allt silvret och guldet, för att det skulle avskiljas som en förstagling åt Gud ur denna härliga bedrift, eftersom de hade fått dem från den stad de först intog. bara att de skulle rädda Rahab och hennes släkt vid liv, på grund av den ed som spionerna hade svurit henne. Han befallde dem också att föra samman allt silvret och guldet, för att det skulle avskiljas som en förstagling åt Gud ur denna härliga bedrift, eftersom de hade fått dem från den stad de först intog. bara att de skulle rädda Rahab och hennes släkt vid liv, på grund av den ed som spionerna hade svurit henne. 6. När han hade sagt detta och hade ställt i ordning sin här, förde han den mot staden. Så gick de åter runt staden, med arken framför dem, och prästerna uppmuntrade folket att vara nitiska i arbetet. och när de hade gått runt den sju gånger och stått stilla ett litet tag, föll muren ner, medan inga krigsredskap eller någon annan styrka anbringades på den av hebréerna. 7. Så gick de in i Jeriko och dräpte alla män som fanns där, medan de var förskräckta över det överraskande störtandet av murarna, och deras mod blev värdelöst, och de kunde inte försvara sig. så blev de dödade och deras strupar avskurna, somliga på vägarna och andra som fångade i sina hus; ingenting gav dem hjälp, men de omkom alla, till och med kvinnorna och barnen; och staden fylldes med döda kroppar, och inte en person undkom. De brände också upp hela staden och landet omkring den; men de räddade Rahab vid liv tillsammans med hennes familj, som hade flytt till hennes gästgiveri. Och när hon fördes till honom, ägde Josua henne att de var skyldiga henne tack för hennes bevarande av spionerna. varpå han omedelbart gav henne vissa länder, 8. Och om någon del av staden undkom elden, störtade han den från grunden; och han fördömde en förbannelse 3 mot dess invånare, om någon skulle vilja återuppbygga den; hur han, när han lade grunden till murarna, skulle berövas sin äldste son; och efter att ha avslutat det, skulle han förlora sin yngste son. Men vad som hände härvid ska vi tala om härefter. 9. Nu fanns det en ofantlig mängd silver och guld, och förutom de av mässing, som hopades ut ur staden, när den intogs, utan att någon överträdde förordningen, och ingen bröt om för sin egen egendom; som plundrar Josua överlämnade åt prästerna för att läggas bland deras skatter. Och så gick Jeriko under. 10. Men det var en Akar, 4 son [till Charmi, son] till Zebedias, av Juda stam, som fann en kunglig klädsel helt vävd av guld och ett guldstycke som vägde två hundra siklar; 5 och anser att det är ett mycket svårt fall, att det som han, genom att springa någon fara, hade hittat, det måste han ge bort och offra det till Gud, som inte behövde det, medan den som ville ha det måste gå utan det. ,— gjorde ett djupt dike i sitt eget tält och lade upp dem däri, eftersom han antog att han inte bara skulle vara dold för sina medsoldater utan också för Gud själv. 11. Men platsen där Josua slog upp sitt läger hette Gilgal, vilket betyder frihet; 6 Ty eftersom de nu hade gått över Jordan, såg de sig själva som befriade från det elände som de hade genomgått från egyptierna och i öknen. 12. Nu, några dagar efter den olycka som drabbade Jeriko, sände Josua tre tusen beväpnade män för att inta Ai, en stad som ligger ovanför Jeriko; men vid åsynen av folket i Ai drevs de tillbaka med dem och förlorade trettiosex av sina män. När detta blev berättat för israeliterna, gjorde det dem mycket ledsna och ytterst förtröttade, inte så mycket på grund av förhållandet mellan de män som förstördes bar för dem, även om de som förstördes alla var goda män och förtjänade deras aktning, som genom den förtvivlan det väckte; ty medan de trodde att de redan i själva verket var i besittning av landet och skulle föra tillbaka armén ur striderna utan förlust, som Gud hade lovat förut, såg de nu oväntat sina fiender djärva med framgång; så lade de säckväv över sina kläder och fortsatte med tårar och klagomål hela dagen, och våra framtidsförväntningar bekymrar oss desto mer, eftersom vi har mött en sådan katastrof i detta vårt första försök. Men du, Herre, befria oss från dessa misstankar, ty du kan finna ett botemedel mot dessa störningar, genom att ge oss seger, som både tar bort den sorg vi för närvarande befinner oss i, och förhindrar vår misstro till vad kommer." 14. Dessa förböner lade Josua fram för Gud, medan han låg nedböjd på sitt ansikte, varpå Gud svarade honom: att han skulle stå upp och rena sin här från den förorening som hade kommit in i den; att "de saker som helgats åt mig har oförsiktigt stulits från mig", och att "detta har varit anledningen till att detta nederlag hade drabbat dem." och att när de skulle leta upp och straffa förövaren, skulle han någonsin se till att de skulle få segern över sina fiender. Denne Josua berättade för folket; och kallade till sig översteprästen Eleasar och de män som hade makten och kastade lott, stam för stam; och när lotten visade att denna ogudaktiga handling utfördes av en av Juda stam, föreslog han sedan åter lotten till de flera familjer som tillhörde den; så sanningen om denna onda handling befanns tillhöra Sakars familj; och när undersökningen gjordes man för man, tog de Achar, som, när Gud hade reducerat honom till en fruktansvärd gräns, inte kunde förneka detta faktum: så han erkände stölden och framställde vad han hade tagit mitt ibland dem, varpå han han dödades genast; och uppnådde inte mer än att begravas om natten på ett skamligt sätt, och sådant som var lämpligt för en dömd förbrytare. 15. När Josua sålunda hade renat hären, ledde han dem mot Ai; och han lade på natten ett bakhåll runt staden och anföll fienderna så snart det var dag; men när de frimodigt drog fram mot israeliterna, på grund av deras tidigare seger, fick han dem att tro att han drog sig tillbaka, och på så sätt drog han dem en lång väg från staden, och de antog fortfarande att de förföljde sina fiender och föraktade dem, som även om fallet hade varit detsamma med det i den förra striden; varefter Josua beordrade sina styrkor att vända om och placerade dem mot deras front. Han gjorde sedan de överenskomna signalerna till dem som låg i bakhåll och upphetsade dem så att slåss; så sprang de plötsligt in i staden, medan invånarna stod på murarna, ja, andra av dem var i förvirring och kom för att se dem som fanns utanför portarna. Följaktligen, dessa män intog staden och dödade allt som de mötte; men Josua tvingade dem som kommo emot honom att strida mot honom, och han förvirrade dem och lät dem fly; och när de drevs mot staden och trodde att den inte hade blivit rörd, så snart de såg att den var tagen och förstod att den var uppbränd, med sina hustrur och barn, vandrade de omkring på fälten i spritt tillstånd, och kunde inte försvara sig själva, eftersom de inte hade någon att stödja dem. När nu denna olycka kom över männen i Ai, fanns det ett stort antal barn och kvinnor och tjänare och en ofantlig mängd andra möbler. Hebréerna tog också boskapshjordar och en hel del pengar, för detta var ett rikt land. Så när Josua kom till Gilgal, delade han allt detta byte mellan soldaterna. och dräpte allt som de mötte; men Josua tvingade dem som kommo emot honom att strida mot honom, och han förvirrade dem och lät dem fly; och när de drevs mot staden och trodde att den inte hade blivit rörd, så snart de såg att den var tagen och förstod att den var uppbränd, med sina hustrur och barn, vandrade de omkring på fälten i spritt tillstånd, och kunde inte försvara sig själva, eftersom de inte hade någon att stödja dem. När nu denna olycka kom över männen i Ai, fanns det ett stort antal barn och kvinnor och tjänare och en ofantlig mängd andra möbler. Hebréerna tog också boskapshjordar och en hel del pengar, för detta var ett rikt land. Så när Josua kom till Gilgal, delade han allt detta byte mellan soldaterna. och dräpte allt som de mötte; men Josua tvingade dem som kommo emot honom att strida mot honom, och han förvirrade dem och lät dem fly; och när de drevs mot staden och trodde att den inte hade blivit rörd, så snart de såg att den var tagen och förstod att den var uppbränd, med sina hustrur och barn, vandrade de omkring på fälten i spritt tillstånd, och kunde inte försvara sig själva, eftersom de inte hade någon att stödja dem. När nu denna olycka kom över männen i Ai, fanns det ett stort antal barn och kvinnor och tjänare och en ofantlig mängd andra möbler. Hebréerna tog också boskapshjordar och en hel del pengar, för detta var ett rikt land. Så när Josua kom till Gilgal, delade han allt detta byte mellan soldaterna. men Josua tvingade dem som kommo emot honom att strida mot honom, och han förvirrade dem och lät dem fly; och när de drevs mot staden och trodde att den inte hade blivit rörd, så snart de såg att den var tagen och förstod att den var uppbränd, med sina hustrur och barn, vandrade de omkring på fälten i spritt tillstånd, och kunde inte försvara sig själva, eftersom de inte hade någon att stödja dem. När nu denna olycka kom över männen i Ai, fanns det ett stort antal barn och kvinnor och tjänare och en ofantlig mängd andra möbler. Hebréerna tog också boskapshjordar och en hel del pengar, för detta var ett rikt land. Så när Josua kom till Gilgal, delade han allt detta byte mellan soldaterna. men Josua tvingade dem som kommo emot honom att strida mot honom, och han förvirrade dem och lät dem fly; och när de drevs mot staden och trodde att den inte hade blivit rörd, så snart de såg att den var tagen och förstod att den var uppbränd, med sina hustrur och barn, vandrade de omkring på fälten i spritt tillstånd, och kunde inte försvara sig själva, eftersom de inte hade någon att stödja dem. När nu denna olycka kom över männen i Ai, fanns det ett stort antal barn och kvinnor och tjänare och en ofantlig mängd andra möbler. Hebréerna tog också boskapshjordar och en hel del pengar, för detta var ett rikt land. Så när Josua kom till Gilgal, delade han allt detta byte mellan soldaterna. och när de drevs mot staden och trodde att den inte hade blivit rörd, så snart de såg att den var tagen och förstod att den var uppbränd, med sina hustrur och barn, vandrade de omkring på fälten i spritt tillstånd, och kunde inte försvara sig själva, eftersom de inte hade någon att stödja dem. När nu denna olycka kom över männen i Ai, fanns det ett stort antal barn och kvinnor och tjänare och en ofantlig mängd andra möbler. Hebréerna tog också boskapshjordar och en hel del pengar, för detta var ett rikt land. Så när Josua kom till Gilgal, delade han allt detta byte mellan soldaterna. och när de drevs mot staden och trodde att den inte hade blivit rörd, så snart de såg att den var tagen och förstod att den var uppbränd, med sina hustrur och barn, vandrade de omkring på fälten i spritt tillstånd, och kunde inte försvara sig själva, eftersom de inte hade någon att stödja dem. När nu denna olycka kom över männen i Ai, fanns det ett stort antal barn och kvinnor och tjänare och en ofantlig mängd andra möbler. Hebréerna tog också boskapshjordar och en hel del pengar, för detta var ett rikt land. Så när Josua kom till Gilgal, delade han allt detta byte mellan soldaterna. de vandrade omkring på fälten i spritt tillstånd och kunde inte försvara sig, eftersom de inte hade någon som kunde stödja dem. När nu denna olycka kom över männen i Ai, fanns det ett stort antal barn och kvinnor och tjänare och en ofantlig mängd andra möbler. Hebréerna tog också boskapshjordar och en hel del pengar, för detta var ett rikt land. Så när Josua kom till Gilgal, delade han allt detta byte mellan soldaterna. de vandrade omkring på fälten i spritt tillstånd och kunde inte försvara sig, eftersom de inte hade någon som kunde stödja dem. När nu denna olycka kom över männen i Ai, fanns det ett stort antal barn och kvinnor och tjänare och en ofantlig mängd andra möbler. Hebréerna tog också boskapshjordar och en hel del pengar, för detta var ett rikt land. Så när Josua kom till Gilgal, delade han allt detta byte mellan soldaterna. 16. Men gibeoniterna, som bodde alldeles i närheten av Jerusalem, när de såg vad elände hade hänt Jerikos invånare; och till de av Ai, och misstänkte att liknande svåra olycka skulle komma så långt som de själva, ansåg de inte lämpligt att be om nåd av Josua; ty de antog att de skulle finna föga barmhärtighet från honom, som förde krig för att han helt och hållet skulle förgöra kanaanéernas nation; men de bjöd in folket i Kefira och Kirjat-jearim, som var deras grannar, att gå i förbund med dem; och sade till dem att de inte heller själva kunde undvika faran som de alla var i, om israeliterna skulle hindra dem och gripa dem. Så när de hade övertalat dem, beslöt de att försöka undkomma israeliternas styrkor. Följaktligen, efter deras samtycke till vad de föreslog, de sände ambassadörer till Josua för att sluta ett vänskapsförbund med honom, och de av medborgarna som var bäst godkända och mest kapabla att göra det som var mest fördelaktigt för folkmassan. Nu ansåg dessa ambassadörer att det var farligt att bekänna sig själva som kanaanéer, men trodde att de genom detta påhitt kunde undvika faran, nämligen genom att säga att de inte alls hade någon relation till kanaanéerna, utan bodde på ett mycket stort avstånd från dem. de sade vidare, att de kommit långt, på grund av det anseende han vunnit för sin dygd; och som ett tecken på sanningen av vad de sade, visade de honom vilken vana de hade, ty att deras kläder var nya när de kom ut, men var mycket slitna av din längd de hade varit på sin resa; ty de tog i sanning trasiga kläder, med avsikt att de skulle få honom att tro det. Så stodo de mitt ibland folket och sade att de var utsända av Gibeons invånare och av de kringliggande städerna, som låg mycket avlägset från landet där de nu var, för att sluta ett sådant vänskapsförbund med dem. och detta på sådana villkor som var brukliga bland deras förfäder; ty när de förstod att de genom Guds gunst och hans gåva till dem skulle få besittningen av Kanaans land tilldelad dem, sade de att de var mycket glada över att höra det och önskade att bli insläppta i antalet medborgare. Så talade dessa ambassadörer; och visade dem märkena av deras långa resa, bönföll de hebréerna att göra ett vänskapsförbund med dem. Följaktligen trodde Josua på vad de sa, att de inte var av kanaanéernas nation, ingick vänskap med dem; och översteprästen Eleasar, tillsammans med senaten, svor för dem att de skulle akta dem för sina vänner och vänner, och att de inte skulle försöka något som skulle vara orättvist mot dem, och skaran samtyckte också till de eder som avlagts dem. Då dessa män hade fått vad de önskade, genom att bedra israeliterna, gick de hem; men när Josua förde sin här till landet på botten av bergen i denna del av Kanaan, förstod han att gibeoniterna bodde inte långt från Jerusalem, och att de hörde till kanaanéernas stam; så sände han bud efter deras guvernörer och förebråade dem med det fusk som de hade lagt på honom; men de påstod för sina egna vägnar att de inte hade något annat sätt att rädda sig själva än att och var därför tvungna att tillgripa det. Så kallade han till sig översteprästen Eleasar och senaten, som ansåg det rätt att göra dem till tjänstemän, för att de inte skulle bryta den ed som de hade avlagt dem. och de ordinerade dem att vara så. Och detta var metoden genom vilken dessa män fann trygghet och trygghet under den olycka som var redo att inta dem. 17. Men kungen i Jerusalem tog till sig att gibeoniterna hade gått över till Josua; så uppmanade han kungarna från de angränsande folken att gå samman och föra krig mot dem. När nu gibeoniterna såg dessa kungar, som var fyra, förutom kungen i Jerusalem, och förstod att de hade slagit upp sitt läger vid en viss källa inte långt från deras stad och gjorde sig redo för belägringen av den, ropade de på Josua att hjälpa dem; ty det var deras fall, att de förväntade sig att bli förintade av dessa kanaanéer, men att anta att de skulle bli frälsta av dem som kom för att förgöra kanaanéerna, på grund av vänskapsförbundet som fanns mellan dem. Följaktligen skyndade Josua med hela sin här för att hjälpa dem, och marscherade dag och natt, på morgonen föll han på fienderna när de gick upp till belägringen; och när han hade förvirrat dem, följde han efter dem och förföljde dem nedför kullarna. Platsen heter Bethoron; där han också förstod att Gud hjälpte honom, vilket han förklarade med åska och åskslag, liksom genom att hagel fallit större än vanligt. Dessutom hände det att dagen förlängdes7 för att natten inte skulle komma för tidigt och vara ett hinder för hebréernas iver att förfölja sina fiender; så att Josua tog kungarna, som låg gömda i en viss grotta i Makkeda, och dödade dem. Nu, att dagen förlängdes hos denna dig, och var längre än vanligt, uttrycks i böckerna upplagda i templet. 18. Dessa kungar, som förde krig med och var redo att strida mot gibeoniterna, och blevo störtade, och Josua återvände igen till Kanaans bergstrakter; och när han hade slagit folket där mycket och tog deras byte, kom han till lägret vid Gilgal. Och nu blev det en stor berömmelse utomlands bland grannfolket om hebréernas mod; och de som hörde hur många män som hade blivit förödade, blev mycket förskräckta över det. Så de kungar som bodde kring Libanus berg, som var kanaanéer, och de kanaanéer som bodde på slättlandet, med soldater från filistéernas land , slog upp sitt läger vid Beroth, en stad i Övre Galileen, inte långt från Cadesh, som i sig också är en plats i Galileen. Nu var hela härens antal tre hundra tusen beväpnade fotfolk och tio tusen ryttare, och tjugo tusen vagnar; så att mängden av fiender förskräckte både Josua själv och israeliterna; och de, i stället för att vara fulla av hopp om god framgång, var vidskepligt timorösa, med den stora skräck som de drabbades av. Varpå Gud anklagade dem med den fruktan de var i, och frågade dem om de önskade en större hjälp än han hade råd med dem; och lovade dem att de skulle övervinna sina fiender; och bjöd dem samtidigt att göra deras fienders hästar oanvändbara och att bränna deras vagnar. Så blev Josua full av mod efter dessa Guds löften och gick plötsligt ut mot fienderna. och efter fem dagars marsch kom han över dem och gick med i strid med dem, och det blev en fruktansvärd strid, och ett sådant antal dödades som inte kunde tros av dem som hörde det. Han fortsatte också i jakten en stor väg och förgjorde hela fiendernas här, endast få utom, och alla kungar stupade i striden; så att när det ville att män skulle dödas, dödade Josua deras hästar och brände deras vagnar och passerade över hela deras land utan motstånd, utan att någon vågade möta honom i strid; men han fortsatte ändå, intog deras städer genom belägring och dödade åter allt han tog. 19. Det femte året var nu förbi, och det fanns inte en enda av kanaanéerna kvar längre, utom några som hade dragit sig tillbaka till platser med stor styrka. Så flyttade Josua sitt läger till det bergiga landet och placerade tabernaklet i staden Silo, ty det tycktes lämplig plats för det, på grund av dess vackra läge, tills sådana som du som deras angelägenheter tillät dem att bygga ett tempel ; och därifrån gick han till Sikem tillsammans med allt folket och reste ett altare dit Mose förut hade befallt. sedan delade han upp hären och satte ena hälften av dem på berget Gerizzim och den andra hälften på berget Ebal, på vilket berg altaret låg. Där placerade han också Levi stam och prästerna. Och när de hade offrat och fördömt [välsignelserna och] förbannelserna och lämnat dem inristade på altaret, 20. Och nu var Josua gammal och såg att kanaanéernas städer inte var lätta att intaga, inte bara därför att de låg på så starka platser, utan på grund av styrkan hos själva murarna, som byggdes runt omkring. den naturliga styrkan hos de platser på vilka städerna stod, verkade kunna avskräcka deras fiender från att belägra dem, och att få dessa fiender att misströsta över att ta dem; ty när kanaanéerna fick veta att israeliterna drog ut ur Egypten för att förgöra dem, var de upptagna hela den tiden med att göra sina städer starka. Så samlade han folket till en församling i Silo; och när de med stort iver och brådska kommo dit, såg han för dem vilka framgångar de redan hade haft och vilka härliga ting som hade gjorts. och sådana som var värdiga den Gud som gjorde det möjligt för dem att göra dessa saker, och värdiga kraften i de lagar som de följde. Han lade också märke till att trettioen av de kungar som vågade ge dem strid var övervunna, och varje armé, hur stor den än var, som anförtrodde sig till sin egen makt och kämpade med dem, blev helt förstörd; så att inte så mycket som någon av deras efterkommande blev kvar. Och vad gäller städerna, eftersom några av dem intogs, men de andra måste intas under lång tid, genom långa belägringar, både på grund av deras murars styrka och på grund av det förtroende som invånarna hade för dem därigenom, han ansåg det rimligt att de stammar som följde med dem från andra sidan Jordan och hade deltagit i de faror som de hade genomgått, eftersom de var deras egen släkt, nu skulle avskedas och skickas hem, och borde ha tack för de smärtor de hade tagit tillsammans med dem. Liksom han ansåg det rimligt att de skulle skicka en man ut ur varje stam, och den som hade vittnesbörd om utomordentlig dygd, som skulle mäta landet troget och utan något felslut eller svek skulle informera dem om dess verkliga omfattning. 21. När Josua nu hade talat så till dem, fann han att folkmassan godkände hans förslag. Så han sände män för att mäta deras land och sände med dem några geometriker, som inte lätt kunde undgå att veta sanningen på grund av deras skicklighet i den konsten. Han gav dem också i uppdrag att uppskatta måttet av den del av landet som var mest fruktbar och vad som inte var så bra: ty sådan är naturen i Kanaans land, att man kan se stora slätter och sådana som är utomordentligt lämpliga att frambringa frukt, som ändå, om de jämfördes med andra delar av landet, kunde räknas som synnerligen fruktsamma; men om det jämförs med fälten kring Jeriko och med dem som hör till Jerusalem, kommer det att tyckas inte vara av någon betydelse alls; och även om det faller ut så att dessa människor bara har mycket lite av den här typen av land, och att det för det mesta också är bergigt, men ändå kommer det inte bakom andra delar på grund av sin utomordentliga godhet och skönhet; av vilken anledning Josua ansåg att landet för stammarna borde delas upp genom uppskattning av dess godhet, snarare än storleken på dess mått, det händer ofta att en tunnland av någon sorts land motsvarade tusen andra tunnland. Men de utsända männen, som var i antalet tio, reste omkring och gjorde en uppskattning av landet, och i den sjunde månaden kommo de till honom till staden Silo, där de hade rest tabernaklet. snarare än storleken på dess mått, händer det ofta att en tunnland av något slags land motsvarade tusen andra tunnland. Men de utsända männen, som var i antalet tio, reste omkring och gjorde en uppskattning av landet, och i den sjunde månaden kommo de till honom till staden Silo, där de hade rest tabernaklet. snarare än storleken på dess mått, händer det ofta att en tunnland av något slags land motsvarade tusen andra tunnland. Men de utsända männen, som var i antalet tio, reste omkring och gjorde en uppskattning av landet, och i den sjunde månaden kommo de till honom till staden Silo, där de hade rest tabernaklet. 22. Så tog Josua både Eleasar och senaten och med dem stamöverhuvudena och fördelade landet till de nio stammarna och till halva Manasses stam, och bestämde att måtten skulle vara efter varje stams storlek. . Så när han hade kastat lott, hade Juda anvisat honom genom lottdragning den övre delen av Judéen, som sträckte sig ända till Jerusalem, och dess bredd sträckte sig till Sodomsjön. I denna stams lott fanns städerna Askelon och Gaza. Simeons lott, som var den andra, omfattade den del av Idumea som gränsade till Egypten och Arabien. Beträffande benjamiterna föll deras lott så, att dess längd sträckte sig från floden Jordan till havet, men i vidden begränsades den av Jerusalem och Betel; och denna lott var den smalaste av alla, på grund av landets godhet, ty det omfattade Jeriko och staden Jerusalem. Efraims stam hade genom lottning det land som sträckte sig från floden Jordan till Geser; men i bredd så långt som från Betel, tills det slutade vid den stora slätten. Manasses halva stam hade landet från Jordan till staden Dora; men dess bredd låg i Betsham, som nu kallas Skytopolis. Och efter dessa låg Issaskar, som hade sina gränser i längd, berget Karmel och floden, men dess gräns i bredd var berget Tabor. Sebulons stam omfattade landet som låg ända till Genesaretsjön och det som hörde till Karmel och havet. Asers stam hade den del som kallades Dalen, för sådan var den, och hela den del som låg mitt emot Sidon. Staden Arce tillhörde deras del, som också heter Actipus. Naftaliterna tog emot de östra delarna, ända till staden Damaskus och Övre Galileen, till berget Libanus och Jordans källor, som stiger upp ur det berget; det vill säga ur den del av den vars gränser tillhör grannstaden Arce. Daniternas lott omfattade hela den del av dalen som respekterar solnedgången och begränsades av Azotus och Dora; liksom de hade hela Jamnia och Gat, från Ekron till det berg där Juda stam börjar. 23. På detta sätt delade Josua upp de sex nationerna som bär namnet på Kanaans söner, med deras land, till att besättas av de nio och en halv stammarna; ty Mose hade hindrat honom och hade redan delat ut amoriternas land, som i sig också kallades så från en av Kanaans söner, till de två och en halv stammarna, vilket vi redan har visat. Men delarna kring Sidon, liksom de som tillhörde arkiterna, amatiterna och aradierna, var ännu inte regelbundet bortskaffade. 24. Men nu hindrades Josua av sin ålder från att utföra det han hade för avsikt att göra [liksom de som efterträdde honom i regeringen, brydde sig lite om vad som var till allmänhetens fördel]; så gav han det till varje stam befallning att inte lämna någon återstod av kanaanéernas släkt i det land som hade delats upp till dem genom lottning. att Mose hade försäkrat dem i förväg, och att de kunde vara helt nöjda med det, att deras egen säkerhet och deras iakttagande av deras egna lagar helt och hållet berodde på det. Dessutom bjöd han dem att ge trettioåtta städer åt leviterna, ty de hade redan fått tio i amoriternas land; och tre av dessa tilldelade han dem som flydde från människomördarna, som skulle bo där; ty han var mycket angelägen om att ingenting skulle försummas som Mose hade förordnat. Dessa städer var, av Juda stam, Hebron; av Efraims, Sikem; och av Nafthali, Cadesh, som är en plats i Övre Galileen. Han fördelade också bland dem resten av det ännu inte utdelade bytet, vilket var mycket stort; varigenom de hade ett överflöd av stora rikedomar, både alla i allmänhet och alla i synnerhet; och detta av guld och kläder och andra möbler, förutom en mängd boskap, vars antal inte kunde sägas. och inte trötta ut dig så mycket nu som kan göra dig långsammare att hjälpa oss en annan gång. Vi tackar dig därför för de faror du har genomgått med oss, och vi gör det inte bara vid denna tidpunkt, utan vi kommer alltid att vara så beredda; och var så goda att minnas våra vänner, och att hålla i minnet vilka fördelar vi har haft av dem; och hur du har skjutit upp njutningen av din egen lycka för vår skull och har arbetat för vad vi nu, genom Guds välvilja, har fått, och beslutat att inte njuta av ditt eget välstånd förrän du har gett oss den hjälpen. Men du har, genom att förena ditt arbete med vårt, skaffat dig en stor mängd rikedomar och kommer att bära med dig mycket byte, med guld och silver, och, vad mer än allt detta är, vår goda vilja mot dig, och ett sinne som är villigt beredd att belöna din godhet mot oss, i vilket fall du än önskar det, ty du har inte utelämnat något som Mose i förväg krävt av dig, och du har inte heller föraktat honom eftersom han var död och gått ifrån dig, så att det inte finns något som minskar den tacksamhet som vi är skyldiga dig. Vi avfärdar dig därför glad till dina egna arv; och vi uppmanar er att anta att det inte finns någon gräns för den intima relation som finns mellan oss; och att du inte kommer att inbilla dig, eftersom denna flod ligger mellan oss, att du är av en annan ras än oss och inte hebréer; ty vi är alla Abrahams efterkommande, både vi som bor här och ni som bor där; och det är samma Gud som förde våra förfäder och dina till världen, vars gudstjänst och regeringsform vi ska ta hand om, som han har förordnat och är noggrant att iaktta; för medan du fortsätter i dessa lagar, kommer Gud också att visa sig barmhärtig och hjälpa dig; men om du efterliknar de andra folken och överger dessa lagar, kommer han att förkasta ditt folk." När Josua hade talat så och hälsade dem alla, både de som hade makten en efter en och hela skaran gemensamt, stannade han själv där. det var han, men folket ledde dessa stammar på deras resa, och det inte utan tårar i ögonen, och de visste knappt hur de skulle skilja den ena från den andra. 26. När nu Rubens stam och Gads stam och så många av manassiterna som följde dem gick över floden, byggde de ett altare på Jordans strand, som ett minnesmärke för eftervärlden och ett tecken på deras förhållande till dem som borde bo på andra sidan. Men när de på andra sidan hörde att de som hade blivit avskedade hade byggt ett altare, men inte hörde med vilken avsikt de byggde det, utan antog att det skulle vara genom nyskapande och för främmande gudars införande, så gjorde de inte benägen att misstro det; men eftersom de tyckte att denna ärekränkande rapport, som om den var byggd för gudomlig dyrkan, var trovärdig, visade de sig i vapen, som om de skulle hämnas på dem som byggde altaret; och de skulle gå över floden och straffa dem för att de hade undergrävt sitt lands lagar; ty de ansåg det inte lämpligt att betrakta dem på grund av deras släkt eller värdigheten hos dem som hade gett tillfället, utan att betrakta Guds vilja och det sätt på vilket han önskade att bli tillbedd; så dessa män ställde sig i ordning för krig. Men Josua och översteprästen Eleasar och senaten hämmade dem; och övertalade dem att först pröva med ord om deras avsikt, och sedan, om de fann att deras avsikt var ond, då bara att fortsätta att föra krig mot dem. Följaktligen sände de som ambassadörer till dem Phineas, Eleasars son, och ytterligare tio personer som var ansedda bland hebréerna, för att få veta av dem vad de tänkte på när de, när de gick över floden, hade byggt ett altare på dess banker. Och så snart dessa ambassadörer hade gått förbi och kommit till dem, och en församling samlades, Phineas reste sig upp och sade: "Att den förseelse de gjort sig skyldig till var av alltför avskyvärd natur för att kunna straffas med enbart ord eller av dem bara för att bli bättre på framtiden; men att de inte såg så på det avskyvärda i sin överträdelse, att de omedelbart skulle tillgripa vapen och en kamp för sitt straff, utan att de på grund av deras släktingar och sannolikheten för att de skulle kunna återtas, använde denna metod för att skicka en ambassad till dem: "Att när vi har fått reda på de verkliga skälen för vilka ni har blivit förflyttade att bygga detta altare, kanske vi inte heller verkar ha varit alltför överdrivna med att angripa er med våra krigsvapen, om det bevisa att du gjort altaret av berättigade skäl, och kan då med rätta straffa dig om anklagelsen visar sig sann, ty vi kan knappast anta att du har varit förtrogen med Guds vilja och har varit åhörare av de lagar som han själv har gett oss, nu är du skild från oss och gått till ditt arv, som du genom Guds nåd och den försyn som han utövar över dig, har erhållit genom lottning, kan glömma honom och kan lämna den arken och det altare som är säreget för oss och kan införa främmande gudar och efterlikna kanaanéernas onda sedvänjor. Nu kommer detta att tyckas ha varit ett litet brott, om du nu ångrar dig och inte går vidare i din galenskap, utan aktar dig för och tänker på ditt lands lagar; men om ni framhärdar i era synder, kommer vi inte att bry oss om vår smärta för att bevara våra lagar; men vi skola gå över Jordan och försvara dem, och försvara Gud också, och vi skola anse er som av människor som inte skiljer sig från kanaanéerna, men skall förgöra er på samma sätt som vi förintade dem; ty inbillar du dig inte att, eftersom du har kommit över floden, är du utom räckhåll för Guds kraft; du är överallt på platser som tillhör honom, och det är omöjligt att överskrida hans makt och det straff han därigenom kommer att utsätta människor för: men om du tror att din bosättning här kommer att vara något hinder för din omvändelse till det goda, ingenting behöver hindra oss från att dela landet på nytt och lämna detta gamla land för att föda fåren; men du gör väl i att återgå till din plikt och att lämna dessa nya brott; och vi vädjar till er, vid era barn och hustrur, att inte tvinga oss att straffa er. Vidta därför sådana åtgärder i denna församling, som att anta att din egen säkerhet och säkerheten för dem som är dig allra mest kära i detta gäller, 27. När Pineas hade talat så, började församlingens guvernörer och hela folkmassan göra en ursäkt för sig själva, angående vad de anklagades för; Och de sade: "Att de varken skulle avvika från det förhållande de hade med dem, och de hade inte heller byggt altaret på ett nytt sätt; att de ägde en och samma gemensamma Gud med alla hebréer, och det kopparaltare som stod framför tabernaklet, på vilket de skulle offra sina offer; att altaret de hade rest, på grund av vilket de sålunda misstänktes, det var inte byggt för tillbedjan, "utan för att det skulle vara ett tecken och ett monument över vårt förhållande till dig för alltid och en nödvändig varning för oss att handla klokt och att fortsätta i vårt lands lagar, men inte ett handtag för att överträda dem, som du misstänker: och låt Gud vara vårt autentiska vittne, 28. När de hade svarat detta och Pineas hade lovordat dem för det, kom han till Josua och förklarade inför folket vilket svar de hade fått. Nu var Josua glad över att han inte behövde ställa dem i ordning eller att leda dem till att utgjuta blod och föra krig mot män av deras egna släkt. och följaktligen frambar han tacksägelseoffer till Gud för detsamma. Därefter upplöste Josua denna stora församling av folket och sände dem till deras arvedel, medan han själv bodde i Sikem. Men i det tjugonde året efter detta, när han var mycket gammal, sände han efter de största värdiga i de många städerna, med makthavare och senaten och så många av allmogen som kunde vara närvarande; och när de kommo, tänkte han dem på alla de välgöranden som Gud hade skänkt dem, som inte kunde annat än vara många, eftersom de från ett lågt stånd avancerats till en så stor grad av ära och överflöd; och uppmanade dem att lägga märke till Guds avsikter, som hade varit så nådig mot dem; och berättade för dem att gudomen skulle fortsätta sin vän med ingenting annat än deras fromhet; och att det var lämpligt för honom att, nu när han var på väg att lämna detta liv, lämna dem en sådan förmaning; och han önskade att de skulle hålla i minnet denna hans uppmaning till dem. nu när han var på väg att lämna detta liv, att lämna en sådan förmaning till dem; och han önskade att de skulle hålla i minnet denna hans uppmaning till dem. nu när han var på väg att lämna detta liv, att lämna en sådan förmaning till dem; och han önskade att de skulle hålla i minnet denna hans uppmaning till dem. 29. Så dog Josua, när han hade talat detta för dem, efter att ha levt hundra och tio år. fyrtio av vilka han bodde hos Mose, för att lära sig vad som kunde vara till hans fördel efteråt. Han blev också deras befälhavare efter sin död i tjugofem år. Han var en man som inte ville ha visdom eller vältalighet för att deklarera sina avsikter för folket, men mycket framstående på båda sidor. Han var av stort mod och storsinthet i handling och i faror, och mycket klok i att skaffa folkets frid och av stor dygd vid alla lämpliga årstider. Han begravdes i staden Timnab, av Efraims stam. 9 Ungefär samtidigt dog översteprästen Eleasar och lämnade översteprästerskapet till sin son Pineas. Även hans monument och grav finns i staden Gabatha. KAPITEL 2. Hur, efter Josuas befälhavares död, bröt israeliterna mot sitt lands lagar och upplevde stora lidanden; Och när det uppstod en uppvigling, förstördes Benjamins stam, förutom sexhundra män. 1. Efter Josuas och Eleasars död profeterade Phineas, 10 att de enligt Guds vilja skulle överlåta regeringen åt Juda stam, och att denna stam skulle förgöra kanaanéernas släkt; ty då var folket angelägna om att lära sig vad som var Guds vilja. De tog också Simeons stam till sin hjälp; men på detta villkor, att när de som hade varit skattskyldiga till Juda stam skulle dödas, skulle de göra likadant för Simeons stam. 2. Men kanaanéernas angelägenheter var vid denna tid i ett blomstrande tillstånd, och de väntade israeliterna med en stor här vid staden Bezek, efter att ha lagt regeringen i händerna på Adonibezek, vilket namn betecknar Herren av Bezek, för Adoni på hebreiska betyder Herren. Nu hoppades de att de skulle ha varit för hårda för israeliterna, eftersom Josua var död; men när israeliterna hade gått i strid med dem, menar jag de två stammarna som tidigare nämnts, kämpade de härligt och dödade över tio tusen av dem och satte resten på flykt; och i jakten tog de Adonibezek, som, när hans fingrar och tår avskurits av dem, sade: "Nej, sannerligen, jag skulle inte alltid ligga gömd för Gud, som jag finner av vad jag nu uthärdar, medan jag har inte skämts för att göra detsamma mot sjuttiotvå kungar." 11Så förde de honom levande ända till Jerusalem; och när han dog, begravde de honom i jorden och fortsatte fortfarande med att inta städerna. Och när de hade intagit den största delen av dem, belägrade de Jerusalem. och när de hade intagit den nedre staden, som inte var under lång tid, dödade de alla invånarna; men den öfre staden skulle icke utan större svårighet intagas genom dess murars styrka och platsens beskaffenhet. 3. Därför flyttade de sitt läger till Hebron; och när de hade tagit det, dödade de alla invånarna. Det fanns tills dess kvar en ras av jättar, som hade så stora kroppar och ansikten så helt annorlunda än andra män, att de var förvånande för synen och fruktansvärda för hörseln. Dessa mäns ben visas än i dag, till skillnad från andra mäns trovärdiga relationer. Nu gav de denna stad åt leviterna som en extraordinär belöning, med utmarkerna till två tusen städer; men det land som tillhörde det gav de som gratis gåva åt Kaleb, enligt Mose föreskrifter. Denne Kaleb var en av de spioner som Mose sände till Kanaans land. De gav också land till bosättning åt Jetro, midjanitens efterkommande, som var svärfader till Mose; för de hade lämnat sitt eget land, 4. Juda stammar och Simeons stammar intog städerna i Kanaans bergstrakter, liksom Askelon och Asdod, bland dem som låg nära havet. men Gaza och Ekron undkom dem, ty de lågo i ett slätt land och hade ett stort antal vagnar och plågade dem som anföll dem hårt. Så dessa stammar, när de blev mycket rika av detta krig, drog sig tillbaka till sina egna städer och lade undan sina krigsvapen. 5. Men benjamiterna, som tillhörde Jerusalem, tillät dess invånare att betala skatt. Så de slutade alla, den ene för att döda och den andre för att utsätta sig för fara, och hade tid att odla marken. De övriga stammarna efterliknade Benjamins och gjorde detsamma; och nöjde sig med den skatt som betalades till dem och tillät kanaanéerna att leva i fred. 6. Men Efraims stam, när de belägrade Betel, gjorde inga framsteg och gjorde inte heller något som var värdigt den tid de tillbringade, och de ansträngningar de hade under belägringen. likväl framhärdade de däri, och satt fortfarande framför staden, fastän de därigenom utstod stora besvär; men efter en tid fångade de en av de invånare, som kom till dem för att hämta förnödenheter, och de gav honom några försäkringar, att om, om han skulle överlämna staden åt dem, de skulle bevara honom och hans släkt; så han var medveten om att han på dessa villkor skulle lägga staden i deras händer. Följaktligen bevarades han som sålunda förrådde staden med sin familj; och israeliterna dödade alla invånarna och behöll staden för sig själva. 7. Efter detta blev israeliterna kvinnliga när det gällde att kämpa mer mot sina fiender, men ägnade sig åt att odla landet, vilket gav dem stora överflöd och rikedomar, de försummade den regelbundna dispositionen av sin bosättning och ägnade sig åt lyx. och nöjen; inte heller var de längre noga med att höra de lagar som hörde till deras politiska regering: varpå Gud retades till vrede och tänkte på dem först, hur de, tvärtemot hans anvisningar, hade skonat kanaanéerna; och, efter det, hur dessa kanaanéer, som tillfälle gavs, använde dem mycket barbariskt. Men israeliterna, även om de var tunga över dessa förmaningar från Gud, var de fortfarande mycket ovilliga att gå i krig; och eftersom de fick stora skatter av kanaanéerna och var vansinniga för att ta sig an av sin lyx, de lät också sin aristokrati korrumperas och förordnade sig inte till senat, inte heller några andra sådana domare som deras lagar tidigare hade krävt, men de var mycket givna att odla sina åkrar för att skaffa sig rikedom; vilken deras stora tröghet väckte en fruktansvärd uppvigling över dem, och de gick så långt att de kämpade mot varandra från följande tillfälle: 8. Det fanns en levit 12en man av en vulgär släkt, som tillhörde Efraims stam, och som bodde där; denne man gifte sig med en hustru från Betlehem, vilket är en plats som tillhör Juda stam. Nu var han mycket förtjust i sin hustru och överväldigad av hennes skönhet; men han var olycklig i detta, att han inte mötte en liknande tillgivenhet från henne, ty hon var motvillig mot honom, vilket gjorde mera upptände hans passion för henne, så att de ständigt grälade med varandra; och till sist blev kvinnan så äcklad över dessa gräl, att hon lämnade sin man och gick till sina föräldrar i fjärde månaden. Mannen, som var mycket orolig över denna hennes bortgång och det av sin förkärlek för henne, kom till sin far och svärmor och gjorde upp deras gräl och försonades med henne och bodde hos dem där i fyra dagar. som vänligt bemött av sina föräldrar. På femte dagen beslöt han att gå hem och gick bort på kvällen; ty hans hustrus föräldrar ville inte skiljas från sin dotter och fördröjde tiden tills dagen var förbi. Nu hade de en tjänare som följde dem och en åsna som kvinnan red på; och när de voro nära Jerusalem, sedan de redan hade gått trettio stadier, rådde tjänaren dem att ta sitt boende någonstans, för att inte någon olycka skulle drabba dem om de reste om natten, särskilt eftersom de inte var långt borta från fiender, den tiden ofta ger anledning till misstanke om faror från även sådana som är vänner; men mannen var inte nöjd med detta råd, och han var inte heller villig att ta sitt boende bland främlingar, ty staden tillhörde kanaanéerna, utan ville hellre gå tjugo stadier längre och så ta sitt boende i någon israelitisk stad. Följaktligen uppnådde han sin avsikt och kom till Gibea, en stad av Benjamins stam, när det var alldeles mörkt; och medan ingen som bodde på torget bjöd honom att bo hos sig, kom en gammal man ut från fältet, en som visserligen var av Efraims stam, men som bodde i Gibea, och mötte honom och frågade honom vem han var, och varför kom han dit så sent, och varför han letade efter proviant till kvällsmaten när det var mörkt? Därtill svarade han, att han var en levit och tog sin hustru från sina föräldrar och gick hem; men han berättade för honom att hans bostad låg i Efraims stam: så tog den gamle mannen, såväl på grund av deras släkt som för att de bodde i samma stam, och även därför att de av misstag träffats tillsammans, honom för att bo hos honom . Men några unga män av Gibeas invånare, efter att ha sett kvinnan på marknadsplatsen och beundra hennes skönhet, när de förstod att hon logerade hos den gamle mannen, kom de till dörrarna, som föraktande av den gamle mannens släkts svaghet och fåtal; och när den gamle ville att de skulle gå bort och inte erbjuda något våld eller övergrepp där, bad de att han skulle överlämna den främmande kvinnan åt dem, och då skulle han inte göra honom något ont; och när den gamle mannen påstod att leviten var av hans släkt, och att de skulle göra sig skyldiga till fruktansvärd ondska om de lät sig besegras av sina nöjen och så kränka sina lagar, föraktade de hans rättfärdiga förmaning och skrattade honom till hån. De hotade också att döda honom om han blev ett hinder för deras böjelser; varpå, när han befann sig i stor nöd och ändå inte var villig att förbise sina gäster, och han såg dem misshandlade, framlade han sin egen dotter åt dem; och berättade för dem att det var ett mindre lagbrott att tillfredsställa deras lust efter henne än att misshandla sina gäster, förutsatt att han själv på detta sätt skulle förhindra att de gästerna skadas. När de inte på något sätt avtog från sitt allvar för den främmande kvinnan, utan absolut insisterade på sina önskningar att få henne, bad han dem att inte begå någon sådan orättvis handling; men de fortsatte med att föra bort henne med våld, och ännu mer ägnade sig åt sina böjelsers våld, förde de bort kvinnan till sitt hus, och när de hade tillfredsställt sin lust på henne hela natten, släppte de henne när det bröt upp. Så kom hon till den plats, där hon hade varit upptagen, under stor nöd över det som hade hänt; och var mycket ledsen över det hon hade lidit, och vågade inte se sin man i ansiktet av skam, ty hon drog slutsatsen att han aldrig skulle förlåta henne för vad hon hade gjort; så föll hon ner och gav upp andan; men hennes man antog att hans hustru bara sov i natt, och eftersom hon inte trodde att något mer vemodigt hade hänt, försökte hon resa upp henne och beslöt att tala bekvämt till henne, eftersom hon utsatte sig inte frivilligt för dessa mäns lust, utan tvingades bort till deras hus; men så snart han förstod att hon var död, handlade han så försiktigt som hans olyckor ville erkänna, och lade sin döda hustru på vilddjuret och bar henne hem; och skar henne, lem för lem, i tolv bitar, sände han dem till varje stam och gav det till dem som bar dem, för att informera stammarna om dem som var orsakerna till hans hustrus död, 9. Därpå blev folket mycket upprört över vad de såg och vad de hörde, eftersom de aldrig tidigare hade erfarenhet av något sådant; Så församlade de sig till Silo av stor och rättfärdig vrede, och samlade sig i en stor församling framför tabernaklet, och beslöt genast att ta till vapen och behandla Gibeas invånare som fiender. men senaten hindrade dem från att göra det och övertalade dem att de inte så hastigt borde föra krig mot folk av samma nation med dem, innan de talade om dem med ord angående anklagelsen som riktats mot dem; det är en del av deras lag, att de inte bör föra en armé mot utlänningar själva, när de verkar ha varit skadade, utan att först skicka en ambassad och därigenom försöka om de kommer att omvända sig eller inte. och följaktligen uppmanade de dem att göra vad de borde göra i lydnad mot deras lagar, det vill säga att sända till Gibeas invånare, för att veta om de skulle överlämna brottslingarna till dem, och om de överlämnar dem, att vila nöjd med bestraffningen av dessa förövare; men om de föraktade budskapet som sändes till dem, att straffa dem genom att ta till vapen mot dem. Följaktligen sände de till Gibeas invånare och anklagade de unga männen för de brott som begåtts i levitens hustrus angelägenhet och krävde av dem dem som hade gjort vad som stod i strid med lagen, för att de skulle straffas, eftersom de hade rättvist förtjänade att dö för vad de hade gjort; men Gibeas invånare ville inte överlämna de unga männen och ansåg att det var för klandervärt för dem att av fruktan för krig underkasta sig andra mäns krav på dem; berömma sig själva för att inte vara underlägsna någon i krig, varken i antal eller i mod. Resten av deras stam gjorde också stora förberedelser för krig, för de var så oförskämt galna att de också beslöt att slå tillbaka våld med våld. 10. När det berättades för israeliterna vad Gibeas invånare hade bestämt sig för, så de svor att ingen av dem skulle ge sin dotter i äktenskap med en benjamit, utan föra krig mot dem med större vrede än vad vi har lärt oss. förfäder förde krig mot kanaanéerna; Och han sände strax ut en här på fyra hundra tusen mot dem, medan benjamiternas här var tjugofem tusen sex hundra; femhundra av dem var utmärkta på att slunga stenar med sina vänstra händer, så att när striden förenades vid Gibea, slog benjamiterna israeliterna, och av dem föll två tusen man; och förmodligen mer hade förstörts om inte natten kommit och förhindrat den och brutit kampen; så vände benjamiterna tillbaka till staden med glädje, och israeliterna återvände till sitt läger i stor förskräckelse över det som hade hänt. Nästa dag, när de slogs igen, slog benjamiterna dem; och arton tusen av israeliterna dödades, och de övriga övergav sitt läger av fruktan för ett större dödsfall. Så kom de till Betel,13 en stad som låg nära deras läger och fastade nästa dag; och bad Gud, genom översteprästen Pineas, att hans vrede mot dem måtte upphöra och att han skulle vara nöjd med dessa två nederlag och ge dem segern och makten över deras fiender. Följaktligen lovade Gud dem att göra det genom att profetera av Pineas. 11. När de därför hade delat armén i två delar, lade de ena hälften av dem i bakhåll om staden Gibea om natten, medan den andra hälften anföll benjamiterna, som drog sig tillbaka efter anfallet, och benjamiterna förföljde dem, medan Hebréerna drog sig långsamt i pension, eftersom de var mycket angelägna om att dra dem helt och hållet från staden; och den andre följde efter dem när de drog sig tillbaka, tills både de gamla och de unga männen som var kvar i staden, som för svaga för att slåss, kom springande ut tillsammans med dem, som villiga att föra sina fiender under. Men när de var långt borta från staden flydde hebréerna inte längre utan vände tillbaka för att bekämpa dem och lyfte upp den signal som de hade kommit överens om till dem som låg i bakhåll, som reste sig upp och med ett stort brus. föll på fienden. Nu, så snart de någonsin uppfattade sig själva vara lurade, de visste inte vad de skulle göra; och när de drevs in i en viss ihålig plats som låg i en dal, blev de beskjutna av dem som omringade dem, tills de alla förstördes, utom sex hundra, som formade sig till en sammansvetsad grupp människor och tvingade fram dem. mitt ibland sina fiender och flydde till de intilliggande bergen och grep dem och stannade där; men resten av dem, omkring tjugofem tusen, dödades. Då brände israeliterna upp Gibea och dödade kvinnorna och de minderåriga männen. och gjorde likadant med de andra städerna i Benjamin; Och de blevo i den grad upprörda över att de sände ut tolv tusen män ur hären och gav dem order att förgöra Jabes i Gilead, eftersom det inte förenade sig med dem i striden mot benjamiterna. Följaktligen, de som sändes dräpte krigsmännen med deras barn och hustrur, utom fyra hundra jungfrur. Till en sådan grad hade de gått vidare i sin vrede, eftersom de inte bara hade levitens hustrus lidande att hämnas, utan slakten av sina egna soldater. 12. Men efteråt var de ledsna för den olycka som de hade fört över benjamiterna, och förordnade därför en fasta, även om de antog att dessa män hade lidit rättvist för sin förseelse mot lagarna; så återkallade de genom sina sändebud de sex hundra som hade rymt. Dessa hade satt sig på en klippa som hette Rimmon och som låg i öknen. Så ambassadörerna beklagade inte bara den olycka som hade drabbat benjamiterna, utan också sig själva, genom denna förstörelse av deras släktingar; och övertalade dem att ta det tålmodigt; och att komma och förena sig med dem, och inte, så långt som i dem låg, att ge deras rösträtt till fullständig förintelse av Benjamins stam; och sade till dem: "Vi ger er tillstånd att ta hela Benjamins land åt er själva och så mycket byte som ni kan bära med er. och att mened då var en sorglig och farlig sak, inte när den görs av nödvändighet, utan när den görs med en ond avsikt. Men när senaten blev förskräckt över själva namnet mened, sa en viss person till dem att han kunde visa dem en väg genom vilken de kunde skaffa benjamiternas fruar tillräckligt mycket och ändå hålla sin ed. De frågade honom vad hans förslag var. Han sa: "Att tre gånger om året, när vi träffas i Silo, följer våra hustrur och våra döttrar oss: låt sedan benjamiterna få stjäla och gifta sig med sådana kvinnor som de kan fånga, medan vi inte heller kommer att hetsa dem inte heller förbjuda dem; och när deras föräldrar mår dåligt och vill att vi ska utdöma dem straff, kommer vi att berätta för dem att de själva var orsaken till det som hade hänt, genom att försumma att vakta sina döttrar, Och sålunda räddades denna benjamitiska stam, sedan de hade varit i fara att helt förgås, på det sätt som nämnts av israeliternas visdom; och följaktligen blomstrade den för närvarande och ökade snart till att bli en mängd och kom att njuta av alla andra grader av lycka. Och så var slutet på detta krig. KAPITEL 3. Hur israeliterna efter denna olycka blev onda och tjänade assyrierna; Och hur Gud befriade dem av Otniel, som regerade under de fyrtio åren. 1. Nu hände det att Dans stam led på samma sätt som Benjamins stam; och det skedde vid tillfället följande: — När israeliterna redan hade slutat utöva sina vapen för krig och var inställda på sin odling, föraktade kanaanéerna dem och samlade en här, inte för att de förväntade sig att lida av dem, utan därför att de hade ett sinne att ha en säker utsikt att behandla hebréerna illa när de behagade och därigenom för den kommande tiden kunna bo i sina egna städer desto tryggare; de beredde därför sina vagnar och samlade sin soldatstyrka, och även deras städer förenade sig, och drogo till sig Askelon och Ekron, som var inom Juda stam, och många fler av dem som lågo på slätten. De tvingade också daniterna att flyga in i det bergiga landet, och lämnade dem inte den minsta delen av slättlandet att sätta sin fot på. Eftersom dessa daniter inte var i stånd att bekämpa dem och inte hade tillräckligt med land för att försörja dem, skickade de fem av sina män till landet i mittlandet för att söka efter ett land dit de kunde flytta sin boning. Så gick dessa män ända till trakten av berget Libanus och källorna i Lilla Jordan, vid den stora sidonslätten, en dagsresa från staden; och när de hade sett landet och funnit att det var gott och mycket fruktbart, gjorde de sin stam bekant med det, varpå de gjorde en expedition med hären och byggde där staden Dan, med samma namn med son till Jakob och med samma namn med sin egen stam. Eftersom dessa daniter inte var i stånd att bekämpa dem och inte hade tillräckligt med land för att försörja dem, skickade de fem av sina män till landet i mittlandet för att söka efter ett land dit de kunde flytta sin boning. Så gick dessa män ända till trakten av berget Libanus och källorna i Lilla Jordan, vid den stora sidonslätten, en dagsresa från staden; och när de hade sett landet och funnit att det var gott och mycket fruktbart, gjorde de sin stam bekant med det, varpå de gjorde en expedition med hären och byggde där staden Dan, med samma namn med son till Jakob och med samma namn med sin egen stam. Eftersom dessa daniter inte var i stånd att bekämpa dem och inte hade tillräckligt med land för att försörja dem, skickade de fem av sina män till landet i mittlandet för att söka efter ett land dit de kunde flytta sin boning. Så gick dessa män ända till trakten av berget Libanus och källorna i Lilla Jordan, vid den stora sidonslätten, en dagsresa från staden; och när de hade sett landet och funnit att det var gott och mycket fruktbart, gjorde de sin stam bekant med det, varpå de gjorde en expedition med hären och byggde där staden Dan, med samma namn med son till Jakob och med samma namn med sin egen stam. Så gick dessa män ända till trakten av berget Libanus och källorna i Lilla Jordan, vid den stora sidonslätten, en dagsresa från staden; och när de hade sett landet och funnit att det var gott och mycket fruktbart, gjorde de sin stam bekant med det, varpå de gjorde en expedition med hären och byggde där staden Dan, med samma namn med son till Jakob och med samma namn med sin egen stam. Så gick dessa män ända till trakten av berget Libanus och källorna i Lilla Jordan, vid den stora sidonslätten, en dagsresa från staden; och när de hade sett landet och funnit att det var gott och mycket fruktbart, gjorde de sin stam bekant med det, varpå de gjorde en expedition med hären och byggde där staden Dan, med samma namn med son till Jakob och med samma namn med sin egen stam. 2. Israeliterna blevo så tröga och oförberedda att ta smärta, att olyckor kom tyngre över dem, som också delvis berodde på deras förakt för den gudomliga dyrkan; ty när de en gång hade fallit av från regelbundenhet i sin politiska regering, ägnade de sig ytterligare åt att leva efter sitt eget nöje och enligt sin egen vilja, tills de var fulla av de onda gärningar som var vanliga bland kanaanéerna. Gud blev därför vred på dem, och de förlorade det lyckliga tillstånd som de hade erhållit genom otaliga möda, genom sin lyx; ty när Chusan, assyriernas kung, hade fört krig mot dem, förlorade de många av sina soldater i striden, och när de belägrades, blev de tagna med våld; ja, det fanns några som av rädsla frivilligt underkastade sig honom, och även om den skatt som de påfördes var mer än de kunde bära, betalade de den ändå och genomgick all sorts förtryck i åtta år; efter vilken tid de befriades från dem på följande sätt:— 3. Det fanns en som hette Otniel, son till Kenas, av Juda stam, en verksam man och stort mod. Han hade en förmaning från Gud att inte förbise israeliterna i en sådan nöd som de nu var i, utan att modigt sträva efter att vinna dem deras frihet; så när han hade skaffat några för att hjälpa honom i detta farliga företag, [och få de var, som antingen av skam vid sina nuvarande omständigheter eller av en önskan att förändra dem, kunde övervinnas för att hjälpa honom,] först och främst förstörde den garnison som Chusan hade satt över dem; men när man förstod att han inte hade misslyckats i sitt första försök, kom fler av folket till hans hjälp; Så de gick i strid med assyrierna och drev dem helt och hållet framför dem och tvingade dem att gå över Eufrat. Härpå Othniel, som hade gett sådana bevis på sin tapperhet, fick av folkmassan auktoritet att döma folket; och när han hade regerat över dem i fyrtio år, dog han. KAPITEL 4. Hur vårt folk tjänade moabiterna i arton år och sedan befriades från slaveriet av en Ehud som behöll herraväldet i åttio år. 1. När Otniel var död, föll israeliternas angelägenheter åter i oordning: och medan de varken betalade Gud den ära som tillkom honom eller lydde lagarna, ökade deras lidanden, tills Eglon, moabiternas kung, gjorde så mycket föraktar dem på grund av deras politiska regerings oordningar, att han förde krig mot dem och övervann dem i flera strider och gjorde de modigaste att underkasta sig, och helt underkuvade deras här och befallde dem att betala honom skatt. Och när han hade byggt ett kungligt palats för honom i Jeriko, 14han utelämnade ingen metod varigenom han kunde plåga dem; och sannerligen reducerade han dem till fattigdom i arton år. Men när Gud en gång hade förbarmat sig över israeliterna, på grund av deras nöd, och blev tagen till medlidande av deras bön, befriade han dem från det hårda bruk de hade mött under moabiterna. Denna frihet skaffade han dem på följande sätt; 2. Det var en ung man av Benjamins stam, som hette Ehud, son till Gera, en man med mycket stort mod i djärva företag och med en mycket stark kropp, lämplig för hårt arbete, men bäst skicklig i att använda hans vänstra hand, i vilken var hela hans styrka; och han bodde också i Jeriko. Nu blev denne man bekant med Eglon, och det genom presenter, varmed han fick sin gunst, och insinuerade sig i sin goda åsikt; varigenom han också var älskad av dem som var om kungen. När han nu en gång bar gåvor till konungen och hade två tjänare med sig, lade han i hemlighet en dolk på hans högra lår och gick in till honom; det var då sommartid och mitt på dagen, när vakterna inte var strikt på sin vakt, både på grund av värmen och för att de var borta på middag. Så den unge mannen, när han hade erbjudit sina presenter till kungen, som då bodde i en liten salong som stod bekvämt för att undvika värmen, föll i samtal med honom, ty de var nu ensamma, eftersom kungen hade bjudit sina tjänare som gick till honom att gå sina vägar. , för att han hade ett sinne att prata med Ehud. Han satt nu på sin tron; och fruktan grep Ehud för att han skulle missa sitt slag och inte ge honom ett dödligt sår; så han reste sig upp och sade att han hade en dröm att ge honom på Guds befallning; på vilken kungen hoppade ut från sin tron av glädje över drömmen; så slog Ehud honom till hjärtat och lämnade sin dolk kvar i kroppen och gick ut och stängde dörren efter sig. Nu stod kungens tjänare mycket stilla, som antog att kungen hade bestämt sig för att sova. som då bodde i en liten salong som låg bekvämt för att undvika värmen, föll i samtal med honom, ty de var nu ensamma, eftersom kungen hade bjudit sina tjänare som gick till honom att gå deras vägar, eftersom han hade lust att tala med Ehud . Han satt nu på sin tron; och fruktan grep Ehud för att han skulle missa sitt slag och inte ge honom ett dödligt sår; så han reste sig upp och sade att han hade en dröm att ge honom på Guds befallning; på vilken kungen hoppade ut från sin tron av glädje över drömmen; så slog Ehud honom till hjärtat och lämnade sin dolk kvar i kroppen och gick ut och stängde dörren efter sig. Nu stod kungens tjänare mycket stilla, som antog att kungen hade bestämt sig för att sova. som då bodde i en liten salong som låg bekvämt för att undvika värmen, föll i samtal med honom, ty de var nu ensamma, eftersom kungen hade bjudit sina tjänare som gick till honom att gå deras vägar, eftersom han hade lust att tala med Ehud . Han satt nu på sin tron; och fruktan grep Ehud för att han skulle missa sitt slag och inte ge honom ett dödligt sår; så han reste sig upp och sade att han hade en dröm att ge honom på Guds befallning; på vilken kungen hoppade ut från sin tron av glädje över drömmen; så slog Ehud honom till hjärtat och lämnade sin dolk kvar i kroppen och gick ut och stängde dörren efter sig. Nu stod kungens tjänare mycket stilla, som antog att kungen hade bestämt sig för att sova. då kungen hade bjudit sina tjänare som vaktade honom att gå sina vägar, ty han hade lust att tala med Ehud. Han satt nu på sin tron; och fruktan grep Ehud för att han skulle missa sitt slag och inte ge honom ett dödligt sår; så han reste sig upp och sade att han hade en dröm att ge honom på Guds befallning; på vilken kungen hoppade ut från sin tron av glädje över drömmen; så slog Ehud honom till hjärtat och lämnade sin dolk kvar i kroppen och gick ut och stängde dörren efter sig. Nu stod kungens tjänare mycket stilla, som antog att kungen hade bestämt sig för att sova. då kungen hade bjudit sina tjänare som vaktade honom att gå sina vägar, ty han hade lust att tala med Ehud. Han satt nu på sin tron; och fruktan grep Ehud för att han skulle missa sitt slag och inte ge honom ett dödligt sår; så han reste sig upp och sade att han hade en dröm att ge honom på Guds befallning; på vilken kungen hoppade ut från sin tron av glädje över drömmen; så slog Ehud honom till hjärtat och lämnade sin dolk kvar i kroppen och gick ut och stängde dörren efter sig. Nu stod kungens tjänare mycket stilla, som antog att kungen hade bestämt sig för att sova. och sade att han hade en dröm att ge honom på Guds befallning; på vilken kungen hoppade ut från sin tron av glädje över drömmen; så slog Ehud honom till hjärtat och lämnade sin dolk kvar i kroppen och gick ut och stängde dörren efter sig. Nu stod kungens tjänare mycket stilla, som antog att kungen hade bestämt sig för att sova. och sade att han hade en dröm att ge honom på Guds befallning; på vilken kungen hoppade ut från sin tron av glädje över drömmen; så slog Ehud honom till hjärtat och lämnade sin dolk kvar i kroppen och gick ut och stängde dörren efter sig. Nu stod kungens tjänare mycket stilla, som antog att kungen hade bestämt sig för att sova. 3. Därefter informerade Ehud folket i Jeriko privat om vad han hade gjort, och uppmanade dem att återfå sin frihet; som med glädje hörde honom och gick till sina armar och sände sändebud över landet, som skulle blåsa i trumpeter av baggars horn; ty det var vår sed att sammankalla folket genom dem. Nu var Eglons vårdare okunniga om vilken olycka som hade drabbat honom under en lång tid; men mot kvällen, av rädsla för att någon ovanlig olycka hade inträffat, gick de in i hans salong, och när de fann honom död, var de i stor oordning och visste inte vad de skulle göra; och innan väktarna kunde samlas, kom israeliternas skara över dem, så att några av dem omedelbart dödades, och somliga drevs på flykt och flydde mot Moabs land för att rädda sig själva. Deras antal var över tio tusen. Israeliterna intog Jordans vadställe och förföljde dem och dödade dem, och många av dem dödade de vid vadstället, och ingen av dem undkom ur sina händer. och på detta sätt var det som hebréerna befriade sig från slaveriet under moabiterna. Ehud var också därför värdig med regeringen över hela folkmassan, och dog sedan han hade haft regeringen i åttio år15 Han var en man värd att berömmas, även utöver vad han förtjänade för sin tidigare nämnda handling. Efter honom valdes Shamgat, Anats son, till deras guvernör, men dog under det första året av sin regering. KAPITEL 5. Hur kanaanéerna förde israeliterna under slaveri i tjugo år; Efter vilket de blev räddade av Barak och Debora, som regerade över dem i fyrtio år. 1. Och nu var det så att israeliterna, som inte varnade för sina tidigare olyckor för att ändra sina seder, och varken dyrkade Gud eller underkastade sig lagarna, fördes under slaveri av Jabin, kanaanéernas konung, och det innan de hade en kort andningstid efter slaveriet under moabiterna; för denna Jabin från Hasor, en stad som låg ovanför Semechonit, och som hade tre hundra fotfolk och tio tusen ryttare i lön med mindre än tre tusen vagnar. Sisera var befälhavare över hela sin här och var den främste personen till kungens fördel. Han slog israeliterna så hårt när de slogs med honom, att han beordrade dem att betala skatt. 2. Så fortsatte de med den svårigheten i tjugo år, eftersom de inte var tillräckligt bra för att bli kloka av sina olyckor. Gud var också härmed villig att dämpa deras envishet och otacksamhet mot sig själv: så när de till slut blev ångerfulla och var så kloka att få veta att deras olyckor uppstod på grund av deras förakt för lagarna, bad de Debora, en viss profetissa bland dem, [vilket namn på hebreiska språket betecknar ett bi,] att be till Gud att förbarma sig över dem och att inte förbise dem, nu blev de ruinerade av kanaanéerna. Så gav Gud dem befrielse och utvalde dem till en general, Barak, en av Naftalis stam. Nu betyder Barak, på hebreiska, blixten. 3. Så skickade Debora bud efter Barak och bad honom välja ut tio tusen unga män för att gå emot fienden, eftersom Gud hade sagt att det antalet var tillräckligt, och lovade dem seger. Men när Barak sa att han inte skulle vara generalen om hon inte också ville gå som general med honom, blev hon indignerad över vad han sa: "Du, o Barak, överlämna den elake myndigheten som Gud har gett dig i handen på en kvinna, och jag förkastar det inte!" Så samlade de tio tusen man och slog upp sitt läger vid berget Tabor, där Sisera på kungens befallning mötte dem och slog upp sitt läger inte långt från fienden; varpå israeliterna och Barak själv blev så förskräckta över mängden av dessa fiender, att de var beslutna att marschera bort, hade Debora inte behållit dem och befallt dem att bekämpa fienden samma dag, 4. Så började striden; och när de kom till en nära strid, kom en stor storm ned från himlen, med en stor mängd regn och hagel, och vinden blåste regnet i ansiktet på kanaanéerna och förmörkade deras ögon så att deras pilar och slängar var inte till någon fördel för dem, inte heller skulle kylan i luften tillåta soldaterna att använda sina svärd; medan denna storm inte störde israeliterna så mycket, eftersom den kom i deras ryggar. De tog också ett sådant mod, efter att de anade att Gud hjälpte dem, att de föll på mitt ibland sina fiender och dödade ett stort antal av dem; så att några av dem föll för israeliterna, några föll för sina egna hästar, som sattes i oordning, och inte få blev dödade av sina egna vagnar. Till sist flydde Sisera, så snart han såg sig slagen, och kom till en kvinna som hette Jael, en kenit, som tog emot honom när han ville bli gömd; och när han bad om något att dricka, gav hon honom sur mjölk, som han drack så omätligt att han somnade; men när han sov, tog Jael en järnspik och slog den med en hammare genom tinningarna i golvet; och när Barak kom lite därefter, visade hon Sisera fastspikad till marken, och så vann en kvinna denna seger, såsom Debora hade förutsagt. Barak stred också med Jabin vid Hazor; och när han mötte honom, dräpte han honom. När herren föll, störtade Barak staden till grunden och var israeliternas befälhavare i fyrtio år. som han drack så omätligt att han somnade; men när han sov, tog Jael en järnspik och slog den med en hammare genom tinningarna i golvet; och när Barak kom lite därefter, visade hon Sisera fastspikad till marken, och så vann en kvinna denna seger, såsom Debora hade förutsagt. Barak stred också med Jabin vid Hazor; och när han mötte honom, dräpte han honom. När herren föll, störtade Barak staden till grunden och var israeliternas befälhavare i fyrtio år. som han drack så omätligt att han somnade; men när han sov, tog Jael en järnspik och slog den med en hammare genom tinningarna i golvet; och när Barak kom lite därefter, visade hon Sisera fastspikad till marken, och så vann en kvinna denna seger, såsom Debora hade förutsagt. Barak stred också med Jabin vid Hazor; och när han mötte honom, dräpte han honom. När herren föll, störtade Barak staden till grunden och var israeliternas befälhavare i fyrtio år. Barak stred också med Jabin vid Hazor; och när han mötte honom, dräpte han honom. När herren föll, störtade Barak staden till grunden och var israeliternas befälhavare i fyrtio år. Barak stred också med Jabin vid Hazor; och när han mötte honom, dräpte han honom. När herren föll, störtade Barak staden till grunden och var israeliternas befälhavare i fyrtio år. KAPITEL 6. Hur midjaniterna och andra nationer stred mot israeliterna och slog dem och plågade deras land i sju år, hur de blev befriade av Gideon, som regerade över folkmassan i fyrtio år. 1. När nu Barak och Debora var döda, vilkas död hände ungefär samma tid, kallade midjaniterna sedan amalekiterna och araberna till sin hjälp och förde krig mot israeliterna och var för hårda för dem som kämpade mot dem. och när de hade bränt upp jordens frukter, bar de bort bytet. När de nu hade gjort detta i tre år, drog sig israeliterna tillbaka till bergen och övergav slättlandet. De gjorde sig också hålor under jorden och grottor och bevarade däri allt som hade undkommit deras fiender; ty midjaniterna gjorde expeditioner i skördetid, men tillät dem att plöja landet på vintern, för att de, när de andra hade tagit ansträngningarna, skulle få frukt att bära bort. Sannerligen följde det en hungersnöd och en brist på mat; 2. Också Gideon, Joas' son, en av huvudmännen i Manasse stam, förde sina sädeskärvar enskilt och slog dem vid vinpressen; ty han var för rädd för deras fiender för att han skulle slå dem öppet på golvet. Vid denna tid visade sig något för honom i form av en ung man och berättade för honom att han var en lycklig man och älskad av Gud. Varpå han omedelbart svarade: "En mäktig indikation på Guds gunst till mig, att jag är tvungen att använda denna vinpress istället för ett slaggolv!" Men utseendet uppmanade honom att vara vid gott mod och att göra ett försök att återfå sin frihet. Han svarade, att det var omöjligt för honom att återfå den, emedan den stam, som han tillhörde, ingalunda var talrik; och eftersom han själv var ung, och för obetydligt för att tänka på så stora handlingar. Men den andre lovade honom att Gud skulle tillhandahålla det han var defekt i och ge israeliterna seger under hans uppförande. 3. När nu Gideon nu berättade detta för några unga män, trodde de honom, och genast stod en här på tio tusen man redo för strid. Men Gud stod vid Gideon i sömnen och sa till honom att mänskligheten var för förtjust i sig själva och var fiender till sådana som utmärkte sig i dygd. Nu för att de inte skulle gå förbi Gud, utan tillskriva honom segern och inte kunna tänka sig att den erhållits av deras egen kraft, eftersom de var väldigt många och kunde själva bekämpa sina fiender, men kunde bekänna att den var skyldig till sin hjälp rådde han honom att föra sin här vid middagstid, i värmens våldsamhet, till floden, och att anse de som böjde sig ner på knäna och så drack som modiga män; men för alla dem som drack tumultartat, att han skulle akta dem att göra det av rädsla, och som i fruktan för sina fiender. Och när Gideon hade gjort som Gud hade föreslagit honom, funnos tre hundra män som tumultartat tog vatten med händerna; så Gud bad honom ta dessa män och angripa fienden. Följaktligen slog de upp sitt läger vid floden Jordan, redo att nästa dag gå över den. 4. Men Gideon var i stor rädsla, ty Gud hade förut sagt till honom att han skulle sätta sig över sina fiender om natten; men Gud, som var villig att befria honom från hans fruktan, bjöd honom att ta en av hans soldater och gå fram till midjaniternas tält, för att han från just den platsen skulle få sitt mod och bli frimodig. Då lydde han och gick och tog sin tjänare Phura med sig; och när han närmade sig ett av tälten, upptäckte han att de som fanns i det var vakna och att en av dem berättade för sin medsoldat en egen dröm, och det så tydligt att Gideon kunde höra honom. Drömmen var denna: — Han tyckte sig se en kornkaka, en sådan som knappast kunde ätas av människor, den var så vidrig, den rullade genom lägret och störtade det kungliga tältet och alla soldaternas tält. Nu förklarade den andra soldaten att denna syn betydde förstörelsen av armén; och berättade för dem vad hans skäl var som gjorde honom så gissande, dvs. Att det frö som kallas korn allt fick vara av den vidrigaste sorten av fröer, och att israeliterna var kända för att vara de sämsta av alla Asiens folk, behagligt med fröet av korn, och att det som verkade se stort ut bland israeliterna fanns denne Gideon och den här som var med honom; "och eftersom du säger att du såg kakan välta våra tält, är jag rädd att Gud har gett Gideon segern över oss." behagligt med kornsädet, och att det som verkade se stort ut bland israeliterna var denne Gideon och den här som var med honom; "och eftersom du säger att du såg kakan välta våra tält, är jag rädd att Gud har gett Gideon segern över oss." behagligt med kornsädet, och att det som verkade se stort ut bland israeliterna var denne Gideon och den här som var med honom; "och eftersom du säger att du såg kakan välta våra tält, är jag rädd att Gud har gett Gideon segern över oss." 5. När Gideon hade hört denna dröm, kom gott hopp och mod över honom; och han befallde sina soldater att beväpna sig och berättade för dem om denna syn av deras fiender. De tog också mod till sig vad som sades till dem och var redo att utföra vad han skulle befalla dem. Så delade Gideon sin här i tre delar och förde ut den vid den fjärde nattvakten, var och en innehöll hundra man; de bar alla tomma kannor och tände lampor i sina händer, för att deras fiender inte skulle upptäcka deras början. . De hade också var och en av dem ett baggehorn i sin högra hand, som han använde i stället för en trumpet. Fiendens läger tog ett stort utrymme mark, ty det hände att de hade mycket kameler; och eftersom de var uppdelade i olika nationer, så var de alla inneslutna i en cirkel. När nu hebréerna gjorde som de hade blivit befallda i förväg, när de närmade sig sina fiender, och på signalen som gavs, slog de med sina baggars horn och bröt sina kannor och satte mot sina fiender med sina lampor, och ett stort rop , och ropade: "Seger åt Gideon, med Guds hjälp", en oordning och en förskräckelse grep de andra männen medan de halvsovande, ty det var nattetid, som Gud ville ha det; så att ett fåtal av dem dödades av sina fiender, men den största delen av sina egna soldater, på grund av deras språks mångfald; och när de en gång sattes i oordning, dödade de allt som de mötte, eftersom de trodde att de också var fiender. Sålunda skedde en stor slakt. Och när ryktet om Gideons seger kom till israeliterna, tog de sina vapen och förföljde sina fiender, och intog dem i en viss dal, omgiven av strömmar, en plats som dessa inte kunde ta sig över; så omringade de dem och dödade dem alla tillsammans med deras kungar, Oreb och Zeeb. Men de återstående befälhavarna ledde de kvarvarande soldaterna, som var omkring arton tusen, och slog upp sitt läger långt bort från israeliterna. Men Gideon beklagade inte sina smärtor, utan förföljde dem med hela sin här och gick i strid med dem, avbröt hela fiendernas här och tog de andra ledarna, Zeba och Zalmuna, och gjorde dem till fånga. Men i denna strid dödades midjaniterna och av deras soldater araberna, omkring ett hundra tjugo tusen; och hebréerna tog ett stort byte, guld och silver och kläder, kameler och åsnor. Och när Gideon kom till sitt land Ofra, 6. Men Efraims stam var så missnöjd över Gideons goda framgång, att de beslutade att föra krig mot honom och anklagade honom för att han inte berättade för dem om hans expedition mot deras fiender. Men Gideon, som en man med humör, och som utmärkte sig i varje dygd, vädjade, att det inte var resultatet av hans egen auktoritet eller resonemang, som fick honom att attackera fienden utan dem; men att det var Guds befallning, och ändå tillkom segern såväl dem som dem i armén. Och genom denna metod att kyla deras passioner, tillförde han hebréerna större fördel än genom den framgång han hade mot dessa fiender, ty han räddade dem därigenom från ett uppror som höll på att uppstå bland dem; likväl fick denna stam sedan lida straffet av denna deras skadliga behandling av Gideon, om vilken vi i sinom tid skola redogöra för. 7. Härpå skulle Gideon ha lagt ned regeringen, men övertalades att ta den, vilket han njöt av i fyrtio år, och fördelade rättvisa åt dem, eftersom folket kom till honom i sina meningsskiljaktigheter; och det han bestämde ansågs giltigt av alla. Och när han dog, begravdes han i sitt eget land Ofra. KAPITEL 7. Att domarna som efterträdde Gideon förde krig med de angränsande nationerna under lång tid. 1. Nu hade Gideon sjuttio söner som var legitima, ty han hade många hustrur; men han hade också en falsk, av sin bihustru Druma, som hette Abimelek, som efter sin fars död drog sig tillbaka till Sikem till sin mors släktingar, ty de var från den platsen, och när han hade fått pengar av sådana av dem som var framstående för många fall av orättvisa, kom han med dem till sin fars hus och dödade alla sina bröder utom Jotam, ty han hade turen att fly och bli bevarad; men Abimelek gjorde regeringen tyrannisk och utgjorde sig själv till herre, för att göra vad han ville, i stället för att lyda lagarna; och han agerade hårdast mot dem som var rättvisans beskyddare. 2. När det nu vid en viss tid var en högtid i Sikem, och hela folkmassan var samlad där, gick hans bror Jotam, vars flykt vi tidigare berättat om, upp till berget Gerizzim, som hänger över staden Sikem, och ropade för att bli hörda av folkmassan, som var uppmärksam på honom. Han önskade att de skulle tänka på vad han skulle säga till dem; så när det blev tyst, sade han: När träden hade en mänsklig röst, och det var en församling av dem samlade, önskade de att fikonträdet skulle härska över dem; men när det trädet vägrade att göra det, därför att det var nöjd med att åtnjuta den hedern som tillhörde den frukt det bar, och inte den som borde härledas till det från utlandet, lämnade träden inte sina avsikter att ha en härskare. , så de ansåg att det var lämpligt att erbjuda vinstocken denna ära; men när vinstocken valdes, använde den samma ord som fikonträdet hade använt förut, och ursäktade sig från att acceptera regeringen: och när olivträdet hade gjort detsamma, trädet, som träden hade önskat att ta riket, [det är ett slags ved som är bra att elda på,] det lovade att ta styret och vara nitisk i utövandet av den; men att de då måste sätta sig ner under dess skugga, och om de skulle planera mot den för att förstöra den, så skulle eldprincipen som fanns i den förgöra dem. Han sade till dem, att det han hade sagt inte var något att skratta; ty när de hade erfarit många välsignelser från Gideon, så förbise de Abimelek, när han överröstade allt, och hade förenat sig med honom i att döda hans bröder. och att han inte var bättre än en eld själv. Så när han hade sagt detta, gick han bort och bodde enskilt på bergen i tre år, av fruktan för Abimelek. 3. En liten stund efter denna högtid drev shekemiterna, som nu hade ångrat sig från att ha dödat Gideons söner, Abimelek, både från sin stad och sin stam; varpå han tänkte ut hur han skulle kunna plåga deras stad. Nu vid årgångstiden var folket rädda för att gå ut och samla sina frukter, av rädsla för att Abimelek skulle göra dem något ont. Det hände sig att en myndighetsman hade kommit till dem, en Gaal, som vistades hos dem och hade sina beväpnade män och sina släktingar med sig; så begärde shekemiterna att han skulle tillåta dem en vakt under deras årgång; varpå han accepterade deras önskningar, och så gick folket ut och Gaal med dem i spetsen för sin soldat. Så samlade de sin frukt i säkerhet; och när de åt middag i flera sällskap, de vågade sig då förbanna Abimelek öppet; och domarna lade bakhåll på platser runtom i staden och fångade många av Abimeleks anhängare och förgjorde dem. 4. Nu var det en Sebul, shekemiternas domare, som hade tagit emot Abimelek. Han sände bud och meddelade honom hur mycket Gaal hade retat folket mot honom och upphetsat honom att lägga bakhåll inför staden, för att han skulle övertala Gaal att gå ut mot honom, vilket skulle lämna det i hans makt att hämnas på honom; och när det en gång var gjort, skulle han föra honom till staden för att försonas. Så lade Abimelek i bakhåll och låg själv med dem. Nu stannade Gaal i förorten och tog föga hand om sig själv; och Sebul var med honom. När Gaal nu såg de beväpnade männen komma fram, sade han till Sebul: "Att några beväpnade män skulle komma; men den andre svarade: "De var bara skuggor av väldiga stenar. Och när de kom närmare, förstod Gaal vad som var verkligheten och sade: De var inte skuggor, utan män som låg i bakhåll." Då sade Zebul: "Har du inte förebrått Abimelek för feghet? varför visar du då inte hur mycket modig du själv är och gå och slåss mot honom?" Då Gaal var i oordning, gick han i strid med Abimelek, och några av hans män stupade; varpå han flydde in i staden och tog sina män med sig. Men Sebul skötte sina ärenden så i staden, att han fick dem att fördriva Gaal ur staden, och detta genom att anklaga honom för feghet i detta agerande med Ahimeleks soldater. Men när Abimelek fick veta att shekemiterna åter var på väg ut för att plocka sina druvor, lade han bakhåll framför staden, och när de kom ut, tog tredjedelen av hans här portarna i besittning för att hindra invånarna från att återvända. in igen, medan de andra förföljde dem som var utspridda utomlands, och så blev det slakt överallt; och när han hade störtat staden ända till grunden, ty den kunde inte bära någon belägring och hade sått dess ruiner med salt, fortsatte han med sin här tills alla shekemiterna hade dödats. När det gäller de som var utspridda runt om i landet och så undkom faran, samlades de till en stark klippa och slog sig ner på den och beredde sig att bygga en mur runt den; och när Abimelek visste vad de hade för avsikter, hindrade han och kom över dem med sina styrkor och lade ut torrt trä runt platsen, och han förde själv med sig några av dem och uppmuntrade genom sitt exempel soldaterna att göra detsamma. Och när klippan var omringad av dessa öglor, satte de eld på dem och kastade in det som av naturen lättast fattade eld: så uppstod en väldig låga, och ingen kunde flyga bort från klippan, utan var och en omkom, med sina hustrur och barn, sammanlagt omkring femtonhundra män, och resten var också ett stort antal. Och sådan var den olycka som drabbade shekemiterna; och männens sorg för deras skull hade varit större än den var, hade de inte fört så mycket ofog över en person, som så väl hade förtjänat dem, och hade de inte själva ansett detta som ett straff för detsamma. 5. Nu Abimelek, när han hade skrämt israeliterna med det elände han hade fört över shekemiterna, verkade öppet påverka större auktoritet än han nu hade, och tycktes inte sätta några gränser för sitt våld, såvida det inte var med förstörelsen av alla. . Följaktligen marscherade han till Thebe och intog plötsligt staden; och det fanns ett stort torn däri, dit hela folkmassan flydde, och han förberedde sig på att belägra det. När han nu rusade med våld nära portarna, kastade en kvinna en bit av en kvarnsten på hans huvud, på vilken Abimelek föll ner, och bad att hans vapendragare skulle döda honom, så att hans död inte skulle anses vara ett verk av en kvinna: — som gjorde vad han blev bjuden att göra. Så han genomgick denna död som ett straff för den ondska han hade begått mot sina bröder och hans oförskämda barbari mot shekemiterna. 6. Det var nu gileaditen Jair, 16 av Manasse stam, tog makten. Han var en lycklig man också i andra avseenden, men särskilt i sina barn, som var av god karaktär. De voro trettio till antalet och mycket skickliga i att rida på hästar, och de anförtroddes styret över Gileads städer. Han behöll regeringen tjugotvå år och dog en gammal man; och han begravdes i Kamon, en stad i Gilead. 7. Och nu sköttes alla hebréernas angelägenheter osäkert och tenderade till oordning och till förakt för Gud och lagarna. Och ammoniterna och filisteerna föraktade dem och ödelade landet med en stor här; och när de hade tagit hela Perea, var de så fräcka att de försökte få alla de andra i besittning. Men hebréerna, som nu hade blivit korrigerade av de olyckor som de hade genomgått, gav sig själva till bön till Gud; och kom med offer till honom och bönföll honom att inte vara för sträng mot dem, utan att bli rörd av deras böner för att lämna bort sin vrede mot dem. Så Gud blev mer barmhärtig mot dem och var redo att hjälpa dem. 8. När ammoniterna hade gjort en expedition till Gileads land, mötte landets invånare dem vid ett visst berg, men de ville ha en befälhavare. Nu fanns det en som hette Jefta, som både på grund av sin fars dygd och på grund av den här armén som han upprätthöll på sina egna bekostnad var en mäktig man; därför sände israeliterna till honom och bad honom komma till deras hjälp och lovade honom herravälde över dem hela hans livstid. Men han erkände inte deras bön; och anklagade dem för att de inte kom till hans hjälp när han blev orättvist behandlad, och detta på ett öppet sätt av hans bröder; ty de förkastade honom, eftersom han inte hade samma moder som de andra, utan född av en främmande moder, som introducerades bland dem av hans faders förkärlek; och detta gjorde de av ett förakt för hans oförmåga [att rättfärdiga sig själv]. Så bodde han i Gileads land, som det heter, och tog emot allt som kom till honom, låt dem komma från vilken plats som helst och betalade dem lön. Men när de pressade honom att acceptera herraväldet och svor att de skulle ge honom regeringen över dem hela sitt liv, ledde han dem till kriget. 9. Och när Jefta omedelbart hade tagit hand om deras angelägenheter, placerade han sin här i staden Mispa och sände ett budskap till ammoniten [kungen] och klagade över hans orättfärdiga besittning av deras land. Men den kungen sände ett motsatt budskap; och klagade över israeliternas uttåg ur Egypten och bad att han skulle gå ut ur amoriternas land och överlämna det åt honom, såsom till en början hans fädernearv. Men Jefta svarade detta: Att han inte med rätta klagade på sina förfäder över amoriternas land, utan borde tacka dem för att de lämnade ammoniternas land åt dem, eftersom Mose också kunde ha tagit det; och att han inte heller skulle dra sig undan från det deras eget land, som Gud hade fått åt dem, och som de nu hade bott i tre hundra år, utan skulle strida med dem om det. 10. Och när han hade givit dem detta svar, sände han sändebuden iväg. Och när han hade bett om seger och lovat att utföra heliga ämbeten, och om han kom hem i säkerhet, för att offra det levande varelse som först skulle möta honom, 17han gick med i strid med fienden och vann en stor seger, och i sin jakt dödade han fienderna hela tiden ända till staden Minnith. Sedan drog han över till ammoniternas land och störtade många av deras städer och tog deras byte och befriade sitt eget folk från det slaveri som de hade genomgått i arton år. Men när han kom tillbaka, föll han i en olycka som inte på något sätt överensstämde med de stora handlingar han hade gjort; ty det var hans dotter som kom honom till mötes; hon var också ett enda barn och en jungfru: över detta beklagade Jefta tungt sin svårighetsgrad och anklagade sin dotter för att hon var så framstående i mötet med honom, ty han hade lovat att offra henne åt Gud. Men denna handling som skulle drabba henne var inte otacksam mot henne, eftersom hon skulle dö i samband med sin fars seger, och hennes medborgares frihet: hon önskade bara att hennes far skulle ge henne ledighet i två månader för att beklaga sin ungdom med sina medborgare; och då gick hon med på, att han vid den förutnämnda tiden fick göra med henne efter sitt löfte. Följaktligen, när den tiden var över, offrade han sin dotter som brännoffer och offrade en sådan offergåva som varken var förenlig med lagen eller godtagbar för Gud, utan att väga med sig själv vilken uppfattning åhörarna skulle ha om en sådan praxis. 11. Nu kämpade Efraims stam mot honom, därför att han inte tog dem med sig i sin expedition mot ammoniterna, utan därför att han ensam hade bytet och äran av det som hade gjorts mot honom själv. Om vilket han först sade, att de inte var okunniga om hur hans släkt hade kämpat mot honom, och att när de blev inbjudna, kom de inte till hans hjälp, medan de borde ha kommit snabbt, även innan de blev inbjudna. Och i nästa ställe, att de skulle handla orättvist; ty medan de inte hade mod nog att bekämpa sina fiender, kom de hastigt mot sina egna släktingar, och han hotade dem att han med Guds hjälp skulle tillfoga dem ett straff, om de inte skulle bli klokare. Men när han inte kunde övertala dem, kämpade han med dem med de styrkor som han skickade efter från Gilead, och han gjorde ett stort slakt bland dem; och när de misshandlades, förföljde han dem och intog Jordaniens gångar av en del av sin här, som han hade sänt tidigare, och dödade omkring fyrtiotvå tusen av dem. 12. Så när Jefta hade regerat i sex år, dog han och begravdes i sitt eget land, Sebee, som är en plats i Gileads land. 13. Men när Jefta var död, tog Ibzan regeringen, som var av Juda stam och av staden Betlehem. Han hade sextio barn, av dem trettio söner och resten döttrar; alla som han lämnade levande efter sig, och gav döttrarna till äktenskap åt män och tog hustrur åt sina söner. Han gjorde ingenting under de sju åren av sin administration som var värt att spela in, eller förtjänade ett minnesmärke. Så han dog som gammal man och begravdes i sitt eget land. 14. När Ibzan var död på detta sätt, gjorde inte heller Helon, som efterträdde honom i regeringen och behöll den i tio år, något anmärkningsvärt: han var av Sebulons stam. 15. Även Abdon, son till Hilel, av Efraims stam, född i staden Pyraton, ordinerades till deras högsta guvernör efter Helon. Han är bara registrerad för att ha varit lycklig i sina barn; ty de offentliga angelägenheterna var då så fridfulla och i sådan trygghet, att han inte heller utförde någon härlig handling. Han hade fyrtio söner, och efter dem lämnade han trettio barnbarn; och han marscherade i tillstånd med dessa sjuttio, som alla var mycket skickliga i att rida hästar; och han lämnade dem alla vid liv efter sig. Han dog en gammal man och fick en magnifik begravning i Pyrathon. KAPITEL 8. Angående Simsons styrka och vilka olyckor han förde över filistéerna. 1. Sedan Abdon var död, övervann filistéerna israeliterna och fick skatt av dem i fyrtio år; ur vilken nöd de befriades på detta sätt:— 2. Det fanns en Manoah, en person med så stor dygd, att han hade få män som sina jämlikar, och utan tvekan huvudpersonen i sitt land. Han hade en hustru hyllad för sin skönhet och för att överträffa sina samtida. Han hade inga barn; och eftersom han var orolig över sin brist på efterkommande, bad han Gud att ge dem frö av deras egna kroppar för att efterträda dem; och med den avsikten kom han ständigt in i förorterna 18tillsammans med sin fru; vilka förorter som låg på den stora slätten. Nu var han förtjust i sin hustru till en grad av galenskap och var därför omåttligt avundsjuk på henne. Nu, när hans hustru en gång var ensam, sågs en uppenbarelse av henne: det var en Guds ängel och liknade en ung man vacker och lång, och förmedlade henne det goda beskedet att hon skulle få en son, född av Guds försyn, det borde vara ett snällt barn, med stor styrka; av vilken filistéerna, när han växte upp till människors gods, skulle drabbas. Han uppmanade henne inte heller att bryna sitt hår, och att han skulle undvika all annan dryck, [ty så hade Gud befallt,] och vara helt nöjd med vatten. Så när ängeln hade framfört detta budskap, gick han sin väg, eftersom hans ankomst var av Guds vilja. 3. Nu meddelade hustrun sin man, när han kom hem, om vad ängeln hade sagt, som visade så stor beundran för den unge mannens skönhet och höjd, som visat sig för henne, att hennes man blev förvånad, och ur sig själv. för svartsjuka och sådana misstankar som väcks av den passionen: men hon ville få sin mans orimliga sorg borttagen; därför bad hon Gud att åter sända ängeln, så att han skulle bli sedd av hennes man. Så kom ängeln igen genom Guds nåd, medan de var i förorten, och visade sig för henne när hon var ensam utan sin man. Hon önskade att ängeln skulle stanna så länge tills hon kunde komma med sin man; och när den begäran beviljas, går hon för att ringa Manoah. När han såg ängeln var han ännu inte fri från misstankar, och han bad honom att informera honom om allt som han hade berättat för sin hustru; men när han sade att det var tillräckligt att hon ensam visste vad han hade sagt, bad han honom då att berätta vem han var, att när barnet var fött skulle de tacka honom och ge honom en present. Han svarade att han inte ville ha någon present, därför att han inte förde dem de goda nyheterna om en sons födelse av brist på något. Och när Manoa hade bett honom att stanna och ta del av hans gästfrihet, gav han inte sitt samtycke. Hur han än övertalades, på Manoas allvarliga begäran, att stanna så länge som han gav honom ett tecken på hans gästfrihet; så han dödade en getkilling och bjöd sin hustru att koka det. När allt var klart, bjöd ängeln honom att lägga bröden och köttet, men utan kärlen, på klippan; vilket när de hade gjort, han rörde vid köttet med staven som han hade i sin hand, som, när lågan bröt ut, förtärdes, tillsammans med bröden; och ängeln steg öppet, inför deras ögon, upp till himlen, med hjälp av röken, som med ett fordon. Nu var Manoa rädd att någon fara skulle komma över dem från denna Guds syn; men hans hustru bad honom vara vid gott mod, för att Gud visade sig för dem till deras bästa. 4. Så blev kvinnan havande och aktade sig för att iaktta de föreskrifter som gavs henne; och de kallade barnet, när det föddes, Simson, vilket namn betyder en stark. Så barnet växte snabbt; och det visade sig uppenbarligen att han skulle bli en profet, 19 både genom måttlig kost och tillåtelse av hans hår att växa. 5. När han nu en gång kom med sina föräldrar till filistéernas stad Timhat, när det var en stor högtid, blev han förälskad i en piga i det landet, och han begärde av sina föräldrar att de skulle skaffa honom flickan för hans hustru, men de vägrade att göra så, eftersom hon inte tillhörde Israels släkt. men eftersom detta äktenskap var av Gud, som hade för avsikt att omvända det till förmån för hebréerna, övertalade han dem för mycket att skaffa henne för att bli förlovad med honom. Och när han ständigt kom till hennes föräldrar, mötte han ett lejon, och fastän han var naken, tog han emot sin uppkomst och kvävde honom med händerna och kastade vilddjuret i en träig mark på insidan av vägen. . 6. Och när han en annan gång skulle gå till flickan, tände han på en svärm av bin som gjorde sina kammar i lejonets bröst; Och han tog tre honungskakor och gav dem tillsammans med resten av sina gåvor till flickan. Nu gav folket i Timhat, av rädsla för den unge mannens styrka, honom under bröllopsfestens tid [ty han firade dem alla] trettio av de mest kraftfulla i sin ungdom, i låtsas att de var hans följeslagare, men i verkligheten att vara en vakt över honom, så att han inte skulle försöka ge dem någon störning. Nu när de drack glatt och lekte, sade Simson, som vanligt vid sådana tider: "Kom, om jag föreslår dig en gåta, och du kan förklara den inom dessa sju dagar, så ska jag ge er var och en en linneskjorta. och en klädnad som belöning för din vishet." Så de, som var mycket ambitiösa för att få vishetens ära, tillsammans med vinsterna, önskade att han skulle föreslå sin gåta. Han, "Att en slukare producerade söt mat av sig själv, fastän han själv var väldigt obehaglig." Och när de inte på tre dagar kunde få reda på vad gåtan innebar, bad de att flickan skulle upptäcka den med hjälp av sin man och berätta för dem; och de hotade att bränna henne om hon inte berättade det för dem. Så när flickan bad Simson att berätta det för henne, vägrade han först att göra det; men när hon låg hårt mot honom och föll i tårar och gjorde hans vägran att säga det till ett tecken på sin ovänlighet mot henne, informerade han henne om att han slaktade ett lejon och hur han hittade bin i sitt bröst och fördes bort. tre honungskakor och förde dem till henne. Så han misstänker ingenting för bedrägeri, informerade henne om allt, och hon avslöjade det för dem som ville veta det. Sedan på den sjunde dagen, då de skulle förklara den gåta som föreslagits för dem, träffades de tillsammans innan solen gick ner och sade: "Ingenting är mer obehagligt än ett lejon för dem som tänder på det, och ingenting är sötare än honung för de som använder det." Till vilken Simson svarade: "Inget är mer bedrägligt än en kvinna, för det var den som upptäckte min tolkning för dig." Följaktligen gav han dem de gåvor som han hade lovat dem, och gjorde sådana askeloniter som mötte honom på vägen till sitt byte, som också själva var filistéer. Men han skilde sig från sin hustru; och flickan föraktade hans vrede och var gift med sin följeslagare, som gjorde den förra matchen mellan dem. Sedan på den sjunde dagen, då de skulle förklara den gåta som föreslagits för dem, träffades de tillsammans innan solen gick ner och sade: "Ingenting är mer obehagligt än ett lejon för dem som tänder på det, och ingenting är sötare än honung för de som använder det." Till vilken Simson svarade: "Inget är mer bedrägligt än en kvinna, för det var den som upptäckte min tolkning för dig." Följaktligen gav han dem de gåvor som han hade lovat dem, och gjorde sådana askeloniter som mötte honom på vägen till sitt byte, som också själva var filistéer. Men han skilde sig från sin hustru; och flickan föraktade hans vrede och var gift med sin följeslagare, som gjorde den förra matchen mellan dem. Sedan på den sjunde dagen, då de skulle förklara den gåta som föreslagits för dem, träffades de tillsammans innan solen gick ner och sade: "Ingenting är mer obehagligt än ett lejon för dem som tänder på det, och ingenting är sötare än honung för de som använder det." Till vilken Simson svarade: "Inget är mer bedrägligt än en kvinna, för det var den som upptäckte min tolkning för dig." Följaktligen gav han dem de gåvor som han hade lovat dem, och gjorde sådana askeloniter som mötte honom på vägen till sitt byte, som också själva var filistéer. Men han skilde sig från sin hustru; och flickan föraktade hans vrede och var gift med sin följeslagare, som gjorde den förra matchen mellan dem. "Ingenting är mer obehagligt än ett lejon för dem som tänder på det, och ingenting är sötare än honung för dem som använder det." Till vilken Simson svarade: "Inget är mer bedrägligt än en kvinna, för det var den som upptäckte min tolkning för dig." Följaktligen gav han dem de gåvor som han hade lovat dem, och gjorde sådana askeloniter som mötte honom på vägen till sitt byte, som också själva var filistéer. Men han skilde sig från sin hustru; och flickan föraktade hans vrede och var gift med sin följeslagare, som gjorde den förra matchen mellan dem. "Ingenting är mer obehagligt än ett lejon för dem som tänder på det, och ingenting är sötare än honung för dem som använder det." Till vilken Simson svarade: "Inget är mer bedrägligt än en kvinna, för det var den som upptäckte min tolkning för dig." Följaktligen gav han dem de gåvor som han hade lovat dem, och gjorde sådana askeloniter som mötte honom på vägen till sitt byte, som också själva var filistéer. Men han skilde sig från sin hustru; och flickan föraktade hans vrede och var gift med sin följeslagare, som gjorde den förra matchen mellan dem. 7. Vid denna skadliga behandling blev Simson så upprörd, att han beslöt att straffa alla filistéerna, så väl som henne, och det var då sommartid och landets frukter var nästan mogna nog att skörda, och han fångade trehundra rävar och satte tända facklor till deras svansar, och han sände dem till filistéernas fält, varigenom fältens frukter försvann. När nu filistéerna visste att detta var Simsons gärning, och de också visste varför han gjorde det, sände de sina furstar till Timhat och brände hans förra hustru och hennes släktingar, som hade varit orsaken till deras olyckor. 8. När Simson nu hade dräpt många av filistéerna på slättlandet, bodde han i Etam, som är en stark klippa av Juda stam; ty filistéerna gjorde vid den tiden en expedition mot den stammen, men Judas folk sade att de inte handlade rättvist mot dem, genom att tillfoga dem straff medan de betalade sin skatt, och detta endast på grund av Simsons förseelser. De svarade att om de inte skulle bli klandrade själva, så måste de överlämna Simson och sätta honom i deras makt. Så de ville inte bli klandrade för sig själva och kommo till klippan med tre tusen beväpnade män och klagade till Simson över de djärva förolämpningar som han hade riktat mot filistéerna, som var män i stånd att bringa olycka över hela hebréernas folk. och de berättade för honom att de hade kommit för att ta honom och överlämna honom till dem, och sätt honom i deras makt; så de ville att han skulle bära detta villigt. Följaktligen, när han hade fått försäkran från dem under ed, att de inte skulle göra honom annan skada än bara att överlämna honom i hans fienders händer, kom han ner från klippan och satte sig i sina landsmäns makt. Sedan band de honom med två snören och förde honom vidare för att överlämna honom åt filistéerna; och när de kom till en plats, som nu kallas käkbenet, på grund av den stora aktion som Simson där utförde, fastän den förr inte hade något särskilt namn alls, filistéerna, som hade slagit upp sitt läger inte långt borta. av, kom för att möta dem med glädje och rop, som ha gjort en stor sak, och vunnit vad de önskade; men Simson bröt sönder sina band och tog upp käkbenet på en åsna som låg nere vid hans fötter, 9. Vid detta slakt blev Simson för stolt över vad han hade utfört och sade att detta inte skedde med hjälp av Gud, utan att hans framgång var att tillskriva hans eget mod; och hyllade sig själv, att det var av rädsla för honom som några av hans fiender föll och resten sprang iväg när han använde käkbenet; men när en stor törst kom över honom, ansåg han att mänskligt mod inte är någonting, och bar sitt vittnesbörd om att allt är att tillskrivas Gud, och bad honom att han inte skulle bli arg på något han hade sagt och inte heller ge upp honom. i händerna på sina fiender, men ge honom hjälp under hans nöd och befria honom från den olycka han var under. Därför blev Gud rörd av sina bön och reste honom upp en riklig källa av sött vatten vid en viss klippa, varifrån det var som Simson kallade platsen för käkbenet,20 och så heter det än i dag. 10. Efter denna strid föraktade Simson filistéerna och kom till Gaza och tog sitt boende i ett värdshus. När hövdingarna i Gaza underrättades om hans ankomst dit, grep de portarna och lade män i bakhåll omkring dem, för att han inte skulle fly utan att bli märkt; men Simson, som var förtrogen med deras påhitt mot honom, stod upp vid midnatt och sprang med våld mot portarna med sina stolpar och bjälkar och resten av deras trämöbler, och bar dem bort på sina axlar och bar dem för berget som ligger över Hebron, och där lade dem ner. 11. Men han på längden 21överträdde sitt lands lagar och ändrade sitt eget vanliga sätt att leva och efterliknade främlingars märkliga seder, vilket var början till hans elände; ty han blev förälskad i en kvinna som var en sköka bland filistéerna; hennes namn var Delila, och han bodde hos henne. Så de som skötte filistéernas offentliga angelägenheter kom till henne och, med löften, förmådde de henne att lämna Simson, vilket var orsaken till hans styrka, genom vilken han blev oövervinnelig för sina fiender. Följaktligen, när de drack och hade liknande samtal tillsammans, låtsades hon beundra de handlingar han hade gjort, och försökte komma ur honom med subtilitet, på vilket sätt han så mycket överträffade andra i styrka. Simson, för att lura Delila, ty han hade ännu inte tappat förståndet, svarade: att om han var bunden med sju sådana gröna vinkar av en vinstock som fortfarande kunde vara kransade, skulle han vara svagare än någon annan människa. Kvinnan sade då inte mer, utan berättade detta för filistéernas hövdingar och gömde några av soldaterna i bakhåll i huset; och när han var orolig i drycken och sömnen, band hon honom så fort som möjligt med handen; och sedan när hon väckte honom, berättade hon för honom att några av folket var på honom; men han bröt handen och försökte försvara sig, som om några av folket var på honom. Nu låtsades denna kvinna, i det ständiga samtalet som Simson hade med henne, att hon tog det mycket illa vid sig att han hade så litet förtroende för hennes tillgivenhet till honom, att han inte skulle säga henne vad hon önskade, som om hon inte skulle dölja vad hon visste att det var för hans intresse att ha dolt. I alla fall, han vilseledde henne igen och sade till henne att om de binder honom med sju snören, så skulle han tappa kraften. Och när hon, när hon gjorde detta, inte fick någonting, sa han för tredje gången till henne att hans hår skulle vävas till ett nät; men när sanningen ännu inte hade upptäckts, när han gjorde detta, ville Simson till slut efter Delilas bön, [för han var dömd att hamna i något lidande] att behaga henne och berättade för henne att Gud tog hand om honom, och att han föddes av sin försyn, och att "därför är det så att jag låter mitt hår växa, eftersom Gud har befallt mig att aldrig bryna mitt huvud, och därifrån är min styrka i enlighet med mitt hårs ökning och fortsättning." När hon hade lärt sig så mycket och hade berövat honom hans hår, överlämnade hon honom åt hans fiender, när han inte var stark nog att försvara sig från deras försök på honom; 12. Men med tiden växte Simsons hår igen. Och det hölls en allmän högtid bland filisteerna, när hövdingarna och de mest framstående festade tillsammans; [när rummet där de voro hade sitt tak uppburet av två pelare.] Så sände de bud efter Simson, och han fördes till deras festmåltid, för att de skulle förolämpa honom i sina bägare. Därpå han, som ansåg det vara en av de största olyckorna, om han inte skulle kunna hämnas, när han sålunda blev förolämpad, övertalade pojken, som ledde honom vid handen, att han var trött och ville vila sig och önskade att han skulle för honom nära pelarna; Och så snart han kom till dem, rusade han med våld mot dem och störtade huset genom att störta dess pelare, med tre tusen män i, som alla voro dödade, och Simson med dem. Och så var slutet för denne man, när han hade regerat över israeliterna i tjugo år. Och sannerligen förtjänar denne man att bli beundrad för sitt mod och styrka och storsinthet vid sin död, och att hans vrede mot sina fiender gick så långt att han själv dog med dem. Men vad beträffar hans snärjning av en kvinna, det är att tillskriva den mänskliga naturen, som är för svag för att motstå frestelserna till den synden; men vi borde vittna om honom, att han i alla andra avseenden var en utomordentlig dygd. Men hans släkt tog bort hans kropp och begravde den i Sarasat sitt eget land, tillsammans med resten av hans familj. Men vad beträffar hans snärjning av en kvinna, det är att tillskriva den mänskliga naturen, som är för svag för att motstå frestelserna till den synden; men vi borde vittna om honom, att han i alla andra avseenden var en utomordentlig dygd. Men hans släkt tog bort hans kropp och begravde den i Sarasat sitt eget land, tillsammans med resten av hans familj. Men vad beträffar hans snärjning av en kvinna, det är att tillskriva den mänskliga naturen, som är för svag för att motstå frestelserna till den synden; men vi borde vittna om honom, att han i alla andra avseenden var en utomordentlig dygd. Men hans släkt tog bort hans kropp och begravde den i Sarasat sitt eget land, tillsammans med resten av hans familj. KAPITEL 9. Hur under Elis regering av israeliterna gifte Booz sig med Rut, från vilken han lydde Davids farfar. 1. Efter Simsons död var översteprästen Eli ståthållare över israeliterna. Under honom, när landet drabbades av hungersnöd, tog Elimelek från Betlehem, som är en stad av Juda stam, eftersom han inte kunde försörja sin familj under så svår nöd, och tog med sig sin hustru Noomi och barnen som de föddes åt honom av henne, Chillon och Mahlon, och flyttade hans boning till Moabs land; och efter det lyckliga välståndet för hans affärer där, tog han till sina söner hustrur från moabiterna, Orpa för Chillon och Rut för Mahlon. Men under tio års lopp dog både Elimelek och en liten stund efter honom sönerna; och att Noomi var mycket orolig över dessa olyckor och inte kunde uthärda sitt ensamma tillstånd, nu var de som var henne käraste döda, för vems skull det var att hon hade gått bort från sitt eget land, återvände hon till det igen, ty hon hade fått beskedet att det nu var i ett blomstrande tillstånd. Men hennes svärdöttrar kunde inte tänka sig att skiljas från henne; och när de hade lust att gå ut ur landet med henne, kunde hon inte avråda dem från det; men när de insisterade på det, önskade hon dem ett lyckligare äktenskap än de hade med hennes söner, och att de även i andra hänseenden skulle få välstånd; och när hon såg att hennes egna angelägenheter var så låga, uppmanade hon dem att stanna där de var och att inte tänka på att lämna sitt eget land och ta del av den ovisshet under vilken hon måste återvända. Följaktligen stannade Orpa bakom; men hon tog Rut med sig, för att inte förmås att stanna bakom sig, utan för att ta hennes förmögenhet med sig, 2. När Rut kom med sin svärmor till Betlehem, underhöll Booz, som var Elimeleks närstående, henne; och när Noomi blev så kallad av sina medborgare, enligt hennes rätta namn, sade hon: "Du kan mer sannolikt kalla mig Mara." Nu betecknar Naomi på hebreiska språket lycka och Mara, sorg. Det var nu skördetid; och Rut gick, med sin svärmors tillstånd, ut för att plocka upp, för att de skulle få tag i korn till sin mat. Nu hände det att hon kom in på Booz åker; Och efter en tid kom Booz dit, och när han såg flickan, frågade han sin tjänare som satt över skördemännen angående flickan. Tjänaren hade lite tidigare frågat sig om alla hennes förhållanden och berättat det för sin herre, som vänligt omfamnade henne, både på grund av hennes tillgivenhet till sin svärmor, och hennes minne av hennes son som hon hade varit gift med och önskade att hon skulle få uppleva ett välmående tillstånd; så han begärde att hon inte skulle plocka, utan skörda vad hon kunde, och gav henne lov att bära hem det. Han gav också det till den tjänaren som var över skördemännen, att inte hindra henne när hon tog bort den, och bad honom ge henne middagen och låta henne dricka när han gjorde likadant med skördemännen. Men det korn Rut fick av honom behöll hon åt sin svärmor, och hon kom till henne på kvällen och tog med sig axen; och Noomi hade förvarat åt henne en del av den mat som hennes grannar hade gett henne rikligt. Rut berättade också för sin svärmor vad Booz hade sagt till henne; och när den andre hade meddelat henne att han var nära anhörig till dem, 3. Det dröjde inte många dagar innan Booz, efter det att kornet var vingat, sov i sitt slaggolv. När Noomi fick besked om denna omständighet skapade hon det så att Rut skulle lägga sig ner hos honom, för hon trodde att det kunde vara till deras fördel att han skulle tala med flickan. Följaktligen sände hon flickan att sova vid hans fötter; som gick som hon bjöd henne, ty hon ansåg det inte överensstämma med hennes plikt att motsäga något bud av sin svärmor. Och först låg hon gömd för Booz, eftersom han sov fast; men när han vaknade vid midnatt och såg en kvinna som låg hos honom, frågade han vem hon var; och när hon berättade sitt namn och önskade att den som hon ägde åt sin herre skulle ursäkta henne, sade han inte mer; men på morgonen, innan tjänarna började sätta igång med sitt arbete, väckte han henne, och bjud henne att ta så mycket korn som hon kunde bära och gå till sin svärmor innan någon kropp där skulle se att hon hade lagt sig hos honom, ty det var bara klokt att undvika varje smälek som kunde uppstå på det kontot, speciellt när det inte hade gjorts något som var sjukt. Men angående huvudpunkten hon syftade på, så bör saken vila här: "Den som är närmare släkt än jag, skall tillfrågas, om han vill taga dig till hustru: säger han det, så ska du följa honom. ; men om han vägrar det, ska jag gifta mig med dig enligt lagen." 4. När hon hade informerat sin svärmor om detta, blev de mycket glada över det, av det hopp de hade att Booz skulle göra försörjning för dem. Nu vid middagstid gick Booz ned till staden och samlade senaten, och när han hade låtit hämta Rut, kallade han också till sig hennes frände. och när han kom, sade han: "Har du inte kvar Elimeleks och hans söners arvedel?" Han erkände att han behöll det och att han gjorde som han fick göra enligt lagarna, eftersom han var deras närmaste släkting. Då sade Booz: "Du får inte komma ihåg lagarna till hälften, utan gör allt enligt dem; ty Mahlons hustru har kommit hit, som du måste gifta dig med enligt lagen, om du vill behålla deras åker." Så överlämnade mannen både åkern och hustrun åt Booz, som själv var släkt med de döda, som påstod att han redan hade en hustru och även barn; så kallade Booz senaten till vittne, och bjöd kvinnan att ta av hans sko och spotta honom i ansiktet, enligt lagen; och när detta var gjort gifte Booz sig med Ruth, och de fick en son inom ett år. Naomi var själv en sköterska till detta barn; och på inrådan av kvinnorna kallade han honom Obed, eftersom han skulle uppfostras för att vara undergiven henne på hennes ålderdom, ty Obed på hebreiska dialekten betyder tjänare. Obeds son var Isai, och David var hans son, som var kung, och han överlät sina herradömen till sina söner i en och tjugo generationer. Jag var därför tvungen att berätta om denna Ruts historia, eftersom jag hade ett sinne att visa Guds kraft, som utan svårighet, KAPITEL 10. Angående Samuels födelse; Och hur han förutsade den olycka som drabbade Elis söner. 1. Och nu på grund av det dåliga tillståndet för hebréernas angelägenheter, förde de åter krig mot filistéerna. Anledningen var detta: Eli, översteprästen, hade två söner, Hofni och Pineas. Dessa Elis söner gjorde sig skyldiga till orättvisa gentemot människor och ogudaktighet mot Gud, och avstod från någon form av ondska. Några af sina gåvor bar de bort, såsom tillhörande den hedervärda anställning de hade; andra av dem tog de bort med våld. De gjorde sig också skyldiga till orenhet med kvinnorna som kom för att tillbe Gud vid tabernaklet, och tvingade några att underkasta sig sin lust med våld och lockade andra genom mutor; nej, hela deras liv var inte bättre än tyranni. Deras far var därför arg på dem för deras ondska och förväntade sig att Gud plötsligt skulle utdöma sina straff på dem för vad de hade gjort. Folket tog det avskyvärt också. Och så snart Gud hade förutsagt vilken olycka som skulle drabba Elis söner, vilket han gjorde både mot Eli själv och med profeten Samuel, som ännu bara var ett barn, visade han öppet sin sorg över sina söners undergång. 2. Jag kommer först att sända vad jag har att säga om profeten Samuel, och därefter kommer jag att fortsätta att tala om Elis söner och det elände som de förde över hela hebréernas folk. Elkana, en levit, en av medelmåttig tillstånd bland sina medborgare, och en som bodde i Ramataim, en stad av Efraims stam, gifte sig med två hustrur, Hanna och Peninna. Han fick barn med den senare; men han älskade den andra bäst, fastän hon var ofruktbar. Nu kom Elkana med sina hustrur till staden Silo för att offra, ty där stod Guds tabernakel fast, som vi tidigare sagt. När han nu, sedan han hade offrat, vid den högtiden delade ut delar av köttet till sina hustrur och barn, och när Hanna såg den andra hustruns barn sitta runt sin mor, föll hon i tårar. och beklagade sig själv på grund av hennes karghet och ensamhet; och lät sin sorg segra över sin mans tröst för henne, och hon gick till tabernaklet för att bönfalla Gud att ge hennes säd och göra henne till moder; och att lova att inviga den första sonen skulle hon föda till Guds tjänst, och detta på ett sådant sätt, att hans sätt att leva inte skulle vara som för vanliga män. Och medan hon fortsatte med sina böner en lång tid, bad översteprästen Eli, ty han satt där framför tabernaklet, henne att gå bort, eftersom hon trodde att hon hade blivit störd av vin; men när hon sade att hon hade druckit vatten, men var ledsen över brist på barn och bad Gud för dem, bad han henne vara vid gott mod och sade till henne att Gud skulle sända hennes barn. För att trösta henne gick hon till tabernaklet för att bönfalla Gud att ge henne säd och göra henne till moder; och att lova att inviga den första sonen skulle hon föda till Guds tjänst, och detta på ett sådant sätt, att hans sätt att leva inte skulle vara som för vanliga män. Och medan hon fortsatte med sina böner en lång tid, bad översteprästen Eli, ty han satt där framför tabernaklet, henne att gå bort, eftersom hon trodde att hon hade blivit störd av vin; men när hon sade att hon hade druckit vatten, men var ledsen över brist på barn och bad Gud för dem, bad han henne vara vid gott mod och sade till henne att Gud skulle sända hennes barn. För att trösta henne gick hon till tabernaklet för att bönfalla Gud att ge henne säd och göra henne till moder; och att lova att inviga den första sonen skulle hon föda till Guds tjänst, och detta på ett sådant sätt, att hans sätt att leva inte skulle vara som för vanliga män. Och medan hon fortsatte med sina böner en lång tid, bad översteprästen Eli, ty han satt där framför tabernaklet, henne att gå bort, eftersom hon trodde att hon hade blivit störd av vin; men när hon sade att hon hade druckit vatten, men var ledsen över brist på barn och bad Gud för dem, bad han henne vara vid gott mod och sade till henne att Gud skulle sända hennes barn. att hans sätt att leva inte skulle vara som för vanliga män. Och medan hon fortsatte med sina böner en lång tid, bad översteprästen Eli, ty han satt där framför tabernaklet, henne att gå bort, eftersom hon trodde att hon hade blivit störd av vin; men när hon sade att hon hade druckit vatten, men var ledsen över brist på barn och bad Gud för dem, bad han henne vara vid gott mod och sade till henne att Gud skulle sända hennes barn. att hans sätt att leva inte skulle vara som för vanliga män. Och medan hon fortsatte med sina böner en lång tid, bad översteprästen Eli, ty han satt där framför tabernaklet, henne att gå bort, eftersom hon trodde att hon hade blivit störd av vin; men när hon sade att hon hade druckit vatten, men var ledsen över brist på barn och bad Gud för dem, bad han henne vara vid gott mod och sade till henne att Gud skulle sända hennes barn. 3. Så kom hon till sin man full av hopp och åt sin måltid med glädje. Och när de hade återvänt till sitt eget land, befann hon sig med barn, och de fick en son född åt dem, till vilken de gav namnet Samuel, vilket kan betecknas som en som var frågad av Gud. De kommo därför till tabernaklet för att offra för barnets födelse, och de förde med sig sitt tionde; men kvinnan kom ihåg de löften som hon hade avlagt om sin son, och överlämnade honom åt Eli och invigde honom åt Gud, för att han skulle bli en profet. Följaktligen fick hans hår växa långt, och hans dryck var vatten. Så bodde Samuel och växte upp i templet. Men Elkana hade andra söner med Hanna och tre döttrar. 4. När Samuel nu var tolv år gammal, började han profetera; och när han en gång sov, kallade Gud till honom vid hans namn; Men när översteprästen sade att han inte kallade honom, gjorde Gud så tre gånger. Eli blev då så upplyst, att han sade till honom: "Ja, Samuel, jag har varit tyst nu som förut: det är Gud som kallar dig; låt dig därför säga det för honom och säg: Jag är här redo. " Så när han hörde Gud tala igen, begärde han att han skulle tala och överlämna de orakel han behagade honom, ty han skulle inte underlåta att utföra någon som helst tjänst som han skulle använda honom i, vilket Gud svarade: "Sedan du är här redo, lär dig vilka elände som kommer över israeliterna, så som ord inte kan förkunna eller tro tro; Ty Elis söner skola dö på en dag, och prästadömet skall överföras till Eleasars släkt; ty Eli har älskat sina söner mer än han har älskat min tillbedjan, och i en sådan grad som inte är till deras fördel." Vilket budskap Eli tvingade profeten med ed att berätta för honom, för annars hade han ingen benägenhet att plåga honom genom att berätta Och nu hade Eli en mycket säkrare förväntan på sina söners undergång, men Samuels härlighet ökade mer och mer, eftersom man av erfarenhet fann att allt han profeterade gick i enlighet därmed. ty annars hade han ingen benägenhet att plåga honom genom att berätta det. Och nu hade Eli en mycket säkrare förväntan på sina söners undergång; men Samuels härlighet ökade mer och mer, och man fann av erfarenhet att allt vad han profeterade gick i enlighet därmed. ty annars hade han ingen benägenhet att plåga honom genom att berätta det. Och nu hade Eli en mycket säkrare förväntan på sina söners undergång; men Samuels härlighet ökade mer och mer, och man fann av erfarenhet att allt vad han profeterade gick i enlighet därmed.22 KAPITEL 11. Häri förklaras vad som drabbade Elis söner, arken och folket och hur Eli själv dog olyckligt. 1. Vid denna tid var det som filistéerna förde krig mot israeliterna och slog upp sitt läger vid staden Afek. När nu israeliterna hade väntat dem en liten stund, gick de redan nästa dag i strid, och filistéerna blevo erövrare och dräpte över fyra tusen av hebréerna och förföljde resten av deras folkmassa till sitt läger. 2. Då hebréerna fruktade det värsta, sände de till senaten och översteprästen och begärde att de skulle föra fram Guds ark, så att de, genom att ställa sig i ordning, när den var närvarande hos dem, för hårt för deras fiender, eftersom han inte reflekterade att han som hade dömt dem att utstå dessa olyckor var större än arken, och för vems skull det var som denna ark kom att hedras. Så kom arken och översteprästens söner med den, efter att ha fått en befallning av sin far, att om de låtsades överleva tagandet av arken, skulle de inte längre komma in för honom, ty Pineas tjänstgjorde redan som högst. präst, varvid hans far hade avsagt sig sitt ämbete till honom på grund av sin höga ålder. Så hebréerna var fulla av mod, eftersom de antog att de, när arken kom, skulle vara för hårda för sina fiender: deras fiender var också mycket oroade och var rädda för att arken skulle komma till israeliterna: resultatet visade sig dock inte överensstämma med båda sidors förväntningar, men när striden förenades, vann den seger som hebréerna förväntade sig av Filistéerna och den nederlag som filistéerna var rädda för föll israeliternas lott, och därigenom fann de att de förgäves hade litat på arken; fiender och förlorade omkring trettio tusen män, bland vilka var översteprästens söner; men arken fördes bort av fienderna. men när striden förenades, vann filistéerna den seger som hebréerna förväntade sig, och den nederlag som filistéerna var rädda för, föll israeliternas lott, och därigenom fann de att de hade satt sin förtröstan på arken förgäves. , ty de misshandlades för närvarande, så snart de kom i nära strid med sina fiender, och förlorade omkring trettio tusen män, bland vilka var översteprästens söner; men arken fördes bort av fienderna. men när striden förenades, vann filistéerna den seger som hebréerna förväntade sig, och den nederlag som filistéerna var rädda för, föll israeliternas lott, och därigenom fann de att de hade satt sin förtröstan på arken förgäves. , ty de misshandlades för närvarande, så snart de kom i nära strid med sina fiender, och förlorade omkring trettio tusen män, bland vilka var översteprästens söner; men arken fördes bort av fienderna. bland vilka fanns översteprästens söner; men arken fördes bort av fienderna. bland vilka fanns översteprästens söner; men arken fördes bort av fienderna. 3. När beskedet om detta nederlag kom till Silo, med det om arkens fångenskap, [ty en viss ung man, en benjamit, som var med i striden, kom dit som en budbärare], var hela staden full av klagomål. Och Eli, översteprästen, som satt på en hög tron vid en av portarna, hörde deras sorgsna rop och antog att något konstigt hade drabbat hans familj. Så sände han efter den unge mannen; och när han förstod vad som hade hänt i striden, var han inte mycket orolig beträffande sina söner eller vad som berättades för honom om armén, eftersom han i förväg vetat genom gudomlig uppenbarelse att dessa saker skulle hända, och att han själv hade förklarat dem i förväg. ,—ty vilka sorgliga saker som kommer oväntat, de plågar männen mest; men så snart [han hörde] att arken fördes till fånga av deras fiender, blev han mycket bedrövad över den, eftersom det föll ut helt annorlunda än vad han förväntade sig; så föll han ner från sin tron och dog, efter att ha levt totalt nittioåtta år, och av dem behöll han styret i fyrtio. 4. Samma dag dog också hans son Phineas hustru, eftersom hon inte kunde överleva sin mans olycka; ty de berättade för henne om hennes mans död när hon var i barsel. Men hon födde en son vid sju månader, som levde, och som de gav namnet Icabod, vilket namn betyder skam, och detta därför att hären fick en skam vid denna tid. 5. Eli var den förste av Itamars, Arons andre sons, släkt, som hade makten; ty Eleasars familj tjänstgjorde till en början som överstepräst, sonen fick fortfarande den ära från fadern som Eleasar testamenterade till sin son Pineas; efter vilken hans son Abieser tog äran och överlämnade den till sin son, som hette Bukki, av vilken hans son Ozi fick den; efter vilken Eli, som vi har talat om, hade prästadömet, och så han och hans efterkommande fram till tiden för Salomos regeringstid; men sedan återupptog Eleasars efterkommande det. FOTNOTER 1 ( retur ) 2 ( retur ) 3 ( retur ) 4 ( retur ) 5 ( retur ) 6 ( tillbaka ) 7 ( retur ) 9 ( retur ) 10 ( retur ) 11 ( retur ) 12 ( retur ) 13 ( återvänd ) 14 ( tillbaka ) 15 ( återvända ) 16 ( återvänd ) 17 ( retur ) 18 ( återvänd ) 19 ( återvända ) 20 ( retur ) 21 ( retur ) 22 ( återvänd )
BOK VI. Innehåller intervallet trettiotvå år.-Från Elis död till Sauls död. KAPITEL 1. Förödelsen som kom över filistéerna och över deras land, genom gåsens vrede på grund av att de hade fört bort arken i fångenskap; Och på vilket sätt de skickade det tillbaka till hebréerna. 1. När filistéerna hade tagit hebréernas ark till fånga, som jag sa lite tidigare, bar de den till staden Ashdod och lade den av sin egen gud, som kallades Dagon, 1som ett av deras byte; men när de nästa morgon gick in i hans tempel för att tillbe sin gud, fann de honom när han dyrkade arken på samma sätt, ty han låg där, som om han hade fallit ner från det underlag han hade stått på. De tog upp honom och satte honom på sin grund igen och var mycket bekymrad över vad som hade hänt; och eftersom de ofta kom till Dagon och fann honom fortfarande liggande, i en ställning av tillbedjan till arken, var de i mycket stor nöd och förvirring. Till slut sände Gud en mycket destruktiv sjukdom över staden och landet Ashdod, ty de dog av dysenteri eller fluss, en ömmande valpsjuka, som plötsligt förde döden över dem; ty innan själen kunde, som vanligt vid lätta dödar, väl lösas ur kroppen, tog de upp sina inälvor och spydde upp det de ätit, och vad som var helt korrumperat av sjukdomen. Och när det gäller frukterna av deras land, reste en stor mängd möss upp ur jorden och skadade dem och skonade varken växterna eller frukterna. Medan Ashdods folk var under dessa olyckor och inte kunde försörja sig under sina olyckor, förstod de att de led så på grund av arken, och att den seger som de hade vunnit och att de hade tagit arken till fånga, hade inte hänt för deras bästa; de sände därför till Askelons folk och begärde att de skulle ta emot arken bland sig. Denna önskan från Ashdods invånare var inte obehaglig för dem från Askelon, så de gav dem den förmånen. Men när de hade fått arken, var de i samma eländiga skick; ty arken bar med sig de olyckor som Asdods invånare hade lidit till dem som tagit emot den av dem. De från Askelon sände det också bort från sig själva till andra, och det stannade inte heller bland de andra; ty eftersom de förföljdes av samma katastrofer, sände de det fortfarande till de närliggande städerna; så att arken på detta sätt gick runt till filistéernas fem städer, som om den krävde dessa olyckor som en skatt för att den skulle betalas för att den kom bland dem. 2. När de som hade upplevt dessa elände tröttnade på dem, och när de som hörde talas om dem fick lära sig att inte släppa in arken bland dem, eftersom de betalade så dyrt en hyllning för den, sökte de till slut efter något konstigt och bedöm hur de skulle kunna bliva befriade därifrån. Så sammanträdde guvernörerna i de fem städerna, Gat, Ekron och Askelon, liksom Gaza och Ashdod, och funderade på vad som var lämpligt att göra. och först tyckte de att det var lämpligt att skicka tillbaka arken till sitt eget folk, för att tillåta att Gud hade hämnats dess sak; att det elände de hade genomgått följde med det, och att dessa sändes till sina städer för dess skull och tillsammans med det. Men det fanns de som sa att de inte borde göra det eller låta sig luras, eftersom de tillskriver orsaken till deras elände, därför att den inte kunde ha sådan makt och kraft på dem; ty om Gud hade haft sådan hänsyn till det, skulle det inte ha överlämnats i människors händer. Så de uppmanade dem att vara tysta och att tålmodigt ta det som hade drabbat dem, och att anta att det inte fanns någon annan orsak till det än naturen, som vid vissa tiders omvälvningar framkallar sådana mutationer i människors kroppar, på jorden , i växter och i allt som växer ur jorden. Men det råd, som rådde över de redan beskrivna, var det av vissa män, som troddes hafva utmärkt sig i forna tider för sin förstånd och klokhet, och som under sina nuvarande omständigheter föreföll framför allt de andra tala ordentligt. Dessa män sa att det inte var rätt att antingen skicka iväg arken eller behålla den, utan att ägna fem gyllene bilder, en för varje stad, som ett tackoffer till Gud, på grund av att han hade tagit hand om deras bevarande och hållit dem vid liv när deras liv sannolikt skulle tas bort av sådana missöden som de inte kunde stå emot. De ville också att de skulle göra fem gyllene möss som de som slukade och förstörde deras land2 för att lägga dem i en påse och lägga dem på arken; för att göra åt dem en ny vagn, och föra den därpå med ett ok mjölkkor, 3 men för att stänga in deras kalvar och hålla dem från dem, så att de, genom att följa efter dem, inte skulle utgöra ett hinder för sina modder, och att dammar kan komma tillbaka desto snabbare av en önskan från dessa kalvar; att sedan driva dessa mjölkkor som bar arken och lämna den på en plats där tre vägar möttes, och överlåta det därför åt köorna att gå på vilken av dessa vägar de behagade; att om de gick vägen till hebréerna och reste upp till sitt land, skulle de anta att arken var orsaken till deras olyckor; men om de svängde in på en annan väg, sade de: "Vi kommer att följa efter den och komma fram till att den inte har någon sådan kraft i sig." 3. Så bestämde de att dessa män talade väl; och de bekräftade omedelbart sin åsikt genom att göra i enlighet därmed. Och när de hade gjort som redan beskrivits, förde de vagnen till en plats där tre vägar möttes, och lämnade den där och gick sin väg; men könen gick den rätta vägen, och som om några personer hade drivit dem, medan filistéernas furstar följde efter dem, i lust att veta var de skulle stå stilla och till vem de skulle gå. Men det fanns en viss by av Juda stam, vars namn var Bet-Semes, och till den byn begav sig könen; och fastän det låg en stor och god slätt framför dem att gå in på, gick de inte längre, utan stoppade kärran där. Detta var en syn för dem i den byn, och de var mycket glada; för då är det sommartid, och alla invånare som då var ute på fälten och samlade in sina frukter, lämnade de sina händers arbete av glädje, så snart de såg arken, och sprang till vagnen och tog ner arken och kärlet som hade bilderna på den och mössen, de satte dem på en klippa som låg på slätten; Och när de hade offrat ett praktfullt offer åt Gud och festat, offrade de vagnen och kinorna som brännoffer. Och när filistéernas herrar såg detta, vände de tillbaka. 4. Men nu var det som Guds vrede inföll dem och slog sjuttio personer i byn Bet-Semes ihjäl, vilka, som inte var präster och därför inte värdiga att röra vid arken, hade närmat sig den. 4De i den byn grät över dessa, som sålunda lidit, och gjorde en sådan klagan, som naturligt var att vänta, över en så stor olycka, som sändes från Gud; och var och en sörjde över sin egen släkt. Och eftersom de erkände sig ovärdiga att bo hos dem, sände de till israeliternas offentliga senat och meddelade dem att arken hade återställts av filistéerna; och när de fick veta det, förde de bort det till Kirjat-Jearim, en stad i närheten av Bet-Semes. I denna stad bodde en Abinadab, av födseln en levit, och som var mycket berömd för sitt rättfärdiga och religiösa liv; Så förde de arken till hans hus, till en plats där Gud själv kunde vistas, eftersom en rättfärdig man där bodde. Hans söner betjänade också gudstjänsten vid arken, och var de främsta curatorerna för den i tjugo år; i så många år fortsatte det i Kirjathjearim, efter att ha varit hos filistéerna i endast fyra månader. KAPITEL 2. Filistéernas expedition mot hebréerna och hebréernas seger under ledning av profeten Samuel, som var deras general. 1. Medan staden Kirjathjearim hade arken med sig, ägnade sig hela folket hela den tiden för att frambära böner och offer till Gud, och de verkade mycket bekymrade och nitiska över hans tillbedjan. Så profeten Samuel, som såg hur redo de var att göra sin plikt, ansåg att detta var rätt tid att tala till dem, medan de var i detta goda sinne, om återvinningen av sin frihet och om de välsignelser som åtföljde densamma. Följaktligen använde han sådana ord till dem som han trodde var mest sannolika för att väcka denna böjelse och för att övertala dem att försöka det: "O ni israeliter", sade han, "till vilka filistéerna fortfarande är allvarliga fiender, men som Gud börjar för för att vara nådig, anstår det dig inte bara att vara längtan efter frihet, utan att ta de rätta metoderna för att erhålla den. Du får inte heller nöja dig med en böjelse att komma undan från dina herrar och herrar, medan du fortfarande gör det som skaffar din fortsättning under dem. Var då rättfärdig och kasta ut ogudaktighet ur era själar, och genom er tillbedjan åkalla den gudomliga majestäten av hela era hjärtan, och framhärda i den ära ni betalar honom; ty om du handlar så, kommer du att njuta av välstånd; du kommer att befrias från ditt slaveri, och kommer att få segern över dina fiender: vilka välsignelser det inte är möjligt att du ska uppnå, vare sig genom krigsvapen eller genom dina kroppars styrka eller genom mängden av dina assistenter; ty Gud har inte lovat att ge dessa välsignelser på det sättet, utan genom att vara goda och rättfärdiga män; och om du vill vara sådan, så kommer jag att vara trygghet för dig för att Guds löften ska kunna uppfyllas." När Samuel hade sagt så: folkmassan applåderade hans tal och var nöjda med hans uppmaning till dem och gav sitt samtycke till att övergå till att göra det som behagade Gud. Så samlade Samuel dem till en stad som heter Mispa, som på hebreiska betyder ett vakttorn; där hämtade de vatten och hällde ut det åt Gud och fastade hela dagen och höllo sig till sina böner. 2. Detta undgick inte deras församling filistéernas kännedom: så när de fick veta att en så stor skara hade samlats, föll de över hebréerna med en stor här och mäktiga styrkor i hopp om att kunna anfalla dem när de inte förvänta sig det, och var inte heller förberedda på det. Detta förskräckte hebréerna och försatte dem i oordning och skräck; så kom de springande till Samuel och sade att deras själar var sjunkna av deras rädsla och av det förra nederlaget de hade fått, och "det var därifrån som vi lågo stilla, för att vi inte skulle väcka våra fienders makt mot oss. Medan du nu har fört oss hit för att offra våra böner och offer och avlägga eder [att vara lydiga], gör våra fiender en expedition mot oss, medan vi är nakna och obeväpnade; därför har vi inget annat hopp om befrielse än att med dina medel,5fångades i nödställda omständigheter, eftersom de varken hade sina vapen med sig eller samlades där för att slåss. Men saker och ting föll ut så, att de knappast skulle ha blivit tillskrivna, även om de hade förutsagts av någon, för i första hand störde Gud deras fiender med en jordbävning och flyttade marken under dem till en sådan grad, att han orsakade den darrade och fick dem att skaka, så att han genom att darra gjorde några oförmögna att hålla sina fötter och fick dem att falla ner, och genom att öppna dess avgrunder lät han andra skynda sig ner i dem; varefter han lät ett sådant åskljud komma bland dem och lät eldande blixtar lysa så fruktansvärt omkring dem, att det var redo att bränna deras ansikten; och han skakade så plötsligt deras vapen ur deras händer, att han fick dem att flyga och återvända hem nakna. Så förföljde Samuel med folket dem till Betkar, en plats som så kallades; och där satte han upp en sten som gräns för deras seger och deras fienders flykt och kallade den Maktens sten, som ett tecken på den makt som Gud hade gett dem mot deras fiender. 3. Så gjorde filistéerna, efter detta slag, inga fler expeditioner mot israeliterna, utan låg stilla av fruktan och av att minnas vad som hade drabbat dem. och vilket mod filistéerna tidigare hade mot hebréerna, som efter denna seger övergick till hebréerna. Samuel gjorde också en expedition mot filistéerna och dödade många av dem och ödmjukade helt och hållet deras stolta hjärtan och tog från dem det land, som de, när de tidigare var erövrare i strid, hade avskurit från judarna, vilket var land som sträckte sig från Gats gränser till staden Ekron; men kvarlevorna av kanaanéerna stod vid denna tid i vänskap med israeliterna. KAPITEL 3. Hur Samuel när han var så sjuk av ålderdom att han inte kunde ta hand om offentliga angelägenheter anförtrodde dem åt sina söner; Och hur efter den onda administrationen av regeringen av dem folkmassan var så arg att de behövde ha en kung för att styra dem, även om Samuel var mycket missnöjd med det. 1. Men profeten Samuel, när han hade ordnat folkets angelägenheter på lämpligt sätt och hade utsett en stad för varje distrikt av dem, befallde han dem att komma till sådana städer för att föra de stridigheter som de hade en med. en annan bestämde sig för dem, han gick själv över dessa städer två gånger om året och gjorde dem rättvisa; och på det sättet höll han dem i mycket god ordning under lång tid. 2. Men efteråt fann han sig förtryckt av ålderdom och inte i stånd att göra vad han brukade göra, så han överlät styret och folkmassans vård åt sina söner, av vilka den äldste hette Joel, och hans namn. av den yngre var Abja. Han bjöd dem också att bo och döma folket, den ena i staden Betel och den andra i Beerseba, och delade in folket i distrikt som skulle ligga under var och en av dem. Nu ger dessa män oss ett uppenbart exempel och demonstration hur vissa barn inte är av samma sinnelag som sina föräldrar; men ibland kanske god och måttlig, fastän född av onda föräldrar; och ibland visa sig vara elaka, fastän de är födda av goda föräldrar, ty dessa män vek av från sin fars goda vägar och tog en väg som stred mot dem, förvrängde rättvisan för den 'smutsiga vinningen av gåvor och mutor, och gjorde sina beslut inte enligt sanningen, utan enligt mutor, och vände åt sidan till lyx och ett kostsamt sätt att leva; så att som de i första hand utövade det som stod i strid med Guds vilja, så gjorde de för det andra det som stod i strid med profeten deras faders vilja, som hade tagit stor omsorg, och gjorde en mycket noggrann bestämmelse om att skaran skulle vara rättfärdig. 3. Men folket, efter dessa skador som profetens söner erbjöd sin tidigare konstitution och regering, var mycket oroliga över sina handlingar och kom springande till profeten, som då bodde i staden Rama, och informerade honom om överträdelserna av hans söner; och sade: Eftersom han redan var gammal och för svag vid sin ålder för att övervaka deras angelägenheter på det sätt som han brukade göra, så bad de honom och bad honom att utse någon till kung över dem , som kunde härska över nationen och hämnas dem på filistéerna, som borde straffas för sina tidigare förtryck. Dessa ord plågade Samuel mycket, på grund av hans medfödda kärlek till rättvisa och hans hat mot kungliga regeringar, ty han var mycket förtjust i en aristokrati, eftersom det som gjorde de män som använde den till ett gudomligt och lyckligt sinne; 4. Medan han var så inställd, uppenbarade sig Gud för honom och tröstade honom och sade: Att han inte borde vara orolig över vad folket ville, ty det var inte han utan sig själv som de så oförskämt föraktade och inte ville ha att vara ensam sin kung; att de hade skapat dessa saker från samma dag som de drog ut ur Egypten; att de dock inom kort tid skulle ångra sig från vad de gjorde, vilken omvändelse ändå inte kunde göra om det som sålunda gjordes för framtiden; att de skulle bli tillräckligt tillrättavisade för sitt förakt och det otacksamma beteende de har använt mot mig och mot ditt profetiska ämbete. "Så jag befaller dig att ordinera dem en sådan som jag i förväg skall nämna till deras kung, när du först har beskrivit vilka olyckor som kunglig regering kommer att medföra över dem, 5. När Samuel hade hört detta, kallade han tidigt på morgonen judarna och bekände för dem att han skulle förordna dem till kung; men han sade att han först skulle beskriva för dem vad som skulle följa, vilken behandling de skulle få av sina kungar och med hur många ofog de måste kämpa med. "Ty vet ni", sade han, "att de i första hand kommer att ta era söner ifrån er, och de kommer att befalla några av dem att föra sina vagnar och några att vara deras ryttare och vakterna. av deras kropp, och andra av dem till att springa före dem, och till befälhavare över tusental och till befälhavare över hundra; de skall också göra dem till sina konstverkare, rustningsmakare, vagnar och redskap, de skall göra dem till sina jordbrukare också, och kuratorerna för sina egna åkrar och grävarna av sina egna vingårdar; inte heller kommer det att finnas något som de inte kommer att göra på deras befallningar, som om de vore slavar köpta för pengar. De skola också utse dina döttrar till konditorier och kockar och bagare; och dessa kommer att vara skyldiga att utföra alla slags arbeten som kvinnliga slavar, som är rädda för ränder och plågor, underkastar sig. Utöver detta kommer de att ta bort dina ägodelar och skänka dem åt sina eunucker och vakterna över deras kroppar, och de skola ge hjordarna av din boskap till sina tjänare, och för att säga kort på en gång, du och alla som är din, kommer att vara din konungs tjänare och kommer inte att bli överlägsen sina slavar. och när du lider så, kommer du därigenom att komma ihåg vad jag nu säger. Och när du omvänder dig från vad du har gjort, ska du be Gud att förbarma dig över dig och ge dig en snabb befrielse från dina kungar; 6. Men folket var fortfarande så dåraktigt att de var döva för dessa förutsägelser om vad som skulle drabba dem; och alltför elaka för att drabbas av en beslutsamhet, som de en gång hade fattat omdömeslöst, för att tas ur deras sinne; ty de kunde inte vändas bort från sin avsikt, och de tog inte hänsyn till Samuels ord, utan insisterade på ett beslutsamt beslut och önskade att han omedelbart skulle ordinera dem till kung och inte besvära sig med rädsla för vad som skulle hända härefter, för det det var nödvändigt att de skulle ha med sig en för att utkämpa sina strider och för att hämnas dem på sina fiender, och att det inte var något absurt, när deras grannar stod under kungligt styre, att de också skulle ha samma regeringsform. Så när Samuel såg att det han hade sagt inte avledde dem från deras avsikt, utan att de fortsatte beslutsamt, sade han: KAPITEL 4. Utnämningen av en kung över israeliterna, vars namn var Saul; Och detta på Guds befallning. 1. Det var en av Benjamins stam, en man av en god familj och av ett dygdigt sinnelag; hans namn var Kish. Han hade en son, en ung man med vackert utseende och lång kropp, men hans förstånd och hans sinne var att föredra framför det som var synligt i honom: de kallade honom Saul. Nu hade denna Kisj några fina åsnor som vandrade ut ur betesmarken där de ätit, ty han var mer förtjust i dessa än över någon annan boskap han hade; Så sände han ut sin son och en tjänare med honom för att söka efter djuren. men när han hade gått över sin egen stam för att söka efter åsnorna, gick han till andra stammar, och när han inte heller fann dem där, bestämde han sig för att gå sin väg hem, för att han inte skulle orsaka någon oro för sin far om sig själv. Men när hans tjänare som följde honom berättade för honom när de var nära staden Rama, att det fanns en sann profet i den staden och rådde honom att gå till honom, för att de genom honom skulle få veta resultatet av deras åsnors affär, svarade han: Om de skulle gå till honom, hade de ingenting att ge honom som en belöning för hans profetia, för deras existenspengar förbrukades. Tjänaren svarade att han hade kvar fjärdedelen av en sikel, och han skulle ge honom det; ty de misstogs av okunnighet, eftersom de inte visste att profeten inte fick någon sådan belöning och han skulle ge honom det; ty de misstogs av okunnighet, eftersom de inte visste att profeten inte fick någon sådan belöning och han skulle ge honom det; ty de misstogs av okunnighet, eftersom de inte visste att profeten inte fick någon sådan belöning6Så gick de till honom; och när de var framför portarna, tände de på några jungfrur som skulle hämta vatten, och de frågade dem vad som var profetens hus. De visade dem vad det var; och bjöd dem att skynda sig innan han satte sig till kvällsmaten, ty han hade bjudit många gäster till en fest, och att han brukade sätta sig framför dem som var inbjudna. Nu hade Samuel då samlat många för att festa med honom just därför; ty medan han varje dag bad till Gud att i förväg tala om för honom vem han skulle göra till kung, hade han dagen innan meddelat honom om denne man, för att han skulle skicka honom en ung man ur Benjamins stam vid denna tidpunkt dag; och han satte sig på toppen av huset i väntan på att den tiden skulle komma. Och när tiden var slut, kom han ner och gick till måltiden; så han träffade Saul, och Gud upptäckte för honom att det var han som skulle råda över dem. Då gick Saul upp till Samuel och hälsade honom och bad honom att meddela honom som var profetens hus; ty han sade att han var en främling och visste det inte. När Samuel hade berättat för honom att han själv var personen, ledde han honom in på kvällsmaten och försäkrade honom att de åsnor hade hittats som han hade letat efter, och att det största av goda ting var försäkrat honom: han svarade: Jag är för obetydlig för att hoppas på något sådant, och om en för liten stam för att få kungar av den, och om en familj mindre än flera andra familjer; men du säger mig detta på skämt och gör mig till föremål för skratt , när du talar med mig om större saker än vad jag är i behov av." Men profeten förde honom in till högtiden och lät honom sätta sig,7 och han gav befallning åt tjänarna att lägga den kungliga delen inför Saul. Och när det var dags att gå och lägga sig, stod de övriga upp, och var och en av dem gick hem; men Saul stannade kvar hos profeten, han och hans tjänare, och låg med honom. 2. Så snart det var dags, reste Samuel upp Saul ur sin säng och förde honom hem; och när han var ute ur staden, begärde han att han skulle låta sin tjänare gå före, men stanna kvar efter sig själv, för det hade han något att säga till honom när ingen annan var närvarande. Därför sände Saul iväg sin tjänare som följde honom; då tog profeten ett kärl med olja och hällde det över den unge mannens huvud och kysste honom och sade: "Var du en kung, efter Guds ordination, mot filistéerna och för att hämnas hebréerna för vad de har lidit av dem; om detta skall du ha ett tecken, som jag vill att du lägger märke till: - Så snart du har gått härifrån, kommer du att finna tre män på vägen som går för att tillbe Gud i Betel; av vilken du först vill se bära tre bröd, den andra bär en getunge, och den tredje kommer att följa efter dem med en flaska vin. Dessa tre män skola hälsa dig och tala vänligt till dig och ge dig två av deras bröd, som du skall ta emot. Och därifrån ska du komma till en plats som kallas Rakels monument, där du ska träffa dem som ska berätta för dig att dina åsnor har hittats; efter detta, när du kommer till Gabatha, skall du gripa en skara profeter, och du skall gripas av den gudomliga Anden,8 och profetera tillsammans med dem, tills var och en som ser dig skall häpna och förundras och säga: Varifrån är det som Kis son har kommit till denna grad av lycka? Och när dessa tecken har hänt dig, så vet du att Gud är med dig; då hälsar du din far och din släkt. Du skall också komma när jag sänder bud efter dig till Gilgal, så att vi kan offra tackoffer till Gud för dessa välsignelser." När Samuel hade sagt detta och förutsagt detta sände han iväg den unge mannen. Nu föll allt ut till Saul enligt Samuels profetia. 3. Men så snart Saul kom in i sin frände Abners hus, som han verkligen älskade bättre än resten av sina släktingar, tillfrågades han av honom om hans resa och vad som hände honom däri; Och han dolde inget av det andra för honom, inte heller att han kom till profeten Samuel, och inte heller hur han berättade för honom att åsnorna hade hittats. men han sade intet till honom om riket och vad dertill hörde, som han trodde skulle göra honom avundsjuk, och när sådant hörs, tros det inte lätt; inte heller ansåg han att det var klokt att berätta dessa saker för honom, även om han verkade mycket vänlig mot honom, och en som han älskade över resten av sina släktingar, med tanke på, antar jag, vad den mänskliga naturen egentligen är, att ingen är en fast vän, varken bland våra nära eller släktingar; 4. Då kallade Samuel folket till staden Mizpa och talade till dem i följande ord, som han sade att han skulle tala på Guds befallning: Det när han hade gett dem ett frihetstillstånd och förde deras fiender blev underkastade, blev de omedvetna om hans fördelar, och förkastade Gud att han inte skulle vara deras kung, eftersom de inte ansåg att det skulle vara mest för deras fördel att bli presiderade av de bästa varelserna, för Gud är den bästa av varelser, och de valde att ha en man till sin kung; medan kungar kommer att använda sina undersåtar som odjur, i enlighet med sina egna viljors och böjelsers våld och andra passioner, som helt och hållet medförda av maktbegär, men kommer inte att sträva efter att bevara mänsklighetens ras som sitt eget hantverk och skapelsen, som Gud av just den anledningen skulle ta kaka av. " 5. När hebréerna hade gjort så, föll lotten över Benjamins stam; och när lotten kastades över denna stams släkter, togs det som kallades Matri; och när lotten kastades för de enstaka personerna i den familjen, togs Saul, Kis' son, till deras kung. När den unge mannen visste detta, hindrade han [att de skickade efter honom] och gick genast bort och gömde sig. Jag antar att det berodde på att han inte ville ha det tänkt att han villigt tog på sig regeringen; ja, han visade en sådan grad av behärskning över sig själv och av blygsamhet, att även om den största delen inte förmår innehålla sin glädje, inte ens i att vinna små fördelar, utan för närvarande visar sig offentligt för alla människor, så gjorde denne man inte visa bara ingenting av den naturen, när han blev utsedd att vara herre över så många och så stora stammar, men kröp undan och gömde sig undan för dem han skulle regera över och lät dem söka honom, och det med en hel del besvär. Så när folket var vilse och omtänksamma, eftersom Saul försvann, bad profeten Gud att visa var den unge mannen var och att frambringa honom inför dem. När de nu fick veta av Gud platsen där Saul var gömd, sände de män för att hämta honom; och när han kom, ställde de honom mitt bland folket. Nu var han högre än någon av dem, och hans växt var mycket majestätisk. När de nu fick veta av Gud platsen där Saul var gömd, sände de män för att hämta honom; och när han kom, ställde de honom mitt bland folket. Nu var han högre än någon av dem, och hans växt var mycket majestätisk. När de nu fick veta av Gud platsen där Saul var gömd, sände de män för att hämta honom; och när han kom, ställde de honom mitt bland folket. Nu var han högre än någon av dem, och hans växt var mycket majestätisk. 6. Då sade profeten: "Gud ger dig denna man att bli din kung; se hur han är högre än något av folket och värdig detta välde." Så snart folket hade ropat, Gud bevare kungen, skrev profeten upp vad som skulle ske i en bok, och läste den inför kungens förhör och lade boken i Guds tabernakel för att vara ett vittne för kommande generationer om vad han hade förutsagt. Så när Samuel hade avslutat denna sak, lämnade han folket bort och kom själv till staden Raina, ty det var hans eget land. Saul gick också bort till Gibea, där han föddes; och det fanns många goda män som gav honom den aktning som tillkom honom; men de flesta var sjuka män, som föraktade honom och hånade de andra, som varken kom med presenter till honom, inte heller i tillgivenhet eller ens i ord, KAPITEL 5. Sauls expedition mot ammoniternas nation och seger över dem och bytet som han tog från dem. 1. Efter en månad fick det krig som Saul hade med Nahash, ammoniternas kung, honom aktning från allt folket; ty denna Nahash hade gjort en stor olycka mot judarna som bodde bortom Jordan genom den expedition han hade gjort mot dem med en stor och krigisk här. Han reducerade också deras städer till slaveri, och det inte bara genom att underkuva dem för närvarande, vilket han gjorde med våld och våld, utan genom att försvaga dem genom subtilitet och list, så att de efteråt inte skulle kunna komma undan slaveriet. var under honom; ty han stack ut de högra ögonen 9av dem som antingen överlämnade sig till honom på villkor eller togs av honom i krig; och detta gjorde han, för att när deras vänstra ögon var täckta av deras sköldar, skulle de bli helt värdelösa i krig. När nu ammoniternas kung hade tjänat dem bortom Jordan på detta sätt, ledde han sin här mot dem som kallades gileaditerna, och efter att ha slagit upp sitt läger vid sina fienders stad, som var staden Jabes, sände han sändebud till dem och befallde dem att antingen överlämna sig själva, under förutsättning att deras högra öga rycktes ut, eller att de skulle undergå en belägring och att deras städer skulle störtas. Han gav dem deras val, om de skulle skära av en liten del av deras kropp eller förgås allmänt. Men gileaditerna var så förskräckta över dessa erbjudanden, att de inte hade mod att säga någonting till någon av dem, varken att de skulle överlämna sig själva eller att de skulle slåss mot honom. Men de önskade att han skulle ge dem sju dagars uppskov, så att de kunde skicka ambassadörer till sina landsmän och vädja om deras hjälp; och om de kom för att hjälpa dem, skulle de slåss; men om den hjälpen var omöjlig att få från dem, sade de att de skulle överlämna sig själva för att lida vad han behagade tillfoga dem. 2. Då föraktade Nabash gileaditernas skara och det svar de gav, och tillät dem ett uppehåll och gav dem tillstånd att sända till vem de ville för att få hjälp. Så sände de genast till israeliterna, stad för stad, och meddelade dem vad Nabash hade hotat att göra mot dem och vilken stor nöd de befann sig i. Nu föll folket i tårar och sorg när de hörde vad ambassadörerna från Jabesh sa. ; och skräcken de befann sig i tillät dem att inte göra något mer. Men när budbärarna kom till kung Sauls stad och förkunnade de faror som invånarna i Jabes befann sig i, var folket i samma nöd som de i de andra städerna, ty de beklagade olyckan för dem som var släkt med dem. Och när Saul återvände från sin gård till staden, fann han sina medborgare gråtande; och när, 3. Eftersom han därför ville vända folket till detta krig mot ammoniterna av rädsla för de förluster som de annars skulle drabbas av och för att de plötsligt skulle kunna samlas, skar han av sina oxars senor och hotade att göra detsamma. till alla som inte nästa dag kommo med sina rustningar till Jordan och följa honom och profeten Samuel vart de än skulle leda dem. Så de kom samman, av rädsla för de förluster som de hotades med, vid utsatt tid. Och folkmassan räknades i staden Besek. Och han fann att antalet av dem som hade församlats, förutom Juda stam, var sju hundra tusen, medan de av den stammen var sjuttio tusen. Så gick han över Jordan och drog vidare hela natten, trettio stadier, och kom till Jabes innan solen gick upp. Så han delade armén i tre kompanier; och plötsligt föll de över sina fiender på alla sidor, och när de inte förväntade sig något sådant. Och när de gick i strid med dem, dödade de en stor mängd ammoniter, likaså deras kung Nabas. Denna härliga handling utfördes av Saul och berättades med stort beröm av honom till alla hebréerna; och därifrån fick han ett underbart rykte för sin tapperhet: ty även om det fanns några av dem som föraktade honom förut, ändrade de sig nu och hedrade honom och aktade honom som den bästa av människor, ty han nöjde sig inte med att ha räddade bara invånarna i Jabes, men han gjorde en expedition in i ammoniternas land och ödelade det hela och tog ett stort byte och återvände så till sitt eget land med stor härlighet. Så folket blev mycket nöjda över Sauls utmärkta framträdanden och gladde sig över att de hade utsett honom till sin kung. De gjorde också ett rop mot dem som låtsades att han inte skulle vara till någon fördel för deras angelägenheter; och de sade: "Var är nu dessa män?" - låt dem straffas, med alla de liknande saker som många brukar säga när de är upphöjda av välstånd, mot dem som nyligen hade föraktat upphovsmännen till det. Men Saul, även om han tog dessa mäns goda vilja och tillgivenhet mycket vänligt, svor ändå att han inte skulle se någon av sina landsmän dödas den dagen, eftersom det var orimligt att blanda denna seger, som Gud hade givit dem. , med blod och slakt av dem som var av samma härstamning med dem själva; och att det var mer behagligt att vara män med ett vänligt sinne, 4. Och när Samuel hade sagt till dem att han borde befästa kungadömet för Saul genom en andra ordination av honom, samlades de alla till staden Gilgal, ty dit befallde han dem att komma. Så smorde profeten Saul med den heliga oljan inför folkmassans ögon och utropade honom till kung för andra gången. Och så ändrades hebréernas regering till en kunglig regering; ty under Moses och hans lärjunge Josuas dagar, som var deras general, fortsatte de under en aristokrati; men efter Josuas död, under totalt arton år, hade folkmassan ingen fast form av regering, utan befann sig i en anarki; varefter de återvände till sin tidigare regering, och de lät sig sedan dömas av honom som framstod som den bästa krigaren och modigaste, 5. Då kallade profeten Samuel också till sig en annan församling och sade till dem: "Jag besvär er högtidligt vid Gud, den allsmäktige, som förde dessa utmärkta bröder, jag menar Mose och Aron, till världen och räddade våra fäder från egyptierna. och av det slaveri som de utstod under dem, att du inte ska tala vad du säger för att tillfredsställa mig, inte heller undertrycka något av rädsla för mig, inte heller överdrivas av någon annan passion, utan säga: Vad har jag någonsin gjort som var grymt eller orättfärdigt, eller vad har jag gjort av vinning eller girighet, eller för att tillfredsställa andra? Vitna mot mig, om jag har tagit en oxe eller ett får eller något sådant, som ändå när de tas för att försörja människor, är aktad oklanderlig, eller har jag tagit en åsna för mitt eget bruk av någon till hans sorg? — lägg någon sådan förbrytelse på mig, nu är vi i din konungs närvaro."Men de ropade att inget sådant hade gjorts av honom, utan att han hade presiderat över nationen på ett heligt och rättfärdigt sätt. och när du åtnjöt dessa fördelar från Gud, förrådde du hans dyrkan och religion; ja, dessutom, när du fördes under dina fienders händer, räddade han dig, först genom att göra dig överlägsen assyrierna och deras styrkor, och sedan fick han dig att besegra ammoniterna och moabiterna och sist av alla filistéerna; och dessa saker har uppnåtts under Jeftas och Gideons uppförande. Vilken galenskap fick dig därför att flyga från Gud och att önska att vara under en kung? Ändå har jag ordinerat honom till kung som han utvalt åt dig. Men för att jag må göra det klart för dig att Gud är vred och missnöjd över ditt val av kunglig regering, så kommer jag att försätta honom så, att han mycket tydligt ska förkunna dig detta genom konstiga signaler; för vad ingen av er någonsin sett här förut, jag menar en vinterstorm mitt i skörden, du förrådde hans dyrkan och religion; ja, dessutom, när du fördes under dina fienders händer, räddade han dig, först genom att göra dig överlägsen assyrierna och deras styrkor, och sedan fick han dig att besegra ammoniterna och moabiterna och sist av alla filistéerna; och dessa saker har uppnåtts under Jeftas och Gideons uppförande. Vilken galenskap fick dig därför att flyga från Gud och att önska att vara under en kung? Ändå har jag ordinerat honom till kung som han utvalt åt dig. Men för att jag må göra det klart för dig att Gud är vred och missnöjd över ditt val av kunglig regering, så kommer jag att försätta honom så, att han mycket tydligt ska förkunna dig detta genom konstiga signaler; för vad ingen av er någonsin sett här förut, jag menar en vinterstorm mitt i skörden, du förrådde hans dyrkan och religion; ja, dessutom, när du fördes under dina fienders händer, räddade han dig, först genom att göra dig överlägsen assyrierna och deras styrkor, och sedan fick han dig att besegra ammoniterna och moabiterna och sist av alla filistéerna; och dessa saker har uppnåtts under Jeftas och Gideons uppförande. Vilken galenskap fick dig därför att flyga från Gud och att önska att vara under en kung? Ändå har jag ordinerat honom till kung som han utvalt åt dig. Men för att jag må göra det klart för dig att Gud är vred och missnöjd över ditt val av kunglig regering, så kommer jag att försätta honom så, att han mycket tydligt ska förkunna dig detta genom konstiga signaler; för vad ingen av er någonsin sett här förut, jag menar en vinterstorm mitt i skörden, när du blev förd under dina fienders händer, räddade han dig, först genom att göra dig överlägsen assyrierna och deras styrkor, sedan fick han dig att besegra ammoniterna och moabiterna och sist av alla filistéerna; och dessa saker har uppnåtts under Jeftas och Gideons uppförande. Vilken galenskap fick dig därför att flyga från Gud och att önska att vara under en kung? Ändå har jag ordinerat honom till kung som han utvalt åt dig. Men för att jag må göra det klart för dig att Gud är vred och missnöjd över ditt val av kunglig regering, så kommer jag att försätta honom så, att han mycket tydligt ska förkunna dig detta genom konstiga signaler; för vad ingen av er någonsin sett här förut, jag menar en vinterstorm mitt i skörden, när du blev förd under dina fienders händer, räddade han dig, först genom att göra dig överlägsen assyrierna och deras styrkor, sedan fick han dig att besegra ammoniterna och moabiterna och sist av alla filistéerna; och dessa saker har uppnåtts under Jeftas och Gideons uppförande. Vilken galenskap fick dig därför att flyga från Gud och att önska att vara under en kung? Ändå har jag ordinerat honom till kung som han utvalt åt dig. Men för att jag må göra det klart för dig att Gud är vred och missnöjd över ditt val av kunglig regering, så kommer jag att försätta honom så, att han mycket tydligt ska förkunna dig detta genom konstiga signaler; för vad ingen av er någonsin sett här förut, jag menar en vinterstorm mitt i skörden, först genom att göra dig överlägsen assyrierna och deras styrkor, fick han dig sedan att besegra ammoniterna och moabiterna och sist av alla filistéerna; och dessa saker har uppnåtts under Jeftas och Gideons uppförande. Vilken galenskap fick dig därför att flyga från Gud och att önska att vara under en kung? Ändå har jag ordinerat honom till kung som han utvalt åt dig. Men för att jag må göra det klart för dig att Gud är vred och missnöjd över ditt val av kunglig regering, så kommer jag att försätta honom så, att han mycket tydligt ska förkunna dig detta genom konstiga signaler; för vad ingen av er någonsin sett här förut, jag menar en vinterstorm mitt i skörden, först genom att göra dig överlägsen assyrierna och deras styrkor, fick han dig sedan att besegra ammoniterna och moabiterna och sist av alla filistéerna; och dessa saker har uppnåtts under Jeftas och Gideons uppförande. Vilken galenskap fick dig därför att flyga från Gud och att önska att vara under en kung? Ändå har jag ordinerat honom till kung som han utvalt åt dig. Men för att jag må göra det klart för dig att Gud är vred och missnöjd över ditt val av kunglig regering, så kommer jag att försätta honom så, att han mycket tydligt ska förkunna dig detta genom konstiga signaler; för vad ingen av er någonsin sett här förut, jag menar en vinterstorm mitt i skörden, och dessa saker har uppnåtts under Jeftas och Gideons uppförande. Vilken galenskap fick dig därför att flyga från Gud och att önska att vara under en kung? Ändå har jag ordinerat honom till kung som han utvalt åt dig. Men för att jag må göra det klart för dig att Gud är vred och missnöjd över ditt val av kunglig regering, så kommer jag att försätta honom så, att han mycket tydligt ska förkunna dig detta genom konstiga signaler; för vad ingen av er någonsin sett här förut, jag menar en vinterstorm mitt i skörden, och dessa saker har uppnåtts under Jeftas och Gideons uppförande. Vilken galenskap fick dig därför att flyga från Gud och att önska att vara under en kung? Ändå har jag ordinerat honom till kung som han utvalt åt dig. Men för att jag må göra det klart för dig att Gud är vred och missnöjd över ditt val av kunglig regering, så kommer jag att försätta honom så, att han mycket tydligt ska förkunna dig detta genom konstiga signaler; för vad ingen av er någonsin sett här förut, jag menar en vinterstorm mitt i skörden,10likaså för att minnas de märkliga tecken som Gud hade visat dem, och den lagsamling som Mose hade givit dem, om de hade någon önskan att bli bevarade och glada med sin kung. Men han sade, att om de skulle bli oförsiktiga om detta, skulle stora domar komma från Gud över dem och över deras kung. Och när Samuel hade profeterat så för hebréerna, skickade han dem till deras egna hem, efter att ha bekräftat kungadömet för Saul för andra gången. KAPITEL 6. Hur filistéerna gjorde ytterligare en expedition mot hebréerna och blev slagna. 1. Och Saul utvalde ur folkmassan omkring tre tusen män, och han tog två tusen av dem till väktare av sin egen kropp, och han stannade i staden Betel, men resten av dem gav han åt sin son Jonatan, för att vara vakterna över hans kropp; och sände honom till Gibea, där han belägrade och tog en besättning av filistéerna, inte långt från Gilgal; ty filistéerna i Gibea hade slagit judarna och tagit bort deras vapen och lagt garnisoner på landets starkaste platser och förbjudit dem att bära något järnredskap eller att överhuvudtaget använda något järn i någon fallet som helst. Och på grund av detta förbud var det så att jordbruksmännen, om de hade tillfälle att slipa något av sina verktyg, vare sig det var bill eller spade eller något jordbruksredskap, kom de till filistéerna för att göra det. Så snart nu filistéerna hörde talas om detta slakt av deras garnison, blev de rasande över det, och när de såg detta förakt som en fruktansvärd förolämpning, förde de krig mot judarna med trehundra tusen fotfolk och trettio tusen vagnar och sex tusen hästar; och de slog upp sitt läger i staden Mikmas. När Saul, hebréernas konung, fick besked om detta, gick han ner till staden Gilgal och utropade över hela landet att de skulle försöka återvinna sin frihet; och kallade dem till striden mot filistéerna, minskade deras styrkor och föraktade dem som föga betydande och som inte så stora, men de kunde riskera en strid med dem. Men när folket kring Saul såg hur många filistéerna var, blev de under stor bestörtning. 2. Men Saul sände till profeten och kallade honom att rådgöra med honom om kriget och de offentliga angelägenheterna; så befallde han honom att stanna där åt honom och förbereda offer, ty han skulle komma till honom inom sju dagar, så att de kunde offra offren på den sjunde dagen och sedan kunna gå i strid med sina fiender. Så han väntade 11som profeten sände till honom för att göra; likväl iakttog han icke den befallning, som gavs honom, men när han såg, att profeten dröjde längre än han väntat, och att han var övergiven av soldaterna, tog han offren och frambar dem; och när han hörde att Samuel hade kommit, gick han ut för att möta honom. Men profeten sa att han inte hade gjort bra i att inte lyda de förelägganden han hade sänt till honom, och att han inte hade stannat kvar till hans ankomst, som var förordnad i enlighet med Guds vilja, och han hade hindrat honom från att offra de böner och de offer som han borde ha gjort för mängden, och att han därför hade utfört gudomliga ämbeten på ett dåligt sätt och hade varit förhastad med att utföra dem. Härpå bad Saul om ursäkt för sig själv och sade att han hade väntat lika många dagar som Samuel hade utsett honom; att han hade varit så snabb med att offra sina offer, på grund av den nödvändighet han befann sig i, och för att hans soldater lämnade honom, av sin rädsla för fiendens läger i Michmash, då ryktet hade gått utomlands att de skulle komma ner. över honom av Gilgal. Och Samuel svarade: "Nej, visst, om du hade varit en rättfärdig man,12medan kung Saul och hans son Jonatan såg vad som skedde, men de kunde inte försvara landet, eftersom de inte hade mer än sex hundra man med sig. Men när han och hans son och översteprästen Abja, som var av översteprästen Elis efterkommande, satt på en ganska hög kulle och såg landet ödelagt, blev de mycket upprörda över det. Nu kom Sauls son överens med sin vapendragare att de skulle gå enskilt till fiendens läger och göra uppståndelse och oroligheter bland dem. Och när vapendragaren beredvilligt hade lovat att följa honom vart han än skulle leda honom, fastän han skulle vara tvungen att dö i försöket, begagnade Jonathan sig av den unge mannens hjälp och steg ner från kullen och gick till deras fiender. Nu låg fiendens läger på ett stup som hade tre toppar, som slutade i en liten men vass och lång ände, medan det fanns en sten som omgav dem, som linjer gjorda för att förhindra en fiendes attacker. Där hände det så, att lägrets utvakter försummades, på grund av den trygghet, som här uppstod av platsens situation, och för att de trodde det var helt omöjligt, inte bara att stiga upp till lägret på det kvarteret, men så mycket som att komma nära den. Så snart de kommo till lägret, uppmuntrade Jonatan sin vapendragare och sade till honom: "Låt oss angripa våra fiender, och om de, när de ser oss, bjuda oss att gå upp till dem, ta det för ett tecken på seger, men om de inte säger något, eftersom de inte har för avsikt att bjuda in oss att komma upp, låt oss återvända igen." Så när de närmade sig fiendens läger, strax efter dagens uppehåll, och filistéerna såg dem, de sade till varandra: "Hebreerna kommer ut ur sina hålor och grottor." och de sade till Jonatan och hans vapendragare: "Kom och stig upp till oss, så att vi kan utdöma er ett rättvist straff, för ditt förhastade försök på oss." Då tog Sauls son emot den inbjudan, som betydde för honom seger, och han kom genast ut från den plats varifrån de sågs av sina fiender; så bytte han plats och kom till klippan, som inte hade någon att bevaka den, på grund av sin egen styrka; därifrån kröp de upp med stort möda och svårighet och övervann så långt med våld platsens natur, tills de kunde slåss med sina fiender. Så föll de över dem medan de sov, och dödade omkring tjugo av dem och fyllde dem därigenom med oordning och förvåning. så att några av dem kastade bort hela sin rustning och flydde; men den största delen, som inte kände varandra, eftersom de var av olika nationer, misstänkte varandra för att vara fiender, [ty de trodde inte att det bara fanns två av hebréerna som kom upp] och därför kämpade de mot varandra; och några av dem dog i striden, och somliga, medan de flög iväg, kastades rakt ut från klippan. 3. Nu berättade Sauls väktare för kungen att filistéernas läger var i förvirring; sedan frågade han om någon kropp var borta från armén; och när han hörde att hans son och med honom hans vapendragare var frånvarande, bjöd han översteprästen att ta sitt översteprästerskaps kläder och profetera för honom vilken framgång de skulle få; som sa att de skulle få segern och segra över sina fiender. Så gick han ut efter filistéerna och satte sig över dem medan de dödade varandra. Även de som hade flytt till hålor och grottor, när de hörde att Saul vann en seger, kom springande till honom. När därför antalet hebréer som kom till Saul uppgick till omkring tio tusen, förföljde han fienden, som var spridda över hela landet; men sedan föll han in i en handling, som var mycket olycklig, och riskerar att skyllas mycket; ty, vare sig av okunnighet eller om av glädje över en seger som vunnits så märkligt, [ty det händer ofta att personer så lyckligt lottade då inte kan använda sitt förnuft konsekvent,] eftersom han ville hämnas sig själv och utkräva en filistéernas vederbörliga straff fördömde han en förbannelse13på hebréerna: Att om någon satte stopp för sitt slakt av fienden och föll på att äta och slutade slakten eller förföljelsen innan natten kom och tvingade dem att göra så, han skulle vara förbannad. Sedan Saul nu hade fördömt denna förbannelse, eftersom de nu befann sig i en skog som tillhörde Efraims stam, vilken var tjock och full av bin, Sauls son, som inte hörde sin far fördöma den förbannelsen, och inte heller hörde folkmassans gillande. gav åt den, bröt av en bit av en honungskam och åt en del av den. Men under tiden fick han besked med vilken förbannelse hans far hade förbjudit dem att smaka på någonting innan solnedgången: så han slutade äta och sa att hans far inte hade gjort det bra i detta förbud, eftersom de hade tagit lite mat, hade de förföljt fienden med större stränghet och skärpa, 4. När de därför hade dödat många tiotusentals filistéer, föll de över att plundra filistéernas läger, men inte förrän sent på kvällen. De tog också en hel del byte och boskap och dödade dem och åt dem med deras blod. Detta sades till kungen av de skriftlärda, att folkmassan syndade mot Gud när de offrade och åt innan blodet var borttvättat och köttet blivit rent. Då gav Saul befallning att en stor sten skulle rullas mitt ibland dem, och han tillkännagav att de skulle döda sina offer på den och inte äta köttet med blodet, för det var inte behagligt för Gud. Och när allt folket gjorde som kungen hade befallt dem, reste Saul där ett altare och offrade brännoffer på det åt Gud 14Detta var det första altare som Saul byggde. 5. Så när Saul ville leda sina män till fiendens läger innan det var dags, för att plundra det, och då soldaterna inte var ovilliga att följa honom, utan verkligen visade stor beredvillighet att göra som han befallde dem, Kungen kallade översteprästen Ahitub och bjöd honom att veta av Gud om han skulle ge dem gunst och tillåtelse att gå emot fiendens läger för att förgöra dem som fanns i det. Och när prästen sade att Gud inte gav något svar, svarade Saul: "Och inte utan någon anledning vägrar Gud att svara på vad vi frågar honom, medan han ännu för en liten stund sedan förkunnade för oss allt vad vi förut önskat, och till och med hindrade oss i hans svar. För att vara säker på att det finns någon synd mot honom som är dold för oss, vilket är anledningen till hans tystnad. Nu svär jag vid honom själv, medan jag förföljde fienden, smakade jag av en honungskaka." Men Saul svor att han skulle döda honom och föredra att han iakttog sin ed framför alla födelsens och naturens band. Och Jonatan blev inte bestört över detta dödshot, men han erbjöd sig frikostigt och oförskräckt till det, "Jag vill inte heller att du, fader, ska skona mig: döden kommer att vara mig mycket acceptabel, när den utgår från din fromhet och efter en härlig seger; ty det är den största tröst för mig att jag lämnar hebréerna segrande över filistéerna." Då blev allt folket mycket bedrövat och plågade Jonatan hårt, och de svor att de inte skulle förbise Jonatan och se honom dö, som var upphovsmannen till deras seger. På det sättet ryckte de honom ur den fara han var i från sin fars förbannelse, 6. Då Saul, efter att ha dödat omkring sextio tusen av fienden, återvände hem till sin egen stad och regerade lyckligt, och han stred också mot de angränsande folken och betvingade ammoniterna, moabiterna, filistéerna, edoméerna och amalekiterna , likaså kungen av Soba. Han hade tre manliga barn, Jonatan, och Isui och Melkisua; med Merab och hans döttrar Mikal. Han hade ock Abner, sin farbrors son, till hövding för sin här; denne farbror hette Ner. Men Ner och Kis, Sauls fader, var bröder. Saul hade också ett stort antal vagnar och ryttare, och mot vem som helst han förde krig, återvände han till erövrare och förde hebréernas angelägenheter fram till en stor grad av framgång och välstånd och gjorde dem överlägsna andra nationer; KAPITEL 7. Sauls krig med amalekiterna och erövring av dem. 1. Nu kom Samuel till Saul och sade till honom att han var sänd av Gud för att påminna honom om att Gud hade föredragit honom framför alla andra och ordinerat honom till kung; att han därför borde vara lydig mot honom och underkasta sig hans myndighet, eftersom han anser att även om han hade makten över de andra stammarna, så hade Gud ändå makten över honom och över allt. Därför sade Gud till honom, att "eftersom amalekiterna gjorde hebréerna mycket olycka medan de var i öknen, och när de, när de kom ut ur Egypten, var på väg till det land som nu är deras eget. , Jag uppmanar dig att straffa amalekiterna genom att föra krig mot dem, och när du har betvingat dem, lämna ingen av dem vid liv, utan att förfölja dem genom alla tider och döda dem, börja med kvinnorna och spädbarnen, och att kräva att detta som ett straff tilldelas dem för den olycka de gjort mot våra förfäder; att inte skona någonting, varken åsnor eller andra djur, eller att reservera något av dem för din egen fördel och ägo, utan att ägna dem allmänt åt Gud, och i lydnad mot Mose befallningar, att utplåna Amaleks namn helt och hållet. "15 2. Saul lovade att göra vad han hade befallts; och antog att hans lydnad mot Gud skulle visa sig, inte bara genom att kriga mot amalekiterna, utan mer fullständigt i beredskapen och snabbheten i hans handlingar, dröjde han inte utan samlade omedelbart alla sina styrkor; och när han hade räknat in dem i Gilgal, fann han att det var omkring fyra hundra tusen av israeliterna, förutom Juda stam, ty denna stam innehöll trettio tusen. Följaktligen gjorde Saul ett uppbrott i amalekiternas land och satte många män i flera partier i bakhåll vid floden, för att han inte bara skulle göra dem en olycka genom öppen strid, utan att han oväntat skulle falla på dem på vägarna, och därigenom kunna omringa dem runt omkring och döda dem. Och när han hade gått i strid med fienden, slog han dem; och han förföljde dem på flykten och förgjorde dem alla. Och när detta åtagande hade lyckats, såsom Gud hade förutsagt, satte han sig över amalekiternas städer; han belägrade dem och tog dem med våld, dels med krigslika maskiner, dels med minor grävda under jord, dels genom att bygga murar på utsidan. Somliga svälte de ut av hungersnöd, och andra fick de genom andra metoder; och trots allt tog han sig för att döda kvinnorna och barnen och trodde att han inte handlade där varken barbariskt eller omänskligt; först därför att de var fiender som han så behandlade, och i nästa ställe därför att det skedde på Guds befallning, som det var farligt att inte lyda. Han tog också Agag, fiendernas kung, till fånga, — vars kropps skönhet och höjd han beundrade så mycket, att han ansåg honom värd att bevaras. Ändå gjordes detta inte enligt Guds vilja, utan genom att ge vika för mänskliga passioner och låta sig röras med en orimlig medkänsla, i en punkt där det inte var säkert för honom att hänge sig åt det; ty Gud hatade amalekiternas folk till en sådan grad, att han befallde Saul att inte ha någon medlidande med ens de spädbarn som vi av naturen framför allt har medlidande med; men Saul bevarade deras kung och ståthållare från det elände som hebréerna förde över folket, som om han föredrog fiendens fina utseende framför minnet av vad Gud hade sänt honom om. Folket var också skyldigt, tillsammans med Saul; ty de skonade boskapen och fåren och tog dem till byte, när Gud hade befallt att de inte skulle skona dem. De bar också med sig resten av deras rikedomar och rikedomar; 3. Men när Saul hade erövrat alla dessa amalekiter som nådde från Pelusium i Egypten till Röda havet, ödelade han hela resten av fiendens land; men för shekemiternas folk rörde han dem inte, fastän de bodde i mitten av Midjans land; Ty före striden hade Saul sänt till dem och befallt dem att gå därifrån, för att de inte skulle bli delaktiga i amalekiternas elände. ty han hade ett rättvist tillfälle att rädda dem, eftersom de var av Raguels släkt, Moses svärfar. 4. Därpå återvände Saul hem med glädje, för de härliga ting han hade gjort och för att erövra sina fiender, som om han inte hade försummat någonting som profeten hade befallt honom att göra när han skulle föra krig med amalekiter, och som om han exakt hade observerat allt han borde ha gjort. Men Gud var bedrövad över att amalekiternas kung hölls vid liv och att folket hade gripit boskapen till ett byte, eftersom detta skedde utan hans tillåtelse. ty han ansåg att det var en outhärdlig sak att de skulle besegra och övervinna sina fiender med den makt som han gav dem, och sedan att han själv skulle bli så grovt föraktad och olydig av dem, att en man som var kung inte skulle tåla det. . Han sade därför till profeten Samuel att han ångrade sig över att han hade gjort Saul till kung, medan han inte gjorde något som han hade befallt honom, utan gav efter för sina egna böjelser. När Samuel hörde det, blev han förvirrad och började bönfalla Gud hela den natten att han skulle försonas med Saul och inte bli vred på honom. men han gav inte den förlåtelse åt Saul som profeten bad om, eftersom han inte ansåg det lämpligt att ge förlåtelse för [sådana] synder på hans bön, eftersom skadorna annars inte blir så stora som genom det lätta humöret hos dem som är skadade; eller medan de jagar efter äran av att vara vänliga och godmodiga, innan de är medvetna om att de producerar andra synder. Så snart därför Gud hade förkastat profetens förbön, och det uppenbarligen visade sig att han inte skulle ändra sig, kom Samuel vid dagens brytning till Saul i Gilgal. När kungen såg honom sprang han till honom och omfamnade honom och sade: och tänk aldrig att någonting är välgjort av dem utom när de gör det som Gud hade befallt dem; att han då ser på sig själv som kränkt, inte när någon inte offrar, utan när någon verkar vara olydig mot honom. Men att av dem som inte lyder honom eller betalar honom den plikt som är den enda sanna och godtagbara tillbedjan, han inte vänligt tar emot deras offer, vara de som de offra så många och så feta, och vara de gåvor som de ger honom aldrig så prydliga, ja, även om de själva var gjorda av guld och silver, men han kommer att förkasta dem och anse dem som exempel på ondska och inte av fromhet. Och att han är förtjust i dem som fortfarande har detta i minnet, och bara detta, hur man gör det, vad det än är, som Gud uttalar eller befaller dem att göra, och att hellre välja att dö än att överträda något av dessa befallningar; inte heller kräver han så mycket som ett offer av dem. Och när dessa offras, fastän det är ett snålt offer, accepterar han det bättre som fattigdomens ära än sådana offerter som kommer från de rikaste männen som ger honom dem. Lägg därför märke till att du är under Guds vrede, ty du har föraktat och försummat vad han befallde dig. Hur tror du då att han kommer att respektera ett offer av sådant som han har dömt till undergång? såvida du kanske inte inbillar dig att det är nästan alla ensamma att offra det till Gud för att förstöra det. Förväntar du dig därför att ditt rike ska tas ifrån dig och den auktoritet som du har missbrukat genom ett sådant oförskämt beteende, att du försummade den Gud som skänkte dig den." Då bekände Saul att han hade handlat orättvist och förnekade inte att han hade syndat, eftersom han hade överträtt profetens föreskrifter; men han sade att det var av rädsla och rädsla för soldaterna, att han inte förbjöd och hindrade dem när de grep bytet. "Men förlåt mig," sade han, "och var mig nådig, ty jag kommer att vara försiktig med hur jag förolämpar mig för den kommande tiden." Han bad också profeten att följa med honom tillbaka, för att han skulle offra sina tackoffer åt Gud; men Samuel gick hem, eftersom han såg att Gud inte skulle försonas med honom. "Men förlåt mig," sade han, "och var mig nådig, ty jag kommer att vara försiktig med hur jag förolämpar mig för den kommande tiden." Han bad också profeten att följa med honom tillbaka, för att han skulle offra sina tackoffer åt Gud; men Samuel gick hem, eftersom han såg att Gud inte skulle försonas med honom. "Men förlåt mig," sade han, "och var mig nådig, ty jag kommer att vara försiktig med hur jag förolämpar mig för den kommande tiden." Han bad också profeten att följa med honom tillbaka, för att han skulle offra sina tackoffer åt Gud; men Samuel gick hem, eftersom han såg att Gud inte skulle försonas med honom. 5. Men då var Saul så angelägen om att behålla Samuel, att han tog tag i hans mantel, och eftersom häftigheten i Samuels avgång gjorde att rörelsen var våldsam, sönderde han kappan. Varpå profeten sade, att på samma sätt skulle riket rivas från honom, och att en god och rättfärdig man skulle ta det; att Gud höll ut i vad han hade förordnat om honom; att att vara föränderlig och föränderlig i vad som är bestämt, bara är behagligt för mänskliga passioner, men inte är behagligt för den gudomliga kraften. Härpå sa Saul att han hade varit ond, men att det som hade gjorts inte kunde göras ogjort: han ville därför att han skulle hedra honom så långt, att folket skulle se att han skulle följa med honom i att dyrka Gud. Så gav Samuel honom den nåden och gick med honom och tillbad Gud. Även Agag, amalekiternas konung, fördes till honom; och när kungen frågade: Hur bitter var döden? Samuel sade: "Som du har fått många av de hebreiska mödrarna att beklaga och beklaga deras barns förlust, så skall du genom din död få din mor att beklaga dig också." Följaktligen gav han order att döda honom omedelbart i Gilgal och gick sedan bort till staden Rama. KAPITEL 8. Hur, efter Sauls överträdelse av profetens befallningar, ordinerade Samuel en annan person att vara kung privat, vars namn var David, som Gud befallde honom. 1. Då Saul nu förstod det eländiga tillstånd han hade fört sig in i och att han hade gjort Gud till sin fiende, gick han upp till sitt kungliga palats i Gibea, vilket namn betecknar en kulle, och efter den dagen kom han ingen mer i profetens närvaro. Och när Samuel sörjde över honom, bjöd Gud honom att låta bli att bry sig om honom och ta den heliga oljan och gå till Betlehem, till Isai, Obeds son, och smörja sådana av hans söner som han skulle visa honom för deras skull. framtida kung. Men Samuel sade: han var rädd för att Saul, när han fick veta det, skulle döda honom, antingen på ett privat sätt eller rent av öppet. Men när Gud föreslog honom en säker väg att gå dit, kom han till den förutnämnda staden; och när de alla hälsade honom och frågade vad anledningen var till hans ankomst, berättade han för dem att han kom för att offra till Gud. När alltså han hade gjort i ordning offret, han kallade Isai och hans söner att ta del av dessa offer; och när han såg sin äldste son vara en lång och vacker man, gissade han på sin skönhet att han var den person som skulle bli deras framtida kung. Men han hade fel när han dömde om Guds försyn; ty när Samuel frågade Gud om han skulle smörja denna yngling, som han så beundrade och ansåg värd riket, sade Gud: "Människor ser inte som Gud ser. Du har verkligen respekt för den här ynglingens fina utseende och därifrån uppskattar han honom värdig riket, medan jag föreslår riket som en belöning, inte för kropparnas skönhet, utan för själarnas dygd, och jag frågar efter en som är fullkomligt vacker i det avseendet; jag menar en som är vacker i fromhet och rättfärdighet och styrka och lydnad, och när han kom, verkade han ha gul hy, skarp syn och även i andra avseenden en vacker person. Det är han, sade Samuel för sig själv, som det behagar Gud att göra vår kung. Så satte han sig till festen och lade ynglingen under sig, och även Isai med sina andra söner; varefter han tog olja inför David och smorde honom och viskade honom i örat och fick veta att Gud hade utvalt honom till deras konung. och uppmanade honom att vara rättfärdig och lydig mot hans befallningar, ty på det sättet skulle hans rike bestå under lång tid, och att hans hus skulle vara av stor prakt och firas i världen; att han skulle störta filistéerna; och att mot vilka nationer han än skulle föra krig, så skulle han vara erövraren och överleva kampen; 2. Så gick Samuel, när han hade givit honom dessa förmaningar, bort. Men den gudomliga kraften vek från Saul och flyttade till David; som vid detta avlägsnande av den gudomliga Anden till honom började profetera. Men vad Saul beträffar, kom några märkliga och demoniska störningar över honom och förde över honom sådana kvävningar som var redo att kväva honom; för vilket läkarna inte kunde hitta något annat botemedel än detta, att om någon kunde charma dessa passioner genom att sjunga och spela på harpa, rådde de dem att fråga efter en sådan och att observera när dessa demoner kom över honom och störde honom och att se till att en sådan person kan stå över honom och spela på harpan och recitera lovsånger för honom. 16Därför dröjde inte Saul utan befallde dem att söka upp en sådan man. Och när en viss avvaktare sade att han i staden Betlehem hade sett en son till Isai, som ännu inte var mer än ett barn i ålder, men vacker och vacker och i övrigt en som förtjänade stor aktning, som var skicklig att spela på harpa och att sjunga psalmer [och en utmärkt soldat i krig], sände han till Isai och bad honom att ta bort David från hjorden och skicka honom till honom, ty han hade en tänka på att se honom, som har hört en fördelaktig karaktär av hans skönhet och hans tapperhet. Då sände Isai sin son och gav honom gåvor att bära till Saul. Och när han kom, blev Saul nöjd med honom och gjorde honom till sin vapendragare och höll mycket hög aktning för honom. för han charmade sin passion, och var den ende läkaren mot de besvär han hade från demonerna, närhelst det kom över honom, och detta genom att recitera psalmer och spela på harpa och föra Saul vid sitt fulla sinne igen. Men han sände till Isai, barnets fader, och bad honom att tillåta David att stanna hos honom, därför att han var förtjust i hans syn och sällskap; som stannade, för att han inte skulle säga emot Saul, gav han. KAPITEL 9. Hur filistéerna gjorde ytterligare en expedition mot hebréerna under Sauls regering; Och hur de övervanns av Davids dödande av Goliat i singelstrid. 1. Filistéerna församlade sig igen en kort tid därefter; Och sedan de hade samlat en stor här, förde de krig mot israeliterna. och efter att ha intagit en plats mellan Shocho och Aseka, slog de upp sitt läger där. Saul drog också ut sin här för att stå emot dem; och genom att slå upp sitt eget läger på en viss kulle, tvingade han filistéerna att lämna sitt tidigare läger och slå läger på en annan kulle, mitt emot den som Sauls här låg på, så att en dal, som låg mellan de två, kullarna som de låg på, delade sina läger isär. Nu kom en man ned från filistéernas läger, som hette Goliat, från staden Gat, en stor man, ty han var fyra alnar lång och en spann lång, och hade omkring sig vapen som lämpade sig för att storleken på hans kropp, ty han hade en bröstsköld på som vägde fem tusen siklar: han hade också en hjälm och greaves av mässing, så stora som man naturligtvis skulle kunna tro skulle kunna täcka lemmar på en så stor kropp. Hans spjut var också sådant som inte bars som en lätt sak i hans högra hand, utan han bar det som liggande på sina axlar. Han hade också en lans på sex hundra siklar; och många följde honom för att bära hans rustning. Därför stod denne Goliat mellan de båda härarna, medan de var i stridsuppställning, och sände hög röst och sade till Saul och hebréerna: "Jag ska befria er från strid och från faror, för vad är det nödvändigt att din här skulle falla och drabbas?Ge mig en man av er som vill strida med mig, och den som segrar skall få erövrarens belöning och avgöra kriget; ty dessa skola tjäna de andra, som erövraren skall tillhöra; och visst är det mycket bättre och klokare att vinna det du önskar genom fara för en enda man än av alla." När han hade sagt detta drog han sig tillbaka till sitt eget läger, men nästa dag kom han igen och använde samma ord, och lämnade inte i fyrtio dagar tillsammans, för att utmana fienden med samma ord, tills Saul och hans här blev förskräckta, medan de ställde sig i ordning som om de skulle slåss, men kom inte till en nära strid. 2. Medan detta krig pågick mellan hebréerna och filistéerna, sände Saul David bort till sin fader Isai och nöjde sig med sina tre söner, som han hade sänt till hans hjälp, och för att vara delaktiga i farorna för kriget: och först återvände David för att föda sina får och sina hjordar; men efter en kort tid kom han till hebréernas läger, som sänds av sin far, för att bära proviant åt sina bröder och för att veta vad de gjorde. Medan Goliat återkom och utmanade dem och förebråade dem, att de inte hade någon tapper man bland dem som vågade komma ner för att strida mot honom; och medan David talade med sina bröder om den affär som hans fader hade sänt honom för, hörde han filisteen håna och förolämpa hären och blev förargad över det och sade till sina bröder: 3. Nu förundrade Saul sig över Davids djärvhet och framgång, men vågade inte förmäta sig över sin förmåga på grund av sin ålder; men sa att han därför måste vara för svag för att slåss med en som var skicklig i krigskonsten. "Jag åtar mig detta företag," sade David, "i beroende av att Gud är med mig, ty jag har redan haft erfarenhet av hans hjälp, ty jag förföljde en gång och fångade ett lejon som anföll mina hjordar och tog ett lamm från dem och jag ryckte lammet ur vilddjurets mun, och när det hoppade över mig med våld, tog jag honom i svansen och stötte honom mot marken. På samma sätt hämnades jag mig också på en björn, och låt denna vår motståndare aktas som ett av dessa vilda djur, emedan han länge har smädat vår här och hädat vår Gud, 4. Men Saul bad att slutet, med Guds hjälp, inte skulle bli obehagligt för barnets yppighet och djärvhet; och sade: "Gå till striden." Så lade han om sig sin bröstsköld och band om sitt svärd och satte hjälmen på hans huvud och lät honom gå. Men David var tyngd av sin rustning, ty han hade inte blivit övad därtill, och han hade inte lärt sig att gå med den; så sade han: "Låt denna rustning vara din, o kung, som kan bära den; men låt mig kämpa som din tjänare och som jag själv vill." Därför lade han sig vid rustningen och tog sin stav med sig och lade fem stenar ur bäcken i en herdeväska och hade en slunga i höger hand, och gick mot Goliat. Men när motståndaren såg honom komma på ett sådant sätt, föraktade han honom och skämtade med honom, som om han inte hade sådana vapen med sig som är vanliga när en man kämpar mot en annan, men sådana som används för att köra bort och undvika hundar; och sade: "Tar du mig inte för en man, utan för en hund?" Varpå han svarade: "Nej, inte för en hund, utan för en varelse värre än en hund." Detta väckte Goliat till vrede, som därefter förbannade honom vid Guds namn och hotade att ge sitt kött till jordens vilddjur och till luftens fåglar, för att av dem slitas i stycken. Till vilken David svarade: "Du kommer till mig med ett svärd och med ett spjut och med en bröstsköld, men jag har Gud som min rustning när jag kommer emot dig, som skall förgöra dig och hela din här genom mina händer, ty jag vill denna dag hugg av ditt huvud och kasta de andra delarna av din kropp till hundarna, och alla människor skall lära sig att Gud är hebréernas beskyddare och att vår rustning och vår styrka ligger i hans försyn; och utan Guds hjälp är alla andra krigiska förberedelser och makt värdelösa." Så filisteen, som var försenad av tyngden av sin rustning, när han skyndsamt försökte möta David, kom fram men långsamt, eftersom han föraktade honom och var beroende av det. att han skulle dräpa honom, som både var obeväpnad och dessutom ett barn, utan några som helst problem. 5. Men ynglingen mötte sin antagonist, åtföljd av en osynlig assistent, som inte var annan än Gud själv. Och han tog en av stenarna som han hade ur bäcken och hade lagt i sin herdeväska och satte den på sin slunga och slog den mot filisteen. Denna sten föll på hans panna och sjönk in i hans hjärna, så att Goliat blev bedövad och föll på hans ansikte. Då sprang David och ställde sig på sin motståndare, medan han låg till ro, och högg av hans huvud med sitt eget svärd; ty han hade inget svärd själv. Och vid Goliats fall blevo filistéerna slagna och flydde; ty när de såg sin mästare lägga sig på marken, var de rädda för hela frågan om sina angelägenheter, och beslöt sig för att inte stanna längre, utan förband sig till en skamlig och oanständig flykt, och därigenom försökte rädda sig själva från de faror de befann sig i. Men Saul och hela hebréernas här ropade och rusade mot dem och dödade ett stort antal av dem och förföljde de övriga till Garbs gränser och till Ekrons portar; så att av filistéerna blevo trettio tusen döda och dubbelt så många sårade. Men Saul vände tillbaka till deras läger och slog sönder deras fästning och brände upp den. men David bar Goliats huvud in i sitt eget tält, men vigde sitt svärd åt Gud [vid tabernaklet]. Men Saul vände tillbaka till deras läger och slog sönder deras fästning och brände upp den. men David bar Goliats huvud in i sitt eget tält, men vigde sitt svärd åt Gud [vid tabernaklet]. Men Saul vände tillbaka till deras läger och slog sönder deras fästning och brände upp den. men David bar Goliats huvud in i sitt eget tält, men vigde sitt svärd åt Gud [vid tabernaklet]. KAPITEL 10. Saul avundas David för hans strålande framgång, och tar ett tillfälle att fånga honom, från löftet han gav honom att ge honom sin dotter i äktenskap; Men detta på villkor att han förde honom sex hundra huvuden av filistéerna. 1. Nu var kvinnorna ett tillfälle av Sauls avund och hat mot David; ty de kommo sin segrande här med cymbaler och trummor och alla glädjedemonstrationer och sjöng så: Fruarna sade, att "Saul hade dödat sina många tusen filistéer." Jungfrurna svarade att "David hade dödat sina tiotusen." Nu, när konungen hörde dem sjunga så, och att han hade den minsta andelen i deras lovord, och det större antalet, de tio tusen, tillskrevs den unge mannen; och när han ansåg med sig själv, att det efter en så väldig applåd inte längre saknades David, än riket; han började bli rädd och misstänksam mot David. Följaktligen avlägsnade han honom från den station han befann sig på tidigare, ty han var hans vapendragare, som av rädsla, tycktes honom alltför nära en station för honom; och så gjorde han honom till kapten över tusen, och gav honom en tjänst som var bättre i sig, men, som han trodde, mer för sin egen säkerhet; ty han hade ett sinne att sända honom mot fienden och in i strider, i hopp om att han skulle bli dödad i sådana farliga konflikter. 2. Men David lät Gud följa med sig vart han än gick, och följaktligen hade han stor framgång i sina åtaganden, och det var synligt att han hade stor framgång, så att Sauls dotter, som fortfarande var jungfru, blev kär i honom; och hennes tillgivenhet segrade så långt över henne, att den inte kunde döljas, och hennes fader blev bekant med den. Nu hörde Saul detta med glädje, eftersom han hade för avsikt att använda det till en snara mot David, och han hoppades att det skulle vara orsaken till förstörelse och fara för honom. Så sade han till dem som berättade för honom om hans dotters tillgivenhet, att han villigt skulle ge jungfrun David i äktenskap, och sade: "Jag förlovar mig att gifta mig med min dotter om han vill föra mig sex hundra huvuden av mina fiender 17antog att när en så riklig belöning föreslogs honom, och när han skulle sikta på att skaffa honom stor ära, genom att göra något så farligt och otroligt, skulle han genast sätta igång med det och så förgås av filistéerna; och mina planer om honom kommer att lyckas fint i mitt sinne, ty jag kommer att bli befriad från honom och få honom dödad, inte av mig själv, utan av en annan man." Så gav han order till sina tjänare att försöka hur David skulle njuta av detta förslag. att gifta sig med flickan. Följaktligen började de tala så här till honom: Att kung Saul älskade honom, liksom allt folket, och att han önskade sin släktskap genom att gifta sig med denna flicka. Till vilket han gav detta svar :—"Tycker det dig vara en lätt sak att göras till kungens svärson? Det verkar inte så för mig, särskilt när jag tillhör en familj som är låg, och utan någon ära eller ära." När nu Saul fick veta av sina tjänare vad David hade svarat, sade han: "Säg till honom att jag inte vill ha några pengar eller hemgift av honom, vilket snarare vore att sätta min dotter till försäljning än att ge henne i äktenskap; men jag önskar bara en sådan svärson som har styrka i honom och alla andra slags dygder", som han såg David var besatt av och att hans önskan var att ta emot av honom, på grund av att han gifte sig med sin dotter. , varken guld eller silver, eller att han skulle föra sådan rikedom ut ur sin faders hus, utan bara någon hämnd på filistéerna, och faktiskt sex hundra av deras huvuden, än vilken en mer önskvärd eller en mer härlig present inte kunde ge honom , och att han mycket hellre hade erhållit detta, än någon av de vana hemgiften för sin dotter, dvs. 3. När dessa Sauls ord fördes till David, blev han nöjd med dem och antog att Saul verkligen önskade denna släktskap med honom; så att han och hans följeslagare omedelbart satte sig på fienden och gick omkring och gjorde det som föreslogs var möjligt eller svårt eller inte, utan att behöva överväga längre eller fundera på om det som föreslagits var möjligt eller svårt eller inte. äktenskap. Därför, eftersom det var Gud som gjorde allt lätt och möjligt för David, dödade han många [av filistéerna] och högg av huvudena på sex hundra av dem och kom till kungen och visade honom dessa huvuden för Filistéer, krävde att han skulle få sin dotter i äktenskap. Följaktligen hade Saul inget sätt att bli av med sina förlovningar, eftersom han tyckte att det var en dålig sak att heller verka lögnare när han lovade honom detta äktenskap, KAPITEL 11. Hur David, när Saul lade snaror åt honom, likväl undkom farorna han befann sig i genom Jonathans tillgivenhet och omsorg och hans hustru Mikal: och hur han kom till profeten Samuel. 1. Men Saul var inte benägen att hålla ut länge i det tillstånd han befann sig i, ty när han såg att David var mycket uppskattad, både hos Gud och hos folket, blev han rädd; och eftersom han inte kunde dölja sin rädsla för stora ting, hans rike och hans liv, för att berövas vardera av dem var en mycket stor olycka, beslutade han att låta döda David och befallde sin son Jonatan och hans mest trogna tjänare att döda honom, men Jonatan förundrade sig över sin fars förändring i förhållande till David, att det skulle göras i så hög grad, från att visa honom en liten välvilja, till att komma på hur man kunde döda honom. Nu, eftersom han älskade den unge mannen och vördade honom för hans dygd, informerade han honom om den hemliga anklagelse som hans far hade gett, och vad hans avsikter var med honom. I alla fall, han rådde honom att ta hand om sig och vara frånvarande nästa dag, för att han skulle hälsa sin far, och om han fick ett gynnsamt tillfälle, skulle han tala med honom om honom och få reda på orsaken till hans avsky och visa hur det fanns liten grund för det, och att han för det inte borde döda en man som hade gjort så mycket gott mot folket och varit en välgörare mot sig själv, på grund av vilket han borde få benådning, han gjort sig skyldig till de största brotten; och "Jag skall då meddela dig om min fars beslut." Följaktligen följde David ett sådant fördelaktigt råd och höll sig då borta från kungens åsyn. och visa hur liten grund det fanns för det, och att han för det inte borde döda en man som hade gjort så mycket gott mot folket och varit en välgörare för sig själv, på grund av vilket han borde få förlåt, hade han gjort sig skyldig till de största brotten; och "Jag skall då meddela dig om min fars beslut." Följaktligen följde David ett sådant fördelaktigt råd och höll sig då borta från kungens åsyn. och visa hur liten grund det fanns för det, och att han för det inte borde döda en man som hade gjort så mycket gott mot folket och varit en välgörare för sig själv, på grund av vilket han borde få förlåt, hade han gjort sig skyldig till de största brotten; och "Jag skall då meddela dig om min fars beslut." Följaktligen följde David ett sådant fördelaktigt råd och höll sig då borta från kungens åsyn. men på grund av vår relations närhet; ty din dotter måste skadas samtidigt som han dödas, och måste vara skyldig att erfara änka, innan hon kan komma att åtnjuta någon fördel av deras inbördes samtal. Tänk på dessa saker, och ändra ditt sinne till ett mera barmhärtigt lynne, och gör ingen illvilja mot en man, som i första hand har gjort oss den största vänlighet att bevara dig; ty när en ond ande och demoner hade gripit dig, drev han dem ut och skaffade din själ vila från deras intrång, och för det andra har han hämnats oss på våra fiender. ty det är obehagligt att glömma sådana förmåner." Så blev Saul lugnad med dessa ord och svor för sin son att han inte skulle göra David något ont, ty ett rättfärdigt tal visade sig vara för svårt för kungens vrede och fruktan. Så sände Jonatan för David, och förde honom goda nyheter från sin far, att han skulle bevaras. Han förde honom också till sin far; och David fortsatte med kungen som tidigare. 3. Vid denna tidpunkt var det som när filistéerna gjorde en ny expedition mot hebréerna, sände Saul David med en här för att strida med dem; och gick i strid med dem dödade han många av dem, och efter sin seger återvände han till kungen. Men hans mottagande av Saul var inte som han förväntade sig efter en sådan framgång, ty han var bedrövad över sitt välstånd, eftersom han trodde att han skulle vara farligare för honom genom att ha handlat så härligt: men när den demoniska anden kom över honom och satte honom Då han var orolig och störde honom, kallade han David in i sin sängkammare där han låg, och med ett spjut i handen befallde han honom att charma honom med att spela på sin harpa och med att sjunga psalmer. vilket när David gjorde på hans befallning, kastade han med stor kraft spjutet mot honom; men David var medveten om det innan det kom, och undvek det och flydde till sitt eget hus, 4. Men om natten sände konungen officerare och befallde att han skulle vaktas ända till morgonen, så att han inte skulle komma helt bort, så att han kunde komma in i domarhuset och därigenom blifva utlämnad och dömd och dödad. Men när Mikal, Davids hustru, kungens dotter, förstod vad hennes far hade tänkt sig, kom hon till sin man, eftersom hon hade små förhoppningar om hans befrielse, och lika mycket bekymrad över sitt eget liv, ty hon kunde inte uthärda att leva i fall hon berövades honom; och hon sade: "Låt inte solen hitta dig här när den går upp, för om den gör det, kommer det att vara sista gången den kommer att se dig: flyg då bort medan natten kan ge dig möjlighet, och må Gud förlänga den för din För vet detta, att om min far finner dig, är du en död man." Så hon släppte ner honom med en sladd ut genom fönstret,18och när hennes far, så snart det var dags, sände för att gripa David, sade hon till dem som var där: "Att han inte hade mått bra den natten, och visade dem sängen täckt och fick dem att tro genom att hoppa av levern, som fick sängkläderna att röra sig också, att David andades som en som var astmatisk. Så när de utsända berättade för Saul att David inte hade mått bra under natten, befallde han att han skulle föras in i det tillståndet, ty han hade för avsikt att döda honom. När de nu kommo och avslöjade sängen och fick reda på kvinnans påhitt, berättade de det för kungen; och när hennes fader klagade på henne att hon hade räddat hans fiende och gjort sig själv ett trick, uppfann hon detta rimliga försvar åt sig själv och sade: "Att när han hade hotat att döda henne, gav hon honom sin hjälp för hans bevarande. , av rädsla; för vilken hennes hjälp borde hon förlåtas, emedan det inte skedde av hennes eget fria val, utan av nödvändighet: "Ty", sade hon, "jag antar inte att du var så nitisk att döda din fiende, som du det var inte att jag skulle bli frälst." Följaktligen förlät Saul flickan; men när David hade undkommit denna fara, kom han till profeten Samuel till Rama och berättade för honom vilka snaror kungen hade lagt för honom, och huru han var mycket nära döden genom att Saul kastade ett spjut på honom, fastän han hade varit ingen väg skyldig i förhållande till honom, inte heller hade han varit feg i sina strider med sina fiender, utan hade lyckats väl i dem alla, med Guds hjälp; vilket verkligen var orsaken till Sauls hat mot David. kom till profeten Samuel till Rama och berättade för honom vilka snaror kungen hade lagt för honom, och hur han var mycket nära döden genom att Saul kastade ett spjut på honom, fastän han inte hade gjort sig skyldig till honom, eller han var feg i sina strider med sina fiender, men hade lyckats väl i dem alla, genom Guds hjälp; vilket verkligen var orsaken till Sauls hat mot David. kom till profeten Samuel till Rama och berättade för honom vilka snaror kungen hade lagt för honom, och hur han var mycket nära döden genom att Saul kastade ett spjut på honom, fastän han inte hade gjort sig skyldig till honom, eller han var feg i sina strider med sina fiender, men hade lyckats väl i dem alla, genom Guds hjälp; vilket verkligen var orsaken till Sauls hat mot David. 5. När profeten blev bekant med kungens orättfärdiga handlingar, lämnade han staden Rama och tog David med sig till en plats som hette Najot, och där stannade han hos honom. Men när det sades till Saul att David var med profeten, sände han soldater till honom och befallde dem att ta honom och föra honom till honom; och när de kommo till Samuel och fann där en församling av profeter, blev de delaktiga av den gudomliga Anden och började profetera; När Saul fick höra talas om, sände han andra till David, som profeterade på samma sätt som den första, och han sände åter andra; som också profeterade av tredje sorten, blev han till slut arg och gick själv dit i stor hast. och när han var precis vid platsen, lät Samuel, innan han såg honom, honom också profetera. Och när Saul kom till honom, var han orolig i sinnet 19och under en andes häftiga agitation; Och han tog av sig sina kläder, 20 och föll ner och låg på marken hela dagen och natten, inför Samuel och David. 6. Och David gick därifrån och kom till Jonatan, Sauls son, och beklagade honom vilka snaror som hans fader hade lagt för honom; och sade, att även om han inte hade gjort sig skyldig till något ont eller förolämpat sig mot honom, så var han ändå mycket nitisk att få honom dödad. Härpå uppmanade Jonathan honom att inte ge äran åt sådana hans egna misstankar, inte heller till förtal från dem som tog upp dessa rapporter, om det fanns några som gjorde det, utan att lita på honom och ta mod till sig; ty att hans fader inte hade sådan avsikt, eftersom han skulle ha gjort honom bekant med den saken och tagit hans råd, om det varit så, som han brukade rådgöra med honom gemensamt, när han handlade i andra angelägenheter. Men David svor honom att så var det; och han önskade att han hellre skulle tro honom och sörja för hans säkerhet än att förakta vad han med stor uppriktighet sa till honom: 7. Härpå, när Jonatan fann att denna avsikt från Saul var så väl bestyrkt, frågade han honom vad han ville att han skulle göra för honom. Till det svarade David: "Jag är förståndig att du är villig att tillfredsställa mig i allt och skaffa mig vad jag önskar. Nu är det nymåne i morgon, och jag var van att sitta ner då med kungen vid måltiden: nu, om det förefaller dig gott, kommer jag att gå ut ur staden och gömma mig där för sig, och om Saul frågar varför jag är frånvarande, så säg till honom att jag har rest till min egen stad Betlehem för att hålla högtid med min egen stam och lägg också till detta, att du gav mig tillåtelse att göra det.” Och om han säger, som det brukar sägas när det gäller vänner som är borta utomlands: Det är bra att han reste, försäkra dig då om att ingen latent ofog eller fiendskap kan vara fruktad av hans hand, men om han svarar på annat sätt, det kommer att vara ett säkert tecken på att han har några planer mot mig. Därför skall du underrätta mig om din fars böjelser; och det av medlidande med mitt fall och av din vänskap för mig, som exempel på vilken vänskap du har försäkrat att du accepterar försäkringarna om min kärlek till dig och att ge mig liknande försäkringar, det vill säga de av en herre till sin tjänare; men om du upptäcker något ont hos mig, så hindra din fader och döda mig själv." 8. Men Jonatan hörde dessa sista ord med indignation och lovade att göra vad han ville av honom och att meddela honom om hans faders svar antydde något av melankolisk natur och någon fiendskap mot honom. Och för att han desto fastare skulle kunna lita på honom, tog han honom ut på det öppna fältet, ut i den rena luften, och svor att han inte skulle försumma något som kunde bidra till Davids bevarande; och han sade: "Jag vädjar till den Gud, som, som du ser, är spridd överallt och känner till min avsikt, innan jag förklarar det i ord, som vittne om detta mitt förbund med dig, att jag inte vill låt bli att göra ofta beskärningar av min fars avsikt tills jag får veta om det finns någon lurande olycka i de hemligaste delarna av hans själ, och när jag har lärt mig det, kommer jag inte att dölja det för dig, men kommer att upptäcka det för dig, vare sig han är försiktigt eller eländigt inställt; ty detta vet Gud själv, att jag ber att han alltid må vara med dig, ty han är med dig nu och kommer inte att överge dig och kommer att göra dig överordnad dina fiender, vare sig min far är en av dem eller om jag själv vara sådan. Kommer du bara ihåg vad vi nu gör; och om det faller ut att jag dör, så bevara mina barn vid liv och återgäld den godhet du nu har mottagit dem." När han sålunda hade svurit, avskedade han David och bad honom att gå till en viss plats på den slätten där han brukade utföra sina övningar; för det, så snart han kände sin fars sinne, skulle han komma dit till honom, med bara en tjänare; "och om," säger han, "jag skjuter tre pilar på märket och bjuder sedan. min tjänare att bära bort dessa tre pilar, ty de är framför honom, vet du att det inte finns något ont att frukta från min fader; men om du hör mig säga det motsatta, så förvänta dig det motsatta av kungen. Emellertid skall du vinna trygghet med mina medel, och ingalunda lida någon skada; men se till att du inte glömmer vad jag har begärt av dig i din välstånds tid, och var tjänstgörande för mina barn." När David nu hade fått dessa försäkringar från Jonatan, gick han till den utsedda platsen. 9. Men nästa dag, som var nymåne, kom konungen, när han hade renat sig, som sed var, till måltiden; och när hans son Jonatan satt bredvid honom på hans högra sida, och Abner, hans härs ledare, å andra sidan, såg han att Davids stol var tom, men han sade ingenting, eftersom han antog att han inte hade renat sig sedan han hade följt med med sin hustru och kunde därför inte vara närvarande; Men när han såg att han inte var där den andra dagen i månaden, frågade han sin son Jonatan varför Isais son inte kom till måltiden och högtiden, varken dagen innan eller den dagen. Då sade Jonatan:»Att han, enligt överenskommelse mellan dem, hade rest till sin egen stad, där hans stam höll högtid, och detta efter hans tillåtelse, att han också inbjöd honom att komma till deras offer. "och," säger Jonathan, " och ville döda honom. Han gjorde verkligen inte vad han hade för avsikt, eftersom han hindrades av sina vänner; men det visade sig tydligt för hans son att han hatade David och önskade mycket att skicka honom, så att han nästan hade dödat sin son med sina egna händer för hans skull. 10. Och så var det, att konungens son hastigt steg upp från måltiden; och eftersom han inte kunde släppa in något i sin mun av sorg, grät han hela natten, både för att han själv hade varit nära tillintetgörelse och för att Davids död var fastställd; men så snart det var dag gick han ut på slätten det var före staden, som att han skulle utföra sina övningar, men i verkligheten för att informera sin vän vad hans far var i mot honom, som han hade kommit överens med honom om att göra; Och när Jonatan hade gjort vad som var överenskommet, avskedade han sin tjänare som följde honom för att återvända till staden. men han gick själv ut i öknen och kom fram för honom och talade med honom. Då visade sig David och föll för Jonatans fötter och bugade sig för honom och kallade honom sin själs bevarare; men han lyfte upp honom från jorden, och de omfamnade varandra och hälsade länge, och det inte utan tårar. De beklagade också sin ålder och den förtrogenhet som avundsjuka skulle beröva dem, och den separation som nu måste förväntas, som tycktes dem inte vara bättre än själva döden. När de så länge kom ihåg sig själva från sin klagan och uppmanade varandra att vara medvetna om de eder som de svurit till varandra, skildes de åt. KAPITEL 12. Hur David flydde till Ahimelek och därefter till filistéernas och moabiternas konungar, och hur Saul dödade Ahimelek och hans familj. 1. Men David flydde från konungen, och den döden var han i fara för honom, och kom till staden Nob, till prästen Ahimelek, som, när han såg honom komma helt ensam, och varken en vän eller en tjänare med honom, han undrade över det och ville veta av honom orsaken till att det inte fanns någon med honom. Därtill svarade David: "Att konungen hade befallt honom att göra något som skulle hållas hemligt, till vilket han, om han hade lust att veta så mycket, inte hade tillfälle för någon att följa med honom; "dock har jag befallt mina tjänare att möta mig på sådant och sådant ställe." Så han bad honom att låta honom få något att äta; och att i det fall han skulle förse honom, så skulle han agera som en vän och hjälpa till med den affär han nu ägnade sig åt: och när han hade fått vad han önskade, frågade han honom också om han hade några vapen med sig, antingen svärd eller spjut. Nu fanns i Nob en tjänare till Sauls, av födseln en syrier, som hette Doeg, en som förvarade kungens mulor. Översteprästen sade att han inte hade några sådana vapen; men, tillade han, "Här är Goliats svärd, som du tillägnade Gud när du hade dödat filisteen." 2. När David hade tagit emot svärdet, flydde han ut ur hebréernas land till filistéernas land, över vilket Akis regerade; och när kungens tjänare kände honom, och han blev känd för kungen själv, meddelade tjänarna honom att han var den David som hade dödat många tiotusentals filistéer, var David rädd att kungen skulle döda honom, och att han skulle uppleva den fara från honom som han hade undkommit från Saul; så han låtsades vara distraherad och galen, så att hans spott rann ur munnen; och han gjorde andra liknande handlingar inför kungen av Gat, vilket kunde få honom att tro att de utgick från en sådan ilska. Följaktligen blev kungen mycket arg på sina tjänare över att de hade fört honom en galning, och han gav order att de omedelbart skulle fördriva David [ut ur staden]. 3. När David på detta sätt hade rymt från Gat, kom han till Juda stam och stannade i en grotta vid staden Adullam. Sedan sände han till sina bröder och meddelade dem var han befann sig, och de kommo till honom med alla deras släktingar, och så många andra som var antingen saknade eller fruktade för kung Saul, kommo och gjorde en kropp tillsammans. och berättade för honom att de var redo att lyda hans order; de var sammanlagt omkring fyra hundra. Varpå han tog mod till sig, nu kom en sådan kraft och hjälp till honom; så han drog därifrån och kom till moabiternas konung och önskade att han skulle hysa sina föräldrar i hans land, medan frågan om hans angelägenheter var i ett så osäkert tillstånd. Kungen gav honom denna ynnest och ägnade stor respekt åt Davids föräldrar hela tiden de var hos honom. 4. När profeten hade befallt honom att lämna öknen och gå in i Juda stams del och stanna där, följde han det. och när han kom till staden Haret, som var i den stammen, stannade han där. När nu Saul hörde att David hade setts med en folkmassa omkring sig, hamnade han i obetydlig oro och oro; men eftersom han visste att David var en djärv och modig man, misstänkte han att något extraordinärt skulle framträda från honom, och det också öppet, vilket skulle få honom att gråta och försätta honom i nöd; så kallade han till sig sina vänner och sina befälhavare och den stam som han själv härstammade från, till kullen där hans palats låg; Och när han satt på en plats som hette Aroura, hans hovmän som var värdiga och hans kroppsvakter, som var med honom, sade han så till dem:—" Ni som är män av min egen stam, jag drar slutsatsen att ni kommer ihåg de förmåner som jag har skänkt er, och att jag har gjort några av er till markägare och gjort er till befälhavare och tilldelat er hedersposter och satt några av er över allmogen och andra över soldaterna; Jag frågar dig därför om du förväntar dig större och fler donationer från Isais son? ty jag vet att ni alla är böjda för honom; [även min egen son Jonatan själv är av den åsikten och övertalar dig att vara av samma sak]; ty jag är inte obekant med ederna och de förbund som finns mellan honom och David, och att Jonatan är en rådgivare och en medhjälpare för dem som sammansvärjer sig mot mig, och ingen av er bryr sig om dessa saker, utan ni håller tyst och vakar , för att se vad som kommer att bli resultatet av dessa saker." När kungen hade hållit detta tal, svarade ingen av de övriga som var närvarande; men Syrieren Doeg, som matade sina mulor, sade att han såg David när han kom till staden Nob till översteprästen Ahimelek, och att han fick veta framtida händelser genom att profetera; att han fick mat av honom och Goliats svärd och fördes av honom med säkerhet till dem som han ville gå till. 5. Saul sände därför bud efter översteprästen och efter alla hans släktingar; och sade till dem: "Vilken fruktansvärd eller otacksam trötthet har du lidit av mig, att du har tagit emot Isais son och skänkt honom både mat och vapen, när han strävade efter att få riket? Och vidare, varför gjorde han det. överlämnar du orakel till honom angående framtider? Ty du kunde inte vara obekant med att han hade flytt från mig och att han hatade min familj." Men översteprästen gav sig inte på att förneka vad han hade gjort, utan bekände frimodigt att han hade försett honom med detta, inte för att tillfredsställa David, utan Saul själv; och han sade: "Jag visste inte att han var din motståndare , men en tjänare till dig, som var dig mycket trogen, och en kapten över tusen av dina soldater, och vad är mer än dessa, din svärson, och släkting. Män väljer inte att ge sina motståndare sådana tjänster, utan till dem som är ansedda att bära den högsta goda viljan och respekten för dem. Det är inte heller första gången jag profeterade för honom, men jag har gjort det ofta och vid andra tillfällen lika bra som nu. Och när han berättade för mig att han var sänd av dig i stor hast att göra något, om jag inte hade försett honom med något som han önskade, skulle jag ha trott att det snarare var i motsägelse till dig än mot honom; därför hyser du ingen illa uppfattning om mig, och du har inte heller en misstanke om vad jag då ansåg vara en mänsklig handling, av vad som nu berättas för dig om Davids försök mot dig, ty jag gjorde då mot honom som med din vän och svärson och hövding över tusen, och inte som din motståndare." men på dem som är ansedda att bära den högsta goda vilja och respekt för dem. Det är inte heller första gången jag profeterade för honom, men jag har gjort det ofta och vid andra tillfällen lika bra som nu. Och när han berättade för mig att han var sänd av dig i stor hast att göra något, om jag inte hade försett honom med något som han önskade, skulle jag ha trott att det snarare var i motsägelse till dig än mot honom; därför hyser du ingen illa uppfattning om mig, och du har inte heller en misstanke om vad jag då ansåg vara en mänsklig handling, av vad som nu berättas för dig om Davids försök mot dig, ty jag gjorde då mot honom som med din vän och svärson och hövding över tusen, och inte som din motståndare." men på dem som är ansedda att bära den högsta goda vilja och respekt för dem. Det är inte heller första gången jag profeterade för honom, men jag har gjort det ofta och vid andra tillfällen lika bra som nu. Och när han berättade för mig att han var sänd av dig i stor hast att göra något, om jag inte hade försett honom med något som han önskade, skulle jag ha trott att det snarare var i motsägelse till dig än mot honom; därför hyser du ingen illa uppfattning om mig, och du har inte heller en misstanke om vad jag då ansåg vara en mänsklig handling, av vad som nu berättas för dig om Davids försök mot dig, ty jag gjorde då mot honom som med din vän och svärson och hövding över tusen, och inte som din motståndare." men jag har gjort det ofta, och vid andra tillfällen lika bra som nu. Och när han berättade för mig att han var sänd av dig i stor hast att göra något, om jag inte hade försett honom med något som han önskade, skulle jag ha trott att det snarare var i motsägelse till dig än mot honom; därför hyser du ingen illa uppfattning om mig, och du har inte heller en misstanke om vad jag då ansåg vara en mänsklig handling, av vad som nu berättas för dig om Davids försök mot dig, ty jag gjorde då mot honom som med din vän och svärson och hövding över tusen, och inte som din motståndare." men jag har gjort det ofta, och vid andra tillfällen lika bra som nu. Och när han berättade för mig att han var sänd av dig i stor hast att göra något, om jag inte hade försett honom med något som han önskade, skulle jag ha trott att det snarare var i motsägelse till dig än mot honom; därför hyser du ingen illa uppfattning om mig, och du har inte heller en misstanke om vad jag då ansåg vara en mänsklig handling, av vad som nu berättas för dig om Davids försök mot dig, ty jag gjorde då mot honom som med din vän och svärson och hövding över tusen, och inte som din motståndare." 6. När översteprästen hade talat så, övertalade han inte Saul, hans rädsla var så utbredd, att han inte kunde ge kredit åt en ursäkt som var mycket rättvis. Så befallde han sina beväpnade män som stodo omkring honom att döda honom och hela hans släkt; men eftersom de inte vågade röra vid översteprästen utan var mer rädda för att vara olydiga mot Gud än kungen, befallde han syriern Doeg att döda dem. Följaktligen tog han till sin hjälp sådana ogudaktiga män som liknade honom själv, och dödade Ahimelek och hela hans familj, som sammanlagt var trehundraåttiofem. Saul sände också till Nob, 21prästernas stad och dräpte alla som fanns där, utan att skona vare sig kvinnor eller barn eller någon annan ålder, och brände upp den; bara det fanns en son till Ahimelek, som hette Abjatar, som undkom. Men dessa saker skedde som Gud hade förutsagt till översteprästen Eli, när han sade att hans efterkommande skulle förgöras på grund av hans två söners överträdelse. 7. 22Nu, denne kung Saul, genom att begå ett så barbariskt brott och mörda hela familjen av den översteprästerliga värdigheten, genom att inte ha någon medlidande med spädbarnen eller vördnad för de gamla, och genom att störta staden som Gud hade utvalt till egendom , och till stöd för de präster och profeter som var där och hade ordinerats som den enda stad som anvisats för utbildning av sådana män, ger allt att förstå och beakta människornas läggning, att medan de är privatpersoner, och i en låga villkor, eftersom det inte är i deras makt att hänge sig åt naturen, inte heller att våga sig på vad de önskar, de är rättvisa och måttliga och eftersträvar inget annat än det som är rättvist, och böjer hela sitt sinne och arbete på det sättet; då är det att de har den här tron på Gud, att han är närvarande för alla handlingar i deras liv, och att han inte bara ser de handlingar som görs, utan tydligt känner till de deras tankar också, varifrån dessa handlingar uppstår. Men när de väl har utvecklats till makt och auktoritet, då skjuter de upp alla sådana föreställningar, och, som om de inte vore andra än skådespelare på en teater, lägger de undan sina förklädda roller och sätt och tar upp djärvhet, fräckhet och ett förakt för både mänskliga och gudomliga lagar, och detta i en tid då de särskilt är i behov av fromhet och rättfärdighet, eftersom de då mest av allt är utsatta för avundsjuka, och allt de tänker, och allt de säger, är i åsikten av alla män; då är det så att de blir så oförskämda i sina handlingar, som om Gud inte längre såg dem eller var rädda för dem på grund av deras makt: och vad det än är som de antingen är rädda för av ryktena de hör, eller så hatar de av lutning, eller de älskar utan anledning, dessa förefaller dem vara autentiska och fasta och sanna och behagliga både för människor och för Gud; men om vad som kommer härefter, har de inte den minsta hänsyn till det. De uppfostrar verkligen dem till ära som har haft mycket smärta för dem, och efter den äran avundas de dem; och när de har fört dem till hög värdighet, berövar de dem inte bara vad de hade fått, utan också på grund av det, deras liv också, och det på onda anklagelser och sådant på grund av deras extravaganta natur , är otroliga. De straffar också män för deras handlingar, inte sådana som förtjänar fördömelse, utan från förtal och anklagelser utan undersökning; och detta sträcker sig inte bara till sådana som förtjänar att bli straffade, utan till så många som de kan döda. Denna reflektion bekräftas öppet för oss från exemplet med Saul, son till Kisj, som var den första kungen som regerade efter att vår aristokrati och regering under domarna var över; och det genom hans slakt av trehundra präster och profeter, med anledning av hans misstänksamhet mot Ahimelek, och genom den ytterligare ogudaktigheten av störtandet av deras stad, och detta är som han på något sätt strävade efter att göra templet [tabernaklet] utfattigt både av präster och profeter, som han ansträngde sig genom att döda så många av dem och inte låta själva staden som tillhörde dem förbli, för att andra skulle kunna efterträda dem. 8. Men Abjatar, Ahimeleks son, som ensam kunde bli frälst ur släkten av präster som dödats av Saul, flydde till David och underrättade honom om den olycka som hade drabbat deras familj och om dödandet av hans fader; som härpå sade: Han var inte obekant om vad som skulle följa med dem när han såg Doeg där; ty han hade då en misstanke om att översteprästen skulle bli falskt anklagad av honom till kungen, och han anklagade sig själv för att ha varit orsaken till denna olycka. Men han ville att han skulle stanna där och stanna hos honom, som på en plats där han kunde vara bättre gömd än någon annanstans. KAPITEL 13. Hur David, när han hade två gånger möjligheten att döda Saul, inte dödade honom. Också angående Samuels och Nabals död. 1. Ungefär vid denna tid hörde David hur filistéerna hade tagit sig in i Keilas land och plundrade det; så han erbjöd sig att kämpa mot dem, om Gud, när han skulle rådfrågas av profeten, ville ge honom segern. Och när profeten sade att Gud gav ett tecken på seger, kom han plötsligt över filistéerna med sina följeslagare, och han utgjöt en stor del av deras blod och förde bort deras byte och stannade hos Keilas invånare tills de hade säkert samlat i sin säd och sina frukter. Men det blev berättat för kungen Saul att David var med Keilas män; ty vad som hade gjorts och den stora framgång som hade varit med honom, var inte instängda bland folket där sakerna gjordes, utan ryktet om det gick utomlands och kom till andras hörande, och både det faktum som det stod till. , och författaren till det faktum, fördes till kungens öron. Då blev Saul glad när han hörde att David var i Keila; och han sade: "Gud har nu givit honom i mina händer, eftersom han har ålagt honom att komma in i en stad som har murar och portar och bommar." Så befallde han allt folket plötsligt, och när de hade belägrat och intagit det för att döda David. Men när David förstod detta och fick veta av Gud att om han stannade där skulle Keilas män överlämna honom till Saul, tog han sina fyrahundra man och drog sig tillbaka till en öken som låg mitt emot en stad som heter Engedi. Så när kungen hörde att han hade flytt från Keilas män, avbröt han sin expedition mot honom. han tog sina fyrahundra män och drog sig tillbaka till en öken som låg mitt emot en stad som heter Engedi. Så när kungen hörde att han hade flytt från Keilas män, avbröt han sin expedition mot honom. han tog sina fyrahundra män och drog sig tillbaka till en öken som låg mitt emot en stad som heter Engedi. Så när kungen hörde att han hade flytt från Keilas män, avbröt han sin expedition mot honom. 2. Sedan drog David bort därifrån och kom till en plats som hette den nya plats, som tillhörde Sif; där Jonatan, Sauls son, kom till honom och hälsade honom och uppmanade honom att vara vid gott mod och att hoppas gott om hans tillstånd härefter och att inte förtvivla under hans nuvarande omständigheter, för att han skulle bli kung , och ha alla hebréernas styrkor under sig: han berättade för honom att sådan lycka brukar komma med stort arbete och smärta: de svor också att de skulle, hela livet, fortsätta i god vilja och trohet mot annan; och han kallade Gud att vittna om vilka utskällningar han hade gjort mot sig själv om han skulle överträda sitt förbund och skulle ändra sig till ett motsatt beteende. Så lämnade Jonatan honom där, efter att ha gjort hans bekymmer och rädsla något lättare, och återvände hem. Men Sifs män, för att tillfredsställa Saul, meddelade honom att David stannade hos dem och [försäkrade honom] att om han ville komma till dem, skulle de överlämna honom, ty om kungen skulle inta Sifsundet, skulle David inte fly till något annat folk. Så berömde kungen dem och bekände att han hade anledning att tacka dem, eftersom de hade givit honom information om hans fiende; och han lovade dem att det inte skulle dröja länge innan han skulle återgälda deras godhet. Han sände också män för att söka efter David och utforska öknen där han var; och han lovade att han själv skulle följa dem. Följaktligen gick de framför kungen, för att jaga och fånga David, och ansträngde sig, inte bara för att visa sin goda vilja mot Saul, genom att informera honom om var hans fiende var, utan för att tydligare bevisa detsamma genom att överlämna honom till hans makt. Men dessa män misslyckades av dessa sina orättvisa och onda begär, som trots att de inte utsattes för någon fara genom att inte upptäcka en sådan ambition att uppenbara detta för Saul, men ändå anklagade de falskt och lovade att överlämna en man som var älskad av Gud, och en som var orättfärdigt eftersökt att dödas, och en som annars kunde ha legat dold, och detta av smicker och förväntan om vinning från kungen; ty när David fick kännedom om Sifs mäns illvilliga avsikter och Sauls närmande, lämnade han det landets sund och flydde till den stora klippan i Maons öken. och en som orättvist sökts för att dödas, och en som annars kunde ha legat dold, och detta av smicker och förväntan om vinning från kungen; ty när David fick kännedom om Sifs mäns illvilliga avsikter och Sauls närmande, lämnade han det landets sund och flydde till den stora klippan i Maons öken. och en som orättvist sökts för att dödas, och en som annars kunde ha legat dold, och detta av smicker och förväntan om vinning från kungen; ty när David fick kännedom om Sifs mäns illvilliga avsikter och Sauls närmande, lämnade han det landets sund och flydde till den stora klippan i Maons öken. 3. Därpå skyndade Saul att förfölja honom dit; ty när han marscherade fick han veta att David hade försvunnit från Sifsundet, och att Saul flyttade till andra sidan klippan. Men ryktet om att filistéerna åter hade gjort ett intrång i hebréernas land, kallade Saul en annan väg ifrån Davids förföljelse, när han var redo att fångas; ty han återvände igen för att motsätta sig dessa filistéer, som naturligtvis var deras fiender, eftersom han bedömde det mer nödvändigt att hämnas på dem än att anstränga sig mycket för att fånga en egen fiende och förbise den härjning som var tillverkade i landet. 4. Och på detta sätt undkom David oväntat ur den fara han var i, och kom till Engedis sund; Och när Saul hade drivit filistéerna ut ur landet, kom några sändebud, som berättade för honom att David hade bott inom Engedis gränser. Så tog han tre tusen utvalda beväpnade män och skyndade sig till honom. och när han inte var långt från dessa platser, såg han en djup och ihålig grotta vid vägen; det var öppet till stor längd och bredd, och där låg David med sina fyrahundra män gömda. När han därför hade tillfälle att lätta naturen, gick han in i den ensam; och att han sågs av en av Davids följeslagare, och han som såg honom säga till honom, att han nu, genom Guds försyn, hade en möjlighet att hämnas på sin motståndare. och råder honom att skära av huvudet, och så befria sig själv ur det tråkiga, vandrande tillståndet och den nöd han var i; han reste sig och skar bara av kjolen på det kläder som Saul hade på sig, men han ångrade sig snart från vad han hade gjort. och sade att det inte var rätt att döda honom som var hans herre, och en som Gud hade tyckt värd riket; "för att även om han var ond mot oss, så anstår det mig inte att vara så mot honom." Men när Saul hade lämnat grottan, kom David fram och ropade högt och bad att Saul skulle höra honom; varpå konungen vände sitt ansikte tillbaka, och David, enligt sedvänjor, föll ned på sitt ansikte inför konungen och bugade sig för honom. och sade: "O kung, du bör inte lyssna till ogudaktiga män, inte heller till sådana som förfalskar förtal eller tillfredsställa dem så långt att du tror vad de säger. inte heller att hysa misstankar om sådana som är dina bästa vänner, utan att bedöma alla människors sinnelag efter deras handlingar; för förtal lurar män, men mäns egna handlingar är ett tydligt bevis på deras vänlighet. Ord kan verkligen, i sin egen natur, vara antingen sanna eller falska, men mäns handlingar exponerar sina avsikter nakent för vår uppfattning. Genom dessa, därför kommer det att vara bra för dig att tro mig, när det gäller min hänsyn till dig och ditt hus, och att inte tro dem som lägger fram sådana anklagelser mot mig som aldrig kommit in i mitt sinne, och som inte är möjliga att avrättas, och gör detta vidare genom att jaga efter mitt liv, och bry dig inte om vare sig dag eller natt, utan hur jag ska omsluta mitt liv och mörda mig, vilket jag tror att du orättvist lagför; för hur kommer det sig att du har anammat denna falska åsikt om mig, som om jag hade en önskan att döda dig? Eller hur kan du undkomma brottet av gudlöshet mot Gud, när du önskar att du kunde döda och anse din motståndare, en man som idag hade det i sin makt att hämnas och straffa dig, men som inte ville göra det? och använd inte heller en sådan möjlighet, som du, om den hade fallit ut mot mig, inte hade låtit den glida, för när jag klippte av kjolen på ditt plagg, kunde jag ha gjort detsamma med ditt huvud." han visade honom stycket av sitt plagg och fick honom därmed att gå med på vad han sade vara sant, och tillade: "Jag har förvisso avstått från att ta en rättvis hämnd på dig, men du skäms inte för att åtala mig med orättvist hat. en man som idag hade i sin makt att hämnas och straffa dig, men som inte ville göra det? och använd inte heller en sådan möjlighet, som du, om den hade fallit ut mot mig, inte hade låtit den glida, för när jag klippte av kjolen på ditt plagg, kunde jag ha gjort detsamma med ditt huvud." han visade honom stycket av sitt plagg och fick honom därmed att gå med på vad han sade vara sant, och tillade: "Jag har förvisso avstått från att ta en rättvis hämnd på dig, men du skäms inte för att åtala mig med orättvist hat. en man som idag hade i sin makt att hämnas och straffa dig, men som inte ville göra det? och använd inte heller en sådan möjlighet, som du, om den hade fallit ut mot mig, inte hade låtit den glida, för när jag klippte av kjolen på ditt plagg, kunde jag ha gjort detsamma med ditt huvud." han visade honom stycket av sitt plagg och fick honom därmed att gå med på vad han sade vara sant, och tillade: "Jag har förvisso avstått från att ta en rättvis hämnd på dig, men du skäms inte för att åtala mig med orättvist hat. Så visade han honom stycket av hans klädesplagg och fick honom därigenom att gå med på vad han sade var sant; och tillade: "Jag har förvisso avstått från att ta en rättvis hämnd på dig, men du skäms inte för att åtala mig med orättfärdigt hat. Så visade han honom stycket av hans klädesplagg och fick honom därigenom att gå med på vad han sade var sant; och tillade: "Jag har förvisso avstått från att ta en rättvis hämnd på dig, men du skäms inte för att åtala mig med orättfärdigt hat.23Må Gud göra rättvisa och besluta om var och en av våra sinnen." — Men Saul var förvånad över den märkliga leverans han hade fått; och eftersom han var mycket påverkad av den unge mannens måttlighet och läggning, stönade han; och när David hade gjort det detsamma, svarade konungen, att han hade det rättaste tillfället att stöna, »ty du har varit upphovsmannen till det goda för mig, såsom jag har varit upphovsmannen till olyckan för dig; och du har i dag visat att du äger rättfärdigheten hos de gamla, som bestämde att människor borde rädda sina fiender, fastän de fångade dem på en öde plats. Jag är nu övertygad om att Gud förvarar riket åt dig och att du kommer att få herravälde över alla hebréer. Ge mig då försäkringar med ed, att du inte ska utrota min familj, inte heller, 5. Ungefär vid denna tid dog profeten Samuel. Han var en man som hebréerna hedrade i en utomordentlig grad: för den klagan som folket framförde över honom, och detta under lång tid, visade hans dygd och den tillgivenhet som folket bar för honom; liksom också den högtidlighet och oro som visade sig om hans begravning och om den fullständiga observationen av alla hans begravningsriter. De begravde honom i hans egen stad Rama; och grät över honom ett mycket stort antal dagar, och såg det inte som en sorg över en annan mans död, utan som det som var och en själva var berörda av. Han var en rättfärdig man och mild till sin natur; och därför var han mycket kär för Gud. Nu regerade han och presiderade över folket ensam, efter översteprästen Elis död, i tolv år och arton år tillsammans med kungen Saul. 6. Det fanns en man som var en sifit från staden Maon, som var rik och hade ett stort antal boskap; ty han födade en hjord på tre tusen får och en annan hjord på tusen getter. Nu hade David befallt sina medarbetare att hålla dessa hjordar utan skada och utan skada, och att inte göra dem något ont, varken av girighet eller för att de var i nöd eller för att de var i öknen och därför inte lätt kunde upptäckas. , men att anse friheten från orättvisan framför alla andra motiv och att se beröringen av det som tillhörde en annan människa som ett fruktansvärt brott och i strid med Guds vilja. Detta var instruktionerna han gav, och tänkte att de tjänster han gav denna man beviljades en god man, och en som förtjänade att få sådan omsorg om hans angelägenheter. Denne man var Nabal, ty det var hans namn, en hård man, och av ett mycket ondskefullt liv, som var som en cyniker under sitt uppträdande, men hade ändå skaffat sin hustru en kvinna av god karaktär, vis och vacker. Till denne Nabal sände David därför tio män av sina tjänare vid den tid då han klippte sina får, och genom dem hälsade han honom; och önskade också att han kunde göra vad han nu gjorde i många år framöver, men önskade att han skulle ge honom en present av vad han kunde ge honom, eftersom han visserligen hade fått veta av sina herdar att vi hade gjort dem ingen skada, men hade varit deras väktare en lång tid tillsammans, medan vi fortsatte i vildmarken; och han försäkrade honom att han aldrig skulle ångra sig från att ha gett något till David. När budbärarna hade fört detta budskap till Nabal, tilltalade han dem på ett omänskligt och grovt sätt; för han frågade dem vem David var? och när han hörde att han var Isais son, sade han: "Nu är det dags då flyktingar blir oförskämda och gör en gestalt och lämnar sina herrar." När de berättade detta för David blev han vred och befallde fyra hundra beväpnade män att följa honom och lämnade två hundra kvar för att ta hand om sakerna, [ty han hade redan sex hundra,24 ] och gick emot Nabal; han svor också att han den natten skulle förgöra hela Nabals hus och alla ägodelar; för att han var bedrövad, inte bara över att han hade visat sig otacksam mot dem, utan att göra något utbyte för den mänsklighet de hade visat honom, utan att han också hade förebrått dem och brukat illa språk mot dem, när han inte hade fått någon orsak till avsky från dem. 7. Då sade en av dem som höll Nabals hjordar till sin älskarinna, Nabals hustru, att när David sände till sin man hade han inte fått något som helst svar från honom; men att hennes man dessutom hade lagt till ett mycket klandervärt språk, samtidigt som David ändå hade tagit utomordentligt noggrant för att hålla sina hjordar från skada, och att det som hade gått skulle visa sig mycket skadligt för hans herre. När tjänaren hade sagt detta, sadlade Abigail, ty det var hans hustrus namn, sina åsnor och lastade dem med alla möjliga presenter; och utan att berätta för sin man något om vad hon handlade om, [för han var inte förståndig på grund av sitt fylleri] gick hon till David. Hon möttes sedan av David när hon var på väg nedför en kulle, som kom mot Nabal med fyrahundra man. När kvinnan såg David, hoppade hon ner från sin åsna och föll på sitt ansikte, och böjde sig till marken; och bad honom att inte komma ihåg Nabals ord, eftersom han visste att han liknade hans namn. Nu betyder Nabal, på hebreiska, dårskap. Så hon bad om ursäkt, att hon inte såg budbärarna som han sände. "Förlåt mig därför," sade hon, "och tacka Gud, som har hindrat dig från att utgjuta människoblod; ty så länge du håller dig oskyldig, kommer han att hämnas dig på ogudaktiga män,25ty vilken elände som väntar Nabal, den kommer att falla över dina fienders huvuden. Var mig nådig och tänk mig så långt värdig att ta emot dessa gåvor från mig; och av hänsyn till mig, förlåt den vrede och den vrede som du har mot min man och hans hus, ty mildhet och mänsklighet blir dig, särskilt eftersom du ska vara vår kung." Följaktligen tog David emot hennes presenter och sa , "Nej, men, o kvinna, det var ingen annan än Guds nåd som förde dig till oss i dag, för annars hade du aldrig sett en annan dag, eftersom jag svurit att förstöra Nabals hus just i natt och att inte lämna levande. en av er som tillhörde en man som var ond och otacksam mot mig och mina följeslagare; men nu har du hindrat mig och med god tid mildrat min vrede, eftersom du själv står under Guds försyn. men vad gäller Nabal, även om han nu för din skull slipper straff, så kommer han inte alltid att undvika rättvisa; ty hans onda uppförande, vid något annat tillfälle, kommer att bli hans ruin."26 8. När David hade sagt detta, avfärdade han kvinnan. Men när hon kom hem och fann sin man festa med ett stort sällskap och förtryckt med vin, sade hon ingenting till honom om vad som hänt; men nästa dag, när han var nykter, berättade hon för honom alla detaljerna och fick hela hans kropp att se ut som en döds man genom hennes ord och genom den sorg som uppstod från dem; så Nabal överlevde tio dagar, och inte mer, och sedan dog. Och när David fick höra om hans död, sade han att Gud rättvist hade hämnats honom på denne man, för att Nabal hade dött av sin egen ondska och hade lidit straff för hans skull, medan han hade hållit sina egna händer rena. Då förstod han att de ogudaktiga åtalas av Gud; att han inte förbiser någon människa, utan skänker de goda vad som passar dem, och tillfogar de ogudaktiga ett välförtjänt straff. Så sände han till Nabals hustru och bjöd henne att komma till honom, att bo hos honom och bli hans hustru. Varpå hon svarade dem som kommo, att hon inte var värdig att röra vid hans fötter; men hon kom med alla sina tjänare och blev hans hustru, efter att ha fått den äran på grund av sitt kloka och rättfärdiga liv. Hon fick också samma ära delvis på grund av sin skönhet. Nu hade David förut en hustru, som han gifte sig från staden Abesar; Ty vad beträffar Mikal, dotter till kung Saul, som hade varit Davids hustru, hennes far hade gett henne till äktenskap med Phalti, son till Lais, som var av staden Gallim. att hon inte var värdig att röra vid hans fötter; men hon kom med alla sina tjänare och blev hans hustru, efter att ha fått den äran på grund av sitt kloka och rättfärdiga liv. Hon fick också samma ära delvis på grund av sin skönhet. Nu hade David förut en hustru, som han gifte sig från staden Abesar; Ty vad beträffar Mikal, dotter till kung Saul, som hade varit Davids hustru, hennes far hade gett henne till äktenskap med Phalti, son till Lais, som var av staden Gallim. att hon inte var värdig att röra vid hans fötter; men hon kom med alla sina tjänare och blev hans hustru, efter att ha fått den äran på grund av sitt kloka och rättfärdiga liv. Hon fick också samma ära delvis på grund av sin skönhet. Nu hade David förut en hustru, som han gifte sig från staden Abesar; Ty vad beträffar Mikal, dotter till kung Saul, som hade varit Davids hustru, hennes far hade gett henne till äktenskap med Phalti, son till Lais, som var av staden Gallim. 9. Efter detta kom några av siphiterna och berättade för Saul att David hade kommit tillbaka till deras land, och om han ville ge dem sin hjälp, kunde de fånga honom. Så kom han till dem med tre tusen beväpnade män; och när natten närmade sig slog han upp sitt läger vid en plats som hette Hachila. Men när David hörde att Saul var på väg mot honom, sände han spioner och bad dem att meddela honom till vilken plats i landet Saul redan hade kommit; Och när de berättade för honom att han var i Hakila, dolde han sin resa bort för sina kamrater och kom till Sauls läger och tog med sig Abisai, hans syster Serujas son, och hetiten Ahimelek. Nu låg Saul och sov, och de beväpnade männen, med Abner, deras befälhavare, lågo omkring honom i en ring. Då gick David in i kungens tält; men han dödade inte heller Saul, fastän han visste var han låg, vid spjutet som var nedstucket av honom, gav han inte heller tillstånd åt Abisai, som skulle ha dödat honom, och var uppriktigt böjd för att göra det; ty han sa att det var ett fruktansvärt brott att döda en som ordinerats till kung av Gud, fastän han var en elak man; ty att den som gav honom herraväldet med tiden skulle tillfoga honom straff. Så han höll tillbaka sin iver; men för att det kunde synas ha stått i hans makt att ha dödat honom när han avstod från det, tog han sitt spjut och vattenkrukan som stod bredvid Saul när han låg och sov, utan att bli uppfattad av någon i lägret, som de sov alla och gick tryggt bort, efter att ha utfört allt bland kungens tjänare som tillfället gav, och hans djärvhet uppmuntrade honom att göra. Så när han hade gått över en bäck, När han steg upp på toppen av en kulle, varifrån han kunde höras tillräckligt, ropade han högt till Sauls soldater och till Abner, deras befälhavare, och väckte dem ur sömnen och ropade både till honom och till folket. Då hörde befälhavaren honom och frågade vem det var som kallade honom. Till vilken David svarade: "Det är jag, Isais son, som du gör en luffare. Men vad är det med saken? Tar du, som är en så hög värdig man och av högsta rang i kungens gård, så lite omsorg om din herres kropp? och är sömn av större betydelse för dig än hans bevarande och din omsorg om honom? Denna försummelse av dig förtjänar döden och straff att utdömas mot dig, som aldrig förstod när, för en liten stund sedan , några av oss gick in i ditt läger, ja, så långt som till kungen själv och till alla andra av er. och i stor rädsla för sitt liv, utblottad av sina vänner och sina släktingar, medan han fortfarande ofta räddades av honom och fick ofta sitt liv igen när det uppenbarligen var i fara att gå under. Så bjöd David dem att skicka efter spjutet och vattenkrukan och ta tillbaka dem; och tillägger detta, att Gud skulle vara domaren över både deras sinnelag och de handlingar som flödade från densamma, "vem vet att det då var denna dag i min makt att ha dödat dig, jag avstod från det." 10. Sedan Saul två gånger hade undkommit Davids händer, gick han till sitt kungliga palats och till sin egen stad. Därför tyckte han att det var bättre att gå upp till filistéernas land och stanna där. Därför kom han med de sex hundra män som var med honom till Akis, kungen i Gat, som var en av deras fem städer. Nu tog kungen emot både honom och hans män och gav dem en plats att bo i. Med sig hade han också sina två hustrur, Ahinoam och Abigail, och han bodde i Gat. Men när Saul hörde detta, brydde han sig inte längre om att skicka till honom eller följa efter honom, eftersom han två gånger, på ett sätt, hade blivit gripen av honom, medan han själv försökte fånga honom. Men David hade inget emot att fortsätta i staden Gat, utan önskade kungen, att sedan han hade tagit emot honom med sådan mänsklighet, att han skulle ge honom en annan ynnest och skänka honom någon plats i det landet för hans boning, ty han skämdes, genom att bo i staden, att vara honom svår och betungande. Så gav Akis honom en viss by som hette Siklag; vilken plats David och hans söner var förtjusta i när han var kung, och ansåg att det var deras egendomliga arv. Men om dessa frågor ska vi ge läsaren ytterligare information på annat håll. Men tiden då David bodde i Siklag, i filistéernas land, var fyra månader och tjugo dagar. Och nu anföll han enskilt de gesurierna och amalekiterna som var grannar med filistéerna, och ödelade deras land och tog mycket byte av deras djur och kameler och vände sedan hem. men David avstod från männen, som fruktade att de skulle upptäcka honom för kung Akis; ändå skickade han en del av bytet till honom som en gratis gåva. Och när kungen frågade vem de hade anfallit, när de förde bort bytet, sade han, de som låg söder om judarna och bodde på slätten; varigenom han övertalade Akis att godkänna vad han hade gjort, ty han hoppades att David hade kämpat mot sitt eget folk och att han nu skulle ha honom till sin tjänare hela sitt liv och att han skulle stanna i sitt land. KAPITEL 14. Hur Saul, när Gud inte svarade honom angående kampen med filisteerna, önskade att en nekromantisk kvinna skulle resa upp Samuels själ till honom; Och hur han dog med sina söner vid störtandet av hebréerna i strid. 1. Ungefär samtidigt beslöt filistéerna att föra krig mot israeliterna och sände till alla sina förbundsmedlemmar att de skulle följa med dem i kriget till Reggan, [nära staden Shunem], varifrån de kunde samlas, och plötsligt attackera hebréerna. Då önskade Akis, kungen i Gat, att David skulle hjälpa dem med sina beväpnade män mot hebréerna. Detta lovade han villigt; och sa att den tid nu var inne då han kunde vedergälla honom för sin vänlighet och gästfrihet. Så lovade kungen att efter segern göra honom till vårdare av hans kropp, förutsatt att striden med fienden lyckades dem; vilket löfte om ära och förtroende han gav avsiktligt för att öka sin iver för sin tjänst. 2. Saul, hebréernas kung, hade fördrivit spåkägarna och necromancererna och alla som utövade liknande konster, utom profeterna, ur landet. Men när han hörde att filistéerna redan hade kommit och hade slagit upp sitt läger nära staden Sunem, belägen på slätten, skyndade han sig att stå emot dem med sina styrkor. och när han kom till ett berg som hette Gilboa, slog han upp sitt läger mitt emot fienden; men när han såg fiendens här blev han mycket bekymrad, eftersom den föreföll honom vara talrik och överlägsen hans egen; och han frågade Gud genom profeterna angående striden, för att han i förväg skulle få veta vad som skulle ske. Och när Gud inte svarade honom, var Saul ännu mer förskräckt, och hans mod föll, eftersom han förutsåg, som det bara var rimligt att anta, att olyckan skulle drabba honom, nu var Gud inte där för att hjälpa honom; Ändå bjöd han sina tjänare att utreda åt honom någon kvinna som var en necromancer och kallade upp de dödas själar, så att han kunde veta om hans angelägenheter skulle lyckas i hans sinne; ty denna sorts nekromantiska kvinnor som uppfostrar de dödas själar, förutsäger genom dem framtida händelser för sådana som önskar dem. Och en av hans tjänare berättade för honom att det fanns en sådan kvinna i staden Endor, men att ingen var känd i lägret; därpå klädde Saul av sig sin kungliga dräkt och tog med sig två av sina tjänare, som han visste vara honom mest trogna, och kom till Endor till kvinnan och bad henne att agera spåkvinna, och att uppfostra en sådan själ för honom som han borde namnge henne. Men när kvinnan motsatte sig hans förslag och sade att hon inte föraktade kungen, som hade förvisat den här sortens spådomare, och att han själv inte gjorde väl, när hon inte hade gjort honom något ont, att försöka lägga en snara för henne och upptäcka att hon utövade en förbjuden konst för att skaffa för att hon skulle straffas, svor han att ingen skulle veta vad hon gjorde; och att han inte skulle berätta för någon annan vad hon förutsagt, men att hon inte skulle drabbas av någon fara. Så snart han genom denna ed hade fått henne att inte frukta något ont, bjöd han henne att ta upp Samuels själ till honom. Hon, som inte visste vem Samuel var, kallade honom ut från Hades. När han visade sig, och kvinnan såg en vördnadsvärd och gudomlig form, var hon i oordning; Och hon häpnade över synen och sade: "Är inte du kung Saul?" ty Samuel hade meddelat henne vem han var. När han hade ägt att det var sant och hade frågat henne varifrån hennes störning uppstod, hon sa att hon såg en viss person stiga upp, som i sin gestalt var som en gud. Och när han bad henne berätta för honom vad han liknade, i vilken vana han visade sig och i vilken ålder han var, berättade hon för honom att han redan var en gammal man och av en härlig person och hade en sacerdotal mantel. Så upptäckte kungen genom dessa tecken att han var Samuel; och han föll ner på marken och hälsade och tillbad honom. Och när Samuels själ frågade honom varför han hade stört honom och låtit uppfostra honom, beklagade han den nöd han var under; ty han sade att hans fiender trängde hårt mot honom; att han var i nöd vad han skulle göra under sina nuvarande omständigheter; att han var övergiven av Gud och inte kunde få någon förutsägelse om vad som skulle komma, varken av profeter eller av drömmar; och att "detta var anledningarna till att jag använder tid,27 När Samuel såg att slutet på Sauls liv var kommen, sade han: "Det är förgäves för dig att vilja lära dig något av mig i framtiden, när Gud har övergivit dig; men hör vad jag säger, att David skall bliva kung, och att avsluta detta krig med god framgång, och du kommer att förlora ditt herravälde och ditt liv, eftersom du inte lydde Gud i kriget mot amalekiterna och inte höll hans bud, såsom jag förutsade dig medan jag levde . Vet därför att folket kommer att underkastas sina fiender, och att du, med dina söner, skall falla i striden i morgon, och du skall då vara med mig [i Hades]." 3. När Saul hörde detta, kunde han inte tala av sorg, och han föll ner på golvet, vare sig det var av sorgen som uppstod över vad Samuel hade sagt, eller från hans tomhet, ty han hade inte tagit någon mat den föregående dagen eller natten föll han lätt ner: och när han med svårighet hade återhämtat sig, tvingade kvinnan honom att äta och bad honom om detta som en tjänst på grund av hennes oro i det farliga fallet av spådom, vilket det inte var lagligt för henne att ha gjort, på grund av den fruktan hon var under för kungen, medan hon inte visste vem han var, men hon åtog sig det och gick igenom det; därför bad hon honom att erkänna att ett bord och mat kunde dukas fram för honom, så att han kunde återhämta sig och så komma säkert till sitt eget läger. Och när han motsatte sig hennes motion och helt avslog den, på grund av hans oro tvingade hon honom och övertalade honom till sist. Nu hade hon en kalv som hon var mycket förtjust i och en som hon tog mycket hand om och matade den själv; ty hon var en kvinna som fick sitt levebröd genom sina egna händer och hade ingen annan besittning än den enda kalven; detta slaktade hon och gjorde i ordning dess kött och ställde det inför sina tjänare och sig själv. Så kom Saul till lägret medan det ännu var natt. 4. Nu är det bara att rekommendera denna kvinnas generositet, 28ty när kungen hade förbjudit henne att använda den konst varifrån hennes förhållanden förbättrades och förbättrades, och när hon aldrig tidigare sett kungen, så kom hon ändå inte ihåg till hans nackdel att han hade fördömt hennes sorts lärdom och inte vägrat. honom som en främling och en som hon inte hade haft någon bekantskap med; men hon hade medlidande med honom och tröstade honom och uppmanade honom att göra det han var mycket emot, och erbjöd honom den enda varelse hon hade, som en fattig kvinna, och det uppriktigt och med stor mänsklighet, medan hon inte hade vedergällning gjorde henne för sin vänlighet, och jagade inte efter någon framtida gunst från honom, för hon visste att han skulle dö; medan män av naturliga skäl antingen är ambitiösa för att behaga dem som skänker dem fördelar, eller är mycket redo att tjäna dem från vilka de kan få någon fördel. Det skulle därför vara bra att efterlikna exemplet och att göra godhet mot alla som lider av nöd och att tro att ingenting är bättre, eller mer att bli mänskligheten, än en sådan allmän välgörenhet, inte heller vad som förr kommer att göra Gud gynnsam och redo att ge oss goda saker. Och hittills kan det räcka med att ha talat om denna kvinna. Men jag kommer att tala vidare om ett annat ämne, som kommer att ge mig alla tillfällen att tala om vad som är till fördel för städer, folk och nationer, och som passar goda mäns smak, och kommer att uppmuntra dem alla i åtal mot dygd; och är kapabel att visa dem önskvärdheten av att förvärva ära och en evig berömmelse; och att inpränta i folkens kungar och städernas härskare stor vilja och flit att göra väl; som också att uppmuntra dem att genomgå faror, och att dö för deras länder och att instruera dem hur de skulle förakta alla de mest fruktansvärda motgångar. Och jag har ett bra tillfälle erbjudit mig att inleda ett sådant tal av Saul, hebréernas konung. ty även om han visste vad som skulle komma över honom och att han skulle dö omedelbart, enligt profetens förutsägelse, beslutade han sig inte för att flyga från döden, inte heller så långt att hänge sig åt livets kärlek som att förråda sitt eget folk till fienden, eller bringa en skam över hans kungliga värdighet; men genom att utsätta sig själv, liksom hela sin familj och barn, för faror, tyckte han att det var en modig sak att falla tillsammans med dem, eftersom han kämpade för sina undersåtar, och att det var bättre att hans söner skulle dö på detta sätt och visa sitt mod. , än att lämna dem till sitt osäkra beteende efteråt, medan istället för efterföljd och eftervärld, de fick beröm och ett bestående namn. En sådan förefaller mig ensam vara en rättvis, modig och klok man; och när någon har kommit fram till dessa dispositioner, eller hädanefter kommer fram till dem, är han den man som av alla borde vara hedrad med en dygdig eller modig mans vittnesbörd: ty vad gäller de som går ut i krig med förhoppningar om framgång, och att de kommer att återvända i säkerhet, om de skulle ha utfört någon härlig handling, tror jag att de inte gör det bra som kallar dessa tappra män, som så många historiker och andra författare som behandlar dem brukar göra, även om jag erkänner de förtjänar också med rätta lite beröm; men endast de kan vara modiga och djärva i stora företag och föraktare av motgångar, som efterliknar Saul; och fastän de inte svimmar av det, utan överlämnar sig själva till en osäker framtid och kastas åt det och det andra, så är detta inte ett så mycket framstående exempel på ett generöst sinne, även om de råkar utföra många stora bedrifter; men när människors sinnen inte förväntar sig någon god händelse, men de vet på förhand att de måste dö, och att de också måste genomgå den döden i striden, efter detta varken för att bli förskräckta eller förvåna över det fruktansvärda öde som kommer, utan för att gå direkt på det, när de vet det i förväg, det är detta som jag uppskattar karaktären av en verkligt modig man. Följaktligen gjorde detta Saul och visade därigenom att alla män som önskar berömmelse efter att de är döda ska agera så att de kan få detsamma: detta gäller särskilt kungar, som inte borde anse det tillräckligt på sina höga poster att de inte är elaka i sina undersåtars styrelse, utan att vara mer än måttligt goda mot dem. Jag skulle kunna säga mer än så här om Saul och hans mod, ämnet som ger materia tillräckligt; men för att jag inte ska tyckas ta slut på ett felaktigt sätt i hans beröm, återvänder jag igen till den historia, från vilken jag gjorde denna utvikning. 5. När nu filistéerna, såsom jag förut sagt, hade slagit upp sitt läger och hade tagit hänsyn till sina styrkor, efter sina nationer, riken och regeringar, kom kung Akis sist av alla med sin egen här; efter vilken David kom med sina sexhundra beväpnade män. Och när filistéernas befälhavare såg honom, frågade de kungen varifrån dessa hebréer hade kommit och på vems inbjudan. Han svarade att det var David, som hade flytt från sin herre Saul, och att han hade hyst honom när han kom till honom, och att han nu var villig att ge honom detta vedergällning för hans ynnest och att hämnas på Saul. och så blev hans förbundsmedlem. Befälhavarna klagade härom, att han tagit honom för en förbundsmedlem, som var en fiende; och gav honom råd att skicka honom bort, så att han ovetande skulle göra sina vänner en hel del ofog genom att underhålla honom, för det gav han honom tillfälle att försonas med sin herre genom att göra ett ofog mot vår här. De begärde därför att han, av en förståndig förutseende av detta, skulle sända honom med sina sexhundra beväpnade män till den plats som han hade givit honom till sin boning; ty detta var den David, som jungfrurna hyllade i sina lovsånger, eftersom han hade förintat många tiotusentals filistéer. När kungen i Gat hörde detta, tyckte han att de talade väl; så kallade han till sig David och sade till honom: "Vad mig själv kan jag vittna om att du har visat stor flit och godhet mot mig, och därför tog jag dig för min förbundsmedlem, men vad jag har gjort behagar inte filistéernas befälhavare; gå därför inom en dag. som kungen av Gat bjöd honom; men det hände sig, att medan han var på väg till filistéernas hjälp, hade amalekiterna gjort ett infall och intagit Siklag förut och bränt upp det. och när de hade tagit mycket annat byte från den platsen och från de andra delarna av filistéernas land, gav de sig av. som kungen av Gat bjöd honom; men det hände sig, att medan han var på väg till filistéernas hjälp, hade amalekiterna gjort ett infall och intagit Siklag förut och bränt upp det. och när de hade tagit mycket annat byte från den platsen och från de andra delarna av filistéernas land, gav de sig av. 6. När nu David fann att Ziklag var ödelagt, och att allt var förstört, och att såväl hans egna hustrur, som var två, som hans följeslagares hustrur, med deras barn, blev fångna, rev han genast sin kläder, gråtande och klagande, tillsammans med sina vänner; och han var verkligen så nedslagen av dessa olyckor, att tårarna till slut svikit honom. Han riskerade också att bli stenad till döds av sina följeslagare, som drabbades mycket av deras hustrur och barns fångenskap, för de lade på honom skulden för det som hade hänt. Men när han hade återhämtat sig ur sin sorg och hade höjt sitt sinne till Gud, begärde han att översteprästen Abjatar skulle ta på sig sina heliga kläder och att fråga Gud och profetera för honom om Gud skulle ge; att om han förföljde amalekiterna, han skulle komma över dem och rädda deras hustrur och deras barn och hämnas på fienderna. Och när översteprästen bjöd honom att förfölja dem, drog han med sina fyrahundra man i snabb takt efter fienden; och när han kom till en viss bäck som heter Besor, och han tände på en som vandrade omkring, en egyptier av börd, som nästan var död av nöd och hungersnöd, [ty han hade fortsatt att vandra omkring utan mat i öknen i tre dagar ,] han gav honom först och främst näring, både kött och dryck, och därigenom uppfriskade honom. Han frågade honom sedan vem han tillhörde och varifrån han kom. Varpå mannen berättade för honom att han var en egyptier till födseln och blev lämnad av sin herre, eftersom han var så sjuk och svag att han inte kunde följa honom. Han meddelade honom också att han var en av dem som hade bränt och plundrat, inte bara andra delar av Judéen, utan även Ziklag självt. Så David använde honom som vägledning för att hitta amalekiterna havre; och när han hade kommit i fatt dem, medan de låg utspridda på marken, några vid middagen, några oordnade och helt berusade av vin, och under frukten av deras byte och deras byte, föll han plötsligt över dem och gjorde ett stort slakt bland dem; ty de var nakna och förväntade sig inget sådant, utan hade börjat dricka och festa; och så förstördes de alla lätt. Men några av dem som blevo överträffade när de låg till bords, dödades i den ställningen, och deras blod förde med sig deras mat och dryck. De dödade andra av dem medan de drack till varandra i sina bägare, och några av dem när deras fulla magar hade fått dem att somna; och för så många som hade tid att ta på sig sina rustningar, dödade de dem med svärdet, med inte mindre lätthet än de som var nakna; Och för Davids partisaner fortsatte de också slakten från dagens första timme till kvällen, så att det inte fanns mer än fyra hundra av amalekiterna kvar; och de undkom endast genom att komma på sina dromedarer och kameler. Följaktligen återfann David inte bara allt annat byte som fienden hade burit bort, utan även hans hustrur och hans följeslagares hustrur. Men när de kommo till den plats, där de lämnat de tvåhundra män, som inte förmådde följa efter dem, utan lämnades att ta hand om sakerna, ansåg de fyrahundra män inte lämpligt att dela några andra delar mellan sig. om vad de hade fått, eller om bytet, eftersom de inte följde med dem, men låtsades vara svaga och följde dem inte i jakten på fienden, utan sade att de borde vara nöjda med att säkert ha fått tillbaka sina hustrur; ändå uttalade David att deras åsikt var ond och orättvis, och att när Gud hade gett dem en sådan tjänst, att de hade hämnats sig på sina fiender och hade återvunnit allt som tillhörde dem själva, skulle de göra en jämn fördelning av vad de hade fått till alla, eftersom de andra hade stannat kvar för att vakta sina saker; och från den tiden erhöll denna lag bland dem, att de som bevakade sakerna skulle få lika stor del som de som kämpade i striden. När David nu kom till Siklag, sände han delar av bytet till alla som hade varit förtrogna med honom och till hans vänner i Juda stam. Och så slutade affärerna med plundringen av Ziklag, 7. När filistéerna nu gick med i striden, följde en skarp strid, och filistéen blev erövrare och dödade ett stort antal av sina fiender. men Saul, Israels kung, och hans söner kämpade modigt och med yttersta skärpa, eftersom de visste att hela deras härlighet inte låg i något annat än att dö hederligt och utsätta sig själva för den yttersta fara från fienden [ty de hade inget annat att hoppas på]; Så förde de över sig hela fiendens makt, tills de blevo omringade och dödade, men inte förrän de hade dödat många av filistéerna. Sauls söner voro Jonatan, Abinadab och Malkisua. Och när dessa dödades drevs hebréernas mängd på flykt, och allt var oreda och förvirring och slaktning över filistéerna som trängde in på dem. Men Saul själv flydde, ha en stark kropp av soldater omkring sig; och när filistéerna sände efter dem de som kastade spjut och sköt pilar, förlorade han hela sitt sällskap utom några få. Beträffande sig själv kämpade han med stor tapperhet; och när han hade fått så många sår, att han inte längre kunde uthärda eller motsätta sig, och ändå inte kunde döda sig själv, bad han sin vapendragare dra sitt svärd och köra igenom honom inför fienden. borde ta honom levande. Men hans vapendragare vågade inte döda sin herre, han drog sitt eget svärd och ställde sig mitt emot dess spets och kastade sig över det; och när han varken kunde köra den genom honom eller, genom att luta sig mot den, få svärdet att gå igenom honom, vände han honom om och frågade en ung man som stod bredvid vem han var; och när han förstod att han var en amalekit, han begärde att han skulle tvinga svärdet igenom honom, eftersom han inte kunde göra det med sina egna händer, och därigenom skaffa honom en sådan död som han önskade. Detta gjorde den unge mannen i enlighet med detta; Och han tog det gyllene armbandet som var på Sauls arm och hans kungliga krona på hans huvud och sprang därifrån. Och när Sauls vapendragare såg att han var dödad, tog han sitt liv; ingen av kungens väktare undkom, utan de föll alla på berget som heter Gilboa. Men när de hebréer som bodde i dalen på andra sidan Jordan, och de som hade sina städer på slätten, hörde att Saul och hans söner hade fallit och att folkmassan kring dem hade förintats, lämnade de sina egna städer och flydde till sådana liksom de bäst befästa och inhägnade; När filistéerna fann dessa städer övergivna, kommo de och bosatte sig i dem. därför att han inte kunde göra det med sina egna händer och därigenom skaffa honom en sådan död som han önskade. Detta gjorde den unge mannen i enlighet med detta; Och han tog det gyllene armbandet som var på Sauls arm och hans kungliga krona på hans huvud och sprang därifrån. Och när Sauls vapendragare såg att han var dödad, tog han sitt liv; ingen av kungens väktare undkom, utan de föll alla på berget som heter Gilboa. Men när de hebréer som bodde i dalen på andra sidan Jordan, och de som hade sina städer på slätten, hörde att Saul och hans söner hade fallit och att folkmassan kring dem hade förintats, lämnade de sina egna städer och flydde till sådana liksom de bäst befästa och inhägnade; När filistéerna fann dessa städer övergivna, kommo de och bosatte sig i dem. därför att han inte kunde göra det med sina egna händer och därigenom skaffa honom en sådan död som han önskade. Detta gjorde den unge mannen i enlighet med detta; Och han tog det gyllene armbandet som var på Sauls arm och hans kungliga krona på hans huvud och sprang därifrån. Och när Sauls vapendragare såg att han var dödad, tog han sitt liv; ingen av kungens väktare undkom, utan de föll alla på berget som heter Gilboa. Men när de hebréer som bodde i dalen på andra sidan Jordan, och de som hade sina städer på slätten, hörde att Saul och hans söner hade fallit och att folkmassan kring dem hade förintats, lämnade de sina egna städer och flydde till sådana liksom de bäst befästa och inhägnade; När filistéerna fann dessa städer övergivna, kommo de och bosatte sig i dem. och därigenom skaffa honom en sådan död som han önskade. Detta gjorde den unge mannen i enlighet med detta; Och han tog det gyllene armbandet som var på Sauls arm och hans kungliga krona på hans huvud och sprang därifrån. Och när Sauls vapendragare såg att han var dödad, tog han sitt liv; ingen av kungens väktare undkom, utan de föll alla på berget som heter Gilboa. Men när de hebréer som bodde i dalen på andra sidan Jordan, och de som hade sina städer på slätten, hörde att Saul och hans söner hade fallit och att folkmassan kring dem hade förintats, lämnade de sina egna städer och flydde till sådana liksom de bäst befästa och inhägnade; När filistéerna fann dessa städer övergivna, kommo de och bosatte sig i dem. och därigenom skaffa honom en sådan död som han önskade. Detta gjorde den unge mannen i enlighet med detta; Och han tog det gyllene armbandet som var på Sauls arm och hans kungliga krona på hans huvud och sprang därifrån. Och när Sauls vapendragare såg att han var dödad, tog han sitt liv; ingen av kungens väktare undkom, utan de föll alla på berget som heter Gilboa. Men när de hebréer som bodde i dalen på andra sidan Jordan, och de som hade sina städer på slätten, hörde att Saul och hans söner hade fallit och att folkmassan kring dem hade förintats, lämnade de sina egna städer och flydde till sådana liksom de bäst befästa och inhägnade; När filistéerna fann dessa städer övergivna, kommo de och bosatte sig i dem. Och han tog det gyllene armbandet som var på Sauls arm och hans kungliga krona på hans huvud och sprang därifrån. Och när Sauls vapendragare såg att han var dödad, tog han sitt liv; ingen av kungens väktare undkom, utan de föll alla på berget som heter Gilboa. Men när de hebréer som bodde i dalen på andra sidan Jordan, och de som hade sina städer på slätten, hörde att Saul och hans söner hade fallit och att folkmassan kring dem hade förintats, lämnade de sina egna städer och flydde till sådana liksom de bäst befästa och inhägnade; När filistéerna fann dessa städer övergivna, kommo de och bosatte sig i dem. Och han tog det gyllene armbandet som var på Sauls arm och hans kungliga krona på hans huvud och sprang därifrån. Och när Sauls vapendragare såg att han var dödad, tog han sitt liv; ingen av kungens väktare undkom, utan de föll alla på berget som heter Gilboa. Men när de hebréer som bodde i dalen på andra sidan Jordan, och de som hade sina städer på slätten, hörde att Saul och hans söner hade fallit och att folkmassan kring dem hade förintats, lämnade de sina egna städer och flydde till sådana liksom de bäst befästa och inhägnade; När filistéerna fann dessa städer övergivna, kommo de och bosatte sig i dem. men de föll alla på det berg som heter Gilboa. Men när de hebréer som bodde i dalen på andra sidan Jordan, och de som hade sina städer på slätten, hörde att Saul och hans söner hade fallit och att folkmassan kring dem hade förintats, lämnade de sina egna städer och flydde till sådana liksom de bäst befästa och inhägnade; När filistéerna fann dessa städer övergivna, kommo de och bosatte sig i dem. men de föll alla på det berg som heter Gilboa. Men när de hebréer som bodde i dalen på andra sidan Jordan, och de som hade sina städer på slätten, hörde att Saul och hans söner hade fallit och att folkmassan kring dem hade förintats, lämnade de sina egna städer och flydde till sådana liksom de bäst befästa och inhägnade; När filistéerna fann dessa städer övergivna, kommo de och bosatte sig i dem. 8. Nästa dag, när filistéerna kommo för att plundra sina fiender som hade blivit dödade, tog de Sauls och hans söners kroppar och klädde av dem och högg av deras huvuden. och de sände budbärare runt om i deras land för att göra dem uppmärksamma på att deras fiender hade fallit. och de invigde sina rustningar i Astartes tempel, men hängde sina kroppar på kors vid murarna i staden Betshun, som nu kallas Scythepolls. Men när invånarna i Jabes-Gilead hörde att de hade styckat Sauls och hans söners döda kroppar, ansåg de att det var så fruktansvärt att förbise detta barbari och låta dem stå utan begravningsriter, att de modigaste och härdig bland dem [och den staden hade verkligen män som var mycket kraftiga både till kropp och sinne] reste hela natten och kom till Betshun och närmade sig fienden." s mur och tog ner Sauls och hans söners kroppar och förde dem till Jabes, medan fienden varken förmådde eller vågade hindra dem på grund av deras stora mod. Så grät folket i Jabes i allmänhet och begravde sina kroppar på den bästa platsen i sitt land, som fick namnet Areurn; och de höll en offentlig sorg över dem i sju dagar, med deras hustrur och barn, slog sig för bröstet och klagade över kungen och hans söner utan att vare sig smaka kött eller dryck29 [till kvällen.] 9. Till detta kom Saul, enligt Samuels profetia, därför att han inte lydde Guds befallningar om amalekiterna och för att han hade förintat översteprästen Ahimeleks släkt, med Ahimelek själv och staden. av översteprästerna. Men Saul, när han hade regerat arton år medan Samuel levde, och efter hans död två [och tjugo], avslutade han sitt liv på detta sätt. FOTNOTER: 1 ( retur ) 2 ( retur ) 3 ( retur ) 4 ( återvänd ) 5 ( återvänd ) 6 ( återvänd ) 7 ( återvänd ) 8 ( retur ) 9 ( återvänd ) 10 ( retur ) 11 ( retur ) 12 ( retur ) 13 ( återvänd ) 14 ( retur ) 15 ( återvänd ) 16 ( retur ) 17 ( tillbaka ) 18 ( retur ) 19 ( retur ) 20 ( återvänd ) 21 ( retur ) 22 ( retur ) 23 ( återvänd ) 24 ( återvänd ) 25 ( retur ) 26 ( återvänd ) 27 ( tillbaka ) 28 ( återvänd ) 29 ( retur )
BOK VII. Innehåller intervallet fyrtio år.-Från Sauls död till Davids död. KAPITEL 1. Hur David regerade över en stam i Hebron medan Sauls son regerade över resten av folkmassan; Och hur, i inbördeskriget som sedan uppstod Asahel och Abner dödades. 1. Denna kamp visade sig vara samma dag då David kom tillbaka till Siklag, sedan han hade besegrat amalekiterna. När han nu redan hade varit i Ziklag i två dagar, kom mannen till honom som dödade Saul, vilket var tredje dagen efter striden. Han hade rymt ur den strid som israeliterna hade med filistéerna, och han hade fått sina kläder sönderrivna och aska på sitt huvud. Och när han hyllade David, frågade han honom varifrån han kom. Han svarade, från israeliternas strid; och han meddelade honom att slutet på det var olyckligt, eftersom många tiotusentals av israeliterna hade blivit utrotade, och Saul och hans söner dödades. Han sa också att han mycket väl kunde ge honom denna information, eftersom han var närvarande vid den seger som vunnits över hebréerna och var med kungen när han flydde. Han förnekade inte heller att han själv hade dräpt kungen, när han var redo att bli tagen av fienden, och han själv uppmanade honom att göra det, ty när han föll på sitt svärd, hade hans stora sår gjort honom så svag. att han inte kunde ta livet av sig. Han visade också att kungen dödades, vilket var de gyllene armbanden som hade varit på kungens armar, och hans krona, som han hade tagit bort från Sauls döda kropp och fört dem till honom. Så David hade inte längre något utrymme att ifrågasätta sanningen av vad han sade, men när han såg de tydligaste tecken på att Saul var död, rev han sönder sina kläder och fortsatte hela den dagen med sina kamrater i gråt och klagan. Denna sorg förstärktes av hänsyn till Jonathan; Sauls son, som hade varit hans mest trogna vän, och tillfället för hans egen befrielse. Han visade sig också ha så stor dygd och så stor vänlighet mot Saul, att han inte bara tog hans död till hjärtat, fastän han ofta hade varit i fara att förlora sitt liv med sina medel, utan att straffa den som dödade honom; ty när David hade sagt till honom att han hade blivit hans egen anklagare, som just den man som hade dödat kungen, och när han hade förstått att han var son till en amalekit, befallde han att han skulle dödas. Han åtog sig också att skriva några klagomål och begravningsberöm över Saul och Jonathan, som har fortsatt till min egen ålder. ty när David hade sagt till honom att han hade blivit hans egen anklagare, som just den man som hade dödat kungen, och när han hade förstått att han var son till en amalekit, befallde han att han skulle dödas. Han åtog sig också att skriva några klagomål och begravningsberöm över Saul och Jonathan, som har fortsatt till min egen ålder. ty när David hade sagt till honom att han hade blivit hans egen anklagare, som just den man som hade dödat kungen, och när han hade förstått att han var son till en amalekit, befallde han att han skulle dödas. Han åtog sig också att skriva några klagomål och begravningsberöm över Saul och Jonathan, som har fortsatt till min egen ålder. 2. När David nu hade betalat dessa äror åt kungen, lämnade han sin sorg och frågade Gud genom profeten, vilken av Juda stams städer han skulle ge honom att bo i; som svarade att han skänkte honom Hebron. Så lämnade han Siklag och kom till Hebron och tog med sig sina hustrur, som var i nummer två, och sina beväpnade män; varpå allt folket av den förutnämnda stammen kom till honom och ordinerade honom till sin konung. Men när han hörde att invånarna i Jabesj-Gilead hade begravt Saul och hans söner [hederligt], sände han till dem och lovordade dem och tog vad de hade gjort vänligt och lovade att gottgöra dem för deras omsorg om dem som var död; och samtidigt meddelade han dem att Juda stam hade utvalt honom till sin kung. 3. Men så snart Abner, Ners son, som var general för Sauls här, och en mycket aktiv man och godmodig, visste att kungen och Jonatan och hans två andra söner hade fallit i striden. han skyndade sig in i lägret; Och han tog med sig den kvarvarande sonen av Sauls, som hette Isboset, och drog över till landet på andra sidan Jordan och satte honom till konung över hela folkmassan, utom Juda stam. och gjorde sitt kungliga säte på en plats som på vårt eget språk kallas Mahanaim, men på grekernas språk, lägren; varifrån Abner skyndade sig med en utvald grupp soldater för att strida mot dem av Juda stam som var villiga till den, ty han var arg över att denna stam hade ställt upp David till sin kung. Men Joab, vars far var Suri, och hans mor Seruja, Davids syster, som var general över Davids här, träffade honom, enligt Davids utnämning. Med sig hade han sina bröder, Abisai och Asael, liksom alla Davids beväpnade män. När han nu mötte Abner vid en källa i staden Gibeon, beredde han sig att slåss. Och när Abner sade till honom, att han ville veta vem av dem som hade de tappraste soldaterna, kom det överens mellan dem att tolv soldater från varje sida skulle strida tillsammans. Så de som valdes ut av båda generalerna för denna strid kom mellan de två arméerna och kastade sina lansar mot varandra, drog sina svärd och fångade varandra i huvudet, höll varandra fast och sprang var och en andras svärd i sina sidor och ljumskar, tills de alla, liksom efter ömsesidig överenskommelse, omkom tillsammans. När dessa föll ner döda, kom resten av armén till en hård strid, och Abners män blevo misshandlade; Och när de misshandlades, slutade Joab inte att förfölja dem, utan han trängde på dem och upphetsade soldaterna att följa dem nära och inte tröttna på att döda dem. Hans bröder förföljde dem också med stor iver, särskilt den yngre, Asahel, som var den mest framstående av dem. Han var mycket känd för sin snabbhet i foten, för han kunde inte bara vara för hård för män, utan rapporteras ha kört över en häst när de hade ett lopp tillsammans. Denne Asahel sprang häftigt efter Abner och ville inte vända det minsta av den raka vägen, varken åt ena eller åt andra sidan. Härpå vände Abner tillbaka och försökte konstigt undvika sitt våld. Ibland bad han honom att lämna förföljelsen och ta en av hans soldaters rustning; och ibland, när han inte kunde övertala honom att göra det, han uppmanade honom att hålla sig tillbaka och inte längre förfölja honom, för att han inte skulle tvinga honom att döda honom, och han skulle då inte kunna se sin bror i ansiktet; men när Asahel inte ville erkänna några övertalningar, men fortfarande fortsatte att förfölja honom, slog Abner honom med sitt spjut, då han höll det i sin flykt, och det genom ett ryggslag, och gav honom ett dödligt sår, så att han omedelbart dog; men de som var med honom och förföljde Abner, när de kommo till den plats där Asael låg, stodo de omkring den döda kroppen och slutade förfölja fienden. Dock både Joab Abner slog honom med sitt spjut, medan han höll det på sin flykt, och det med ett ryggslag, och gav honom ett dödligt sår, så att han omedelbart dog; men de som var med honom och förföljde Abner, när de kommo till den plats där Asael låg, stodo de omkring den döda kroppen och slutade förfölja fienden. Dock både Joab Abner slog honom med sitt spjut, medan han höll det på sin flykt, och det med ett ryggslag, och gav honom ett dödligt sår, så att han omedelbart dog; men de som var med honom och förföljde Abner, när de kommo till den plats där Asael låg, stodo de omkring den döda kroppen och slutade förfölja fienden. Dock både Joab1han själv och hans bror Abisai sprang förbi det döda liket, och gjorde sin vrede över Asaels död till ett tillfälle av större iver mot Abner, de fortsatte med otrolig brådska och snabbhet och förföljde Abner till en plats som hette Amma. handlade om solnedgången. Sedan steg Joab upp på en kulle, medan han stod på den platsen, och hade Benjamins stam med sig, varifrån han såg på dem och även Abner. Härpå ropade Abner högt och sade att det inte var lämpligt att de skulle reta män av samma nation att kämpa så bittert mot varandra; att hans bror Asael hade fel, då han inte ville få råd av honom att inte förfölja honom längre, vilket var anledningen till hans sårande och död. Så gick Joab med på vad han sade och tog emot dessa hans ord som en ursäkt [om Asael], och kallade tillbaka soldaterna med ljudet av trumpeten, som en signal för deras reträtt, och satte därigenom stopp för varje vidare jakt. Därefter slog Joab upp sitt läger där den natten; men Abner drog hela natten och gick över Jordanfloden och kom till Isboset, Sauls son, till Mahanaim. Nästa dag räknade Joab de döda och skötte alla deras begravningar. Och av Abners soldater dödades omkring tre hundra sextio; men av Davids nitton, och Asael, vars kropp Joab och Abisai förde till Betlehem; och när de hade begravt honom i sina fäders grav, kom de till David i Hebron. Från denna tid började därför ett inälvskrig, som varade en lång tid, under vilket Davids anhängare växte sig starkare i de faror de genomgick, och Sauls tjänare och undersåtar. 4. Ungefär vid denna tid blev David far till sex söner, födda av lika många mödrar. Den äldste var av Ahinoam, och han kallades Arenon; den andra var Daniel med hans hustru Abigail; den tredje hette Absalom, från Maacha, dotter till Talmai, konungen i Gesur; den fjärde gav han namnet Adonia vid sin hustru Haggit; den femte var Sefatja, av Abital; den sjätte kallade han Itream, av Egla. Medan nu detta inälvskrig pågick och de båda kungarnas undersåtar ofta kom till strid och strid, var det Abner, generalen för Sauls sons här, som genom sin klokhet och det stora intresse han hade bland folkhop, lät dem alla fortsätta med Isboset; och det var verkligen en avsevärd tid som de fortsatte med hans parti; men sedan anklagades Abner, och han anklagades för att han gick in till Saul. s bihustru: hennes namn var Rispa, dotter till Aja. Så när Ishbosjet klagade över honom, blev han mycket orolig och arg över det, eftersom han inte hade gjort rättvisa mot honom genom Isboset, mot vilken han hade visat den största vänlighet; varpå han hotade att överföra riket till David och visa att han inte härskade över folket bortom Jordan genom sina egna förmågor och visdom, utan genom sitt krigiska uppförande och trohet när han ledde sin armé. Så skickade han ambassadörer till Hebron till David och bad att han skulle ge honom säkerhet under ed att han skulle akta honom för sin följeslagare och sin vän, på villkor att han skulle övertala folket att lämna Sauls son och välja honom till kung över det hela. Land; och när David hade slutit förbundet med Abner, ty han var nöjd med hans budskap till honom, han önskade att han skulle ge detta som det första märket av det nuvarande förbundets prestation, så att han kunde återställa sin hustru Mikal till sig, som henne som han hade köpt med stora risker, och med de sexhundra filistéernas huvuden som han hade fört till Saul sin far. Så tog Abner Mikal från Phaltiel, som då var hennes man, och sände henne till David, och Ishbosjet själv gav honom sin hjälp, ty David hade skrivit till honom att han med rätta borde få denna hans hustru återlämnad till sig. Abner sammankallade också folkmassans äldste, befälhavarna och hövdingarna över tusentals, och talade så till dem: Att han förr hade avskräckt dem från deras beslut, när de var redo att överge Isboset och ansluta sig till David; att han dock nu gav dem lov att göra det, om de hade sinne för det, ty de visste att Gud hade utsett David till kung över alla hebréer genom profeten Samuel; och hade förutsagt att han skulle straffa filistéerna och besegra dem och föra dem under. När nu de äldste och de styrande hörde detta och förstod att Abner hade kommit över till de tankar om de offentliga angelägenheter som de hade förut, ändrade de sina åtgärder och kommo in till David. När dessa män hade gått med på Abners förslag, kallade han samman Benjamins stam, ty hela den stammen var vakter över Isbosets kropp, och han talade till dem i samma syfte. Och när han såg att de inte det minsta motsatte sig vad han sade, utan gav sig på hans åsikt, tog han omkring tjugo av sina vänner och kom till David, för att få sig själv säkerhet under ed från honom; ty vi kan med rätta anse att de saker är fastare som var och en av oss gör av oss själva, än de som vi gör av en annan. Han gav honom också en redogörelse för vad han hade sagt till hövdingarna och till hela Benjamins stam; och när David hade tagit emot honom på ett hövligt sätt och hade behandlat honom med stor gästfrihet i många dagar, bad Abner, när han blev avskedad, att han skulle föra folket med sig, så att han kunde överlämna regeringen åt honom, när David själv var närvarande, och en åskådare av vad som gjordes. 5. När David hade sänt Abner bort, kom Joab, hans här, genast till Hebron; han hade förstått att Abner hade varit med David och hade skilts med honom lite tidigare under förbund och överenskommelser om att regeringen skulle överlämnas till David, han fruktade att David skulle placera Abner, som hade hjälpt honom att vinna riket, i den första rangen av värdighet, i synnerhet som han var en slug man i andra avseenden, i att förstå angelägenheter och i att sköta dem på ett konstigt sätt, som vederbörliga årstider böra kräva, och att han själv skulle sättas lägre och berövas befälet över armé; så han tog en elak och elak väg. Först och främst försökte han förtala Abner för kungen, och uppmanade honom att ta hand om honom och att inte uppmärksamma vad han hade åtagit sig att göra för honom, eftersom allt han gjorde tenderade att bekräfta regeringen till Sauls son; att han kom till honom svekfullt och med svek och var borta i hopp om att uppnå sitt syfte genom denna ledning: men när han inte på detta sätt kunde övertala David och inte heller såg honom alls förbittrad, gav han sig till ett projekt som var djärvare än den förra. :—han bestämde sig för att döda Abner; och för att göra det sände han några budbärare efter honom, till vilka han hade befallt honom, att när de skulle komma över honom, skulle de återkalla honom i Davids namn och berätta för honom att han hade något att säga till honom om hans angelägenheter, som han hade inte kommit ihåg att tala om när han var med honom. När nu Abner hörde vad sändebuden sade, [ty de hade kommit i fatt honom på en plats som hette Besira, som låg långt borta från Hebron i tjugo stadier], misstänkte han intet för det olycka som hade drabbat honom. och kom tillbaka. Härpå mötte Joab honom i porten och tog emot honom på det vänligaste sätt, som om han vore Abners mest välvilliga bekant och vän; ty sådana som vidtar de vidrigaste handlingar, för att förhindra misstanke om något avsett privat ofog, gör ofta de största anspråk på vad riktigt goda män uppriktigt gör. Så tog han honom åt sidan från sina efterföljare, som om han ville tala med honom i enrum, och förde honom in i en tom plats vid porten, utan att han hade någon med sig utom sin bror Abisai; sedan drog han sitt svärd och slog honom i ljumsken; på vilket Abner dog genom detta Joabs förräderi, vilket, som han själv sade, var i vägen för straff för hans bror Asahel, som Abner slog och dödade när han förföljde honom i slaget vid Hebron, men som sanningen var , av sin rädsla för att förlora sitt befäl över hären och sin värdighet hos kungen, och att han inte skulle berövas dessa fördelar, och Abner skulle få den första rangen i Davids hov. Genom dessa exempel kan vem som helst lära sig hur många och hur stora fall av ondska människor kommer att våga sig på för att få pengar och auktoritet, och att de inte kan misslyckas med någon av dem; för som när de är angelägna om att få detsamma, förvärvar de dem genom tiotusen onda handlingar; så när de är rädda för att förlora dem, får de dem bekräftade för dem genom sedvänjor som är mycket värre än de förra, som om ingen annan olycka så fruktansvärd skulle kunna drabba dem som misslyckandet med att förvärva en så upphöjd auktoritet; och när de har förvärvat det och genom lång vana funnit sötman i det, förlorar de det igen: och eftersom denna sista skulle vara den tyngsta av alla lidanden, utmanar de sig alla och vågar sig på de svåraste handlingar, av rädsla för att förlora densamma. Men låt det räcka att jag har gjort dessa korta reflektioner över det ämnet. 6. När David hörde att Abner var dödad, bedrövade det hans själ; och han kallade alla människor till vittne, med att sträcka ut sina händer till Gud och ropa att han inte var delaktig i mordet på Abner, och att hans död inte åstadkoms genom hans befallning eller godkännande. Han önskade också att de tyngsta förbannelserna kunde tändas över den som dödade honom och över hela hans hus; och han ägnade de som hade hjälpt honom i detta mord åt samma straff för dess räkning; ty han aktade sig för att inte förefalla ha haft någon hand i detta mord, i motsats till de försäkringar han hade givit och de ed han hade avlagt till Abner. Emellertid befallde han allt folket att gråta och beklaga denna man och att hedra hans döda kropp med de vanliga högtidligheterna; det vill säga genom att slita sönder deras kläder och ta på sig säckväv, och att saker och ting skulle vara den vana i vilken de skulle gå före båren; varefter han själv följde det, med de äldste och de som var härskare, beklagade Abner, och genom hans tårar visade han sin välvilja mot honom medan han levde, och hans sorg för honom nu var han död, och att han inte var togs av med hans samtycke. Så begravde han honom i Hebron på ett praktfullt sätt och lät honom begravas; han stod ock först över monumentet och grät och lät andra göra detsamma; nej, Abners död störde honom så djupt, att hans följeslagare på intet sätt kunde tvinga honom att ta någon mat, men han försäkrade med en ed att han inte skulle smaka något förrän solen gick ner. Detta tillvägagångssätt gav honom folkmassans goda vilja; ty de som hade en tillgivenhet för Abner var mycket nöjda med den aktning han gav honom när han var död, och iakttagandet av den tron som han hade anfört honom, vilket visades i hans intyg om alla de vanliga ceremonierna, som om han hade varit hans frände och hans vän och inte låtit honom försummas och skadas med en ohederlig begravning, som om han varit hans fiende; så att hela nationen gladde sig över kungens mildhet och mildhet i sinnelag, var och en var beredd att anta att kungen skulle ha tagit samma hand om dem under liknande omständigheter, som de såg visas vid begravningen av den döda kroppen. Abner. Och verkligen David avsåg främst att skaffa sig ett gott rykte, och därför passade han på att göra vad som var rätt i detta fall, varav ingen hade någon misstanke om att han var författaren till Abner' s död. Han sade också detta till folket, att han blev mycket bekymrad över döden av en så god man; och att hebréernas angelägenheter lidit stor skada genom att berövas honom, som hade så stora förmågor att bevara dem genom sina utmärkta råd och genom sina händers styrka i krig. Men han tillade, att "Gud, som har hänsyn till alla människors handlingar, kommer inte att låta denne man [Joab] gå ut ohävd; men vet ni att jag inte kan göra något mot dessa Serujas söner, Joab. och Abisai, som har mer makt än jag, men Gud kommer att återgälda deras oförskämda försök på deras egna huvuden." Och detta var den ödesdigra slutsatsen på Abners liv. och att hebréernas angelägenheter lidit stor skada genom att berövas honom, som hade så stora förmågor att bevara dem genom sina utmärkta råd och genom sina händers styrka i krig. Men han tillade, att "Gud, som har hänsyn till alla människors handlingar, kommer inte att låta denne man [Joab] gå ut ohävd; men vet ni att jag inte kan göra något mot dessa Serujas söner, Joab. och Abisai, som har mer makt än jag, men Gud kommer att återgälda deras oförskämda försök på deras egna huvuden." Och detta var den ödesdigra slutsatsen på Abners liv. och att hebréernas angelägenheter lidit stor skada genom att berövas honom, som hade så stora förmågor att bevara dem genom sina utmärkta råd och genom sina händers styrka i krig. Men han tillade, att "Gud, som har hänsyn till alla människors handlingar, kommer inte att låta denne man [Joab] gå ut ohävd; men vet ni att jag inte kan göra något mot dessa Serujas söner, Joab. och Abisai, som har mer makt än jag, men Gud kommer att återgälda deras oförskämda försök på deras egna huvuden." Och detta var den ödesdigra slutsatsen på Abners liv. men I veten att jag inte kan göra något mot dessa Serujas söner, Joab och Abisai, som har mer makt än jag. men Gud kommer att återgälda deras oförskämda försök på deras egna huvuden." Och detta var den ödesdigra slutsatsen av Abners liv. men I veten att jag inte kan göra något mot dessa Serujas söner, Joab och Abisai, som har mer makt än jag. men Gud kommer att återgälda deras oförskämda försök på deras egna huvuden." Och detta var den ödesdigra slutsatsen av Abners liv. KAPITEL 2. Att David vid slakten av Isboset genom sina vänners förräderi tog emot hela kungariket. 1. När Isboset, Sauls son, hade hört talas om Abners död, tog han det till hjärtat att bli berövad en man som var av hans släkt, och han hade visserligen givit honom riket, men var mycket plågad, och Abners döden bekymrade honom mycket; han överlevde inte heller någon längre tid, utan blev förrädiskt överfallen av Rimmons söner, [Baana och Rekab hette deras namn], och blev dräpt av dem. ty dessa, som tillhörde en släkt av benjamiterna och av den första rangen bland dem, tänkte att om de skulle dräpa Isboset, skulle de få stora gåvor av David och bli befälhavare av honom, eller dock skulle de ha något annat förtroende engagerad i dem. Så när de en gång fann honom ensam och sov vid middagstid, i ett övre rum, när ingen av hans vakter var där, och när kvinnan som höll dörren inte vakade, men som också insomnade, dels på grund av det arbete hon hade genomgått, dels på grund av dagens hetta, gick dessa män in i rummet där Isboset, Sauls son, låg och sov, och dödade honom. de högg också av hans huvud och reste hela den natten, och nästa dag, som att de antog att de flyger bort från dem de hade skadat, till en som skulle acceptera denna handling som en tjänst och ge dem säkerhet. Så kommo de till Hebron och visade David Isbosets huvud och framställde sig för honom som hans välbehagliga och sådana som hade dödat en som var hans fiende och motståndare. Men David njöt inte av vad de hade gjort som de förväntat sig, utan sade till dem: "Ni avskyvärda stackare, ni ska genast få det straff som ni förtjänar. Visste ni inte vilken hämnd jag uträttade på honom som mördade Saul och förde mig hans krona av guld, och detta medan han som gjorde detta slakt gjorde det till en ynnest för honom, för att han inte skulle bli gripen av sina fiender? Eller inbillar du dig att jag har förändrats i mitt sinne och antar att jag inte är samma man som jag var då, utan jag är nöjd med män som är ogudaktiga görare och uppskattar dina vidriga handlingar, när du blivit din herres mördare, lika tacksam mot mig, när du har dödat en rättfärdig man på hans säng, som aldrig gjorde ont mot någon kropp och behandlade dig med stor välvilja och respekt? Därför skall du lida det straff som är skyldigt för hans skull, och den hämnd jag borde utsätta dig för att du dödade Isbosjet och för att du antog att jag skulle ta hans död vänligt i dina händer; för du kunde inte lägga en större fläck på min ära, 2. När detta hade kommit till denna slutsats, kommo alla de främsta männen av det hebreiska folket till David till Hebron, med tusentals överhuvuden och andra härskare, och överlämnade sig åt honom, med tanke på det goda, kommer de att bära för honom under Sauls livstid, och den aktning som de då inte hade upphört att visa honom när han var hövding över tusen, liksom att han var utvald av Gud av profeten Samuel, han och hans söner; 2och berättade dessutom hur Gud hade givit honom makt att frälsa hebréernas land och att besegra filistéerna. Varpå han vänligt mottog denna deras framfart för hans räkning; och uppmanade dem att fortsätta i den, för att de inte skulle ha någon anledning att ångra sig från att ha blivit så benägna till honom. När han sedan hade ätit dem och behandlat dem vänligt, sände han ut dem för att föra allt folket till sig; på vilka kom till honom omkring sex tusen åtta hundra beväpnade män av Juda stam, som bar sköldar och spjut till sina vapen, ty dessa hade [tills nu] hållit kvar med Sauls son, när resten av Juda stam hade ordinerat David för deras kung. Det kom också sju tusen ett hundra ur Simeons stam. Ur Levi stam kom fyra tusen sju hundra, med Jojada som ledare. Efter dessa kom översteprästen Sadok med tjugotvå hövdingar av hans släkt. Av Benjamins stam utgjordes de beväpnade männen fyra tusen; men resten av stammen fortsatte och väntade fortfarande på att någon av Sauls hus skulle regera över dem. De av Efraims stam voro tjugo tusen åtta hundra, och dessa tappra män och framstående genom sin styrka. Ur halva Manasse stam kom arton tusen, av de mäktigaste männen. Från Isaskars stam kom två hundra, som förut visste vad som skulle komma härefter, De av Efraims stam voro tjugo tusen åtta hundra, och dessa tappra män och framstående genom sin styrka. Ur halva Manasse stam kom arton tusen, av de mäktigaste männen. Från Isaskars stam kom två hundra, som förut visste vad som skulle komma härefter, De av Efraims stam voro tjugo tusen åtta hundra, och dessa tappra män och framstående genom sin styrka. Ur halva Manasse stam kom arton tusen, av de mäktigaste männen. Från Isaskars stam kom två hundra, som förut visste vad som skulle komma härefter,3men av beväpnade män tjugu tusen. av Sebulons stam femtio tusen utvalda män. Detta var den enda stammen som överallt kom in till David, och alla dessa hade samma vapen som Gads stam. Av Naftalis stam utgjordes de framstående männen och härskarna ett tusen, vilkas vapen var sköldar och spjut, och själva stammen följde efter, och var [på sätt] otaliga [trettiosju tusen]. Av Dans stam fanns av utvalda män tjugosju tusen sex hundra. Av Asers stam voro fyrtio tusen. Av de två stammarna på andra sidan Jordan och resten av Manasse stam, såsom använda sköldar och spjut, och huvudprydnader och svärd, voro hundra tjugo tusen. Resten av stammarna använde sig också av svärd. Denna skara samlades till Hebron till David med en stor mängd säd, och vin och all annan mat, och gjorde David i sitt rike med ett samtycke. Och när folket hade jublat i Hebron i tre dagar, drog David och allt folket upp och kom till Jerusalem. KAPITEL 3. Hur David belägrade Jerusalem; Och när han hade intagit staden, kastade han ut kanaanéerna ur den och förde in judarna för att bo där. 1. Nu stängde jebusiterna, som voro Jerusalems invånare och genom utdragning kanaanéer, sina portar och ställde blinda och lama och alla deras lemlästade på muren, för att håna konungen, och sade att de själva lama själva skulle hindra hans inträde i den. Detta gjorde de av förakt för hans makt, och beroende på styrkan i deras murar. David blev härmed rasande och började belägringen av Jerusalem och använde sin yttersta flit och beredvillighet däri, som avsikt att genom att inta denna plats demonstrera sin makt och att skrämma alla andra som kunde vara av samma [ondska] sinnelag mot honom. Så intog han den nedre staden med våld, men citadellet höll fortfarande ut; 4varifrån det var som kungen, som visste att förslaget om värdigheter och belöningar skulle uppmuntra soldaterna till större handlingar, lovade att den som först skulle gå över dikena som fanns under citadellet, och skulle gå upp till själva citadellet och ta det, bör ha hela folkets befallning tilldelad honom. Så de var alla ambitiösa att ta sig upp och ansåg att inga smärtor var för stora för att ta sig upp dit, av deras önskan från överbefälhavaren. Men Joab, Serujas son, hindrade resten; och så snart han hade kommit upp till citadellet, ropade han till kungen och gjorde anspråk på överbefälet. 2. När David hade kastat ut jebusiterna från citadellet, byggde han också upp Jerusalem och gav den namnet Davids stad, och han stannade där under hela sin regeringstid. men under den tid som han regerade över Juda stam bara i Hebron, var det sju år och sex månader. När han nu hade valt Jerusalem till sin kungliga stad, blev hans angelägenheter mer och mer framgångsrika, genom Guds försyn, som såg till att de skulle förbättras och utökas. Även Hiram, Tyriernas kung, sände ambassadörer till honom och slöt ett förbund av ömsesidig vänskap och hjälp med honom. Han sände också presenter till honom, cederträd och mekaniker, och män som var skickliga i byggnad och arkitektur, för att de skulle bygga ett kungligt palats för honom i Jerusalem. Och David byggde byggnader runt om i den nedre staden. och när han hade omslutit allt med murar, satte han Joab att ta hand om dem. Det var därför David som först kastade ut jebusiterna ur Jerusalem och kallade den vid sitt eget namn Davids stad; ty under vår förfader Abraham kallades den [Salem eller] Solyma;5 men efter den tiden säger vissa att Homeros nämner det med det namnet Solyma, [ty han kallade templet Solyma, enligt hebreiska språket, vilket betyder säkerhet.] Nu hela tiden från kriget under Josua, vår general mot kanaanéerna, och från det krig i vilket han övervann dem och fördelade landet bland hebréerna, [inte heller kunde israeliterna någonsin kasta kanaanéerna ut ur Jerusalem förrän denna tid, då David intog det genom belägring,] hela denna tid var fem hundra och femton år. 3. Jag ska nu nämna Arauna, som var en förmögen man bland jebusiterna, men som inte dödades av David i belägringen av Jerusalem, på grund av den goda vilja han bar mot hebréerna, och en särskild godhet och tillgivenhet som han hade till kungen själv; som jag ska ta ett mer säsongsbetonat tillfälle att tala om lite efteråt. Och David gifte sig med andra hustrur utöver dem som han hade tidigare: han hade också bihustrur. De söner som han hade var elva, vilkas namn var Amnon, Emnos, Eban, Natan, Salomo, Jeban, Elien, Phalna, Ennaphen, Jenae, Elifale; och en dotter, Tamar. Nio av dessa föddes av legitima hustrur, men de två sistnämnda av konkubiner; och Tamar hade samma mor som Absalom. KAPITEL 4. Att när David hade erövrat filistéerna som förde krig mot honom i Jerusalem, flyttade han arken till Jerusalem och tänkte bygga ett tempel. 1. När filistéerna förstod att David hade blivit kung över hebréerna, förde de krig mot honom i Jerusalem; och när de hade intagit den dal som kallas Jättarnas dal, och som är en plats inte långt från staden, slog de upp sitt läger där; men judarnas kung, som aldrig tillät sig att göra något utan profetia, 6och Guds befallning och utan att vara beroende av honom som en trygghet för den kommande tiden, bjöd översteprästen att förutsäga honom vad som var Guds vilja och vad som skulle bli händelsen i denna strid. Och när han förutsade att han skulle vinna segern och väldet, ledde han ut sin här mot filistéerna; och när striden förenades, kom han själv bakom och föll plötsligt över fienden och dödade några av dem och satte de andra på flykt. Och låt ingen anta att det var en liten armé av filistéerna som kom emot hebréerna, eftersom de gissade det på grund av deras plötsliga nederlag och av att de inte hade utfört någon större handling, eller som var värd att anteckna, på grund av deras långsamma marsch, och brist på mod; men låt honom veta att hela Syrien och Fenicien, med många andra nationer förutom dem, och även dessa krigiska folk, kom till deras hjälp och hade del i detta krig, vilket var den enda orsaken till att de, när de så ofta blivit erövrade och förlorat så många tiotusentals av sina män, fortfarande kom över hebréerna med större härar; ja, ja, när de så ofta misslyckats med sitt syfte i dessa strider, kom de över David med en här tre gånger så många som tidigare, och slog upp sitt läger på samma mark som tidigare. Israels kung frågade därför återigen Gud om händelsen av striden; och översteprästen profeterade för honom att han skulle hålla sin här i lundarna, kallade Gråtlundarna, som låg inte långt från fiendens läger, och att han inte skulle röra sig eller börja strida förrän träden i lunden ska vara i rörelse utan att vinden blåser; men så snart dessa träd flyttade, och den tid som Gud hade förutsagt honom var kommen, han skulle utan dröjsmål gå ut för att vinna en redan förberedd och uppenbar seger; ty de flera leden av fiendens armé stödde honom inte, utan drog sig tillbaka vid den första starten, som han följde på nära håll, och dödade dem medan han gick och förföljde dem till staden Gaza [som är gränsen för deras land]: efter detta förstörde han deras läger, där han fann stora rikedomar; och han förgjorde deras gudar. i vilken han fann stora rikedomar; och han förgjorde deras gudar. i vilken han fann stora rikedomar; och han förgjorde deras gudar. 2. När detta hade bevisat händelsen i striden, ansåg David att det var lämpligt att efter samråd med de äldste och furstar och ledare för tusentals sända bud efter dem som var i sin ålders blomma bland alla sina landsmän. och ur hela landet och därtill för prästerna och leviterna, för att de skulle gå till Kirjathjearim för att föra upp Guds ark ur den staden och föra den till Jerusalem och dit för att bevara den, och offra framför det de offer och de andra äror som Gud brukade vara välbehaglig med; ty om de hade gjort så under Sauls regering, hade de inte genomgått några större olyckor alls. Så när hela folket hade samlats, såsom de hade bestämt sig att göra, kom kungen till arken, som prästen förde ut ur Aminadabs hus, och lade den på en ny vagn. och tillät deras bröder och deras barn att rita det tillsammans med oxarna. Förut gick kungen och hela skaran av folket med honom, och sjöng lovsånger till Gud och använde sig av alla möjliga sånger som var vanliga bland dem, med olika ljud av musikinstrument och med dans och psalmsång, som ock med ljudet av trumpeter och cymbaler, och så förde arken till Jerusalem. Men när de kommo till Chidons tröskplats, en plats som så kallades, blev Ussa dödad av Guds vrede; ty när oxarna skakade arken sträckte han ut sin hand och behövde gripa tag i den. Nu för att han inte var präst med olika ljud av musikinstrument, och med dans och sång av psalmer, liksom med ljud av trumpeter och cymbaler, och så förde arken till Jerusalem. Men när de kommo till Chidons tröskplats, en plats som så kallades, blev Ussa dödad av Guds vrede; ty när oxarna skakade arken sträckte han ut sin hand och behövde gripa tag i den. Nu för att han inte var präst med olika ljud av musikinstrument, och med dans och sång av psalmer, liksom med ljud av trumpeter och cymbaler, och så förde arken till Jerusalem. Men när de kommo till Chidons tröskplats, en plats som så kallades, blev Ussa dödad av Guds vrede; ty när oxarna skakade arken sträckte han ut sin hand och behövde gripa tag i den. Nu för att han inte var präst7och ändå rörde vid arken, slog Gud honom ihjäl. Då blev både kungen och folket missnöjda över Ussas död; och platsen där han dog kallas ännu i dag Ussas brytning. Så David blev rädd; och om han antog att om han tog emot arken till sig själv in i staden, skulle han lida på samma sätt som Ussa hade lidit, som när han bar ut sin hand till arken dog på det sätt som redan nämnts, tog han inte emot det till sig själv in i staden, men han tog det åt sidan till en plats som tillhörde en rättfärdig man, som hette Obededom, som av sin släkt var levit, och lade arken hos honom. och den stannade där tre hela månader. Detta förstärkte Obededoms hus och gav det många välsignelser. Och när kungen hörde vad som hade hänt Obededom, hur han hade blivit, av en fattig man i en låg egendom, mycket lycklig och föremål för avundsjuka för alla dem som såg eller frågade efter hans hus, tog han mod till sig, och i hopp om att han inte skulle möta olycka därigenom, överförde han arken till sin eget hus; prästerna som bar den, medan sju kompanier sångare, som sattes i den ordningen av kungen, gick före den, och medan han själv spelade på harpan och deltog i musiken, så att när hans hustru Michel, dottern av Saul, som var vår första kung, såg honom göra så, skrattade hon åt honom. Men när de hade fört in arken, ställde de den under tabernaklet som David hade uppställt för den, och han offrade kostsamma slaktoffer och tackoffer och behandlade hela folkmassan och delade ut både till kvinnorna och männen och spädbarnen en limpa bröd och en kaka, och en annan kaka bakad i en panna, med offrets del. Så när han hade festat folket, sände han iväg dem, och han återvände själv till sitt eget hus. 3. Men när Mikal, hans hustru, Sauls dotter, kom och stod hos honom, önskade hon honom all annan lycka och bad att allt vad han vidare skulle önska, till största möjliga möjlighet, måtte bli honom givet av Gud, och att han kan vara gynnsam för honom; likväl klandrade hon honom, att en så stor konung som han var skulle dansa på ett oskäligt sätt och i sin dans blottlägga sig bland tjänarna och tjänarinnorna. Men han svarade, att han inte skämdes för att göra det som var behagligt för Gud, som hade föredragit honom framför sin far och före alla andra; att han ofta spelade och dansade utan hänsyn till vad tjänarinnorna och hon själv tyckte om det. Så denna Mikal, som var Davids hustru, hade inga barn; men när hon senare gifte sig med honom som Saul hennes fader hade gett henne, [ty vid denna tid hade David tagit henne ifrån honom och själv fått henne] hon födde fem barn. Men angående dessa frågor ska jag tala om på ett riktigt ställe. 4. När nu konungen såg, att hans angelägenheter blev bättre nästan för varje dag, efter Guds vilja, tänkte han, att han skulle förolämpa honom, om, medan han själv stannade i hus av cederträ, sådana som voro höga, och hade de mest märkliga arkitektoniska verken i sig, skulle han förbise arken medan den låg i ett tabernakel, och han ville bygga ett tempel åt Gud, som Mose hade förutsagt att ett sådant tempel skulle byggas. 8 Och när han hade talat med profeten Natan om dessa saker och hade blivit uppmuntrad av honom att göra allt som han hade lust att göra, som att han hade Gud med sig och sin hjälpare i allt, var han därpå desto mer redo att sätta igång den byggnaden. Men Gud visade sig för Natan samma natt och befallde honom att säga till David: 9att han tog hans avsikt och sina önskningar vänligt, eftersom ingen tidigare nu hade tagit det i huvudet att bygga honom ett tempel, även om han när han hade en sådan uppfattning inte skulle tillåta honom att bygga honom det templet, eftersom han hade fört många krig och blev orenad genom slakten av sina fiender; att det dock efter hans död, i hans ålderdom och när han hade levt ett långt liv, skulle finnas ett tempel byggt av en son till honom, som skulle ta riket efter honom och kallas Salomo, som han lovade att försörja, som en fader försörjer sin son, genom att bevara riket för sin sons efterkommande och överlämna det till dem; men att han ändå skulle straffa honom, om han syndade, med sjukdomar och ofruktbar jord. När David förstod detta av profeten, och var överlycklig över denna kunskap om den säkra fortsättningen av väldet till hans efterkommande, och att hans hus skulle vara praktfullt och mycket berömt, kom han till arken och föll ner på sitt ansikte och började dyrka Gud och återvänd tack till honom för alla hans förmåner, så väl för dem som han redan hade skänkt honom när han lyfte honom från ett lågt tillstånd och från anställningen av en herde till så stor värdighet av herravälde och ära; vad beträffar också dem som han hade lovat sina efterkommande; och dessutom för den försyn som han hade utövat över hebréerna när han skaffade dem den frihet som de åtnjöt. Och när han hade sagt detta och hade sjungit en lovsång till Gud, gick han sin väg. och att återvända tack till honom för alla hans förmåner, så väl för dem som han redan hade skänkt honom för att lyfta honom från ett lågt tillstånd och från anställningen av en herde, till så stor värdighet av herravälde och ära; vad beträffar också dem som han hade lovat sina efterkommande; och dessutom för den försyn som han hade utövat över hebréerna när han skaffade dem den frihet som de åtnjöt. Och när han hade sagt detta och hade sjungit en lovsång till Gud, gick han sin väg. och att återvända tack till honom för alla hans förmåner, så väl för dem som han redan hade skänkt honom för att lyfta honom från ett lågt tillstånd och från anställningen av en herde, till så stor värdighet av herravälde och ära; vad beträffar också dem som han hade lovat sina efterkommande; och dessutom för den försyn som han hade utövat över hebréerna när han skaffade dem den frihet som de åtnjöt. Och när han hade sagt detta och hade sjungit en lovsång till Gud, gick han sin väg. KAPITEL 5. Hur David förde under filistéerna, och moabiterna, och kungarna av Sophene och Damaskus, och av syrierna liksom iduméerna, i krig; Och hur han gjorde förbund med kungen av Hamat; Och var medveten om den vänskap som Jonathan, Sauls son, hade fött honom. 1. En liten stund efter detta ansåg han att han borde föra krig mot filistéerna och inte se någon sysslolöshet eller lathet tillåten i hans ledning, för att det skulle visa sig, som Gud hade förutsagt honom, att när han hade störtade sina fiender, skulle han sedan lämna sina efterkommande för att regera i fred: så kallade han samman sin här igen, och när han hade befallt dem att vara redo och förberedda för krig, och när han trodde att allt i hans här var i en han drog bort från Jerusalem och kom mot filistéerna. och när han hade besegrat dem i strid och hade utrotat en stor del av deras land och anslutit det till hebréernas land, överlämnade han kriget till moabiterna. och när han hade besegrat två delar av deras här i strid, tog han den återstående delen till fånga och ålade dem skatt. betalas årligen. Han förde sedan krig mot Iadadeser, son till Rehob, konungen av Sofene;10 Och när han hade gått i strid med honom vid floden Eufrat, förgjorde han tjugo tusen av hans fotfolk och omkring sju tusen av hans ryttare. Han tog också tusen av sina vagnar och förstörde den största delen av dem och befallde att inte mer än hundra skulle behållas. 11 2. När nu Hadad, kung av Damaskus och Syrien, hörde att David kämpade mot Hadadeser, som var hans vän, kom han till hans hjälp med en mäktig här i hopp om att rädda honom. och när han hade gått med i strid med David vid floden Eufrat, misslyckades han med sin avsikt och förlorade i striden ett stort antal av sina soldater; Ty av Hadads här dödades tjugu tusen, och alla de andra flydde. Även Nicelens [av Damaskus] nämner denna kung i den fjärde boken av hans berättelser; där han talar så här: "En lång stund efter att dessa saker hade hänt fanns det en i det landet som hette Hadad, som blev mycket mäktig; han regerade över Damaskus och de andra delarna av Syrien, utom Fenicien. Han gjorde krig mot David, kungen av Judéen, och prövade hans förmögenhet i många strider, och särskilt i det sista slaget vid Eufrat, där han blev slagen. Han syntes hafva varit den förnämsta af alla deras konungar i styrka och manlighet», Nej, därutöver säger han om sina efterkommande, att »de efterträdde varandra i hans rike och i hans namn», där han så talar: "När Hadad var död, regerade hans efterkommande i tio generationer, var och en av hans efterträdare fick av sin far sitt välde, och detta hans namn; liksom Ptoleméerna i Egypten. Men den tredje var den mäktigaste av dem alla och var villig att hämnas det nederlag som hans förfader hade fått; så gjorde han en expedition mot judarna och ödelade staden som nu heter Samaria." Han vilade inte heller från sanningen, ty detta är den Hadad som gjorde expeditionen mot Samaria under Ahabs, Israels konungs regering, , 3. När David nu hade gjort en expedition mot Damaskus och de andra delarna av Syrien, och hade lagt det hela till underkastelse, och hade lagt garnisoner i landet och utsett att de skulle betala skatt, vände han hem. Han tillägnade också Gud i Jerusalem de gyllene kogren, hela den rustning som Hadads vakter brukade bära; som Sisak, kungen av Egypten, tog bort när han stred med Davids sonson, Rehabeam, med en hel del annan rikedom som han bar ut från Jerusalem. Men dessa saker kommer att förklaras på sina rätta platser härefter. Nu beträffar hebréernas kung, han fick hjälp av Gud, som gav honom stor framgång i sina krig, och han gjorde alla expeditioner mot de bästa städerna Hadadeser, Beta och Machen; så tog han dem med våld och ödede dem. Däri fann man en mycket stor mängd guld och silver, förutom den sortens mässing, som sägs vara mer värd än guld; av vilken mässing Salomo gjorde det stora kärlet som kallades [Brasens]havet, och de mest märkliga vattenfaten, när han byggde templet åt Gud. 4. Men när kungen av Hamat fick besked om Hadadesers dåliga framgång och hade hört talas om förstörelsen av hans här, blev han rädd för sin egen skull och beslöt att sluta ett förbund av vänskap och trohet med David innan han skulle kom emot honom; så skickade han sin son Joram till honom och bekände att han var skyldig honom tack för att han kämpade mot Hadadezer, som var hans fiende, och slöt ett förbund med honom om ömsesidig hjälp och vänskap. Han sände också presenter till honom, kärl av forntida konst, både av guld, silver och mässing. Så när David hade slutit detta förbund om ömsesidig hjälp med Toi, [ty det var namnet på kungen av Hamat] och hade fått de gåvor som han sände honom, avskedade han sin son med den respekt som var skyldig på båda sidor; men sedan kom David med de gåvor som han hade skickat, likaså resten av guldet och silver som han hade tagit av de städer som han hade erövrat och vigt dem åt Gud. Gud gav honom inte heller seger och framgång först när han själv gick ut i striden och ledde sin egen här, utan han gav seger åt Abisai, bror till Joab, generalen för hans styrkor, över iduméerna,12 och genom honom till David, när han sände honom med en här till Idumea; ty Abisai förgjorde arton tusen av dem i striden; varpå kungen [av Israel] placerade garnisoner genom hela Idumea och tog emot skatten från landet och alla överhuvuden bland dem. Nu var David i sin natur rättvis och bestämde sig för sanningen. Han hade till generalen för hela sin här Joab; och han gjorde Josafat, Ahiluds son, till upptecknare. Han utsåg också Sadok, av Pinehas släkt, till överstepräst tillsammans med Abjatar, ty han var hans vän. Han gjorde också Seisan till skrivaren och överlämnade befallningen över hans kroppsvakter åt Benaja; Jojadas son. Hans äldre söner var nära hans kropp och hade också hand om den. 5. Han påminde också om de förbund och de eder han hade slutit med Jonatan, Sauls son, och den vänskap och tillgivenhet Jonatan hade för honom; ty förutom alla de övriga hans utmärkta egenskaper, som han var utrustad med, var han också ytterst uppmärksam på sådana, som vid andra tillfällen hade skänkt honom fördelar. Han gav därför befallning att man skulle undersöka om någon av Jonatans härstamning levde, till vem han kunde återvända till den bekanta bekantskap som Jonatan hade haft med honom och som han fortfarande var skyldig. Och när en av Sauls befriade män fördes till honom, som var bekant med de av hans släkt som fortfarande levde, frågade han honom om han kunde berätta för honom om någon som tillhörde Jonatan som nu levde och som kunde kompensera de förmåner som han hade fått av Jonathan. Och han sa, att en son till honom var kvar, som hette Mefiboset, men att han var halt om sina fötter; ty när hans sköterska hörde att barnets far och farfar hade fallit i striden, ryckte hon upp honom och flydde och lät honom falla från sina axlar, och hans fötter haltade. När han då hade fått veta var och av vem han var uppfostrad, sände han bud till Makir, till staden Lodebar, ty med honom var Jonatans son uppfostrad, och han sände bud efter honom att komma till honom. Så när Mefiboset kom till kungen, föll han på sitt ansikte och tillbad honom; men David uppmuntrade honom, bad honom vara vid gott mod och förvänta sig bättre tider. Så gav han honom sin fars hus och all den egendom som hans farfar Saul hade, och bad honom komma och dieta med honom vid hans eget bord, och att aldrig en dag vara frånvarande från det bordet. Och när ynglingen hade tillbedt honom för hans ord och gåvor som han hade fått, kallade han Siba till sig och berättade för honom att han hade gett ynglingen sin faders hus och hela Sauls egendom. Han befallde också att Siba skulle odla sin mark och ta hand om den och föra honom all vinst till Jerusalem. Följaktligen förde David honom till sitt bord varje dag och skänkte till ynglingen Siba och hans söner, som var i antalet femton, och hans tjänare, som var tjugo. När kungen hade gjort dessa förordnanden och Siba hade tillbedt honom och lovat att göra allt som han hade bjudit honom, gick han sin väg; så att denne Jonatans son bodde i Jerusalem och diet vid kungens bord och hade samma omsorg som en son kunde kräva att han hade tagit av honom. Han fick också själv en son, som han döpte till Micha. och berättade för honom att han hade gett ynglingen sin faders hus och hela Sauls gods. Han befallde också att Siba skulle odla sin mark och ta hand om den och föra honom all vinst till Jerusalem. Följaktligen förde David honom till sitt bord varje dag och skänkte till ynglingen Siba och hans söner, som var i antalet femton, och hans tjänare, som var tjugo. När kungen hade gjort dessa förordnanden och Siba hade tillbedt honom och lovat att göra allt som han hade bjudit honom, gick han sin väg; så att denne Jonatans son bodde i Jerusalem och diet vid kungens bord och hade samma omsorg som en son kunde kräva att han hade tagit av honom. Han fick också själv en son, som han döpte till Micha. och berättade för honom att han hade gett ynglingen sin faders hus och hela Sauls gods. Han befallde också att Siba skulle odla sin mark och ta hand om den och föra honom all vinst till Jerusalem. Följaktligen förde David honom till sitt bord varje dag och skänkte till ynglingen Siba och hans söner, som var i antalet femton, och hans tjänare, som var tjugo. När kungen hade gjort dessa förordnanden och Siba hade tillbedt honom och lovat att göra allt som han hade bjudit honom, gick han sin väg; så att denne Jonatans son bodde i Jerusalem och diet vid kungens bord och hade samma omsorg som en son kunde kräva att han hade tagit av honom. Han fick också själv en son, som han döpte till Micha. och för honom allas vinster till Jerusalem. Följaktligen förde David honom till sitt bord varje dag och skänkte till ynglingen Siba och hans söner, som var i antalet femton, och hans tjänare, som var tjugo. När kungen hade gjort dessa förordnanden och Siba hade tillbedt honom och lovat att göra allt som han hade bjudit honom, gick han sin väg; så att denne Jonatans son bodde i Jerusalem och diet vid kungens bord och hade samma omsorg som en son kunde kräva att han hade tagit av honom. Han fick också själv en son, som han döpte till Micha. och för honom allas vinster till Jerusalem. Följaktligen förde David honom till sitt bord varje dag och skänkte till ynglingen Siba och hans söner, som var i antalet femton, och hans tjänare, som var tjugo. När kungen hade gjort dessa förordnanden och Siba hade tillbedt honom och lovat att göra allt som han hade bjudit honom, gick han sin väg; så att denne Jonatans son bodde i Jerusalem och diet vid kungens bord och hade samma omsorg som en son kunde kräva att han hade tagit av honom. Han fick också själv en son, som han döpte till Micha. och lovade att göra allt som han hade bjudit honom, han gick sin väg; så att denne Jonatans son bodde i Jerusalem och diet vid kungens bord och hade samma omsorg som en son kunde kräva att han hade tagit av honom. Han fick också själv en son, som han döpte till Micha. och lovade att göra allt som han hade bjudit honom, han gick sin väg; så att denne Jonatans son bodde i Jerusalem och diet vid kungens bord och hade samma omsorg som en son kunde kräva att han hade tagit av honom. Han fick också själv en son, som han döpte till Micha. KAPITEL 6. Hur kriget fördes mot ammoniterna och avslutades lyckligt. 1. Detta var de äror som de som fanns kvar av Sauls och Jonatans släkt fick av David. Vid denna tid dog Nahas, ammoniternas kung, som var en vän till David; och när hans son hade efterträtt sin far i riket, sände David sändebud till honom för att trösta honom; och uppmanade honom att tålmodigt ta sin fars död och förvänta sig att han skulle fortsätta med samma vänlighet mot sig själv som han visat sin far. Men ammoniternas furstar tog detta budskap i ond del, och inte som Davids vänliga sinnelag gav anledning att ta det; och de upphetsade kungen att förargas över det; och sade att David hade sänt män för att spana ut landet, och vilken styrka det hade, under sken av mänsklighet och vänlighet. De rådde honom vidare att ta hand om sig och att inte lyssna på Davids ord, att han inte skulle bli vilseledd av honom och så hamna i en otröstlig olycka. Följaktligen trodde Nahashs [son], ammoniternas kung, att dessa furstar talade vad som var mer troligt än vad sanningen skulle erkänna, och misshandlade därför ambassadörerna på ett mycket hårt sätt; ty han rakade hälften av deras skägg och skar av hälften av deras kläder och sände sitt svar, inte i ord, utan i handling. När Israels kung såg detta, blev han indignerad över det och visade öppet att han inte skulle förbise denna skadliga och förödande behandling, utan skulle föra krig mot ammoniterna och hämnas denna ogudaktiga behandling av sina ambassadörer på deras kung. Så att konungens förtrogna vänner och befälhavare, som förstod att de hade brutit mot deras förbund och var ägnade att straffas för detsamma, förberedde sig till krig; de sände också tusen talenter till den syriske kungen av Mesopotamien, och försökte vinna med honom för att hjälpa dem för den lönen, och Shobach. Nu hade dessa kungar tjugo tusen fotfolk. De anställde också kungen i det land som heter Maacha, och en fjärde kung vid namn Istob; som sist hade tolv tusen beväpnade män. 2. Men David var inte besviken över detta förbund eller över ammoniternas styrkor; och satte sin förtröstan på Gud, emedan han skulle gå ut i krig för en rättvis sak, på grund av den skadliga behandling han hade blivit utsatt för, sände han genast Joab, sin härs ledare, emot dem och gav honom sin blomma. här, som slog upp sitt läger vid Rabba, ammoniternas metropol; varpå fienden kom ut och ställde sig i ordning, inte alla tillsammans, utan i två kroppar; ty hjälpmännen stod i ordning på slätten för sig själva, men ammoniternas här vid portarna mitt emot hebréerna. När Joab såg detta, ställde han det ena list mot det andra och valde ut den hårdaste delen av sina män och ställde dem i motstånd mot konungen av Syrien och kungarna som var med honom. och gav den andra delen till sin broder Abisai och bjöd honom att ställa dem i motstånd mot ammoniterna. och sade till honom, att om han skulle se att syrierna nödgade honom och var för hårda för honom, skulle han befalla sina trupper att vända om och hjälpa honom; och han sade att han själv skulle göra detsamma mot honom, om han såg honom i samma nöd som ammoniterna. Så sände han sin broder i förväg och uppmuntrade honom att göra allt modigt och med iver, som skulle lära dem att vara rädda för vanära och att kämpa manligt; och så avfärdade han honom för att strida mot ammoniterna, medan han föll över syrierna. Och fastän de en tid gjorde hårt motstånd, dräpte Joab många av dem, men nödgade de andra att fly; som, när ammoniterna såg och var rädda för Abisai och hans här, de stannade inte längre, utan imiterade sina medhjälpare och flydde till staden. Då Joab sålunda hade besegrat fienden, återvände han med stor glädje till Jerusalem till kungen. 3. Detta nederlag förmådde fortfarande inte ammoniterna att vara tysta, inte heller att äga dem som var överlägsna dem att vara det, utan de skickade till Chalaman, syriernas kung, bortom Eufrat, och anställde honom för ett hjälpmedel. Han hade Sobach till hövitsman för sin här, med åttio tusen fotfolk och tio tusen ryttare. När nu hebréernas konung förstod att ammoniterna åter hade samlat en så stor här, bestämde han sig för att inte längre föra krig med dem genom sina generaler, utan han drog själv över floden Jordan med hela sin här. och när han mötte dem, gick han i strid med dem och besegrade dem och dödade fyrtio tusen av deras fotfolk och sju tusen av deras ryttare. Han sårade också Shobach, generalen för Chalamans styrkor, som dog av det slaganfallet; men folket i Mesopotamien, Efter en sådan avslutning av striden överlämnade de sig åt David och skickade presenter till honom, som vid vintertid återvände till Jerusalem. Men i början av våren sände han Joab, sin härs hövitsman, för att strida mot ammoniterna, som intog hela deras land och ödelade det och stängde in dem i deras storstad Rabba och belägrade dem där. KAPITEL 7. Hur David blev förälskad i Batseba och dödade hennes man Uria, för vilken han blir tillrättavisad av Natan. 1. Men David föll nu i en mycket svår synd, fastän han annars naturligt var en rättfärdig och en religiös man, och en som bestämt iakttog våra fäders lagar; ty när han sent på kvällen såg sig omkring från taket på sitt kungliga palats, där han brukade gå på den tiden, såg han en kvinna tvätta sig i sitt eget hus: hon var en utomordentlig skönhet och överträffade däri. alla andra kvinnor; hennes namn var Batseba. Så blev han överväldigad av den kvinnans skönhet och kunde inte hålla tillbaka sina begär, utan skickade bud efter henne och låg hos henne. Härpå blev hon havande och sände till kungen att han skulle hitta på något sätt för att dölja hennes synd [ty enligt deras fäders lagar borde hon som hade gjort sig skyldig till äktenskapsbrott dödas]. Så sände kungen bud efter Joabs vapendragare från belägringen, som var kvinnans man, och hans namn var Uria. Och när han kom, frågade kungen honom om hären och om belägringen; och när han hade svarat, att alla deras angelägenheter gick som de ville, tog konungen några portioner kött från sin måltid och gav honom dem och bad honom gå hem till sin hustru och ta sin vila med henne. Uria gjorde inte det, utan sov nära kungen med resten av hans vapendragare. När konungen fick besked om detta, frågade han honom, varför han efter så lång frånvaro inte gick hem till sitt hus och till sin hustru; vilket är alla människors naturliga sed, när de kommer från en lång resa. Han svarade, att det inte var rätt, medan hans medsoldater och generalen för armén sov på marken, i lägret och i en fiendes land, att han skulle gå och vila sig. och trösta sig med sin fru. Så när han hade svarat så, befallde kungen honom att stanna där den natten, för att han nästa dag skulle avfärda honom till generalen. Så bjöd kungen Uria på kvällsmat, och efter en listig och skicklig man bjöd han på dryck vid måltiden, tills han därigenom blev orolig; likväl sov han likväl vid konungens portar utan någon benägenhet att gå till sin hustru. På detta blev kungen mycket arg på honom; och skrev till Joab och befallde honom att straffa Uria, ty han berättade för honom att han hade förolämpat honom; och han föreslog honom på vilket sätt han ville få honom straffad, för att det inte skulle upptäckas att han själv var upphovsmannen till detta hans straff; ty han befallde honom att sätta honom mitt emot den del av fiendens armé, där attacken skulle vara farligast och där han kunde överges, och vara i den största faran, ty han bad honom beordra sina medsoldater att dra sig ur striden. När han hade skrivit så till honom och förseglat brevet med sitt eget sigill, gav han det åt Uria att bära det till Joab. När Joab hade tagit emot det och när han läste det förstod kungens avsikt, satte han Uria på den plats där han visste att fienden skulle bli störst för dem. och gav honom för sina partners några av de bästa soldaterna i armén; och sade att han också skulle komma till deras hjälp med hela hären, för att de om möjligt skulle kunna bryta ner någon del av muren och gå in i staden. Och han önskade att han skulle glädja sig åt möjligheten att utsätta sig för så stora smärtor och inte bli missnöjd med det, eftersom han var en tapper soldat och hade ett stort rykte för sin tapperhet, både hos kungen och hos sina landsmän. . Och när Uria åtog sig det arbete som han var beredd på med iver, gav han privata order till dem som skulle vara hans följeslagare, att när de såg fienden göra en tuff, skulle de lämna honom. När därför hebréerna anföll staden, var ammoniterna rädda för att fienden skulle hindra dem och komma upp i staden, och detta just på den plats dit Uria hade befallning; så de avslöjade sina bästa soldater för att vara i spetsen och öppnade sina portar plötsligt och föll på fienden med stor häftighet och sprang våldsamt mot dem. När de som var med Uria såg detta, drogo de alla tillbaka, såsom Joab hade befallt dem förut; men Uria, som skämdes över att fly och lämna sin post, uppehöll fienden och tog emot våldet från deras början, och dödade många av dem; men omsluten, 2. När detta var gjort, sände Joab bud till konungen och befallde dem att säga honom att han gjorde vad han kunde för att snart inta staden; men att de, när de gjorde ett överfall på muren, hade tvingats gå i pension med stor förlust; och bad dem, om de såg att kungen var arg över det, att tillägga detta, att Uria också var dödad. När kungen hade hört detta om budbärarna, tog han det avskyvärt och sade att de gjorde fel när de anföll muren, medan de borde, genom att underminera och andra krigslistor, sträva efter att inta staden, särskilt när de hade framför deras ögon exemplet med Abimelek, Gideons son, som skulle behöva ta tornet i Thebe med våld och dödades av en stor sten som kastades mot honom av en gammal kvinna; och även om han var en man med stor duglighet, dog han avskyvärt av det farliga sättet att anfalla: att de skulle komma ihåg denna olycka och inte komma nära fiendens mur, ty det bästa sättet att föra krig med framgång var att påminna om olyckorna från tidigare krig, och vilken god eller dålig framgång som hade varit med dem i liknande farliga fall , så att de kan imitera det ena och undvika det andra. Men när kungen var i detta sinne, berättade budbäraren att Uria också var dödad; varpå han blev pacifierad. Så han bjöd budbäraren att gå tillbaka till Joab och berätta för honom att denna olycka inte är något annat än vad som är vanligt bland mänskligheten, och att sådan är naturen och sådana krigets olyckor, så att fienden ibland kommer att ha framgång där, och ibland andra; men att han befallde honom att fortsätta i hans vård om belägringen, att ingen illa olycka skulle drabba honom däri härefter; att de skulle resa bålverk och använda maskiner för att belägra staden; och när de har fått det, för att välta dess grundvalar och förgöra alla som äro däri. Följaktligen bar budbäraren kungens budskap, som han hade ålagts, och skyndade sig till Joab. Men Batseba, Urias hustru, sörjde många dagar över hans död, när hon fick besked om sin mans död; och när hennes sorg var över och tårarna som hon fällde för Uria hade torkat, tog kungen henne strax till hustru. och en son föddes åt honom av henne. när hon underrättades om sin makes död, sörjde över hans död många dagar; och när hennes sorg var över och tårarna som hon fällde för Uria hade torkat, tog kungen henne strax till hustru. och en son föddes åt honom av henne. när hon underrättades om sin makes död, sörjde över hans död många dagar; och när hennes sorg var över och tårarna som hon fällde för Uria hade torkat, tog kungen henne strax till hustru. och en son föddes åt honom av henne. 3. Med detta äktenskap var Gud inte välbehaglig, utan blev därpå vred på David; och han visade sig för profeten Natan i sömnen och klagade över kungen. Nu var Nathan en vacker och klok man; och med tanke på att kungar, när de faller i en passion, vägledas mer av den passionen än de är av rättvisa, beslutade han att dölja de hot som utgick från Gud, och höll ett godmodigt tal till honom, och detta på sätt följande: — Han önskade att kungen skulle ge honom sin åsikt i följande fall: — "Det fanns", sade han, "två män som bodde i samma stad, den ene var rik och [den andre fattig]. Den rike mannen hade många hjordar av nötkreatur, får och djur, men den fattige hade bara ett tacklamm.Detta uppfostrade han med sina barn och lät henne äta sin mat med dem. och han hade samma naturliga tillgivenhet för henne som någon kunde ha för en dotter. När nu en främling kom till den rike mannen, ville han inte försäkra sig om att döda någon av sina egna hjordar och därifrån fira sin vän. men han sände bud efter den fattiges lamm och tog henne ifrån honom och gjorde henne i ordning för mat, och därifrån festade han främlingen." Detta tal bekymrade kungen oerhört, och han fördömde till Natan att "denne man var en ogudaktig man som kunde våga göra något sådant; och att det bara var rätt att han skulle återställa lammet fyra gånger och straffas med döden också för det." Nathan sa genast att han själv var mannen som borde utstå dessa straff, och det genom sin egen dom; och att det var han som hade begått detta 'stora och hemska brott'. Han uppenbarade också för honom, och lade fram för honom Guds vrede mot honom, som hade gjort honom till konung över hebréernas här och herre över alla folken och de många och stora folken runt omkring honom. som tidigare hade räddat honom ur Sauls händer och gett honom sådana hustrur som han rättvist och lagligen hade gift sig med; och nu blev denne Gud föraktad av honom och förolämpad av hans ogudaktighet, när han hade gift sig och nu hade en annan mans hustru; och genom att utsätta sin man för fienden, hade han verkligen dödat honom; att Gud skulle tillfoga honom bestraffningar på grund av dessa fall av ondska; att hans egna hustrur skulle tvingas av en av hans söner; och att han skulle förrädiskt ersättas av samma son; och att även om han hade begått sin ondska i hemlighet, skulle det straff som han skulle genomgå offentligt tilldelas honom; " och sade med tårar och sorg att han hade syndat, [ty han var utan tvekan en from man och inte skyldig till någon synd alls i hela sitt liv, utom dem i frågan om Uria,] Gud hade medlidande med honom och var försonade sig med honom och lovade att han skulle bevara både hans liv och hans rike för honom; ty han sade att, då han ångrade sig från det han hade gjort, var han inte längre missnöjd med honom. Så Natan, när han hade överlämnat denna profetia till kungen, återvände hem. och sade med tårar och sorg att han hade syndat, [ty han var utan tvekan en from man och inte skyldig till någon synd alls i hela sitt liv, utom dem i frågan om Uria,] Gud hade medlidande med honom och var försonade sig med honom och lovade att han skulle bevara både hans liv och hans rike för honom; ty han sade att, då han ångrade sig från det han hade gjort, var han inte längre missnöjd med honom. Så Natan, när han hade överlämnat denna profetia till kungen, återvände hem. han var inte längre missnöjd med honom. Så Natan, när han hade överlämnat denna profetia till kungen, återvände hem. han var inte längre missnöjd med honom. Så Natan, när han hade överlämnat denna profetia till kungen, återvände hem. 4. Men Gud sände en farlig olycka över det barn som föddes åt David av Urias hustru, för vilket kungen var bekymrad, och han tog ingen mat på sju dagar, fastän hans tjänare nästan tvingade honom att ta den; men han klädde sig i ett svart klädesplagg och föll ner och lade sig på marken i säckväv, och anförtrodde Gud att barnet skulle bli frisk, ty han älskade barnets moder starkt; men när barnet den sjunde dagen var död, vågade konungens tjänare inte berätta det för honom, eftersom de antog att när han visste det, skulle han ännu mindre erkänna mat och annan skötsel av sig själv på grund av sin sorg. vid sin sons död, sedan barnet endast var sjukt, plågade han sig själv så mycket och sörjde över honom, men när kungen förstod att hans tjänare var i oordning och tycktes vara påverkad, som de som är mycket angelägna om att dölja något, förstod han att barnet var dött; Och när han hade kallat en av sina tjänare till sig och upptäckte att det var så, stod han upp och tvättade sig och tog en vit klädsel och gick in i Guds tabernakel. Han befallde dem också att ställa upp kvällsmaten för honom och förvånade därigenom mycket hans släkt och tjänare, medan han inte gjorde något av detta när barnet var sjukt, utan gjorde allt när det var död. Efter att först ha bett om lov att ställa en fråga till honom, bad de honom att berätta för dem orsaken till detta hans beteende; han kallade dem då för oskickliga människor och instruerade dem huru han hade förhoppningar om att barnet skulle bli frisk, medan det levde, och följaktligen gjorde allt som var lämpligt för honom att göra, som att på så sätt tänka sig att göra Gud välvillig mot honom; men att när barnet var död, det fanns inte längre något tillfälle till sorg, som då var meningslöst. När han hade sagt detta, lovordade de kungens vishet och förstånd. Då gick han in till sin hustru Batseba, och hon blev havande och födde en son; och på befallning av profeten Natan gav han honom namnet Salomo. 5. Men Joab nödgade ammoniterna mycket i belägringen, genom att stänga av deras vatten och beröva dem andra utkomstmedel, tills de var i största brist på mat och dryck, ty de var bara beroende av en liten brunn med vatten. och detta vågade de inte dricka alltför fritt, för att inte källan skulle helt svika dem. Så skrev han till kungen och underrättade honom om detta; och förmådde honom att själv komma för att inta staden, för att han skulle få äran av segern. Efter detta brev från Joab accepterade konungen hans goda vilja och trohet och tog med sig sin här och kom till Rabbas förintelse; och när han hade tagit det med våld, gav han det till sina soldater för att plundra det; men han tog själv ammoniternas kung, vars vikt var en talent guld; 13och i mitten hade den en ädelsten som kallas sardonyx; vilken krona David någonsin bar på sitt eget huvud. Han fann också många andra kärl i staden, och de både praktfulla och dyrbara; men männen plågade han dem, 14 och förgjorde dem sedan; och när han hade intagit ammoniternas andra städer med våld, behandlade han dem på samma sätt. KAPITEL 8. Hur Absalom mördade Amnon, som hade tvingat sin egen syster; Och hur han förvisades och sedan återkallades av David. 1. När konungen återvände till Jerusalem, drabbade en sorglig olycka hans hus, vid följande tillfälle: Han hade en dotter, som ännu var jungfru och mycket vacker, så att hon överträffade alla de vackraste kvinnorna; hon hette Tamar; hon hade samma mor som Absalom. Nu blev Amnon, Davids äldste son, förälskad i henne, och att han inte kunde få sina önskningar på grund av hennes oskuld och vårdnaden hon var under, var så mycket ur funktion, ja, hans sorg så ät upp hans sorg. kroppen, att han blev mager och hans färg ändrades. Nu var det en Jenadab, en släkting och vän till honom, som upptäckte detta sin passion, ty han var en utomordentligt vis man och med stor klokhet i sinnet. När han därför såg att Amnon varje morgon inte var i kropp som han borde vara, kom han till honom. och önskade att han skulle berätta för honom vad som var orsaken till det: han sade dock att han anade att det härrörde från kärlekens passion. Amnon erkände sin passion, att han var kär i en syster till honom, som hade samma far med sig själv. Så Jenadab föreslog honom med vilken metod och påhitt han kunde uppnå sina önskningar; ty han förmådde honom att låtsas vara sjuk och bad honom, när hans fader skulle komma till honom, att be honom att hans syster måtte komma och tjäna honom; ty om det gjordes, skulle han bli bättre och snabbt återhämta sig från sin illamående. Så lade sig Amnon på sin säng och låtsades vara sjuk, som Jonadab hade föreslagit. När hans far kom och frågade hur det gick för honom, bad han honom att skicka sin syster till honom. Följaktligen beordrade han för närvarande att hon skulle föras till honom; och när hon kom, bad Amnon henne göra kakor åt honom, och stek dem i en panna och gör allt med hennes egna händer, för han borde ta dem bättre från hennes hand [än från någon annans]. Så knådade hon mjölet inför sin brors ögon och gjorde åt honom kakor och bakade dem i en form och förde dem till honom; men på den tiden ville han inte smaka på dem, utan befallde sina tjänare att skicka allt som fanns där ut ur hans kammare, eftersom han hade ett sinne att vila sig, fri från tumult och störningar. Så snart det han hade befallt hade gjorts, begärde han att hans syster skulle föra hans måltid till honom i den inre salongen; vilket, när flickan hade gjort det, tog han tag i henne och försökte förmå henne att ligga med honom. Varpå flickan ropade och sade: "Nej, broder, tvinga mig inte, och var inte så ond att du bryter mot lagarna och ställ dig till den yttersta förvirring. — han befallde sin tjänare att avvisa henne från sitt hus. Varpå hon blev sårt bedrövad öfver den skada och det våld, som henne erbjudits, och bröt hennes lösa kappa, [ty forntidens jungfrur hade sådana lösa kappor bundna vid händerna och nedsänkta till anklarna, att de inre rockarna. kunde inte ses,] och stänkte aska på hennes huvud; och gick upp mitt i staden och ropade och klagade över det våld som hade erbjudits henne. Nu råkade Absalom, hennes broder, träffa henne och frågade henne vad sorgligt hade drabbat henne, att hon var i den svåra situationen; och när hon hade berättat för honom vilken skada som hade erbjudits henne, tröstade han henne och önskade att hon skulle vara tyst och ta allt med tålamod och inte anse att hon hade blivit fördärvad av sin bror som en skada. Så hon gav efter för hans råd och slutade ropa: och upptäckte kraften som erbjöd henne till folkmassan; och hon blev änka hos sin bror Absalom länge. 2. När hans far David fick veta detta, blev han bedrövad över Amnons handlingar; men eftersom han hade en utomordentlig tillgivenhet för honom, eftersom han var hans äldste son, var han tvungen att inte plåga honom; men Absalom såg efter ett lämpligt tillfälle att hämnas detta brott på honom, ty han hatade honom fullständigt. Men det andra året efter att denna ogudaktiga affär om hans syster var över, och Absalom skulle gå för att klippa sina egna får i Baal-hasor, som är en stad i Efraims del, bad han sin far och sina bröder att de skulle kom och festa med honom. Men när David ursäktade sig, eftersom han inte ville vara honom betungande, önskade Absalom att han skulle skicka sina bröder; som han skickade därefter. Då bjöd Absalom sina tjänare att när de skulle se Amnon orolig och dåsig av vin, och han skulle ge dem ett tecken, 3. När de hade gjort som de blivit befallda, blevo de andra av hans bröder häpna och störda och rädda för sig själva, så de stego genast till häst och red bort till sin fader; men det fanns någon som hindrade dem och berättade för deras far att de alla var dödade av Absalom; varpå han blev överväldigad av sorg, som för så många av hans söner som förstördes på en gång, och det också av deras bror; och av denna övervägande, att det var deras bror som såg ut att ha dödat dem, förvärrade han sin sorg över dem. Så han varken frågade vad som var orsaken till detta slakt eller stannade för att höra någonting annat, som det ändå var rimligt att ha gjort, när så mycket stor och genom den storheten så otrolig, en olycka förknippades med honom: han sönder sina kläder och kastade sig på marken, och där låg och beklagade förlusten av alla hans söner, både de som, som han fick beskedet, dödades och över honom som dödade dem. Men Jonadab, son till sin broder Semea, bad honom att inte ägna sig åt sin sorg så här långt, ty beträffande resten av hans söner trodde han inte att de var dödade, ty han fann ingen anledning till en sådan misstanke; men han sade att det kunde förtjäna att undersöka Amnon, för det var inte osannolikt att Absalom kunde våga döda honom på grund av den skada han hade erbjudit Tamar. Under tiden vände ett stort ljud av hästar och ett tumult av några människor som var på väg deras uppmärksamhet; de var kungens söner, som flydde från högtiden. Så mötte deras fader dem, som de voro i deras sorg, och han själv sörjde med dem; men det var mer än han förväntade sig att få se sina söner igen, som han litet förut hade hört ha omkommit. Men det var tårar på båda sidor; de beklagade sin broder som blev dödad, och kungen beklagade sin son, som också blev dödad; men Absalom flydde till Gesur, till sin farfar vid sin moders sida, som var kung i det landet, och han stannade hos honom i hela tre år. 4. Nu hade David en avsikt att sända till Absalom, inte för att han skulle komma för att bli straffad, utan för att han skulle vara med honom, ty verkningarna av hans vrede hade avtagit med lång tid. Det var Joab, översten för hans här, som främst övertalade honom att göra så; ty han underordnade en vanlig kvinna, som var drabbad av ålder, att gå till kungen i sorgekläder, som sade så till honom: — Att två av hennes söner på ett grovt sätt hade någon skillnad mellan sig, och att i förloppet av den skillnaden kom de till ett öppet gräl, och att den ene blev slagen av den andre och var död; och hon ville att han skulle ingripa i detta fall och göra henne den tjänst att rädda denne hennes son från hennes släkt, som var mycket nitiska att döda den som hade dödat hans bror. att så hon inte ytterligare skulle berövas de förhoppningar hon hade att bli omhändertagen på sin ålderdom av honom; och att om han ville hindra detta slakt av hennes son av dem som önskade det, skulle han göra henne en stor tjänst, eftersom släkten inte skulle hindras från sitt syfte av något annat än av fruktan för honom. Och när kungen hade gett sitt samtycke till vad kvinnan hade bett honom, svarade hon honom: "Jag är dig skyldig dig tack för din godhet mot mig genom att medlida min ålderdom och förhindra förlusten av mitt enda kvarvarande barn. men för att försäkra mig om denna din godhet, försona dig först med din egen son och sluta vara arg på honom, ty hur ska jag övertyga mig själv om att du verkligen har gett mig denna ynnest? medan du själv fortsätter på samma sätt i din vrede mot din egen son? ty det är dåraktigt att avsiktligt lägga en annan till din döde son, medan den andres död inträffade utan ditt samtycke." Och nu insåg kungen att denna påstådda berättelse var en efterföljd från Joab och var av hans påhitt. och när han, efter förfrågan av den gamla kvinnan, förstod att det var så i verkligheten, kallade han efter Joab och berättade för honom att han hade fått vad han begärde efter hans eget sinne, och han bad honom föra tillbaka Absalom, ty han var nu inte missnöjd utan hade redan upphört att vara vred på honom, och Joab böjde sig ned för kungen och tog hans ord med vänlighet och gick genast till Gesur och tog Absalom med sig och kom till Jerusalem. han förstod att det var så i verkligheten, han kallade efter Joab och berättade för honom att han hade fått vad han begärde efter sitt eget sinne; och han bjöd honom att föra tillbaka Absalom, ty han var inte nu missnöjd utan hade redan upphört att vara vred på honom. Då böjde sig Joab för konungen och tog hans ord med vänlighet och gick genast till Gesur och tog Absalom med sig och kom till Jerusalem. han förstod att det var så i verkligheten, han kallade efter Joab och berättade för honom att han hade fått vad han begärde efter sitt eget sinne; och han bjöd honom att föra tillbaka Absalom, ty han var inte nu missnöjd utan hade redan upphört att vara vred på honom. Då böjde sig Joab för konungen och tog hans ord med vänlighet och gick genast till Gesur och tog Absalom med sig och kom till Jerusalem. 5. Konungen sände dock ett bud till sin son i förväg, när han skulle komma, och befallde honom att dra sig tillbaka till sitt eget hus, ty han var ännu inte i en sådan läggning att han för närvarande ansede det lämpligt att träffa honom. Följaktligen undvek han, på faderns befallning, att komma in i hans närvaro och nöjde sig med den respekt som endast gavs honom av hans egen familj. Nu försämrades inte hans skönhet, varken av den sorg han varit under, eller av bristen på sådan vård, som var lämplig att tas av en konungsson, ty han överträffade och överträffade och överträffade alla människor i sin kropps höghet, och var mer framstående [i ett fint utseende] än de som diet mest lyxigt; och hans huvudhår var så tjockt, att det var med svårighet som han var åttonde dag tillfrågades; och hans hår vägde två hundra siklar 15som är fem pund. Men han bodde i Jerusalem i två år och födde tre söner och en dotter; vilken dotter var mycket vacker, och som Rehabeam, Salomos son, tog till hustru efteråt och fick med henne en son som hette Abia. Men Absalom sände bud till Joab och bad att han skulle freda sin fader helt och hållet mot honom; och att be honom att ge honom tillåtelse att komma till honom för att träffa honom och tala med honom. Men när Joab försummade att göra det, sände han några av sina tjänare och satte eld på fältet som låg intill honom; och när Joab förstod det, kom han till Absalom och anklagade honom för vad han hade gjort; och frågade honom varför han gjorde så. Till det svarade Absalom: "Jag har fått reda på detta list som kan föra dig till oss, medan du inte har aktat dig för att utföra det påbud jag lagt på dig, vilket var detta, att försona min far med mig; och jag ber dig verkligen, nu är du här, att lugna min fader för mig, emedan jag anser att min ankomst hit är svårare än min förvisning, medan min faders vrede mot mig fortsätter.» Härigenom övertalades Joab, och förbarmade sig över den nöd som Absalom befann sig i och blev en förebedjare hos kungen för honom. Och när han hade talat med sin far, förde han honom snart till det vänskapliga sinnelag mot Absalom, som han genast sände bud efter honom för att komma till honom. när han hade kastat sig ner på marken och bett om förlåtelse för sina förseelser, reste konungen honom upp och lovade honom att glömma vad han förut gjort. han förde honom snart till det vänskapliga sinnelag mot Absalom, som han genast sände efter honom att komma till honom; och när han hade kastat sig ner på marken och bett om förlåtelse för sina förseelser, reste konungen honom upp och lovade honom att glömma vad han förut hade gjort. han förde honom snart till det vänskapliga sinnelag mot Absalom, som han genast sände efter honom att komma till honom; och när han hade kastat sig ner på marken och bett om förlåtelse för sina förseelser, reste konungen honom upp och lovade honom att glömma vad han förut hade gjort. KAPITEL 9. Angående Absaloms uppror mot David och angående Ahitofel och Husai; Och angående Siba och Simei; Och hur Ahitofel hängde sig. 1. Nu skaffade Absalom, efter detta sin framgång med konungen, åt sig ett stort antal hästar och många vagnar, och det också på kort tid. Han hade dessutom femtio vapendragare som var omkring honom; och han kom tidigt varje dag till kungens palats och talade vad som var angenämt för sådana som kom för rättvisa och förlorade sin sak, som om det skedde i brist på goda rådgivare om kungen, eller kanske därför att domarna misstog den orättfärdiga domen. de gav; varigenom han vann dem allas goda vilja. Han sa till dem att om han bara hade överlåtit en sådan auktoritet åt honom, skulle han fördela rättvisa åt dem på ett mycket rättvist sätt. När han hade gjort sig så populär bland folket, trodde han att han redan hade folkets goda vilja säkerställd för honom; men när fyra år 16hade gått sedan faderns försoning med honom, kom han till honom och bad honom att ge honom tillåtelse att resa till Hebron och betala ett offer åt Gud, eftersom han lovade honom det när han flydde ut ur landet. Så när David hade godkänt hans begäran, gick han dit, och stora skaror kom springande till honom, ty han hade sänt ett stort antal för att göra det. 2. Bland dem kom Giloniten Akitofel, Davids rådgivare, och två hundra män från själva Jerusalem, som inte visste vad han hade för avsikter, utan blev utsända som offer. Så han utsågs till kung av dem alla, vilket han fick genom detta list. Så snart denna nyhet kom till David och han fick besked om vad han inte förväntade sig av sin son, blev han förskräckt över detta hans ogudaktiga och djärva företag och förundrade sig över att han var så långt ifrån att minnas hur hans brott hade varit så nyligen förlåtit honom, att han åtog sig mycket värre och ogudaktigare företag; för det första att beröva honom det rike som gavs honom av Gud; och för det andra att ta sin egen fars liv. Han bestämde sig därför för att flyga till delarna bortom Jordan, så han kallade ihop sina mest intima vänner, och meddelade dem allt vad han hade hört om sin sons galenskap. Han överlämnade sig åt Gud att döma mellan dem om alla deras handlingar; och överlät skötseln av sitt kungliga palats till sina tio bihustrur och begav sig bort från Jerusalem, villigt åtföljd av resten av folkmassan, som hastigt gick bort med honom, och särskilt av de sexhundra beväpnade män som hade varit med honom från hans första flykt på Sauls dagar. Men han övertalade Abjatar och Sadok, översteprästerna, som hade bestämt sig för att följa med honom, liksom alla leviterna, som var med arken, att stanna kvar i hopp om att Gud skulle befria honom utan att den skulle avlägsnas. men han ålade dem att låta honom privat veta hur allt gick till; och han hade deras söner, Ahimmas, Sadoks son, och Jonatan, Abjatars son, till trogna tjänare i allt; men gitriten Ittai gick ut med honom vare sig David ville låta honom eller inte, ty han skulle ha övertalat honom att stanna, och därför föreföll han honom desto vänligare. Men när han barfota gick upp på Oljeberget, och hela hans skara var i tårar, fick han veta att Akitofel var med Absalom och var på hans sida. Denna förhandling ökade hans sorg; och han bad ivrigt Gud att avstå från Absaloms sinne från Ahitofel, ty han var rädd att han skulle övertala honom att följa hans fördärvliga råd, ty han var en förståndig man och mycket skarp i att se vad som var fördelaktigt. När David hade kommit upp på toppen av berget, såg han ut över staden; och bad till Gud med överflöd av tårar, som redan förlorat sitt rike; och här var det som en trogen vän till honom, som hette Husai, träffade honom. När David såg honom med sönderrivna kläder och med aska över hela huvudet och klagade över den stora förändringen, tröstade han honom och uppmanade honom att sluta sörja. ja, till slut bad han honom att gå tillbaka till Absalom och framträda som en av hans sällskap och att fiska upp de hemligaste råden i hans sinne och att motsäga Ahitofels råd, för att han inte kunde göra honom så mycket gott genom att vara med honom som han kunde genom att vara med Absalom. Så blev han övermannad av David och lämnade honom och kom till Jerusalem, dit även Absalom själv kom en liten stund därefter. och att fiska fram de hemligaste råden i hans sinne och att motsäga Akitofels råd, för att han inte kunde göra honom så mycket gott genom att vara med honom som han kunde genom att vara med Absalom. Så blev han övermannad av David och lämnade honom och kom till Jerusalem, dit även Absalom själv kom en liten stund därefter. och att fiska fram de hemligaste råden i hans sinne och att motsäga Akitofels råd, för att han inte kunde göra honom så mycket gott genom att vara med honom som han kunde genom att vara med Absalom. Så blev han övermannad av David och lämnade honom och kom till Jerusalem, dit även Absalom själv kom en liten stund därefter. 3. När David hade gått lite längre, mötte honom Siba, Mefibosets tjänare, [som han hade sänt för att ta hand om de ägodelar som hade givits honom, som son till Jonathan, Sauls son,] med ett par åsnor, lastade med proviant och önskade att han skulle ta så mycket av dem som han och hans anhängare behövde. Och när kungen frågade honom var han hade lämnat Mefiboset, sade han att han hade lämnat honom i Jerusalem, i väntan på att bli vald till kung i de rådande förvirringarna, till minne av de förmåner Saul hade tilldelat dem. Över detta blev kungen stor förtörnelse och gav åt Siba allt vad han förut hade skänkt Mefiboset; ty han bestämde att det var mycket lämpligare att han skulle ha dem än den andre; över vilket Ziba gladde sig mycket. 4. När David var i Bahurim, en plats som så kallades, kom en frände till Sauls, som hette Simei, och kastade stenar på honom och gav honom skändliga ord; och som hans vänner stodo omkring konungen och skyddade honom, framhärdade han ännu mera i sina förebråelser och kallade honom en blodig man och författare till allehanda ofog. Han bjöd honom också att gå ut ur landet som en oren och förbannad stackare; och han tackade Gud för att han berövat honom hans rike och låtit honom straffas för de skador han hade gjort sin herre [Saul], och detta med hjälp av sin egen son. När nu de alla blev retade mot honom och arga på honom, och särskilt Abisai, som hade för avsikt att döda Simei, höll David tillbaka sin vrede. "Låt oss inte," sade han, "bringa över oss ännu en ny olycka för dem vi redan har, ty sannerligen har jag inte den minsta aktning eller oro för denna hund, som rasar mot mig: jag underkastar mig Gud, med vars tillåtelse denne man behandlar mig på ett så vilt sätt; det är inte heller konstigt att jag är skyldig att genomgå dessa övergrepp från honom, medan jag upplever liknande från en egen ogudaktig son; men kanske kommer Gud att ha någon medkänsla över oss; om det är hans vilja, skall vi övervinna dem." Så gick han sin väg utan att besvära sig med Simei, som sprang längs andra sidan berget och slängde ut sitt fula språk rikligt. Men när David kom till Jordan, tillät dem som var med honom att vidröras, ty de var trötta. det är inte heller konstigt att jag är skyldig att genomgå dessa övergrepp från honom, medan jag upplever liknande från en egen ogudaktig son; men kanske kommer Gud att ha någon medkänsla över oss; om det är hans vilja, skall vi övervinna dem." Så gick han sin väg utan att besvära sig med Simei, som sprang längs andra sidan berget och slängde ut sitt fula språk rikligt. Men när David kom till Jordan, tillät dem som var med honom att vidröras, ty de var trötta. det är inte heller konstigt att jag är skyldig att genomgå dessa övergrepp från honom, medan jag upplever liknande från en egen ogudaktig son; men kanske kommer Gud att ha någon medkänsla över oss; om det är hans vilja, skall vi övervinna dem." Så gick han sin väg utan att besvära sig med Simei, som sprang längs andra sidan berget och slängde ut sitt fula språk rikligt. Men när David kom till Jordan, tillät dem som var med honom att vidröras, ty de var trötta. Men när David kom till Jordan, lät han dem som voro med honom vida sig; ty de var trötta. Men när David kom till Jordan, lät han dem som voro med honom vida sig; ty de var trötta. 5. Men när Absalom och hans rådgivare Ahitofel kommo till Jerusalem med allt folket, kom Davids vän Husai till dem; och när han hade dyrkat Absalom, önskade han att hans rike skulle vara länge och fortsätta i alla tider. Men när Absalom sade till honom: "Hur kommer det sig att han som var en så nära vän till min far och visade sig trogen mot honom i allt, inte är med honom nu, utan har lämnat honom och kommit över till mig ?" Hushais svar var mycket relevant och klokt; ty han sade: "Vi bör följa Gud och folkets skara; medan dessa därför, min herre och herre, är med dig, är det lämpligt att jag följer dem, ty du har tagit emot riket av Gud. Jag kommer därför, om du tror mig vara din vän, visa samma trohet och vänlighet mot dig, som du vet har jag visat för din fader; ej heller finns det någon anledning att vara det minsta missnöjd med det nuvarande tillståndet, ty riket övergår icke till en annan, utan förblir ännu i samma släkt, genom att sonen erhåller det efter sin fader." Detta tal övertalade Absalom, som förut misstänkte Husai. Och nu kallade han till sig Ahitofel och rådfrågade honom vad han borde göra; han övertalade honom att gå in till sin fars bihustrur, ty han sade att "genom detta skulle folket tro att du skiljer dig från din far är oförsonlig och kommer därifrån att kämpa med stor iver mot din fader, ty hittills är de rädda för att ta upp öppen fiendskap mot honom, av en förväntan om att du kommer att bli försonad igen. och befallde sina tjänare att slå upp ett tält för honom på toppen av det kungliga palatset, inför folkets åsyn. och han gick in och låg hos sin fars bihustrur. Nu skedde detta enligt Natans förutsägelse, när han profeterade och undertecknade för honom att hans son skulle resa sig i uppror mot honom. 6. Och när Absalom hade gjort vad han blivit tillrådd av Ahitofel, begärde han hans råd, för det andra, om kriget mot sin fader. Nu bad Ahitofel honom bara att låta honom ha tio tusen utvalda män, och han lovade att han skulle döda sin far och föra tillbaka soldaterna i säkerhet; och han sade att då skulle riket stå fast för honom när David var död [men inte annars]. Absalom var nöjd med detta råd och kallade till sig Husai, Davids vän [ty så gjorde han honom]; och underrättade honom om Ahitofels åsikt och frågade vidare vad han tyckte om den saken. Nu förstod han att om Akitofels råd följdes, skulle David riskera att bli gripen och dödad; så han försökte presentera en motsatt åsikt och sade: "Du är inte obekant, o kung, med din faders tapperhet och de som nu är med honom; att han har fört många krig och alltid kommit ut med seger, fastän han troligen nu vistas i lägret, ty han är mycket skicklig i lister och att förutse sina fienders bedrägliga trick; likväl kommer han att lämna sina egna soldater på kvällen och antingen gömma sig i någon dal eller lägga ett bakhåll vid någon klippa; så att när vår här går med i strid med honom, kommer hans soldater att dra sig tillbaka för en liten stund, men kommer att komma över oss igen, som uppmuntras av att kungen är nära dem; och under tiden kommer din far att visa sig plötsligt i stridens tid, och kommer att ingjuta mod i sitt eget folk när de är i fara, men bringa din bestörtning. Tänk därför på mitt råd och resonera om det, och om du inte kan annat än att erkänna att det är det bästa, så avvisa Ahitofels åsikt. Sänd till hela hebréernas land och befall dem att komma och strida mot din far; och ta du själv armén och var din egen general i detta krig, och lita inte på dess ledning till en annan; förvänta dig då att med lätthet besegra honom, när du överträffar honom öppet med hans få partisaner, men har dig själv många tiotusentals, som vilja visa dig deras flit och skarphet. Och om din far stänger in sig i någon stad och utsätter sig för en belägring, kommer vi att störta den staden med krigsmaskiner och genom att undergräva den." När Husai hade sagt detta, fick han fram sin sak mot Ahitofel, ty hans åsikt var föredras av Absalom före den andres: det var dock ingen annan än Gud förkasta Ahitofels åsikt. Sänd till hela hebréernas land och befall dem att komma och strida mot din far; och ta du själv armén och var din egen general i detta krig, och lita inte på dess ledning till en annan; förvänta dig då att med lätthet besegra honom, när du överträffar honom öppet med hans få partisaner, men har dig själv många tiotusentals, som vilja visa dig deras flit och skarphet. Och om din far stänger in sig i någon stad och utsätter sig för en belägring, kommer vi att störta den staden med krigsmaskiner och genom att undergräva den." När Husai hade sagt detta, fick han fram sin sak mot Ahitofel, ty hans åsikt var föredras av Absalom före den andres: det var dock ingen annan än Gud förkasta Ahitofels åsikt. Sänd till hela hebréernas land och befall dem att komma och strida mot din far; och ta du själv armén och var din egen general i detta krig, och lita inte på dess ledning till en annan; förvänta dig då att med lätthet besegra honom, när du överträffar honom öppet med hans få partisaner, men har dig själv många tiotusentals, som vilja visa dig deras flit och skarphet. Och om din far stänger in sig i någon stad och utsätter sig för en belägring, kommer vi att störta den staden med krigsmaskiner och genom att undergräva den." När Husai hade sagt detta, fick han fram sin sak mot Ahitofel, ty hans åsikt var föredras av Absalom före den andres: det var dock ingen annan än Gud och befall dem att komma och slåss med din far; och ta du själv armén och var din egen general i detta krig, och lita inte på dess ledning till en annan; förvänta dig då att med lätthet besegra honom, när du överträffar honom öppet med hans få partisaner, men har dig själv många tiotusentals, som vilja visa dig deras flit och skarphet. Och om din far stänger in sig i någon stad och utsätter sig för en belägring, kommer vi att störta den staden med krigsmaskiner och genom att undergräva den." När Husai hade sagt detta, fick han fram sin sak mot Ahitofel, ty hans åsikt var föredras av Absalom före den andres: det var dock ingen annan än Gud och befall dem att komma och slåss med din far; och ta du själv armén och var din egen general i detta krig, och lita inte på dess ledning till en annan; förvänta dig då att med lätthet besegra honom, när du överträffar honom öppet med hans få partisaner, men har dig själv många tiotusentals, som vilja visa dig deras flit och skarphet. Och om din far stänger in sig i någon stad och utsätter sig för en belägring, kommer vi att störta den staden med krigsmaskiner och genom att undergräva den." När Husai hade sagt detta, fick han fram sin sak mot Ahitofel, ty hans åsikt var föredras av Absalom före den andres: det var dock ingen annan än Gud förvänta dig då att med lätthet besegra honom, när du överträffar honom öppet med hans få partisaner, men har dig själv många tiotusentals, som vilja visa dig deras flit och skarphet. Och om din far stänger in sig i någon stad och utsätter sig för en belägring, kommer vi att störta den staden med krigsmaskiner och genom att undergräva den." När Husai hade sagt detta, fick han fram sin sak mot Ahitofel, ty hans åsikt var föredras av Absalom före den andres: det var dock ingen annan än Gud förvänta dig då att med lätthet besegra honom, när du överträffar honom öppet med hans få partisaner, men har dig själv många tiotusentals, som vilja visa dig deras flit och skarphet. Och om din far stänger in sig i någon stad och utsätter sig för en belägring, kommer vi att störta den staden med krigsmaskiner och genom att undergräva den." När Husai hade sagt detta, fick han fram sin sak mot Ahitofel, ty hans åsikt var föredras av Absalom före den andres: det var dock ingen annan än Gud17 som fick Husai's råd att synas bäst för Absaloms sinne. 7. Husai skyndade sig till översteprästerna, Sadok och Abjatar, och berättade för dem Akitofels och hans egna åsikter, och att beslutet fattades att följa detta senare råd. Han bjöd dem därför att sända till David och berätta det för honom och för att meddela honom de råd som hade fattats; och att begära att han vidare snabbt skulle gå över Jordan, så att hans son inte skulle ändra sig och skynda sig att förfölja honom och på så sätt hindra honom och gripa honom innan han är i säkerhet. Och översteprästerna lät gömda sina söner på ett lämpligt ställe utanför staden, för att de skulle förmedla nyheter till David om vad som hade hänt. Följaktligen sände de en tjänarinna, som de kunde lita på, till dem, för att förmedla nyheterna om Absaloms råd, och befallde dem att med all hast underteckna detsamma för David. Så de gjorde ingen ursäkt eller dröjsmål, men de tog med sig sina fäders föreskrifter, eftersom fromma och trogna predikanter, och bedömde att snabbhet och plötslighet var det bästa kännetecknet för trogen tjänst, skyndade de sig att träffa David. Men några ryttare såg dem, när de var två stadier från staden, och underrättade Absalom om dem, som genast sände några för att hämta dem; men när översteprästens söner förstod detta, gick de ut från vägen och begav sig till en viss by; den byn hette Bahurim; där ville de att en viss kvinna skulle gömma dem och ge dem säkerhet. Följaktligen släppte hon ner de unga männen med ett rep i en brunn och lade ullduk över dem; och när de som förföljde dem kommo till henne och frågade henne om hon såg dem, förnekade hon inte att hon hade sett dem, ty de stannade hos henne en tid. men hon sa att de sedan gick sina vägar; och hon förutsade att om de emellertid ville följa dem direkt, skulle de fånga dem; men när de efter en lång jakt inte kunde fånga dem, kom de tillbaka igen; och när kvinnan såg att dessa män hade kommit tillbaka och att det inte längre fanns någon rädsla för att de unga männen skulle bli tagna av dem, drog hon upp dem i repet och bad dem följa med på sin resa, och de använde stor flit i och kom till David och underrättade honom exakt om Absaloms alla råd. Så bjöd han dem som var med honom att gå över Jordan medan det var natt, och att de inte skulle dröja alls för den skull. de kom tillbaka igen; och när kvinnan såg att dessa män hade kommit tillbaka och att det inte längre fanns någon rädsla för att de unga männen skulle bli tagna av dem, drog hon upp dem i repet och bad dem följa med på sin resa, och de använde stor flit i och kom till David och underrättade honom exakt om Absaloms alla råd. Så bjöd han dem som var med honom att gå över Jordan medan det var natt, och att de inte skulle dröja alls för den skull. de kom tillbaka igen; och när kvinnan såg att dessa män hade kommit tillbaka och att det inte längre fanns någon rädsla för att de unga männen skulle bli tagna av dem, drog hon upp dem i repet och bad dem följa med på sin resa, och de använde stor flit i och kom till David och underrättade honom exakt om Absaloms alla råd. Så bjöd han dem som var med honom att gå över Jordan medan det var natt, och att de inte skulle dröja alls för den skull. och informerade honom noggrant om alla Absaloms råd. Så bjöd han dem som var med honom att gå över Jordan medan det var natt, och att de inte skulle dröja alls för den skull. och informerade honom noggrant om alla Absaloms råd. Så bjöd han dem som var med honom att gå över Jordan medan det var natt, och att de inte skulle dröja alls för den skull. 8. Men Akitofel, som förkastade hans råd, steg upp på sin åsna och red bort till sitt eget land, Gilon; och han kallade samman sin familj och berättade tydligt för dem vilka råd han hade gett Absalom; och eftersom han inte hade blivit övertygad av det, sade han att han tydligen skulle gå under, och detta inom kort, och att David skulle övervinna honom och återvända till sitt rike igen; så han sa att det var bättre att han skulle ta sitt eget liv med frihet och storsinthet, än att utsätta sig för att straffas av David, i opposition mot vilken han hade agerat helt för Absalom. När han hade talat så till dem, gick han in i sitt huss innersta rum och hängde sig; och så var Ahitofels död, som var självfördömd; och när hans släktingar hade tagit ner honom från grimman, skötte de om hans begravning. Nu när det gäller David gick han över Jordan, som vi redan har sagt, och kom till Mahanaim, varje vacker och mycket stark stad; och alla landets främsta män tog emot honom med stort nöje, både av den skam som de hade över att han skulle tvingas fly [från Jerusalem], och av den respekt som de födde honom medan han var i sitt tidigare välstånd. Dessa voro Gileaditen Barsillai och Sifar, hövdingen bland ammoniterna, och Makir, Gileads huvudman; och dessa försåg honom med rikligt med förnödenheter för honom själv och hans anhängare, så att de inte ville ha några sängar eller filtar för dem, inte bröd eller vin; ja, de förde dem en hel del nötkreatur för att slaktas, och gav dem vad de ville ha möbler till förfriskning när de var trötta och till mat, med massor av andra förnödenheter. varje fin och mycket stark stad; och alla landets främsta män tog emot honom med stort nöje, både av den skam som de hade över att han skulle tvingas fly [från Jerusalem], och av den respekt som de födde honom medan han var i sitt tidigare välstånd. Dessa voro Gileaditen Barsillai och Sifar, hövdingen bland ammoniterna, och Makir, Gileads huvudman; och dessa försåg honom med rikligt med förnödenheter för honom själv och hans anhängare, så att de inte ville ha några sängar eller filtar för dem, inte bröd eller vin; ja, de förde dem en hel del nötkreatur för att slaktas, och gav dem vad de ville ha möbler till förfriskning när de var trötta och till mat, med massor av andra förnödenheter. varje fin och mycket stark stad; och alla landets främsta män tog emot honom med stort nöje, både av den skam som de hade över att han skulle tvingas fly [från Jerusalem], och av den respekt som de födde honom medan han var i sitt tidigare välstånd. Dessa voro Gileaditen Barsillai och Sifar, hövdingen bland ammoniterna, och Makir, Gileads huvudman; och dessa försåg honom med rikligt med förnödenheter för honom själv och hans anhängare, så att de inte ville ha några sängar eller filtar för dem, inte bröd eller vin; ja, de förde dem en hel del nötkreatur för att slaktas, och gav dem vad de ville ha möbler till förfriskning när de var trötta och till mat, med massor av andra förnödenheter. både av den skam de hade för att han skulle tvingas fly [från Jerusalem], och av den respekt de bar honom medan han var i sitt tidigare välstånd. Dessa voro Gileaditen Barsillai och Sifar, hövdingen bland ammoniterna, och Makir, Gileads huvudman; och dessa försåg honom med rikligt med förnödenheter för honom själv och hans anhängare, så att de inte ville ha några sängar eller filtar för dem, inte bröd eller vin; ja, de förde dem en hel del nötkreatur för att slaktas, och gav dem vad de ville ha möbler till förfriskning när de var trötta och till mat, med massor av andra förnödenheter. både av den skam de hade för att han skulle tvingas fly [från Jerusalem], och av den respekt de bar honom medan han var i sitt tidigare välstånd. Dessa voro Gileaditen Barsillai och Sifar, hövdingen bland ammoniterna, och Makir, Gileads huvudman; och dessa försåg honom med rikligt med förnödenheter för honom själv och hans anhängare, så att de inte ville ha några sängar eller filtar för dem, inte bröd eller vin; ja, de förde dem en hel del nötkreatur för att slaktas, och gav dem vad de ville ha möbler till förfriskning när de var trötta och till mat, med massor av andra förnödenheter. och Sifar, hövdingen bland ammoniterna, och Makir, den förste mannen i Gilead; och dessa försåg honom med rikligt med förnödenheter för honom själv och hans anhängare, så att de inte ville ha några sängar eller filtar för dem, inte bröd eller vin; ja, de förde dem en hel del nötkreatur för att slaktas, och gav dem vad de ville ha möbler till förfriskning när de var trötta och till mat, med massor av andra förnödenheter. och Sifar, hövdingen bland ammoniterna, och Makir, den förste mannen i Gilead; och dessa försåg honom med rikligt med förnödenheter för honom själv och hans anhängare, så att de inte ville ha några sängar eller filtar för dem, inte bröd eller vin; ja, de förde dem en hel del nötkreatur för att slaktas, och gav dem vad de ville ha möbler till förfriskning när de var trötta och till mat, med massor av andra förnödenheter. KAPITEL 10. Hur, när Absalom blev slagen, fångades han i ett träd i sitt hår och blev dödad 1. Och detta var Davids och hans anhängares tillstånd: men Absalom samlade en stor här av hebréer för att sätta sin fader emot, och drog därmed över Jordanfloden och satte sig inte långt från Mahanaim, i Gileads land. Han satte Amasa till hövding över hela sin här, i stället för hans frände Joab; hans fader var Itra och hans moder Abigail; nu var hon och Seruja, Joabs mor, Davids systrar. Men när David hade räknat in sina anhängare och fann att det var omkring fyra tusen, beslutade han att inte dröja tills Absalom anföll honom, utan satte över sina män över sina män över tusentals och över hundra, och delade sin här i tre delar. den ena delen överlät han till Joab, den andra åt Abisai, Joabs bror, och den tredje åt Ittai, Davids följeslagare och vän, men en som kom från staden Gat; och när han önskade att kämpa sig själv bland dem, ville hans vänner inte tillåta honom; och deras vägran grundades på mycket kloka skäl: "Ty," sade de, "om vi blir erövrade när han är med oss, har vi förlorade alla goda förhoppningar om att återhämta oss; men om vi skulle bli slagna i en del av vår armé, kan de andra delarna dra sig tillbaka till honom och kan därigenom förbereda en större styrka, medan fienden naturligtvis kommer att anta att han har en annan armé med sig ." Så blev David nöjd med detta deras råd och beslutade sig för att stanna i Mahanaim; och när han sände sina vänner och befälhavare till striden, begärde han att de skulle visa all tänkbar spänst och trohet och komma ihåg vilka fördelar de hade fått av honom, vilka, fastän de inte hade varit särskilt stora, men ändå inte hade varit ganska obetydlig; och han bad dem att skona den unge mannen Absalom, för att han inte skulle drabba honom själv, om han blev dödad; och sålunda sände han ut sin här till striden och önskade dem seger däri. 2. Sedan satte Joab sin här i stridsuppställning mot fienden på den stora slätten, där han hade en skog bakom sig. Absalom förde också in sin här på fältet för att stå emot honom. När striden förenades, visade båda sidor stora handlingar med sina händer och sin djärvhet; den ena sidan som utsätter sig för de största farorna och använder sin yttersta beredvillighet, så att David kan återfå sitt rike; och den andra var på intet sätt bristfällig, vare sig i att göra eller lida, så att Absalom inte skulle berövas det riket och dömas till straff av sin far för hans oförskämda försök mot honom. Också de som var de mest talrika var omtänksamma för att de inte skulle besegras av de få som var med Joab och med de andra befälhavarna, eftersom det skulle vara den största skamfläcken för dem. medan David' s soldater strävade mycket efter att övervinna så många tiotusentals som fienden hade med sig. Nu voro Davids män erövrare, lika överlägsna i styrka och skicklighet i krig; så de följde de andra när de flydde bort genom skogarna och dalarna; några tog de till fångar och många dödade de, och fler under flykten än i striden, ty det föll omkring tjugo tusen den dagen. Men alla Davids män sprang våldsamt mot Absalom, ty han var lätt känd på sin skönhet och långa längd. Han var också själv rädd att hans fiender skulle gripa honom, så han steg på kungens mula och flydde; men när han bars med våld och buller och en stor rörelse, eftersom han själv var lätt, trasslade han in sitt hår mycket i de stora grenarna av ett knottigt träd som breder ut sig en stor väg, och där hängde han på ett överraskande sätt; och vad gäller odjuret, det gick längre, och det snabbt, som om hans herre hade legat stilla på ryggen; men han, som hängde i luften på grenarna, blev tagen av sina fiender. När nu en av Davids soldater såg detta, underrättade han Joab om det; och när generalen sade att om han hade skjutit på och dödat Absalom, så skulle han ha gett honom femtio siklar, svarade han: "Jag skulle inte ha dödat min herres son om du hade gett mig tusen siklar, särskilt när han önskade att den unge mannen skulle bli skonad inför oss allas höra." Men Joab bjöd honom att visa honom var det var som han såg Absalom hänga; varpå han sköt honom i hjärtat och dödade honom, och Joabs vapendragare stod runt trädet och drog ner hans döda kropp och kastade den i en stor avgrund som var utom synhåll och lade en stenhög över honom. , tills hålrummet var fyllt, och hade både utseende och storhet av en grav. Då gav Joab en reträtt och återkallade sina egna soldater från att förfölja fiendens här för att skona deras landsmän. 3. Nu hade Absalom rest en marmorpelare i kungens dal, två stadier bort från Jerusalem, som han kallade Absaloms hand, och sade att om hans barn dödades, skulle hans namn stå kvar vid den pelaren; ty han hade tre söner och en dotter, som hette Tamar, som vi tidigare sagt, som, när hon var gift med Davids sonson, Rehabeam, födde en son, Abia vid namn, som efterträdde sin far i riket; men om dessa skall vi tala i en del av vår historia som kommer att vara mer korrekt. Efter Absaloms död återvände de var och en till sina egna hem respektive. 4. Men nu gick Ahimaaz, översteprästen Sadoks son, till Joab och bad att han skulle tillåta honom att gå och berätta för David om denna seger och föra honom den goda nyheten att Gud hade givit hans hjälp och sin försyn åt honom. honom. Han tillmötesgick dock inte hans begäran, utan sade till honom: "Vill du, som alltid har varit budbärare av goda nyheter, nu gå och göra kungen förtrogen att hans son är död?" Så han ville att han skulle avstå. Han kallade då på Cushi och överlät honom det ärende att han skulle berätta för kungen vad han hade sett. Men när Ahimaas åter begärde att han skulle släppa honom som budbärare och försäkrade honom att han bara skulle berätta vad som gällde segern, men inte om Absaloms död, gav han honom tillstånd att gå till David. Nu tog han en närmare väg än den förra gjorde, för ingen visste det utom han själv, och han kom före Cushi.18 Och i väntan på att se när någon skulle komma till honom från striden och berätta hur det gick till, såg en av väktarna Ahimaas springa, och innan han kunde urskilja vem han var, berättade han för David att han såg någon komma till honom. som sa att han var en bra budbärare. En liten stund därefter meddelade han honom att en annan budbärare följde honom; varpå kungen sade att han också var en god budbärare, men när väktaren såg Ahimaas och att han redan var mycket nära, meddelade han kungen att det var översteprästen Sadoks son som kom springande. Så David blev mycket glad och sade att han var en budbärare av goda nyheter och förde honom några sådana nyheter från striden som han ville höra. 5. Medan kungen sade detta, framträdde Ahimaas och tillbad kungen. Och när kungen frågade honom om striden, sade han att han förde honom de goda nyheterna om seger och välde. Och när han frågade vad han hade att säga om sin son, sade han att han plötsligt kom bort så snart fienden hade besegrats, men att han hörde ett stort ljud från dem som förföljde Absalom, och att han inte kunde lära sig mer , på grund av den brådska han gjorde när Joab sände honom för att meddela honom om segern. Men när Cushi kom och hade tillbedt honom och meddelat honom om segern, frågade han honom om hans son, som svarade: "Må en sådan olycka drabba dina fiender som Absalom har drabbat." Det ordet tillät varken sig själv eller hans soldater att glädja sig över segern, även om det var en mycket stor sådan;19och grät över sin son och slog honom för bröstet, slet i håret på hans huvud, plågade sig själv på alla möjliga sätt och ropade: "O min son! Jag önskar att jag själv hade dött och avslutat mina dagar med dig !" ty han var av en öm naturlig tillgivenhet och hade en utomordentlig medkänsla med i synnerhet denna son. Men när hären och Joab hörde att kungen sörjde sin son, skämdes de för att gå in i staden i vana av erövrare, men de kom alla in som nedbrutna och med tårar, som om de hade blivit slagna. Medan konungen nu täckte sig och sörjde sin son, gick Joab in till honom och tröstade honom och sade: "Min herre konungen, du vet inte att du lägger en fläck på dig genom vad du nu gör; ty du tycks hata dem som älskar dig och genomgå faror för dig, ja, att hata dig själv och din familj, och att älska dem som är dina bittra fiender och att begära sällskap med dem som inte finns längre och som har blivit rättvist dödade; ty hade Absalom vunnit segern och satt sig fast i riket, så hade ingen av oss levt kvar, men vi hade alla, börjat med dig själv och dina barn, eländigt omkommit, medan våra fiender inte hade gråtit över hans, men fröjdade sig över oss och straffade även de som tyckte synd om oss i våra olyckor; och du skäms inte för att göra detta i fallet med en som har varit din bittra fiende, som, medan han var din egen son, har visat sig så ond mot dig. Lämna därför din orimliga sorg och kom utomlands och låt dig ses av dina soldater, och återlämna dem tack för den beredvillighet de visade i kampen; ty jag skall i dag förmå folket att lämna dig och ge riket åt en annan, om du fortsätter att göra så; och då skall jag få dig att sörja bittert och på allvar." När Joab hade talat så till honom, lät han konungen lämna sin sorg och förde honom till övervägande av sina angelägenheter. Så ändrade David sin vana och avslöjade sig i På ett sätt som var lämpligt att ses av folkmassan och satte sig vid portarna, varpå allt folket hörde det och sprang tillsammans till honom och hälsade honom.Och detta var det nuvarande tillståndet för Davids angelägenheter. och sprang tillsammans till honom och hälsade honom. Och detta var det nuvarande tillståndet för Davids angelägenheter. och sprang tillsammans till honom och hälsade honom. Och detta var det nuvarande tillståndet för Davids angelägenheter. KAPITEL 11. Hur David, när han hade återvunnit sitt kungarike, försonades med Simei och Siba; Och visade en stor tillgivenhet till Barzillai; Och hur han, vid uppkomsten av en uppvigling, gjorde Amasa till kapten över sin värd, för att förfölja Seba; Vilken Amasa dödades av Joab. 1. De hebréer som hade varit med Absalom och dragit sig tillbaka ur striden, när de alla hade kommit hem, sände budbärare till varje stad för att påminna dem om vilka fördelar David hade skänkt dem och om den frihet som han hade skaffat dem, genom att befria dem från många och stora krig. Men de klagade över att medan de hade fördrivit honom ur hans rike och överlämnat det åt en annan landshövding, vilken annan landshövding, som de hade satt upp, redan var död, så bönföll de nu inte David att avstå från sin vrede mot dem. och att bli vän med dem och, som han brukade göra, att återuppta vården av deras angelägenheter och ta riket igen. Detta berättades ofta för David. Och trots detta sände David till översteprästerna Sadok och Abjatar, att de skulle tala till härskarna i Juda stam på följande sätt: Att det skulle vara en hån för dem att tillåta de andra stammarna att välja David till sin kung före sin stam, "och detta", sade han, "medan du är besläktad med honom och av samma vanliga blod." Han bjöd dem också att säga detsamma till Amasa, hövdingen för deras här, att han var sin systers son, men han hade inte förmåt folket att återupprätta riket åt David. att han kunde förvänta sig av honom inte bara en försoning, ty det var redan beviljat, utan även det högsta befälet över hären som Absalom hade givit honom. Följaktligen övertalade översteprästerna, när de hade talat med härskarna i stammen och sagt vad kungen hade befallt dem, Amasa att ta hand om hans angelägenheter. Så han övertalade den stammen att genast skicka ambassadörer till honom för att bönfalla honom att återvända till sitt eget rike. Detsamma gjorde alla israeliterna, på samma sätt som Amasa övertalade. 2. När sändebuden kom till honom, kom han till Jerusalem; och Juda stam var den första som kom för att möta kungen vid floden Jordan. Och Simei, Geras son, kom med tusen män, som han förde med sig ur Benjamins stam; och Siba, Sauls frigivne, med hans söner, femton till antalet, och med hans tjugu tjänare. Alla dessa, jämte Judas stam, lade en bro [av båtar] över floden, för att kungen och de som var med honom med lätthet skulle kunna gå över den. Så snart han kom till Jordan, hälsade Juda stam honom. Shimei kom också över bron och tog tag i hans fötter och bad honom att förlåta honom vad han hade förolämpat och att inte vara för bitter mot honom eller att anse det lämpligt att göra honom till det första exemplet på stränghet under hans nya makt. ; men att anse att han hade ångrat sitt pliktbrott och hade passat på att komma först till honom. Medan han så bönföll kungen och förbarmade honom, sade Abisai, Joabs bror: "Och skall inte denne dö för detta, att han har förbannat den kung som Gud har utsett att regera över oss?" Men David vände sig mot honom och sade: "Skulle ni aldrig sluta, ni Serujas söner? Ska ni, jag ber, skapa nya problem och uppviglingar bland oss, nu är de förra över; ty jag vill inte att ni ska vara okunniga. att jag i dag börjar mitt styre och därför svär att efterge alla brottslingar deras straff och att inte gnälla över någon som har syndat. Var därför du," sade han, "O Shimei, vid gott mod, och var inte alls rädsla för att bli dödad." Så han tillbad honom, 3. Också Mefiboset, Sauls sonson, mötte David, klädd i en smutsig klädsel och med sitt hår tjockt och försummat; ty efter det att David hade flytt, var han i sådan sorg att han inte hade polerat sitt huvud och inte heller hade tvättat sina kläder, eftersom han dömde sig själv att genomgå sådana svårigheter vid en förändring av kungens angelägenheter. Nu hade han orättvist förtalats till kungen av Siba, hans förvaltare. När han hade hälsat kungen och tillbad honom, började kungen fråga honom varför han inte gick ut ur Jerusalem med honom, och följde honom under hans flykt. Han svarade, att detta stycke orättvisa berodde på Ziba; ty när han befalldes att göra i ordning saker för att han skulle gå ut med honom, tog han sig inte av det, utan såg på honom mer än om han varit en slav; "och sannerligen, hade jag haft mina fötter friska och starka, Jag hade inte övergett dig, ty då kunde jag ha utnyttjat dem på min flykt: men detta är inte all skada som Ziba har gjort mig, vad gäller min plikt mot dig, min herre och herre, men han har förtalat mig förutom , och berättade lögner om mig av sin egen uppfinning; men jag vet att ditt sinne inte kommer att erkänna sådana förtal, utan är rättfärdigt inställt och en älskare av sanning, vilket det också är Guds vilja bör segra. Ty när du var i den största faran att lida av min farfar, och när, på grund av det, hela vår familj med rätta kunde ha blivit förstörd, var du måttlig och barmhärtig, och glömde då särskilt alla dessa skador, när, om du hade kom ihåg dem, du hade makten att straffa oss för dem; men du har dömt mig som din vän och ställt mig varje dag vid ditt eget bord;20 Varpå Mefiboset sade: "Nej, låt Siba ta allt; det räcker för mig att du har återvunnit ditt rike." 4. Men David begärde att Gileaditen Barsillai, den store och gode man, och en som hade gjort en riklig försörjning åt honom i Mahanaim och fört honom ända till Jordan, att han skulle följa med honom till Jerusalem, ty han lovade att behandla honom i hans ålderdom med all slags respekt — att ta hand om honom och försörja honom. Men Barsillai ville så gärna bo hemma, att han bad honom att ursäkta honom från att gå på honom; och sade att hans ålder var för hög för att njuta av njutningen [av en domstol], eftersom han var sextio år gammal, och därför sörjde för hans död och begravning: så han ville att han skulle tillfredsställa honom i denna begäran och avskeda honom ; ty han hade ingen njutning av sin mat eller sin dryck på grund av sin ålder; och att hans öron var för mycket stängda för att höra ljudet av pipor eller melodin från andra musikinstrument, sådant som alla de som bor hos kungar har glädje av. När han så innerligt bad om detta, sade kungen: "Jag avfärdar dig, men du ska ge mig din son Chimham, och honom ska jag skänka alla möjliga goda saker." Så lämnade Barsillai sin son hos sig och tillbad kungen och önskade honom ett välmående avslut på alla sina angelägenheter efter hans eget sinne, och återvände sedan hem; men David kom till Gilgal och hade omkring sig hälften av Israels folk och hela Juda stam. och önskade honom ett välmående avslut på alla sina angelägenheter efter hans eget sinne, och återvände sedan hem; men David kom till Gilgal och hade omkring sig hälften av Israels folk och hela Juda stam. och önskade honom ett välmående avslut på alla sina angelägenheter efter hans eget sinne, och återvände sedan hem; men David kom till Gilgal och hade omkring sig hälften av Israels folk och hela Juda stam. 5. Men de förnämsta männen i landet kommo till honom med en stor skara till Gilgal och klagade över Juda stam, att de hade kommit till honom på ett privat sätt; medan de alla borde tillsammans och med en och samma avsikt ha gett honom mötet. Men hövdingarna för Juda stam ville att de inte skulle misshaga dem, om de hade blivit förhindrade av dem; ty, sade de, "Vi äro Davids släktingar, och därför tog vi snarare hand om honom och älskade honom, och så kom vi först till honom." men hade de inte genom sin tidiga ankomst fått några gåvor från honom, som kunde ge dem som kom sist någon oro. När hövdingarna för Juda stam hade sagt detta, var hövdingarna för de andra stammarna inte tysta, utan sade vidare: "O bröder, vi kan inte annat än förundras över er när ni kallar kungen ensam för er frände, medan den som av Gud har tagit emot makten över oss alla gemensamt borde vara aktad som en släkting för oss alla; därför har hela folket elva delar i honom, och du bara en del21Vi är också äldre än du; Därför har du inte gjort rätt när du kommit till kungen på detta privata och dolda sätt." 6. Medan dessa härskare sålunda tvistade med varandra, reste sig en ogudaktig man, som njöt av upproriska sedvänjor, [hans namn var Saba, son till Bikri, av Benjamins stam], mitt i folkmassan och ropade högt och sade så till dem: "Vi hava ingen del i David, ej heller arvedel i Isais son." Och när han hade brukat dessa ord, blåste han i trumpet och förklarade krig mot kungen; och de lämnade alla David och följde honom; Juda stam ensam stannade hos honom och bosatte honom i hans kungliga palats i Jerusalem. Men hans bihustrur, som hans son Absalom hade följt med, förde dem i sanning till ett annat hus och befallde dem som hade hand om dem att göra riklig försörjning åt dem, men han kom inte längre nära dem. Han utnämnde också Amasa till kapten för sina styrkor och gav honom samma höga tjänst som Joab tidigare hade; och han befallde honom att ur Juda stam samla ihop en så stor här som han kunde, och komma till honom inom tre dagar, för att han skulle överlämna hela sin här åt honom och sända honom att strida mot [Sheba] ] son till Bichri. Medan Amasa nu var ute och dröjde med att samla hären, och så ännu inte hade återvänt, sade konungen på tredje dagen till Joab: "Det är inte lämpligt att vi skulle dröja med denna sak med Saba. för att han inte ska få en talrik här om sig och bli tillfälle till större olycka och skada våra angelägenheter mer än Absalom själv gjorde; vänta därför inte längre, utan ta sådana styrkor som du har till hands, och det [gamla] kropp på sex hundra man och din bror Abisai, med dig och jaga efter vår fiende och sträva efter att bekämpa honom varhelst du kan komma över honom. Skynda dig att förhindra honom, så att han inte intar några inhägnade städer och förorsakar oss mycket möda och möda innan vi tar honom." 7. Så beslöt Joab att icke dröja, utan tog med sig sin broder och de sex hundra män och gav befallning att resten av hären som var i Jerusalem skulle följa honom, och han drog med stor fart mot Saba; Och när han kom till Gibeon, som är en by fyrtio stadier bort från Jerusalem, förde Amasa med sig en stor här och mötte Joab. Nu var Joab omgjord med ett svärd och hans bröstsköld på; och när Amasa kom nära honom för att hälsa honom, aktade han sig särskilt för att hans svärd skulle falla ut av sig självt. , som om han skulle kyssa honom, tog han tag i Amasas skägg med sin andra hand, och han slog honom i magen när han inte förutsåg det, och dödade honom. Denna ogudaktiga och helt och hållet profana handling gjorde Joab mot en god ung man och hans frände och en som inte hade gjort honom någon skada, och detta av svartsjuka att han skulle få överbefälet över hären och vara i samma värdighet som sig själv om kungen; och av samma orsak var det som han dödade Abner. Men beträffande den tidigare ondskefulla handlingen, hans broder Asaels död, som han tycktes hämnas, gav honom en anständig föreställning och gjorde det brottet förlåtligt; men i detta mord på Amasa fanns inget sådant skydd för det. När Joab nu hade dödat denne härföraren, förföljde han Saba, efter att ha lämnat en man med den döda kroppen, som befalldes att högt förkunna för hären att Amasa var rättvist dödad och förtjänt straffad. "Men," sade han, "om du är för kungen, så följ Joab, hans herre, och Abisai, Joabs bror. som vanligt med folkmassan stod han och undrade över det en lång stund, tog han som vaktade den bort den därifrån och bar den till en plats som låg mycket avlägsen från vägen, och lade den där och täckte den med sin klädnad. När detta var gjort, följde allt folket efter Joab. När han nu förföljde Saba genom hela Israels land, berättade en för honom att han befann sig i en stark stad som heter Abelbet-Maaka. Därefter gick Joab dit och drog omkring med sin här och lade upp en strand runt den och befallde sina soldater att undergräva murarna och störta dem. och eftersom folket i staden inte släppte in honom, blev han mycket missnöjd med dem. som vanligt med folkmassan stod han och undrade över det en lång stund, tog han som vaktade den bort den därifrån och bar den till en plats som låg mycket avlägsen från vägen, och lade den där och täckte den med sin klädnad. När detta var gjort, följde allt folket efter Joab. När han nu förföljde Saba genom hela Israels land, berättade en för honom att han befann sig i en stark stad som heter Abelbet-Maaka. Därefter gick Joab dit och drog omkring med sin här och lade upp en strand runt den och befallde sina soldater att undergräva murarna och störta dem. och eftersom folket i staden inte släppte in honom, blev han mycket missnöjd med dem. När detta var gjort, följde allt folket efter Joab. När han nu förföljde Saba genom hela Israels land, berättade en för honom att han befann sig i en stark stad som heter Abelbet-Maaka. Därefter gick Joab dit och drog omkring med sin här och lade upp en strand runt den och befallde sina soldater att undergräva murarna och störta dem. och eftersom folket i staden inte släppte in honom, blev han mycket missnöjd med dem. När detta var gjort, följde allt folket efter Joab. När han nu förföljde Saba genom hela Israels land, berättade en för honom att han befann sig i en stark stad som heter Abelbet-Maaka. Därefter gick Joab dit och drog omkring med sin här och lade upp en strand runt den och befallde sina soldater att undergräva murarna och störta dem. och eftersom folket i staden inte släppte in honom, blev han mycket missnöjd med dem. 8. Nu var det en liten kvinna, och ändå både vis och förståndig, som såg sin födelsestad ligga på yttersta ändan, steg upp på muren och kallade Joab med hjälp av de beväpnade männen; och när han kom till henne, började hon säga: "Gud ordinerade kungar och generaler av arméer, för att de skulle utrota hebréernas fiender och införa en allmän fred bland dem; men du strävar efter att störta och avfolka en israeliternas metropol, som inte har gjort sig skyldig till något brott." Men han svarade: "Gud fortsätt att vara mig barmhärtig: jag är benägen att undvika att döda någon av folket, än mindre skulle jag förstöra en sådan stad som denna; och om de vill överlämna mig Saba, Bikris son, som har gjort uppror mot kungen, jag skall avstå från belägringen och dra tillbaka hären från platsen." Så snart kvinnan hörde vad Joab sade, bad hon att han skulle avbryta belägringen en liten stund, för att han snarast skulle få sin fiendes huvud utkastad till sig. Då gick hon ner till medborgarna och sade till dem: "Skulle ni vara så ondskefulla att ni med era barn och hustrur förgås olyckligt för en vidrig karls skull och en som ingen vet vem han är? Och vill ni Ha honom till din kung i stället för David, som har varit dig så stor en välgörare, och ställ din stad ensam emot en så mäktig och stark här?" Så fick hon överhand med dem, och de högg huvudet av Saba och kastade det i Joabs här. När detta var gjort, gav kungens general en reträtt och höjde belägringen. Och när han kom till Jerusalem, blev han återigen utsedd till att vara general över hela folket. Kungen utgjorde också Benaja till hövding för vakterna och över de sex hundra männen. Han satte också Adoram över hyllningen och Sabathes och Achilaus över rekorden. Han gjorde Seva till skrivaren och utnämnde Sadok och Abjatar till överstepräster. KAPITEL 12. Hur hebréerna befriades från hungersnöd när gibeoniterna hade låtit straff utdömas för de av dem som hade blivit dödade: Likaså vilka stora gärningar som utfördes mot filistéerna av David och de tappra män om honom . 1. Efter detta, när landet var mycket plågat av hungersnöd, bad David Gud att förbarma sig över folket och upptäcka för honom vad som var orsaken till det, och hur man kunde finna ett botemedel mot den illamåendet. Och när profeterna svarade, att Gud ville låta gibeoniterna hämnas, vilka konung Saul var så ond att han förrådde till slakt och inte hade iakttagit den ed som generalen Josua och senaten hade svurit dem: Om så Gud sade. , kungen skulle tillåta att sådan hämnd utövas för de dödade som gibeoniterna skulle önska, han lovade att han skulle försonas med dem och befria folkmassan från deras elände. Så snart då kungen förstod att det var detta som Gud sökte, sände han bud efter gibeoniterna och frågade dem vad det var de skulle ha; Och när de önskade att sju söner till Saul skulle överlämnas åt dem för att straffas, överlämnade han dem, men skonade Mefiboset, Jonatans son. Så när gibeoniterna hade tagit emot männen, straffade de dem som de ville; över vilken Gud började sända regn och återvinna jorden för att bära dess frukter som vanligt och befria den från föregående torka, så att hebréernas land blomstrade igen. Lite därefter förde kungen krig mot filistéerna; och när han hade gått i strid med dem och fört dem på flykt, lämnades han ensam, medan han förföljde dem; och när han var ganska trött, sågs han av en av fienderna, hans namn var Akmon, son till Araf, han var en av jättarnas söner. Han hade ett spjut, vars handtag vägde tre hundra siklar, och en pansarsköld av kedjearbete och ett svärd. Han vände tillbaka och sprang häftigt för att döda [David] deras fiendes kung, ty han var ganska trött på sitt arbete; men Abisai, Joabs bror, visade sig plötsligt och skyddade kungen med sin sköld, medan han lade sig ner och dödade fienden. Nu var folket mycket oroligt över dessa faror av konungen, och att han var mycket nära att bli dödad; och de styrande lät honom svära att han inte mer skulle gå ut med dem i strid, för att han inte skulle komma till någon stor olycka genom sitt mod och frimodighet och därigenom beröva folket de förmåner som de nu åtnjöt med hans medel, och av de att de hädanefter skulle kunna njuta av att han lever en lång tid bland dem. och skyddade konungen med sin sköld, när han lade sig ner och dödade fienden. Nu var folket mycket oroligt över dessa faror av konungen, och att han var mycket nära att bli dödad; och de styrande lät honom svära att han inte mer skulle gå ut med dem i strid, för att han inte skulle komma till någon stor olycka genom sitt mod och frimodighet och därigenom beröva folket de förmåner som de nu åtnjöt med hans medel, och av de att de hädanefter skulle kunna njuta av att han lever en lång tid bland dem. och skyddade konungen med sin sköld, när han lade sig ner och dödade fienden. Nu var folket mycket oroligt över dessa faror av konungen, och att han var mycket nära att bli dödad; och de styrande lät honom svära att han inte mer skulle gå ut med dem i strid, för att han inte skulle komma till någon stor olycka genom sitt mod och frimodighet och därigenom beröva folket de förmåner som de nu åtnjöt med hans medel, och av de att de hädanefter skulle kunna njuta av att han lever en lång tid bland dem. 2. När konungen hörde att filistéerna hade samlats i staden Gazara, sände han en här mot dem, då hetiten Sibbechai, en av Davids modigaste män, uppträdde så att han förtjänade stort beröm, ty han dräpte många av de som skröt om att de var jättarnas efterkommande och hyllade sig högt för den skull, och var därmed tillfället till seger för hebréerna. Efter vilket nederlag förde filistéerna krig igen; och när David hade sänt en här mot dem, stred Nefan, hans frände, i en enda strid med den starkaste av alla filistéerna, och han dräpte honom och drev resten på flykt. Många av dem dödades också i kampen. Nu en liten stund efter detta slog filistéerna upp sitt läger vid en stad som låg inte långt från gränserna för hebréernas land. De hade en man som var sex alnar lång och hade på var och en av sina fötter och händer ett tå och finger mer än vad män naturligt har. Men den som av David sändes emot dem ur hans här var Jonatan, son till Simea, som i en enda strid stred mot denne man och dödade honom. och eftersom han var den person som gav vändningen till striden, fick han det största ryktet om att vara modig däri. Denna man hyllade sig också för att tillhöra jättarnas söner. Men efter denna strid förde filistéerna inte längre krig mot israeliterna. han fick det största anseende för mod däri. Denna man hyllade sig också för att tillhöra jättarnas söner. Men efter denna strid förde filistéerna inte längre krig mot israeliterna. han fick det största anseende för mod däri. Denna man hyllade sig också för att tillhöra jättarnas söner. Men efter denna strid förde filistéerna inte längre krig mot israeliterna. 3. Och nu David var befriad från krig och faror och åtnjöt en djup frid för framtiden, 22 komponerade sånger och lovsånger till Gud av flera slag; några av dem som han gjorde var trimetrar och några var pentametrar. Han gjorde också musikinstrument och lärde leviterna att sjunga lovsånger till Gud, både på den som kallas sabbatsdagen och på andra högtider. Nu var konstruktionen av instrumenten sålunda: Violen var ett instrument på tio strängar, det spelades på med en stråke; psalteriet hade tolv musiktoner och spelades på av fingrarna; cymbalerna var breda och stora instrument och gjorda av mässing. Och så mycket skall räcka för att talas av oss om dessa instrument, så att läsarna inte är helt obekanta med deras natur. 4. Alla män som var omkring David var modiga män. De som var mest berömda och berömda av dem för sina handlingar var trettioåtta; av fem av vilka jag bara kommer att berätta om föreställningarna, ty dessa kommer att räcka för att också visa de andras dygder; ty dessa var mäktiga nog att underkuva länder och erövra stora nationer. Den första var därför Jessai, son till Achimaas, som ofta hoppade på fiendens trupper och inte lämnade striderna förrän han störtade niohundra av dem. Efter honom var Eleasar, son till Dodo, som var hos kungen i Arasam. Denna man, när israeliterna en gång var förskräckta över filistéernas skara och flydde, stod ensam och föll på fienden och dödade många av dem, tills hans svärd höll fast vid hans hand av det blod han hade skjul, och tills israeliterna, som såg filistéerna dra sig tillbaka på hans sätt, kom ner från bergen och förföljde dem och vann vid den tiden en överraskande och berömd seger, medan Eleasar dödade männen, och folkmassan följde efter och förstörde deras döda kroppar. Den tredje var Saba, Ilus son. När nu denne man, när de i krigen mot filistéerna slog upp sitt läger vid en plats som hette Lehi, och när hebréerna åter var rädda för sin här och inte stannade, stod han ensam stilla, som en här och en kropp av män; och några av dem störtade han, och några som inte kunde uthärda hans styrka och kraft förföljde han. Detta är händernas och stridens verk som dessa tre utförde. Vid den tidpunkt då kungen en gång var i Jerusalem, och filistéernas här kom över honom för att strida mot honom, David gick upp till toppen av citadellet, som vi redan har sagt, för att fråga Gud om striden, medan fiendens läger låg i dalen som sträcker sig till staden Betlehem, som ligger tjugo stadier bort från Jerusalem. Och David sade till sina kamrater: "Vi har gott vatten i min stad, särskilt det som är i gropen nära porten." Han undrade om någon skulle ge honom något av det att dricka; men han sa att han hellre ville ha det än mycket pengar. När dessa tre män hörde vad han sade, sprang de genast bort och bröt igenom sin fiendes läger och kommo till Betlehem; och när de hade dragit vattnet, återvände de igen genom fiendens läger till kungen, så att filistéerna blev så förvånade över deras djärvhet och beredvillighet, att de blev tysta. och gjorde ingenting mot dem, som om de föraktade deras ringa antal. Men när vattnet kom till kungen, ville han inte dricka det, och han sade att det kom av fara och människors blod, och att det därför inte var lämpligt att dricka det. Men han hällde ut det åt Gud och tackade honom för människornas frälsning. Bredvid dessa var Abisai, Joabs bror; ty han dödade sex hundra på en dag. Den femte av dessa var Benaja, av släkten en präst; eftersom han blev utmanad av två framstående män i Moabs land, besegrade han dem med sin tapperhet. Dessutom fanns det en man, av folk, en egyptier, som var av stor omfattning, och utmanade honom, men han gjorde, när han var obeväpnad, döda honom med sitt eget spjut, som han kastade på honom; ty han grep honom med våld och tog hans vapen medan han levde och kämpade, och dödade honom med sina egna vapen. Man kan också tillägga detta till samma mans förutnämnda handlingar, antingen som huvudmannen för dem i skarphet eller som liknar resten. När Gud sände en snö, var det ett lejon som halkade och föll i en viss grop, och eftersom gropens mynning var smal var det uppenbart att han skulle förgås, omsluten av snön; så när han inte såg något sätt att komma ut och rädda sig, vrålade han. När Benaja hörde vilddjuret, gick han emot honom, och när han kom till det ljud han gjorde, gick han ner i mynningen av gropen och slog honom, medan han kämpade, med en påle som låg där och dödade honom genast. De andra trettiotre var likadana i tapperhet också. När Gud sände en snö, var det ett lejon som halkade och föll i en viss grop, och eftersom gropens mynning var smal var det uppenbart att han skulle förgås, omsluten av snön; så när han inte såg något sätt att komma ut och rädda sig, vrålade han. När Benaja hörde vilddjuret, gick han emot honom, och när han kom till det ljud han gjorde, gick han ner i mynningen av gropen och slog honom, medan han kämpade, med en påle som låg där och dödade honom genast. De andra trettiotre var likadana i tapperhet också. När Gud sände en snö, var det ett lejon som halkade och föll i en viss grop, och eftersom gropens mynning var smal var det uppenbart att han skulle förgås, omsluten av snön; så när han inte såg något sätt att komma ut och rädda sig, vrålade han. När Benaja hörde vilddjuret, gick han emot honom, och när han kom till det ljud han gjorde, gick han ner i mynningen av gropen och slog honom, medan han kämpade, med en påle som låg där och dödade honom genast. De andra trettiotre var likadana i tapperhet också. han gick ner i gropens mynning och slog honom, medan han kämpade, med en påle som låg där, och dödade honom genast. De andra trettiotre var likadana i tapperhet också. han gick ner i gropens mynning och slog honom, medan han kämpade, med en påle som låg där, och dödade honom genast. De andra trettiotre var likadana i tapperhet också. KAPITEL 13. Att när David hade räknat folket, blev de straffade; och hur den gudomliga medkänslan höll tillbaka det straffet. 1. Nu ville kung David veta hur många tio tusen det fanns av folket, men glömde Mose bud, 23som i förväg sade till dem att om folket räknades, skulle de betala en halv sikel till Gud för varje huvud. Följaktligen befallde kungen Joab, sin härs furste, att gå och räkna hela folkmassan; men när han sade att det inte behövdes en sådan räkning, övertalades han inte [att bestrida den], utan han bjöd honom att inte dröja, utan omedelbart gå till väga för att numrera hebréerna. Då tog Joab med sig stamöverhuvudena och de skriftlärda och drog över israeliternas land och lade märke till hur många folket var, och efter nio månader och tjugo dagar återvände han till Jerusalem till konungen. och han gav till kungen antalet av folket, utan Benjamins stam, ty han hade ännu inte räknat in den stammen, inte mer än Levi stam. ty kungen ångrade sig från att han hade syndat mot Gud. Och antalet av de övriga israeliterna var nio hundra tusen män, som kunde bära vapen och gå i krig; men Juda stam var för sig själv fyra hundra tusen man. 2. När nu profeterna hade undertecknat för David att Gud var vred på honom, började han bönfalla honom och begära att han skulle vara barmhärtig mot honom och förlåta hans synd. Men Gud sände profeten Natan till honom för att föreslå honom att välja ut tre saker, för att han skulle välja det som han tyckte bäst om: om han skulle få hungersnöd över landet i sju år eller skulle ha krig och bli underkastad tre månader av sina fiender? eller, om Gud skulle sända en pest och en förödelse över hebréerna i tre dagar? Men då han föll för ett ödesdigert val av stora elände, var han i trubbel och mycket förvirrad; och när profeten hade sagt att han med nödvändighet måste göra sitt val och hade befallt honom att skyndsamt svara, för att han kunde förkunna vad han hade utvalt för Gud, resonerade konungen med sig själv, att om han skulle be om hungersnöd, han skulle förefalla göra det för andra och utan fara för sig själv, eftersom han hade samlat en hel del majs, men till skada för andra; att om han skulle välja att bli övervunnen [av sina fiender] i tre månader, skulle han tyckas ha valt krig, eftersom han hade tappra män omkring sig och fästen, och att han därför inte fruktade något därav: så han valde att lidande, som är gemensamt för konungar och deras undersåtar, och där fruktan var lika på alla sidor; och sade detta förut, att det var mycket bättre att falla i Guds händer än i hans fienders. därför att han hade tappra män omkring sig och fästningar, och därför att han inte fruktade något därifrån. Därför valde han den nöd som är gemensam för kungar och deras undersåtar, och i vilken fruktan var lika på alla sidor; och sade detta förut, att det var mycket bättre att falla i Guds händer än i hans fienders. därför att han hade tappra män omkring sig och fästningar, och därför att han inte fruktade något därifrån. Därför valde han den nöd som är gemensam för kungar och deras undersåtar, och i vilken fruktan var lika på alla sidor; och sade detta förut, att det var mycket bättre att falla i Guds händer än i hans fienders. 3. När profeten hade hört detta, förkunnade han det för Gud; som därefter sände en pest och en dödlighet över hebréerna; inte heller dog de på ett och samma sätt, och inte heller så att det var lätt att veta vad illamåendet var. Nu var den eländiga sjukdomen verkligen en, men den förde bort dem av tiotusen orsaker och tillfällen, som de som var drabbade inte kunde förstå; ty den ene dog på halsen på en annan, och den fruktansvärda sjukdomen grep dem innan de blev medvetna om dem, och förde dem plötsligt till ända, somliga gav upp andan omedelbart med mycket stor smärta och bitter sorg, och några blev bortslitna av sina illamående. , och hade ingenting kvar att begravas, men så snart de föll var de helt utmärglade; några blev kvävda och beklagade sin sak, eftersom de också drabbades av ett plötsligt mörker; några fanns som, när de höll på att begrava en släkt, föll ner döda, utan att avsluta begravningsriterna. Nu omkom det av denna sjukdom, som började på morgonen och varade till middagstimmen, sjuttio tusen. Nej, ängeln sträckte ut sin hand över Jerusalem, när han sände denna fruktansvärda dom över det. Men David hade tagit på sig säck och lagt sig på marken, vädjande till Gud och bett om att olyckan nu skulle upphöra och att han skulle bli nöjd med dem som redan hade gått under. Och när kungen såg upp i luften och såg ängeln föras med till Jerusalem, med sitt dragna svärd, sade han till Gud, att han rättvist skulle straffas, som var deras herde, men att fåren borde bevaras , som att inte ha syndat alls; och han bönföll Gud att han skulle sända sin vrede över honom, 4. När Gud hörde hans åkallan, lät han upphöra med pesten och sände profeten Gad till honom och befallde honom att genast gå upp till jebusiten Araunas träskplats och där bygga ett altare åt Gud och offra. uppoffringar. När David hörde det, försummade han inte sin plikt utan skyndade sig till den plats som han hade utsett. Nu slog Arauna vete; När han såg kungen och alla hans tjänare komma till honom, sprang han framför honom och kom till honom och tillbad honom. och därför var det, att när han störtade staden, gjorde han honom ingen skada, som vi meddelat läsaren lite tidigare. Nu frågade Arauna: "Varför har min herre kommit till sin tjänare?" Han svarade för att köpa av honom tröskegolvet, för att däri kunna bygga ett altare åt Gud, och offra ett offer. Han svarade, att han fritt gav honom både slängplanet och plogarna och oxarna till brännoffer; och han bad Gud nådigt att ta emot hans offer. Men kungen svarade, att han tog hans generositet och storsinthet högt och accepterade hans goda vilja, men han ville att han skulle ta priset för dem alla, för det var inte bara att offra ett offer som inte kostade någonting. Och när Arauna sade att han skulle göra som han ville, köpte han slaggolvet av honom för femtio siklar. Och när han hade byggt ett altare, utförde han gudstjänst och bar fram ett brännoffer och offrade också tackoffer. Med dessa blev Gud lugnad och blev dem nådig igen. Nu hände det att Abraham att han fritt gav honom både tröskarna och plogarna och oxarna till brännoffer; och han bad Gud nådigt att ta emot hans offer. Men kungen svarade, att han tog hans generositet och storsinthet högt och accepterade hans goda vilja, men han ville att han skulle ta priset för dem alla, för det var inte bara att offra ett offer som inte kostade någonting. Och när Arauna sade att han skulle göra som han ville, köpte han slaggolvet av honom för femtio siklar. Och när han hade byggt ett altare, utförde han gudstjänst och bar fram ett brännoffer och offrade också tackoffer. Med dessa blev Gud lugnad och blev dem nådig igen. Nu hände det att Abraham att han fritt gav honom både tröskarna och plogarna och oxarna till brännoffer; och han bad Gud nådigt att ta emot hans offer. Men kungen svarade, att han tog hans generositet och storsinthet högt och accepterade hans goda vilja, men han ville att han skulle ta priset för dem alla, för det var inte bara att offra ett offer som inte kostade någonting. Och när Arauna sade att han skulle göra som han ville, köpte han slaggolvet av honom för femtio siklar. Och när han hade byggt ett altare, utförde han gudstjänst och bar fram ett brännoffer och offrade också tackoffer. Med dessa blev Gud lugnad och blev dem nådig igen. Nu hände det att Abraham och accepterade hans goda vilja, men han ville att han skulle ta priset av dem alla, för det var inte bara att offra ett offer som inte kostade någonting. Och när Arauna sade att han skulle göra som han ville, köpte han slaggolvet av honom för femtio siklar. Och när han hade byggt ett altare, utförde han gudstjänst och bar fram ett brännoffer och offrade också tackoffer. Med dessa blev Gud lugnad och blev dem nådig igen. Nu hände det att Abraham och accepterade hans goda vilja, men han ville att han skulle ta priset av dem alla, för det var inte bara att offra ett offer som inte kostade någonting. Och när Arauna sade att han skulle göra som han ville, köpte han slaggolvet av honom för femtio siklar. Och när han hade byggt ett altare, utförde han gudstjänst och bar fram ett brännoffer och offrade också tackoffer. Med dessa blev Gud lugnad och blev dem nådig igen. Nu hände det att Abraham och blev dem nådig igen. Nu hände det att Abraham och blev dem nådig igen. Nu hände det att Abraham24 kom och offrade sin son Isak till brännoffer på just den platsen; och när ynglingen var redo att få strupen avskuren, dök plötsligt en bagge upp, stående vid altaret, som Abraham offrade i sin sons ställe, såsom vi tidigare har berättat. När nu kung David såg att Gud hade hört hans bön och nådigt tagit emot hans offer, beslöt han att kalla hela denna plats för allt folkets altare och där bygga ett tempel åt Gud. vilka ord han yttrade mycket passande till vad som skulle göras efteråt; ty Gud sände profeten till honom och sade till honom att hans son där skulle bygga ett altare åt honom, den son som skulle ta riket efter honom. KAPITEL 14. Att David gjorde stora förberedelser för Guds hus; Och det, efter Adonias försök att vinna kungariket, utsåg han Salomo att regera. 1. Efter avgivandet av denna profetia befallde kungen att främlingarna skulle räknas; och de befanns vara etthundraåttio tusen; av dessa satte han åttio tusen till stenhuggare, och resten av folkmassan att bära stenarna, och av dem satte han tre tusen fem hundra över arbetarna. Han beredde också en stor mängd järn och koppar för arbetet, med många [och de mycket stora] cederträd; tyrierna och sidonierna sände dem till honom, ty han hade sänt till dem för att få tillgång till dessa träd. Och han berättade för sina vänner att dessa saker nu var förberedda, så att han kunde lämna material färdigt för byggandet av templet till sin son, som skulle regera efter honom, och att han inte skulle ha dem att söka då, när han var mycket ung och på grund av sin ålder oduglig i sådana frågor, så speciellt i att vara religiös och rättfärdig och modig. Håll även du hans bud och hans lagar, som han har gett oss genom Mose, och låt inte andra bryta mot dem. Var också nitisk att inviga åt Gud ett tempel som han har utvalt att byggas under ditt styre; och låt dig inte förskräckas av arbetets vidsträckta storlek, och sätta dig inte igång med det i allvar, ty jag skall förbereda allt innan jag dör; och märk att det redan finns tio tusen talenter guld och ett hundra tusen talenter silver25samlade ihop. Jag har också lagt samman mässing och järn utan antal, och en ofantlig mängd timmer och stenar. Dessutom har du många tiotusen stenhuggare och snickare; och om du vill något mer, så lägg till något av ditt eget. Därför, om du utför detta arbete, kommer du att vara behaglig för Gud och ha honom som din beskyddare." David uppmanade också folkets härskare att hjälpa sin son i denna byggnad och att delta i gudstjänsten när de borde vara fria från alla sina olyckor, ty att de därigenom skulle åtnjuta i stället för dem frid och en lycklig uppgörelse, med vilken välsignelse Gud belönar sådana män, som äro religiösa och rättfärdiga, Han gav också befallning, att när templet skulle När de väl är byggda, bör de lägga arken däri, med de heliga kärlen; och han försäkrade dem att de borde ha haft ett tempel för länge sedan, om deras fäder inte hade försummat Guds befallningar, som hade gett det till ansvar, att när de hade fått besittning av detta land, skulle de bygga ett tempel för honom. . Så talade David till guvernörerna och till sin son. 3. David var nu i år, och hans kropp, efter lång tid, blev kall och bedövad, så att han inte kunde få någon värme genom att täcka sig med många kläder; och när läkarna kommo samman, gick de med på detta råd, att en vacker jungfru, utvald ur hela landet, skulle sova vid konungens sida, och att denna flicka skulle meddela honom hetta och vara ett botemedel mot hans domningar. Nu fann man i staden en kvinna, som var överlägsen alla andra kvinnor, [hon hette Abishag], som, när hon låg med kungen, inte gjorde mer än att förmedla värme till honom, ty han var så gammal att han kunde inte känna henne som en man känner sin fru. Men om denna kvinna ska vi tala mer nu. 4. Davids fjärde son var en vacker ung man och lång, född åt honom av hans hustru Haggit. Han fick namnet Adonja och var i sitt sinne som Absalom; och upphöjde sig själv som hopp om att bli kung, och sade till sina vänner att han borde ta på sig regeringen. Han beredde också många vagnar och hästar och femtio män att springa framför honom. När hans far såg detta, tillrättavisade han honom inte, inte avhöll honom från hans avsikt, och han gick inte så långt att han frågade varför han gjorde det. Och Adonia hade till sina medhjälpare Joab, härförövaren, och översteprästen Abjatar; och de enda som stod emot honom var översteprästen Sadok och profeten Natan och Benaja, som var hövdingen över livvakterna, och Simeï, Davids vän, med alla andra mäktiga män. Nu hade Adonia förberett en måltid utanför staden, nära källan i kungens paradis och hade bjudit in alla sina bröder utom Salomo och hade tagit med sig Joab, härföraren, och Abjatar och hövdingarna för Juda stam, men hade inte bjudit in till detta festa antingen översteprästen Sadok, eller profeten Natan, eller Benaja, överste över vakthavarna, eller någon av den motstående parten. Denna sak berättade profeten Natan för Batseba, Salomos mor, att Adonia var kung och att David inte visste något om det; och han rådde henne att rädda sig själv och hennes son Salomo och gå ensam till David och säga till honom att han verkligen hade svurit att Salomo skulle regera efter honom, men att Adonia redan hade tagit riket under tiden. Han sade att han, profeten själv, skulle komma efter henne, och när hon hade talat så till kungen, skulle bekräfta vad hon hade sagt. Batseba instämde därför med Natan och gick in till kungen och tillbad honom, och när hon hade velat få tala med honom, berättade hon allt för honom på det sätt som Natan hade föreslagit henne; och berättade vilken måltid Adonja hade gjort, och vilka de var som han hade bjudit in; Abjatar och generalen Joab och Davids söner, utom Salomo och hans nära vänner. Hon sa också att allt folket hade ögonen på honom för att veta vem han skulle välja till deras kung. Hon ville att han också skulle överväga hur Adonja, om han var kung, efter hans bortgång skulle döda henne och hennes son Salomo. hon berättade allt för honom på det sätt som Nathan hade föreslagit henne; och berättade vilken måltid Adonja hade gjort, och vilka de var som han hade bjudit in; Abjatar och generalen Joab och Davids söner, utom Salomo och hans nära vänner. Hon sa också att allt folket hade ögonen på honom för att veta vem han skulle välja till deras kung. Hon ville att han också skulle överväga hur Adonja, om han var kung, efter hans bortgång skulle döda henne och hennes son Salomo. hon berättade allt för honom på det sätt som Nathan hade föreslagit henne; och berättade vilken måltid Adonja hade gjort, och vilka de var som han hade bjudit in; Abjatar och generalen Joab och Davids söner, utom Salomo och hans nära vänner. Hon sa också att allt folket hade ögonen på honom för att veta vem han skulle välja till deras kung. Hon ville att han också skulle överväga hur Adonja, om han var kung, efter hans bortgång skulle döda henne och hennes son Salomo. 5. Nu, medan Batseba talade, sade vaktmästaren över kungens kammare till honom att Natan ville träffa honom. Och när kungen hade befallt att han skulle bli upptagen, kom han in och frågade honom om han hade ordinerat Adonja till kung och överlämnat regeringen åt honom eller inte; för det hade han gjort en härlig måltid och bjudit in alla sina söner utom Salomo; likaså att han hade bjudit in Joab, översteprästen, Joab, [och översteprästen Abjatar] som festar med applåder och många glada instrumentljud och önskar att hans rike må bestå för evigt. men han har inte bjudit in mig, inte heller översteprästen Sadok eller Benaja, översten över livvakterna; och det är bara lämpligt att alla ska veta om detta sker efter ditt godkännande eller inte. När Natan hade sagt detta, befallde kungen att de skulle kalla Batseba till sig, ty hon hade gått ut ur rummet när profeten kom. Och när Batseba kom, sade David: "Jag svär vid den allsmäktige Gud, att din son Salomo förvisso skall vara kung, såsom jag förr svor, och att han skall sitta på min tron, och det även denna dag." Då tillbad Batseba honom och önskade honom ett långt liv; Och kungen sände bud efter översteprästen Sadok och Benaja, hövdingen för livvakterna; och när de kom, befallde han dem att ta med sig profeten Natan och alla de beväpnade männen runt slottet och att sätta hans son Salomo på kungens mula och föra honom ut ur staden till källan som heter Gihon och för att där smörja honom med den heliga oljan och göra honom till konung. Detta bjöd han översteprästen Sadok och profeten Natan att göra, och han befallde dem att följa Salomo mitt i staden, och att blåsa i trumpeterna och högt önska att kung Salomo må sitta på den kungliga tronen för evigt, så att allt folket får veta att han har blivit ordinerad till kung av sin far. Han gav också Salomo en befallning angående hans regering, att regera hela hebréernas folk, och särskilt Juda stam, religiöst och rättfärdigt. Och när Benaja hade bett till Gud att han skulle vara Salomo välbehaglig, satte de utan dröjsmål Salomo på mulen och förde honom ut ur staden till källan och smorde honom med olja och förde honom tillbaka in i staden med rop. och önskar att hans rike må bestå en lång tid, och när de hade infört honom i kungens hus, satte de honom på tronen; varpå allt folket begav sig för att göra sig glad och fira en högtid, 6. När nu Adonja och hans gäster förstod detta brus, var de i oordning; Och Joab, härförövaren, sade att han inte var nöjd med dessa ekon och ljudet av dessa trumpeter. Och när kvällsmaten stod framför dem, smakade ingen av det, men de var alla mycket fundersamma vad som skulle hända. Då kom Jonatan, översteprästen Abjatars son, springande till dem; Och när Adonja med glädje såg den unge mannen och sade till honom att han var en god budbärare, förkunnade han för dem hela saken om Salomo och kung Davids beslut. Då reste sig både Adonja och alla gästerna hastigt från högtiden. och var och en flydde till sina egna hem. Också Adonja, som var rädd för kungen för vad han hade gjort, blev en åkallande till Gud och tog tag i altarets horn, som var framstående. Det blev också berättat för Salomo att han hade gjort så; och att han önskade få försäkringar från honom att han inte skulle komma ihåg den skada han gjort och inte tillfoga något strängt straff för den. Salomo svarade mycket milt och förståndigt, att han förlät honom detta hans brott; men sade samtidigt, att om han fick reda på i något försök till nya innovationer, att han skulle vara upphovsmannen till sitt eget straff. Så sände han till honom och reste honom upp från platsen för hans bön. Och när han kom till konungen och hade tillbedt honom, bjöd kungen honom att gå bort till sitt eget hus, utan att han misstänkte något ont; och önskade att han skulle visa sig vara en värdig man, som det skulle vara till hans egen fördel. Salomo svarade mycket milt och förståndigt, att han förlät honom detta hans brott; men sade samtidigt, att om han fick reda på i något försök till nya innovationer, att han skulle vara upphovsmannen till sitt eget straff. Så sände han till honom och reste honom upp från platsen för hans bön. Och när han kom till konungen och hade tillbedt honom, bjöd kungen honom att gå bort till sitt eget hus, utan att han misstänkte något ont; och önskade att han skulle visa sig vara en värdig man, som det skulle vara till hans egen fördel. Salomo svarade mycket milt och förståndigt, att han förlät honom detta hans brott; men sade samtidigt, att om han fick reda på i något försök till nya innovationer, att han skulle vara upphovsmannen till sitt eget straff. Så sände han till honom och reste honom upp från platsen för hans bön. Och när han kom till konungen och hade tillbedt honom, bjöd kungen honom att gå bort till sitt eget hus, utan att han misstänkte något ont; och önskade att han skulle visa sig vara en värdig man, som det skulle vara till hans egen fördel. konungen bjöd honom att gå bort till sitt eget hus och har ingen misstanke om något ont; och önskade att han skulle visa sig vara en värdig man, som det skulle vara till hans egen fördel. konungen bjöd honom att gå bort till sitt eget hus och har ingen misstanke om något ont; och önskade att han skulle visa sig vara en värdig man, som det skulle vara till hans egen fördel. 7. Men David, som ville sätta sin son till konung över allt folket, sammankallade deras furstar till Jerusalem, tillsammans med prästerna och leviterna; Och sedan han först inmönstrade leviterna, fann han att de var trettioåtta tusen, från trettio år gamla till femtio; av vilka han utsåg tjugotre tusen att ta hand om templets byggande, och av dem sex tusen till domare över folket och skriftlärda, fyra tusen till dörrvakter i Guds hus och lika många för sångare, att sjunga till de instrument som David hade förberett, som vi redan har sagt. Och när han hade skilt prästerna från dem, fann han tjugofyra rader av dessa präster, sexton av Eleasars hus och åtta av Itamars hus. och han förordnade att en kurs skulle tjäna Gud i åtta dagar, från sabbat till sabbat. Och så utdelas kårerna genom lottning i Davids och översteprästerna Sadoks och Abjatars och alla furstens närvaro. och den kurs som kom upp först skrevs ner som den första, och följaktligen den andra, och så vidare till den tjugofjärde; och denna skiljevägg har bestått till denna dag. Han gjorde också tjugofyra delar av Levi stam; och när de kastade lott, kom de upp på samma sätt för sina åtta dagar långa kurser. Han hedrade också Mose efterkommande och gjorde dem till vårdare av Guds skatter och de donationer som kungarna invigde. Han förordnade också att hela Levi stam, såväl som prästerna, skulle tjäna Gud natt och dag, såsom Mose hade befallt dem. och översteprästerna Sadok och Abjatar och alla furstar; och den kurs som kom upp först skrevs ner som den första, och följaktligen den andra, och så vidare till den tjugofjärde; och denna skiljevägg har bestått till denna dag. Han gjorde också tjugofyra delar av Levi stam; och när de kastade lott, kom de upp på samma sätt för sina åtta dagar långa kurser. Han hedrade också Mose efterkommande och gjorde dem till vårdare av Guds skatter och de donationer som kungarna invigde. Han förordnade också att hela Levi stam, såväl som prästerna, skulle tjäna Gud natt och dag, såsom Mose hade befallt dem. och översteprästerna Sadok och Abjatar och alla furstar; och den kurs som kom upp först skrevs ner som den första, och följaktligen den andra, och så vidare till den tjugofjärde; och denna skiljevägg har bestått till denna dag. Han gjorde också tjugofyra delar av Levi stam; och när de kastade lott, kom de upp på samma sätt för sina åtta dagar långa kurser. Han hedrade också Mose efterkommande och gjorde dem till vårdare av Guds skatter och de donationer som kungarna invigde. Han förordnade också att hela Levi stam, såväl som prästerna, skulle tjäna Gud natt och dag, såsom Mose hade befallt dem. Han gjorde också tjugofyra delar av Levi stam; och när de kastade lott, kom de upp på samma sätt för sina åtta dagar långa kurser. Han hedrade också Mose efterkommande och gjorde dem till vårdare av Guds skatter och de donationer som kungarna invigde. Han förordnade också att hela Levi stam, såväl som prästerna, skulle tjäna Gud natt och dag, såsom Mose hade befallt dem. Han gjorde också tjugofyra delar av Levi stam; och när de kastade lott, kom de upp på samma sätt för sina åtta dagar långa kurser. Han hedrade också Mose efterkommande och gjorde dem till vårdare av Guds skatter och de donationer som kungarna invigde. Han förordnade också att hela Levi stam, såväl som prästerna, skulle tjäna Gud natt och dag, såsom Mose hade befallt dem. 8. Efter detta delade han hela hären i tolv delar, med deras ledare [och ledare över hundra] och befälhavare. Varje del hade nu tjugofyra tusen, som befalldes att vänta på Salomo, trettio dagar åt gången, från den första dagen till den sista, tillsammans med hövitsmännen över tusen och män över hundra. Han satte också härskare över alla delar, sådana som han visste var goda och rättfärdiga män. Han satte också andra till att ta hand om skatterna och byarna och åkrarna och djuren, vars namn jag inte anser att det är nödvändigt att nämna. När David hade beordrat alla dessa ämbetsmän på det sätt som tidigare nämnts, kallade han hebréernas hövdingar och deras stamöverhuvuden och ämbetsmännen över de olika avdelningarna och de som var utsedda över varje arbete och varje besittning. och stod på en hög predikstol, utan att med glädje bära honom för sin herre, eftersom de vet att Gud har utvalt honom; ty det är inte en svår sak att lyda ens en främling som härskare, om det är Guds vilja, men det är lämpligt att glädja sig när en broder har erhållit den värdigheten, eftersom resten tar del av den med honom. Och jag ber att Guds löften må uppfyllas; och att denna lycka som han har lovat att skänka kung Salomo över hela landet, må fortsätta där för all framtid. Och dessa löften, o son, kommer att vara fasta och komma till ett lyckligt slut, om du visar dig vara en religiös och en rättfärdig man och en iakttagare av ditt lands lagar; men om inte, förvänta dig motgångar på din olydnad mot dem." men det är lämpligt att glädja sig när en broder har fått den värdigheten, eftersom de andra tar del av den med honom. Och jag ber att Guds löften må uppfyllas; och att denna lycka som han har lovat att skänka kung Salomo över hela landet, må fortsätta där för all framtid. Och dessa löften, o son, kommer att vara fasta och komma till ett lyckligt slut, om du visar dig vara en religiös och en rättfärdig man och en iakttagare av ditt lands lagar; men om inte, förvänta dig motgångar på din olydnad mot dem." men det är lämpligt att glädja sig när en broder har fått den värdigheten, eftersom de andra tar del av den med honom. Och jag ber att Guds löften må uppfyllas; och att denna lycka som han har lovat att skänka kung Salomo över hela landet, må fortsätta där för all framtid. Och dessa löften, o son, kommer att vara fasta och komma till ett lyckligt slut, om du visar dig vara en religiös och en rättfärdig man och en iakttagare av ditt lands lagar; men om inte, förvänta dig motgångar på din olydnad mot dem." Och dessa löften, o son, kommer att vara fasta och komma till ett lyckligt slut, om du visar dig vara en religiös och en rättfärdig man och en iakttagare av ditt lands lagar; men om inte, förvänta dig motgångar på din olydnad mot dem." Och dessa löften, o son, kommer att vara fasta och komma till ett lyckligt slut, om du visar dig vara en religiös och en rättfärdig man och en iakttagare av ditt lands lagar; men om inte, förvänta dig motgångar på din olydnad mot dem." 9. När nu konungen hade sagt detta, slutade han; men gav Salomo beskrivningen och mönstret av templets byggande inför dem allas åsyn: av grunderna och kamrarna, underlägsna och överlägsna; hur många de skulle bli och hur stora i höjd och bredd; liksom han bestämde vikten av guld- och silverkärlen: dessutom upphetsade han dem allvarligt med sina ord för att använda den yttersta noggrannhet om arbetet; han uppmanade också de styrande, och särskilt Levi stam, att hjälpa honom, både på grund av hans ungdom och för att Gud hade utvalt honom att ta hand om templets byggande och rikets regering. Han förkunnade också för dem att arbetet skulle bli lätt och inte särskilt mödosamt för dem, eftersom han hade förberett många talenter guld och mer silver med timmer, och ett stort antal snickare och stenhuggare, och en stor mängd smaragder och alla möjliga ädelstenar; och han sade att han även nu skulle ge av sitt eget välde två hundra talenter och tre hundra andra talenter rent guld för det allra heligaste och för Guds vagn, keruberna, som ska stå över och täck arken. När David nu hade slutat att tala, visade det sig att det var stor iver bland härskarna, prästerna och leviterna, som nu bidrog och gav stora och utmärkta löften om ett framtida bidrag. ty de åtog sig att föra fram fem tusen talenter av guld och tio tusen dram och tio tusen talenter silver och många tio tusen talenter järn; och om någon hade en ädelsten, så kom han med den och testamenterade den för att läggas bland skatterna. varav Jachiel, 10. Vid detta tillfälle gladde sig allt folket, liksom i synnerhet David, när han såg de styrandes och prästernas och alla de andras iver och framåtanda; och han började välsigna Gud med hög röst och kallade honom universums Fader och Förälder och Upphovsmannen till mänskliga och gudomliga ting, med vilka han hade utsmyckat Salomo, den hebreiska nationens beskyddare och väktare och dess lycka. och om det rike som han har givit sin son. Utöver detta bad han om lycka till alla människor; och för Salomo, hans son, ett sunt och rättfärdigt sinne, och styrkt i alla möjliga dygder; och sedan befallde han folket att välsigna Gud; på vilken de alla föll ner på marken och tillbad honom. De tackade också David för alla de välsignelser som de hade fått ända sedan han tog riket. Nästa dag frambar han offer åt Gud, tusen tjurar och lika många lamm som de offrade till brännoffer. De offrade också tackoffer och dödade många tiotusen slaktoffer; och kungen festade hela dagen tillsammans med allt folket; Och de smorde Salomo för andra gången med oljan och utsåg honom till kung och Sadok till överstepräst för hela folkmassan. Och när de hade fört Salomo till det kungliga slottet och satt honom på hans faders tron, lydde de honom från den dagen. och utsåg honom till kung och Sadok till överstepräst för hela folkmassan. Och när de hade fört Salomo till det kungliga slottet och satt honom på hans faders tron, lydde de honom från den dagen. och utsåg honom till kung och Sadok till överstepräst för hela folkmassan. Och när de hade fört Salomo till det kungliga slottet och satt honom på hans faders tron, lydde de honom från den dagen. KAPITEL 15. Vilken anklagelse David gav sin Son Salomo när han närmade sig sin död, och hur många saker han lämnade till honom för att bygga templet. 1. Lite därefter föll även David i förtvivlan på grund av sin ålder; och då han förstod att han var nära döden, kallade han sin son Salomo och talade till honom så här: "Jag går nu, min son, till min grav och till mina fäder, vilket är den vanliga vägen för alla människor som nu är, eller kommer att vara härefter, måste gå, varifrån det inte längre är möjligt att återvända och att veta något som sker i denna värld. Därför uppmanar jag dig, medan jag fortfarande lever, fastän redan mycket nära till döden, på samma sätt som jag tidigare har sagt i mitt råd till dig, att vara rättfärdig mot dina undersåtar och religiös mot Gud, som har gett dig ditt rike, att hålla hans bud och lagar, som han har sänt oss av Moses; och du låter varken av gunst eller smicker någon lust eller annan passion väga dig för att bortse från dem; ty om du överträder hans lagar, kommer du att förlora Guds nåd, och du kommer att vända bort hans försyn från dig i allt; men om du beter dig så som det ankommer på dig, och som jag uppmanar dig, så kommer du att bevara vårt rike för vår familj, och inget annat hus kommer att styra över hebréerna än vi själva i alla tider. Tänk också på Joabs överträdelser,26härskarans befälhavare, som av avund har dödat två herrar, och dessa rättfärdiga och goda män, Abner, Ners son, och Amasa, Jeters son; vars död du hämnas så som du tycker är bra, eftersom Joab har varit för hård för mig och mäktigare än jag själv, och hittills har undgått straff. Jag överlåter också åt dig Gileaditen Barsillais son, som du, för att tillfredsställa mig, skall ha stor ära och ta hand om honom; ty vi har inte gjort gott mot honom först, utan vi betalar bara tillbaka den skuld som vi är skyldiga hans far för vad han gjorde mot mig under min flykt. Där finns också Simei, son till Gera, av Benjamins stam, som, sedan han hade kastat många smälek över mig, när jag på min flykt var på väg till Mahanaim, mötte mig i Jordan och fick försäkringar att han då skulle lider ingenting. 2. När David hade gett sina förmaningar till sin son om offentliga angelägenheter och om sina vänner och om dem som han visste förtjänade straff, dog han efter att ha levt sjuttio år och regerat sju år och sex månader i Hebron över stammen av Juda och trettiotre år i Jerusalem över hela landet. Denne man var av en utmärkt karaktär och var utrustad med alla dygder, som var önskvärda hos en kung, och i en, som hade bevarandet av så många stammar, anförtrott honom; ty han var en tapper man i en mycket utomordentlig grad och gick lätt och först av allt ut i faror, när han skulle kämpa för sina undersåtar, som uppmuntrade soldaterna till handling av sitt eget arbete och kämpande för dem, och inte genom att befalla dem på ett despotiskt sätt. Han hade också mycket stor förmåga att förstå, och oro för nuvarande och framtida omständigheter, när han skulle sköta några angelägenheter. Han var försiktig och måttfull och vänlig mot sådana som var utsatta för olyckor; han var rättfärdig och human, vilket är goda egenskaper, synnerligen lämpliga för kungar; inte heller gjorde han sig skyldig till något brott i utövandet av en så stor myndighet, utan i Urias hustrus verksamhet. Han lämnade också efter sig större rikedomar än någon annan kung, antingen av hebréerna eller av andra nationer, någonsin gjort. 3. Han begravdes av sin son Salomo i Jerusalem med stor prakt och med all annan begravningsprat som kungar brukade begravas med; dessutom hade han stor och ofantlig rikedom begraven hos sig, vars viddhet lätt kan anas med vad jag nu skall säga; i tusen och tre hundra år därefter översteprästen Hyrcanus, när han belägrades av Antiochus, som kallades den fromme, sonen till Demetrius, och ville ge honom pengar för att få honom att ta upp belägringen och dra ut sin här Och utan att ha någon annan metod för att komma över pengarna, öppnade han ett rum i Davids grav och tog ut tre tusen talenter och gav en del av summan till Antiochus. och därigenom låtit belägringen upphöjas, såsom vi på annat håll meddelat läsaren. Nej, efter honom, och så många år, Kung Herodes öppnade ett annat rum och tog bort en hel del pengar, och ändå kom ingen av dem fram till själva kungarnas kistor, ty deras kroppar var begravda under jorden så konstigt, att de inte visade sig ens för dem som gick in i sina monument. Men så mycket får vi nog att ha sagt om dessa frågor. FOTNOTER 1 ( retur ) 2 ( retur ) 3 ( återvänd ) 4 ( retur ) 5 ( retur ) 6 ( retur ) 7 ( återvänd ) 8 ( återvänd ) 9 ( återvänd ) 10 ( tillbaka ) 11 ( retur ) 12 ( återvänd ) 13 ( retur ) 14 ( retur ) 15 ( retur ) 16 ( return ) 17 ( retur ) 18 ( återvänd ) 19 ( tillbaka ) 20 ( retur ) 21 ( återvänd ) 22 ( retur ) 23 ( retur ) 24 ( återvänd ) 25 ( återvända ) 26 ( retur )
BOK VIII. Innehåller intervallet etthundrasextiotre år.—Från Davids död till Ahabs död. KAPITEL 1. Hur Salomo, när han hade tagit emot kungariket, tog bort sina fiender. KAPITEL 3. Av byggnaden av detta tempel
BOK VIII. Innehåller intervallet etthundrasextiotre år.—Från Davids död till Ahabs död. KAPITEL 1. Hur Salomo, när han hade tagit emot kungariket, tog bort sina fiender. 1. Vi har redan behandlat David och hans dygd och de förmåner han var upphovsman till för sina landsmän; om hans krig också och strider, som han klarade med framgång, och sedan dog en gammal man, i föregående bok. Och när hans son Salomo, som bara var en ung i ålder, hade tagit riket, och som David hade förklarat, medan han levde, till herre över det folket, enligt Guds vilja; när han satte sig på tronen, ropade hela folkets kropp glädjande hyllningar till honom, som är vanligt i början av en regering; och önskade att alla hans angelägenheter skulle komma till ett välsignat slut; och att han kunde komma i hög ålder och i det mest lyckliga tillståndet som möjligt. 2. Men Adonja, som, medan hans fader levde, försökte få makten i besittning, kom till konungens moder Batseba och hälsade henne med stor artighet; och när hon frågade honom, huruvida han kom till henne, som ville ha hennes hjälp i något eller inte, och bad honom berätta för henne, om så var fallet, för att hon glatt skulle ge honom det; han började säga, att hon själv visste att riket var hans, både på grund av hans äldre ålder och på grund av folkmassans läggning, och att det ändå överfördes till hennes son Salomo, enligt Guds vilja. Han sade också att han nöjde sig med att vara en tjänare under honom och var nöjd med den nuvarande uppgörelsen; men han önskade att hon skulle vara ett sätt att få en tjänst från sin bror till honom och förmå honom att ge honom Abishag i äktenskap, som visserligen hade sovit hos sin far, men eftersom hans far var för gammal, låg han inte med henne, och hon var fortfarande jungfru. Så Batseba lovade honom att ge honom hennes hjälp mycket uppriktigt och att inleda detta äktenskap, eftersom kungen skulle vara villig att tillfredsställa honom i något sådant, och därför att hon mycket uppriktigt skulle pressa honom det. Därför gick han iväg i hopp om att lyckas i denna match. Så gick Salomos mor strax till sin son för att tala med honom om vad hon hade lovat, efter Adonias bön till henne. Och när hennes son gick fram för att möta henne och omfamnade henne, och när han hade fört henne in i huset där hans kungliga tron var satt, satte han sig därpå och bjöd dem att sätta en annan tron på höger sida åt sin mor. När Batseba sattes ner, sade hon: "O min son, 3. Men konungen blev mycket förargad över dessa ord och sände sin moder iväg och sade, att Adonia siktade på stora ting; och att han undrade att hon inte ville att han skulle överlämna riket åt honom, liksom åt hans äldre bror, eftersom hon önskade att han skulle gifta sig med Abishag; och att han hade mäktiga vänner, Joab, härförövaren, och prästen Ebjatar. Så kallade han till sig Benaja, vaktchefen, och befallde honom att döda sin bror Adonja. Han kallade också till sig prästen Abjatar och sade till honom: "Jag kommer inte att döda dig för de andra svårigheter som du har utstått med min fader och för den ark som du har burit med honom; detta straff på dig, eftersom du var bland Adonias anhängare och tillhörde hans parti. Fortsätt inte här, kom inte mer för mina ögon, utan gå till din egen stad och bo på dina egna marker och bo där hela ditt liv. ty du har kränkt så mycket, att det inte bara är att du ska behålla din värdighet längre." Av den tidigare nämnda orsaken var det därför att Ithamars hus berövades den heliga värdigheten, som Gud hade förutsagt Eli, Abjatars farfar. Så överfördes det till Pineas släkt, till Zadok. Nu de som hörde till Pineas släkt, men bodde enskilt under den tid som översteprästerskapet överfördes till Itamars hus, [varav släkten Eli var den förste som fick det,]var dessa som följde: Bukki, son till översteprästen Abishua; hans son var Joatam, Joatams son var Merajot, Merajots son var Arophseus, Aropheus son var Ahitub, och Ahitub' 4. När Joab, härförövaren, hörde om dödandet av Adonia, blev han mycket rädd, ty han var en större vän för honom än med Salomo; och misstänkte, inte utan anledning, att han var i fara, på grund av sin gunst till Adonia, flydde han till altaret och antog att han kunde skaffa sig säkerhet därigenom på grund av konungens fromhet mot Gud. Men när några berättade för kungen vad Joab menade, sände han Benaja och befallde honom att resa upp honom från altaret och föra honom till domarsätet för att försvara honom. Joab sade dock att han inte skulle lämna altaret utan att han skulle dö där hellre än på en annan plats. Och när Benaja hade berättat sitt svar för kungen, befallde Salomo honom att där hugga av hans huvud 1och låt honom ta det som ett straff för de två härshövdarna som han ogudaktigt hade dödat, och att begrava hans kropp, så att hans synder aldrig skulle lämna hans familj, utan att han själv och hans far, genom Joabs död, skulle vara oskadliga . Och när Benaja hade gjort vad han hade befallts att göra, blev han själv utsedd till kapten över hela hären. Kungen lät också Sadok vara ensam översteprästen i Abjatars rum, som han hade flyttat. 5. Men vad Simei beträffar, befallde Salomo att han skulle bygga ett hus åt honom och stanna i Jerusalem och ta hand om honom, och han skulle inte ha myndighet att gå över Cedronbäcken. och att om han inte lydde det budet, skulle döden vara hans straff. Han hotade honom också så fruktansvärt, att han tvingade honom att avlägga all ed att han skulle lyda. Följaktligen sa Shimei att han hade anledning att tacka Salomo för att han gav honom ett sådant föreläggande; och tillade en ed, att han skulle göra som han bad honom; och lämnade sitt land och tog sin boning i Jerusalem. Men när han tre år därefter hörde att två av hans tjänare hade flytt ifrån honom och voro i Gat, gick han hastigt efter sina tjänare. och när han kom tillbaka med dem, märkte kungen det och blev mycket missnöjd över att han hade föraktat hans bud, och vad mer var: hade ingen hänsyn till de eder han svurit till Gud; Så kallade han på honom och sade till honom: "Har du inte svor att aldrig lämna mig eller att gå ut från denna stad till en annan? Därför skall du inte undgå straff för din mened, utan jag skall straffa dig, du ogudaktige stackare, både för detta brott och för dem med vilka du misshandlade min far när han var på flykt, för att du ska veta att ogudaktiga män inte vinner någonting till slut, fastän de inte omedelbart straffas för sina orättfärdiga handlingar; men det hela tiden där de tror sig säkra, eftersom de ännu inte lidit något, deras straff ökar och är tyngre för dem, och det i högre grad än om de hade blivit straffade omedelbart efter att de begått sina brott." Så dräpte Benaja, på kungens befallning, Simei. Så kallade han på honom och sade till honom: "Har du inte svor att aldrig lämna mig eller att gå ut från denna stad till en annan? Därför skall du inte undgå straff för din mened, utan jag skall straffa dig, du ogudaktige stackare, både för detta brott och för dem med vilka du misshandlade min far när han var på flykt, för att du ska veta att ogudaktiga män inte vinner någonting till slut, fastän de inte omedelbart straffas för sina orättfärdiga handlingar; men det hela tiden där de tror sig säkra, eftersom de ännu inte lidit något, deras straff ökar och är tyngre för dem, och det i högre grad än om de hade blivit straffade omedelbart efter att de begått sina brott." Så dräpte Benaja, på kungens befallning, Simei. Så kallade han på honom och sade till honom: "Har du inte svor att aldrig lämna mig eller att gå ut från denna stad till en annan? Därför skall du inte undgå straff för din mened, utan jag skall straffa dig, du ogudaktige stackare, både för detta brott och för dem med vilka du misshandlade min far när han var på flykt, för att du ska veta att ogudaktiga män inte vinner någonting till slut, fastän de inte omedelbart straffas för sina orättfärdiga handlingar; men det hela tiden där de tror sig säkra, eftersom de ännu inte lidit något, deras straff ökar och är tyngre för dem, och det i högre grad än om de hade blivit straffade omedelbart efter att de begått sina brott." Så dräpte Benaja, på kungens befallning, Simei. inte heller att gå ut från denna stad till en annan? Du skall därför inte undgå straff för din mened, men jag kommer att straffa dig, du ogudaktiga stackare, både för detta brott och för dem med vilka du misshandlade min far när han var på flykt, så att du må veta att ogudaktiga män inte vinner någonting äntligen, även om de inte omedelbart straffas för sina orättvisa handlingar; men att under all den tid, då de tror sig säkra, emedan de ännu ingenting lidit, ökar deras straff och är tyngre på dem, och det i högre grad än om de hade blivit straffade omedelbart vid sina brott." Så dräpte Benaja, på kungens befallning, Simei. inte heller att gå ut från denna stad till en annan? Du skall därför inte undgå straff för din mened, men jag kommer att straffa dig, du ogudaktiga stackare, både för detta brott och för dem med vilka du misshandlade min far när han var på flykt, så att du må veta att ogudaktiga män inte vinner någonting äntligen, även om de inte omedelbart straffas för sina orättvisa handlingar; men att under all den tid, då de tror sig säkra, emedan de ännu ingenting lidit, ökar deras straff och är tyngre på dem, och det i högre grad än om de hade blivit straffade omedelbart vid sina brott." Så dräpte Benaja, på kungens befallning, Simei. och för dem med vilka du misshandlade min far när han var på sin flykt, så att du må veta att ogudaktiga män inte vinner någonting till slut, fastän de inte omedelbart straffas för sina orättfärdiga handlingar; men att under all den tid, då de tror sig säkra, emedan de ännu ingenting lidit, ökar deras straff och är tyngre på dem, och det i högre grad än om de hade blivit straffade omedelbart vid sina brott." Så dräpte Benaja, på kungens befallning, Simei. och för dem med vilka du misshandlade min far när han var på sin flykt, så att du må veta att ogudaktiga män inte vinner någonting till slut, fastän de inte omedelbart straffas för sina orättfärdiga handlingar; men att under all den tid, då de tror sig säkra, emedan de ännu ingenting lidit, ökar deras straff och är tyngre på dem, och det i högre grad än om de hade blivit straffade omedelbart vid sina brott." Så dräpte Benaja, på kungens befallning, Simei. KAPITEL 2. Angående Salomos hustru; Angående hans visdom och rikedom; Och angående vad han fick av Hiram för att bygga templet. 1. Efter att Salomo redan ha slagit sig fast i sitt rike och dömt sina fiender till straff, gifte han sig med Faraos dotter, Egyptens konung, och byggde Jerusalems murar mycket större och starkare än de som varit tidigare, 2och därefter skötte han offentliga angelägenheter mycket fredligt. Inte heller var hans ungdom något hinder i utövandet av rättvisa, eller i iakttagandet av lagarna eller i åminnelsen av vilka anklagelser hans far hade gett honom vid hans död; men han fullgjorde varje plikt med stor noggrannhet, som kunde ha förväntats av sådana som är åldrade och av största försiktighet. Han bestämde sig nu för att åka till Hebron och offra till Gud på det kopparaltare som byggdes av Mose. Därför offrade han där brännoffer, till tusen; och när han hade gjort detta, trodde han att han hade visat stor ära åt Gud; Ty när han låg och sov samma natt, visade sig Gud för honom och befallde honom att be honom några gåvor, som han var redo att ge honom som belöning för hans fromhet. Så frågade Salomo Gud vad som var mest utmärkt och av det största värdet i sig, vad Gud skulle skänka med största glädje, och vad det var mest lönsamt för människan att få; ty han ville inte ha skänkt honom vare sig guld eller silver eller någon annan rikedom, som en man och en yngling naturligtvis kunde ha gjort, ty detta är de saker som i allmänhet uppskattas av de flesta människor, som ensamma av det största värdet. och Guds bästa gåvor; men, sade han, "Ge mig, Herre, ett sunt sinne och ett gott förstånd, varigenom jag kan tala och döma folket efter sanning och rättfärdighet." Med dessa bön var Gud välbehaglig; och lovade att ge honom allt det som han inte hade nämnt i sitt val, rikedom, ära, seger över sina fiender; och i första hand förståelse och visdom, och detta i en sådan grad som ingen annan dödlig människa, varken kungar eller vanliga personer, någonsin haft. Han lovade också att bevara riket för sina efterkommande under mycket lång tid, om han fortsatte att vara rättfärdig och lydig mot honom, och efterliknade sin fader i de saker där han utmärkte sig. När Salomo hörde detta från Gud, hoppade han strax upp ur sin säng; och när han hade tillbedt honom, vände han tillbaka till Jerusalem; och sedan han hade offrat stora offer inför tabernaklet, festade han hela sin egen familj. 2. I dessa dagar kom en hård sak för honom i domen, som det var mycket svårt att finna något slut på; och jag tror att det är nödvändigt att förklara det faktum om vilket tävlingen gällde, så att sådana som ljuset på mina skrifter kan veta vilken svår sak Salomo var att avgöra, och de som är berörda i sådana frågor kan ta denna kungens klokhet för en mönster, så att de lättare kan ge mening om sådana frågor. Det var två kvinnor, som var skökor under sina liv, som kom till honom; om vilken hon som tycktes vara skadad började tala först och sade: "O konung, jag och denna andra kvinna bor tillsammans i ett rum. Nu hände det sig att vi båda födde en son vid samma tidpunkt samma dag och på tredje dagen klädde denna kvinna sin son och dödade den och tog sedan min son ur min barm, och tog bort honom för sig själv, och medan jag sov, lade hon sin döde son i mina armar. När jag nu på morgonen ville ge barnet bröstet, fann jag inte mitt eget, utan såg kvinnans döda barn ligga hos mig; för jag övervägde det exakt och fann att det var så. Därför krävde jag min son, och när jag inte kunde få honom, har jag tillgripit, min herre, till din hjälp; ty eftersom vi var ensamma, och det inte fanns någon där som kunde döma henne, bryr hon sig inte om något, utan håller ut i det hårda förnekandet av det faktum." När denna kvinna hade berättat sin historia, frågade kungen den andra kvinnan vad hon hade att säga i motsats till den historien. Men när hon förnekade att hon hade gjort det som anklagades henne och sa att det var hennes barn som levde och att det var hennes antagonists barn som var död, och när ingen kunde uttänka vilken dom som kunde ges, och hela hovet var blind i sitt förstånd och inte kunde säga hur man skulle få reda på denna gåta, uppfann kungen ensam följande sätt hur man skulle upptäcka den. Han bad dem ta in både det döda barnet och det levande barnet; och sände en av sina väktare och befallde honom att hämta ett svärd och dra det och skära båda barnen i två delar, så att var och en av kvinnorna skulle få hälften av det levande och hälften av det döda barnet. Härpå skrattade allt folk enskilt åt kungen, som inte mer än en yngling. Men under tiden ropade hon som var det levande barnets riktiga mor att han inte skulle göra det, utan överlämna barnet till den andra kvinnan som sitt eget, för hon skulle vara nöjd med barnets liv, och med åsynen av den, fastän den ansågs den andres barn; men den andra kvinnan var redo att se barnet splittrat och önskade dessutom att den första kvinnan skulle plågas. När kungen förstod att båda deras ord utgick från sanningen om deras passioner, dömde han barnet till henne som ropade att rädda det, för att hon var dets verkliga moder; och han fördömde den andra som en elak kvinna, som inte bara hade dödat sitt eget barn, utan också försökte se sin väns barn förstöras. Nu såg folkmassan på denna beslutsamhet som ett stort tecken och demonstration av kungens klokhet och vishet, och efter den dagen tog han hänsyn till honom som en som hade ett gudomligt sinne. När kungen förstod att båda deras ord utgick från sanningen om deras passioner, dömde han barnet till henne som ropade att rädda det, för att hon var dets verkliga moder; och han fördömde den andra som en elak kvinna, som inte bara hade dödat sitt eget barn, utan också försökte se sin väns barn förstöras. Nu såg folkmassan på denna beslutsamhet som ett stort tecken och demonstration av kungens klokhet och vishet, och efter den dagen tog han hänsyn till honom som en som hade ett gudomligt sinne. När kungen förstod att båda deras ord utgick från sanningen om deras passioner, dömde han barnet till henne som ropade att rädda det, för att hon var dets verkliga moder; och han fördömde den andra som en elak kvinna, som inte bara hade dödat sitt eget barn, utan också försökte se sin väns barn förstöras. Nu såg folkmassan på denna beslutsamhet som ett stort tecken och demonstration av kungens klokhet och vishet, och efter den dagen tog han hänsyn till honom som en som hade ett gudomligt sinne. 3. Men dessa var hövdingar för hans härar och tillsynsmän över hela landet: Ures var över Efraims lott; över Betlehems toparki låg Diokleros; Abinadab, som gifte sig med Salomos dotter, hade trakten Dora och kusten under sig; den stora slätten låg under Benaja, Akilus son; han styrde också hela landet ända till Jordan; Gabaris härskade över Gilead och Gaulanitis och hade under sig de sextio stora och inhägnade städerna [Ogs]; Achinadab skötte hela Galileens angelägenheter ända till Sidon och lät även gifta sig med en dotter till Salomo, som hette Basima; Banacates hade havskusten kring Arce; liksom Safat berget Tabor och Karmel och [Nedre] Galileen, ända till floden Jordan; en man utnämndes över hela detta land; Simei anförtroddes Benjamins lott; och Gabares hade landet bortom Jordan, över vilken det återigen var en landshövding utsedd. Nu fick hebréernas folk, och särskilt Juda stam, en underbar ökning när de övergick till odling och odling av sina marker; ty eftersom de åtnjöt fred och inte distraherade av krig och bekymmer och dessutom hade en riklig frukt av den mest önskvärda friheten, var var och en upptagen med att förstärka produkten av sina egna länder och göra dem värda mer än de hade tidigare varit. 4. Kungen hade också andra härskare, som var över Syriens land och filistéerna, som sträckte sig från floden Eufrat till Egypten, och dessa samlade in hans skatter av folken. Nu bidrog dessa till konungens bord och till hans måltid varje dag 3trettio cori fint mjöl och sextio mjöl; likaså tio feta oxar och tjugo oxar från betesmarkerna och hundra feta lamm; allt detta var förutom det som togs av jagande hjortar och bufflar, och fåglar och fiskar, som fördes till kungen av utlänningar dag för dag. Salomo hade också ett så stort antal vagnar, att hans häststallar för dessa vagnar var fyrtio tusen; och förutom dessa hade han tolv tusen ryttare, av vilka hälften väntade på kungen i Jerusalem, och de övriga var skingrade och bodde i de kungliga byarna; men samme officer, som försörjde konungens utgifter, tillhandahöll också fodret till hästarna och bar det ändå till den plats, där konungen då vistades. 5. Nu var den klokhet och visdom, som Gud hade skänkt Salomo, så stor, att han översteg de gamla; så att han inte var underlägsen egyptierna, som sägs ha varit bortom alla människors förstånd; ja, det är verkligen uppenbart att deras klokskap var mycket sämre än kungens. Han utmärkte sig också och utmärkte sig i vishet över dem som var mest framstående bland hebréerna vid den tiden för klokhet; de jag menar var Etan, och Heman, och Kalkol och Darda, Mahols söner. Han komponerade också böcker med odes och sånger tusen och fem, liknelser och liknelser tre tusen; ty han talade en liknelse om alla slags träd, från isop till ceder; och på samma sätt också om djur, om alla slags levande varelser, vare sig det är på jorden eller i haven eller i luften; ty han var inte obekant med någon av deras natur och utelämnade inte heller förfrågningar om dem, utan beskrev dem alla som en filosof och visade sin utsökta kunskap om deras flera egenskaper. Gud gjorde det också möjligt för honom att lära sig den färdigheten som driver ut demoner,4som är en vetenskap användbar och sanativ för män. Han komponerade sådana besvärjelser också genom vilka valpsjuka lindras. Och han lämnade efter sig sättet att använda exorcism, genom vilket de driver bort demoner, så att de aldrig kommer tillbaka; och denna botemedelsmetod är av stor kraft än i dag; ty jag har sett en man från mitt eget land, som hette Eleasar, släppa folk som var demoniska i Vespasianus närvaro, och hans söner och hans befälhavare och hela hans soldatskara. Sättet att bota var detta: Han satte en ring som hade en fot av en av de sorter som Salomo nämnde i den demoniskas näsborrar, varefter han drog ut demonen genom sina näsborrar; och när mannen genast föll ner, förbjöd han honom att inte längre återvända till honom, och nämnde fortfarande Salomo, och recitera de besvärjelser som han komponerade. Och när Eleasar skulle övertala och visa för åskådarna att han hade en sådan kraft, ställde han en bit bort från en bägare eller en bägare full med vatten och befallde demonen, när han gick ut ur mannen, att välta den och därigenom att låta åskådarna veta att han lämnat mannen; och när detta var gjort, visades Salomos skicklighet och visdom mycket uppenbart: därför är det så att alla människor kan känna till vida Salomos förmågor, och hur han var älskad av Gud, och att de extraordinära dygderna av alla slag med vilken denna kung var begåvad må inte vara obekant för något folk under solen av denna anledning, säger jag, det är att vi har börjat tala så mycket om dessa frågor. han ställde en bit bort från en bägare eller en bägare full med vatten och befallde demonen, när han gick ut ur mannen, att välta den och därigenom låta åskådarna veta att han hade lämnat mannen; och när detta var gjort, visades Salomos skicklighet och visdom mycket uppenbart: därför är det så att alla människor kan känna till vida Salomos förmågor, och hur han var älskad av Gud, och att de extraordinära dygderna av alla slag med vilken denna kung var begåvad må inte vara obekant för något folk under solen av denna anledning, säger jag, det är att vi har börjat tala så mycket om dessa frågor. han ställde en bit bort från en bägare eller en bägare full med vatten och befallde demonen, när han gick ut ur mannen, att välta den och därigenom låta åskådarna veta att han hade lämnat mannen; och när detta var gjort, visades Salomos skicklighet och visdom mycket uppenbart: därför är det så att alla människor kan känna till vida Salomos förmågor, och hur han var älskad av Gud, och att de extraordinära dygderna av alla slag med vilken denna kung var begåvad må inte vara obekant för något folk under solen av denna anledning, säger jag, det är att vi har börjat tala så mycket om dessa frågor. 6. Dessutom blev Hiram, konungen i Tyrus, mycket glad över det, när han hade hört att Salomo efterträdde sin faders rike, ty han var Davids vän. Så han sände ambassadörer till honom och hälsade honom och gratulerade honom till det nuvarande lyckliga tillståndet i hans angelägenheter. Varpå Salomo sände honom ett brev, vars innehåll här följer: Salomo till kung Hiram. " 5 Vet du att min far skulle ha byggt ett tempel åt Gud, men blev hindrad av krig och ständiga expeditioner, ty han lämnade inte att störta sina fiender förrän han gjorde dem alla föremål för skatt. Men jag tackar Gud. för den frid jag för närvarande åtnjuter, och därför är jag ledig och planerar att bygga ett hus åt Gud, ty Gud förutsade min far att ett sådant hus skulle byggas av mig; därför vill jag att du skickar några av dina undersåtar med mina till Libanonberget för att hugga timmer, ty sidonierna är skickligare än vårt folk i att hugga ved. Vad gäller lönen till vedhuggarna, jag kommer att betala det pris du bestämmer." 7. När Hiram hade läst detta brev, blev han nöjd med det; och skrev tillbaka detta svar till Salomo. Hiram till kung Salomo. "Det är lämpligt att välsigna Gud att han har överlåtit din faders regering åt dig, som är en vis man och utrustad med alla dygder. Vad mig själv beträffar, gläder jag mig över det tillstånd du befinner dig i och kommer att vara dig undergiven i allt. att du sänder omkring till mig, ty när jag av mina undersåtar har huggit ner många och stora träd av cederträ och cypress, skall jag sända dem till havet och befalla mina undersåtar att göra flytningar av dem och segla till vilken plats allt vad av ditt land du vill, och lämna dem där, varefter dina undersåtar kan föra dem till Jerusalem.Men se till att skaffa oss säd till detta virke, som vi behöver, eftersom vi bor på en ö. " 8. Kopiorna av dessa brev finns kvar på denna dag och finns bevarade inte bara i våra böcker, utan även bland tyrierna; så att om någon skulle veta vissheten om dem, så kan han önska av förarna av Tyrus offentliga uppteckningar att visa honom dem, och han kommer att finna vad som står där för att överensstämma med vad vi har sagt. Jag har sagt så mycket av en önskan att mina läsare ska veta att vi inte talar annat än sanningen, och inte skriver en historia av några rimliga förhållanden, som lurar människor och behagar dem på samma gång, och inte heller försöker undvika granskning , inte heller önskar människor att tro oss omedelbart; inte heller är vi fria att avvika från att tala sanning, vilket är en historikers rätta lovord, och ändå vara ostraffade: men vi insisterar på att inte erkänna vad vi säger, om vi inte kan visa sanningen genom demonstration, 9. Så snart som detta brev från konungen av Tyrus fördes till honom, berömde konung Salomo den beredvillighet och välvilja som han förklarade däri, och betalade honom vad han önskade, och sände honom årligen tjugo tusen kori vete, och lika många oljebad: nu kan badet innehålla sjuttiotvå sextärer. Han sände honom också samma mått vin. Så härmed ökade vänskapen mellan Hiram och Salomo mer och mer; och de svor att fortsätta det för alltid. Och kungen förordnade en skatt att utdelas på allt folket, av trettio tusen arbetare, vilkas arbete han gjorde dem lätta genom att förståndigt fördela det mellan dem. ty han gjorde tio tusen huggvirke på Libanonberget i en månad; och sedan komma hem och vila två månader, tills den tidpunkt då de andra tjugutusen hade avslutat sin uppgift på utsatt tid; och sedan hände det sig att de första tio tusen återvände till sitt arbete var fjärde månad, och det var Adoram som stod över denna skatt. Det fanns också av de främlingar som blev kvar av David, som skulle bära stenar och andra material, sjuttio tusen; och av dem som högg stenarna åttio tusen. Av dessa var tre tusen tre hundra härskare över resten. Han bjöd dem också att hugga ut stora stenar till templets grund, och att de skulle passa dem och förena dem på berget och så föra dem till staden. Detta gjordes inte bara av våra egna landsarbetare, utan av de arbetare som Hiram också sände. som skulle bära stenarna och annat material, sjuttio tusen; och av dem som högg stenarna åttio tusen. Av dessa var tre tusen tre hundra härskare över resten. Han bjöd dem också att hugga ut stora stenar till templets grund, och att de skulle passa dem och förena dem på berget och så föra dem till staden. Detta gjordes inte bara av våra egna landsarbetare, utan av de arbetare som Hiram också sände. som skulle bära stenarna och annat material, sjuttio tusen; och av dem som högg stenarna åttio tusen. Av dessa var tre tusen tre hundra härskare över resten. Han bjöd dem också att hugga ut stora stenar till templets grund, och att de skulle passa dem och förena dem på berget och så föra dem till staden. Detta gjordes inte bara av våra egna landsarbetare, utan av de arbetare som Hiram också sände.6 KAPITEL 3. Av byggnaden av detta tempel 1. Salomo började bygga templet i sitt fjärde regeringsår, den andra månaden, som makedonierna kallar Artemisius, och hebréerna Jur, fem hundra nittiotvå år efter uttåget ur Egypten; men ett tusen och tjugo år från det att Abraham kom ut från Mesopotamien till Kanaan, och efter syndafloden ett tusen fyra hundra fyrtio år; och från Adam, den första människan som skapades, tills Salomo byggde templet, hade det gått tre tusen etthundratvå år. Det år då templet började byggas var redan det elfte året av Hirams regering; men från Tyrus byggdes till templets byggande hade det gått tvåhundrafyrtio år. 2. Nu lade konungen därför templets grunder mycket djupt i jorden, och materialet var starka stenar, och sådana som skulle stå emot tidens kraft; dessa skulle förena sig med jorden och bli en grund och en säker grund för den överbyggnad som skulle resas över den; de skulle vara så starka, för att med lätthet uppehålla de vidsträckta överbyggnader och dyrbara prydnadsföremål, vilkas egen vikt inte skulle vara mindre än vikten av de andra höga och tunga byggnader, som kungen designade att vara mycket prydnadsfulla och storslagna. De reste hela dess kropp, helt upp till taket, av vit sten; dess höjd var sextio alnar, och dess längd lika lång och dess bredd tjugo. Det var en annan byggnad uppförd över den, lika med den i dess mått; så att hela templets höjd var hundra tjugo alnar. Dess front låg i öster. Vad beträffar förhuset, de byggde det framför templet; dess längd var tjugo alnar, och den var så beordrad att den kunde överensstämma med husets bredd; och den hade tolv alnar på breddgraden, och dess höjd var så hög som hundra tjugo alnar. Han byggde också runt omkring templet trettio små rum, som kunde omfatta hela templet, genom deras närhet till varandra, och genom deras antal och yttre placering runt det. Han gjorde också gångar genom dem, för att de skulle komma in genom en annan. Vart och ett av dessa rum hade fem alnar brett, och det var så beställt, att det kunde överensstämma med husets bredd; och den hade tolv alnar på breddgraden, och dess höjd var så hög som hundra tjugo alnar. Han byggde också runt omkring templet trettio små rum, som kunde omfatta hela templet, genom deras närhet till varandra, och genom deras antal och yttre placering runt det. Han gjorde också gångar genom dem, för att de skulle komma in genom en annan. Vart och ett av dessa rum hade fem alnar brett, och det var så beställt, att det kunde överensstämma med husets bredd; och den hade tolv alnar på breddgraden, och dess höjd var så hög som hundra tjugo alnar. Han byggde också runt omkring templet trettio små rum, som kunde omfatta hela templet, genom deras närhet till varandra, och genom deras antal och yttre placering runt det. Han gjorde också gångar genom dem, för att de skulle komma in genom en annan. Vart och ett av dessa rum hade fem alnar brett, att de kan komma in på genom en annan. Vart och ett av dessa rum hade fem alnar brett, att de kan komma in på genom en annan. Vart och ett av dessa rum hade fem alnar brett,7och lika i längd, men i höjd tjugo. Ovanför dessa voro andra rum, och andra öfver dem, lika, både till sina mått och antal; så att dessa nådde en höjd lika med husets nedre del; ty den övre delen hade inga byggnader om sig. Taket över huset var av cederträ; och verkligen vart och ett av dessa rum hade ett eget tak, som inte var förenat med de andra rummen; men för de andra delarna fanns ett täckt tak gemensamt för dem alla och byggt med mycket långa bjälkar, som gick genom resten och genom hela byggnaden, så att mellanväggarna, som förstärktes av samma träbjälkar, kunde därigenom göras fastare: men den del av taket som låg under bjälkarna, var gjord av samma material och var allt slät och hade prydnadsföremål som var lämpliga för tak, och plåtar av guld spikade på dem. Och som han omslöt väggarna med brädor av cederträ, så fäste han plåtar av guld på dem med skulpturer; så att hela templet lyste och bländade ögonen på dem som gick in av guldets prakt som fanns på alla sidor om dem. Nu var hela templets byggnad gjort med stor skicklighet av polerade stenar, och de sammanlagda så mycket harmoniskt och jämnt, att det för åskådarna inte syntes några tecken på någon hammare eller annat arkitektoniskt instrument; men som om, utan någon användning av dem, hela materialet naturligt hade förenat sig med varandra, att överensstämmelsen mellan en del och en annan snarare verkade ha varit naturlig än att ha uppstått ur verktygens kraft på dem. Kungen hade också ett fint redskap för att gå upp till det övre rummet över templet, och det var genom steg i tjockleken av dess vägg; ty det hade ingen stor dörr på östra änden, som det nedre huset hade, utan ingångarna var vid sidorna, genom mycket små dörrar. Han klädde också templet, både inuti och utanpå, med brädor av cederträ, som hölls tätt intill varandra av tjocka kedjor, så att denna konstruktion hade karaktären av ett stöd och en styrka för byggnaden. 3. När nu kungen hade delat templet i två delar, gjorde han det inre huset på tjugo alnar [varje väg], till den hemligaste kammaren, men han satte den på fyrtio alnar till helgedom; Och när han hade skurit ut en dörrplats ur väggen, satte han dörrar av cederträ däri och överdrog dem med en stor mängd guld, som hade skulpturer på. Han hade också slöjor av blått och purpurfärgat och scharlakansrött och det ljusaste och mjukaste linne, med de mest märkliga blommor på dem, som skulle dras framför dessa dörrar. Han invigde också åt den hemligaste plats, vars bredd var tjugo alnar och lika lång, två keruber av massivt guld; höjden på var och en av dem var fem alnar 8var och en av dem hade två vingar utsträckta så långt som fem alnar; därför satte Salomo upp dem inte långt från varandra, för att de med en vinge skulle kunna röra vid den hemliga platsens södra vägg och med en annan den norra: deras andra vingar, som förenades med varandra, var ett täcke över arken, som sattes mellan dem; men ingen kan säga, eller ens gissa, hur dessa keruber hade formen. Han lade också templets golv med plåtar av guld; Och han lade till dörrar till templets port, lämpliga efter murens höjd, men på tjugo alnar bredd, och på dem limmade han guldplåtar. Och, för att säga allt i ett ord, han lämnade ingen del av templet, varken inre eller yttre, utan det som var täckt med guld. Han lät också dra gardiner över dessa dörrar på samma sätt som de drogs över de inre dörrarna till det allra heligaste; men templets veranda hade inget sådant. 4. Sedan sände Salomo efter en konstmästare från Tyrus, som hette Hiram; han var född av Naftali stam, på modersidan, [ty hon var av den stammen], men hans fader var Ur, av israeliternas stam. Denne man var skicklig i alla slags arbeten; men hans främsta skicklighet låg i att arbeta i guld, silver och koppar; av vilken gjordes alla mekaniska arbeten kring templet, enligt Salomos vilja. Dessutom gjorde denne Hiram två [ihåliga] pelare, vars utsida var av koppar, och mässingens tjocklek var fyra fingrars bredd, och pelarnas höjd var arton alnar och deras omkrets tolv alnar; men med vart och ett av deras kapitler gjuts liljeverk, som stod på pelaren, och det var fem alnar upphöjt, runt vilket det var ett nät sammanvävt med små palmer, gjorda av mässing, och täckte liljeverket. Till detta hängdes också två hundra granatäpplen, i två rader. Den ena av dessa pelare satte han vid ingången till farstugan på högra sidan och kallade den Jachin9 och den andra till vänster och kallade den Booz. 5. Salomo kastade också ett kopparhav, vars gestalt var en halvklot. Detta kopparkärl kallades ett hav för sin storhet, ty bäckenet var tio fot i diameter och gjutet till en palmtjocklek. Dess mittparti vilade på en kort pelare som hade tio spiraler runt sig, och den pelaren var tio alnar i diameter. Omkring den stod tolv oxar, som såg till himlens fyra vindar, tre till varje vind, med sina bakre delar nedtryckta, för att det halvklotformade kärlet skulle vila på dem, som också självt var nedtryckt runt omkring inåt. Nu innehöll detta hav tre tusen bad. 6. Han gjorde också tio grymma baser till så många fyrkantiga magasin; längden på var och en av dessa fotstycken var fem alnar, och bredden fyra alnar och höjden sex alnar. Detta kärl var delvis svängt och var på så sätt konstruerat: Det fanns fyra små fyrkantiga pelare som stod en vid varje hörn; dessa hade sidorna av basen monterade på sig på varje fjärdedel; de delades i tre delar; varje intervall hade en bård monterad för att stödja [tåget]; på vilken det var inristat på ett ställe ett lejon och på ett annat ställe en tjur och en örn. De små pelarna hade samma djur ingraverade som var ingraverade på sidorna. Hela verket var förhöjt och stod på fyra hjul, som också var gjutna, som också hade skepp och män och var en och en halv fot i diameter. Den som såg ekrarna på hjulen, hur exakt de var vridna, och förenade sig till sidorna av baserna, och med vilken harmoni de gick med på att grabbarna, skulle undra över dem. Deras struktur var emellertid denna: Vissa utsträckta handaxlar höll hörnen ovanför, på vilka en kort spiralpelare vilade, som låg under den ihåliga delen av badkaret, vilande på den främre delen av örnen och lejonet, som var anpassade till dem, så att de som såg dem skulle tro att de var i ett stycke: mellan dessa fanns gravyrer av palmer. Detta var konstruktionen av de tio baserna. Han gjorde också tio stora runda mässingskärl, som var själva badvattnet, som vart och ett innehöll fyrtio bad; Vissa utsträckta handaxlar höll hörnen ovanför, på vilka en kort spiralpelare vilade, som låg under den ihåliga delen av skåpet, vilande på den främre delen av örnen och lejonet, som var anpassade till dem, så att de den som såg dem skulle tro att de var i ett stycke: mellan dessa fanns gravyrer av palmer. Detta var konstruktionen av de tio baserna. Han gjorde också tio stora runda mässingskärl, som var själva badvattnet, som vart och ett innehöll fyrtio bad; Vissa utsträckta handaxlar höll hörnen ovanför, på vilka en kort spiralpelare vilade, som låg under den ihåliga delen av skåpet, vilande på den främre delen av örnen och lejonet, som var anpassade till dem, så att de den som såg dem skulle tro att de var i ett stycke: mellan dessa fanns gravyrer av palmer. Detta var konstruktionen av de tio baserna. Han gjorde också tio stora runda mässingskärl, som var själva badvattnet, som vart och ett innehöll fyrtio bad;10 Ty den var fyra alnar hög, och dess kanter lågo lika långt från varandra. Han ställde också dessa vattenfat på de tio fotställen som kallades Mekonot; Och han satte fem av bäckena på den vänstra sidan av templet 11 , som var mot nordanvinden, och lika många på den högra sidan, mot söder, men vända mot öster. på samma [östliga] sätt satte han också havet. Nu satte han havet till att tvätta prästernas händer och fötter, när de gick in i templet och skulle gå upp på altaret, men vattenfatet till att rena inälvorna på de djur som skulle brännoffers, med deras fötter också. 7. Han gjorde också ett kobberaltare, vars längd var tjugo alnar och dess bredd och tio höjd, för brännoffren. Han gjorde också alla dess kärl av koppar, grytorna, spadarna och skålarna; och förutom dessa, snusarna och tången och alla dess andra kärl, gjorde han av koppar och sådan mässing som var i prakt och skönhet som guld. Kungen invigde också ett stort antal bord, men ett som var stort och gjort av guld, på vilka de ställde Guds bröd; och han gjorde ytterligare tio tusen som liknade dem, men gjordes på ett annat sätt, på vilket amplarna och bägarna låg. de av guld var tjugo tusen, de av silver var fyrtio tusen. Han gjorde också tio tusen ljusstakar efter Mose befallning, av vilka han invigde en till templet, för att den skulle brinna på dagen, enligt lagen; och ett bord med bröd på, på norra sidan av templet, mitt emot ljusstaken; för detta satte han på södra sidan, men guldaltaret stod mellan dem. Alla dessa kärl fanns i den del av det heliga huset, som var fyrtio alnar långt, och låg framför förhänget på den hemligaste plats där arken skulle ställas. 8. Kungen gjorde också hällkärl, till antalet åttio tusen och ett hundra tusen kärl av guld, och dubbelt så många kärl av silver: av gyllene fat, för att däri kunna offra knådat fint mjöl vid altaret, åttio tusen, och dubbelt så många av silver. Även av stora skålar, där de blandade fint mjöl med olja, sextio tusen guld och dubbelt så mycket silver. Av de mått, som Mose kallade Hin och Assaron, [en tionde del] var det tjugo tusen guld och dubbelt så mycket silver. De gyllene rökelsekaren, i vilka de bar rökelsen till altaret, var tjugo tusen; de andra rökelsekaren, i vilka de förde eld från det stora altaret till det lilla altaret, inne i templet, var femtio tusen. De heliga kläderna som tillhörde översteprästen, med de långa kläderna och oraklet, och ädelstenarna var tusen. Men kronan på vilken Mose skrev [Guds namn] var bara en och har bevarats till denna dag. Han gjorde också tio tusen heliga kläder av fint linne, med purpurbälten åt varje präst; och två hundra tusen trumpeter, enligt Mose befallning; även två hundra tusen kläder av fint linne åt sångarna, som var leviter. Och han gjorde musikinstrument och sådana som uppfanns för att sjunga psalmer, kallade Nablee och Cindree, [psalterier och harpor], som var gjorda av elektrum, [den finaste mässing], fyrtio tusen. och två hundra tusen trumpeter, enligt Mose befallning; även två hundra tusen kläder av fint linne åt sångarna, som var leviter. Och han gjorde musikinstrument och sådana som uppfanns för att sjunga psalmer, kallade Nablee och Cindree, [psalterier och harpor], som var gjorda av elektrum, [den finaste mässing], fyrtio tusen. och två hundra tusen trumpeter, enligt Mose befallning; även två hundra tusen kläder av fint linne åt sångarna, som var leviter. Och han gjorde musikinstrument och sådana som uppfanns för att sjunga psalmer, kallade Nablee och Cindree, [psalterier och harpor], som var gjorda av elektrum, [den finaste mässing], fyrtio tusen. 9. Salomo gjorde allt detta till Guds ära, med stor variation och storhet, utan att spara någon kostnad, men använda all möjlig frikostighet i att pryda templet; och detta tillägnade han åt Guds skatter. Han lade också en skiljevägg runt templet, som vi på vårt språk kalla Gison, men det kallas Thrigcos av grekerna, och han höjde det till tre alnars höjd; och det var för att utesluta folkmassan från att komma in i templet och visa att det var en plats som var fri och öppen endast för prästerna. Han byggde också bortom denna förgård ett tempel, vars gestalt var en fyrkant, och uppförde för det stora och breda kloster; detta gick in genom mycket höga portar, som var och en hade sin framsida exponerad för en av de [fyra] vindarna och var stängda av gyllene dörrar. In i detta tempel gick allt folk som skilde sig från resten genom att vara rena och iaktta lagarna. Men han gjorde det tempel som låg bortom detta till ett verkligen underbart, och sådant som överträffar all beskrivning i ord; nej, om jag får säga så, är knappast trodd vid syn; ty när han hade fyllt upp stora dalar med jord, som på grund av deras enorma djup inte kunde ses på, när du böjde dig ner för att se dem, utan smärta, och hade höjt marken fyra hundra alnar, gjorde han det till vara i nivå med toppen av berget, på vilket templet byggdes, och på så sätt låg det yttersta templet, som var exponerat för luften, jämnt med själva templet. Han omfattade också detta med en byggnad av en dubbel rad klostre, som stod högt på pelare av inhemsk sten, medan taken var av cederträ, och polerades på ett lämpligt sätt för så höga tak; men alla dörrarna till detta tempel gjorde han av silver.12 KAPITEL 4. Hur Salomo tog bort arken in i templet Hur han bönföll till Gud och offrade offentliga offer till honom. 1. När kung Salomo hade avslutat dessa verk, dessa stora och vackra byggnader, och hade lagt upp sina donationer i templet, och allt detta under sju års mellanrum, och hade visat sin rikedom och äcklighet däri, så att vem som helst som såg det skulle ha trott att det måste ha varit en oerhört lång tid innan det kunde ha blivit färdigt; och skulle bli förvånad över att så mycket skulle bli klart på så kort tid; kort, jag menar, om man jämför med verkets storhet: han skrev också till hebréernas härskare och äldste och befallde allt folket att samla sig till Jerusalem, både för att se templet som han hade byggt, och för att ta bort Guds ark i den; och när denna inbjudan från hela folket att komma till Jerusalem överallt fördes ut, det var den sjunde månaden innan de kom samman; vilken månad är av våra landsmän kallas Thisri, men av makedonierna Hyperberetoets. Lövhyddohögtiden råkade infalla samtidigt, som av hebréerna firades som en högst helig och mest framstående högtid. Så bar de arken och tabernaklet som Mose hade slagit upp och alla kärl som var till tjänsten, till Guds offer och förde dem till templet.13Kungen själv och allt folket och leviterna gick före och gjorde marken fuktig med slaktoffer och dryckesoffer och blod från ett stort antal offer och brände en ofantlig mängd rökelse, och detta ända tills Luften var överallt runt omkring så full av dessa lukter, att den på ett mycket angenämt sätt mötte personer på långt avstånd och var ett tecken på Guds närvaro; och, såsom människornas åsikt var, om hans boning hos dem på denna nybyggda och invigda plats, ty de tröttnade inte, varken på att sjunga psalmer eller på att dansa, förrän de kommo till templet; och på detta sätt bar de arken. Men när de skulle föra över det till den hemligaste platsen, gick resten av folkmassan bort, och endast de präster som bar det satte det mellan de två keruberna, som omfamnade den med sina vingar, [ty så var de inramade av konstmästaren], täckte de den, som under ett tält eller en kupol. Men arken innehöll ingenting annat än de två stentavlor som bevarade de tio bud, som Gud talade till Mose på Sinai berg, och som var inristade på dem. men de ställde ljusstaken och bordet och det gyllene altaret i templet, framför den hemligaste platsen, på samma ställen där de till dess stått i tabernaklet. Så de frambar de dagliga offren; men för kopparaltaret ställde Salomo det framför templet, mitt emot dörren, för att när dörren öppnades skulle det bli synligt och därifrån de heliga högtidligheterna och offrens rikedom kunna ses. och alla de övriga kärlen samlade de ihop och lade dem i templet. [ty så var de inramade av konstmästaren] de täckte det, som under ett tält eller en kupol. Men arken innehöll ingenting annat än de två stentavlor som bevarade de tio bud, som Gud talade till Mose på Sinai berg, och som var inristade på dem. men de ställde ljusstaken och bordet och det gyllene altaret i templet, framför den hemligaste platsen, på samma ställen där de till dess stått i tabernaklet. Så de frambar de dagliga offren; men för kopparaltaret ställde Salomo det framför templet, mitt emot dörren, för att när dörren öppnades skulle det bli synligt och därifrån de heliga högtidligheterna och offrens rikedom kunna ses. och alla de övriga kärlen samlade de ihop och lade dem i templet. [ty så var de inramade av konstmästaren] de täckte det, som under ett tält eller en kupol. Men arken innehöll ingenting annat än de två stentavlor som bevarade de tio bud, som Gud talade till Mose på Sinai berg, och som var inristade på dem. men de ställde ljusstaken och bordet och det gyllene altaret i templet, framför den hemligaste platsen, på samma ställen där de till dess stått i tabernaklet. Så de frambar de dagliga offren; men för kopparaltaret ställde Salomo det framför templet, mitt emot dörren, för att när dörren öppnades skulle det bli synligt och därifrån de heliga högtidligheterna och offrens rikedom kunna ses. och alla de övriga kärlen samlade de ihop och lade dem i templet. som under ett tält eller en kupol. Men arken innehöll ingenting annat än de två stentavlor som bevarade de tio bud, som Gud talade till Mose på Sinai berg, och som var inristade på dem. men de ställde ljusstaken och bordet och det gyllene altaret i templet, framför den hemligaste platsen, på samma ställen där de till dess stått i tabernaklet. Så de frambar de dagliga offren; men för kopparaltaret ställde Salomo det framför templet, mitt emot dörren, för att när dörren öppnades skulle det bli synligt och därifrån de heliga högtidligheterna och offrens rikedom kunna ses. och alla de övriga kärlen samlade de ihop och lade dem i templet. som under ett tält eller en kupol. Men arken innehöll ingenting annat än de två stentavlor som bevarade de tio bud, som Gud talade till Mose på Sinai berg, och som var inristade på dem. men de ställde ljusstaken och bordet och det gyllene altaret i templet, framför den hemligaste platsen, på samma ställen där de till dess stått i tabernaklet. Så de frambar de dagliga offren; men för kopparaltaret ställde Salomo det framför templet, mitt emot dörren, för att när dörren öppnades skulle det bli synligt och därifrån de heliga högtidligheterna och offrens rikedom kunna ses. och alla de övriga kärlen samlade de ihop och lade dem i templet. Men arken innehöll ingenting annat än de två stentavlor som bevarade de tio bud, som Gud talade till Mose på Sinai berg, och som var inristade på dem. men de ställde ljusstaken och bordet och det gyllene altaret i templet, framför den hemligaste platsen, på samma ställen där de till dess stått i tabernaklet. Så de frambar de dagliga offren; men för kopparaltaret ställde Salomo det framför templet, mitt emot dörren, för att när dörren öppnades skulle det bli synligt och därifrån de heliga högtidligheterna och offrens rikedom kunna ses. och alla de övriga kärlen samlade de ihop och lade dem i templet. Men arken innehöll ingenting annat än de två stentavlor som bevarade de tio bud, som Gud talade till Mose på Sinai berg, och som var inristade på dem. men de ställde ljusstaken och bordet och det gyllene altaret i templet, framför den hemligaste platsen, på samma ställen där de till dess stått i tabernaklet. Så de frambar de dagliga offren; men för kopparaltaret ställde Salomo det framför templet, mitt emot dörren, för att när dörren öppnades skulle det bli synligt och därifrån de heliga högtidligheterna och offrens rikedom kunna ses. och alla de övriga kärlen samlade de ihop och lade dem i templet. och bordet och det gyllene altaret i templet, framför den hemligaste platsen, på samma platser där de ända till dess stått i tabernaklet. Så de frambar de dagliga offren; men för kopparaltaret ställde Salomo det framför templet, mitt emot dörren, för att när dörren öppnades skulle det bli synligt och därifrån de heliga högtidligheterna och offrens rikedom kunna ses. och alla de övriga kärlen samlade de ihop och lade dem i templet. och bordet och det gyllene altaret i templet, framför den hemligaste platsen, på samma platser där de ända till dess stått i tabernaklet. Så de frambar de dagliga offren; men för kopparaltaret ställde Salomo det framför templet, mitt emot dörren, för att när dörren öppnades skulle det bli synligt och därifrån de heliga högtidligheterna och offrens rikedom kunna ses. och alla de övriga kärlen samlade de ihop och lade dem i templet. det kunde utsättas för synen, och de heliga högtidligheterna och offrens rikedom kunde därifrån ses; och alla de övriga kärlen samlade de ihop och lade dem i templet. det kunde utsättas för synen, och de heliga högtidligheterna och offrens rikedom kunde därifrån ses; och alla de övriga kärlen samlade de ihop och lade dem i templet. 2. Så snart nu prästerna hade ordnat allt omkring arken och gått ut, kom ett tjockt moln ned och stod där och spred sig på ett mjukt sätt in i templet; ett sådant moln det var som var diffust och tempererat, inte så grovt som vi ser fullt av regn under vintersäsongen. Detta moln förmörkade platsen så, att en präst inte kunde urskilja en annan, men det gav för allas sinnen en synlig bild och ett härligt utseende av att Gud hade stigit ned i detta tempel och att han med glädje hade slagit upp sitt tabernakel däri. Så dessa män var inställda på denna tanke. Men Salomo reste sig, [ty han satt förut,] och använde sådana ord till Gud som han ansåg vara behagliga för den gudomliga naturen att ta emot och lämpliga för honom att ge; ty han sade: "Du har ett evigt hus, Herre, och en sådan som du har skapat åt dig av dina egna gärningar; vi vet att det är himmelen, luften, jorden och havet, som du genomsyrar, och du är inte innesluten inom deras gränser. Jag har verkligen byggt detta tempel för dig och ditt namn, så att vi därifrån, när vi offrar och utför heliga operationer, kan sända våra böner upp i luften och ständigt tro att du är närvarande och inte är långt ifrån vad är ditt eget; ty varken när du ser allting och hör allting eller nu, när det behagar dig att bo här, lämnar du alla människors omsorg, utan du är dem alla mycket nära, men särskilt är du närvarande för dem som vänder sig till dig, vare sig det är natt eller dag." När han så högtidligt hade vänt sig till Gud, omvandlade han sitt tal till folkmassan, och starkt representerade Guds makt och försyn för dem, hur han hade visat allt som hade hänt för David, hans fader, eftersom många av dessa saker redan hade hänt, och resten skulle säkert ske härefter; och hur han hade gett honom sitt namn och berättat för David vad han skulle heta innan han föddes; och förutsade, att när han skulle bli kung efter sin fars död, skulle han bygga ett tempel för honom, vilket sedan de såg fullbordat, enligt hans förutsägelse, krävde han att de skulle välsigna Gud, och genom att tro honom, från åsynen av vad de hade sett fullbordat, att aldrig misströsta om något som han hade lovat för framtiden, för att deras lycka, eller misstänka att det inte skulle bli av. — hur han hade visat allt som hade hänt för hans fader David, eftersom många av dessa saker redan hade hänt, och resten skulle säkert ske härefter; och hur han hade gett honom sitt namn och berättat för David vad han skulle heta innan han föddes; och förutsade, att när han skulle bli kung efter sin fars död, skulle han bygga ett tempel för honom, vilket sedan de såg fullbordat, enligt hans förutsägelse, krävde han att de skulle välsigna Gud, och genom att tro honom, från åsynen av vad de hade sett fullbordat, att aldrig misströsta om något som han hade lovat för framtiden, för att deras lycka, eller misstänka att det inte skulle bli av. — hur han hade visat allt som hade hänt för hans fader David, eftersom många av dessa saker redan hade hänt, och resten skulle säkert ske härefter; och hur han hade gett honom sitt namn och berättat för David vad han skulle heta innan han föddes; och förutsade, att när han skulle bli kung efter sin fars död, skulle han bygga ett tempel för honom, vilket sedan de såg fullbordat, enligt hans förutsägelse, krävde han att de skulle välsigna Gud, och genom att tro honom, från åsynen av vad de hade sett fullbordat, att aldrig misströsta om något som han hade lovat för framtiden, för att deras lycka, eller misstänka att det inte skulle bli av. och berättade för David vad han skulle heta innan han föddes; och förutsade, att när han skulle bli kung efter sin fars död, skulle han bygga ett tempel för honom, vilket sedan de såg fullbordat, enligt hans förutsägelse, krävde han att de skulle välsigna Gud, och genom att tro honom, från åsynen av vad de hade sett fullbordat, att aldrig misströsta om något som han hade lovat för framtiden, för att deras lycka, eller misstänka att det inte skulle bli av. och berättade för David vad han skulle heta innan han föddes; och förutsade, att när han skulle bli kung efter sin fars död, skulle han bygga ett tempel för honom, vilket sedan de såg fullbordat, enligt hans förutsägelse, krävde han att de skulle välsigna Gud, och genom att tro honom, från åsynen av vad de hade sett fullbordat, att aldrig misströsta om något som han hade lovat för framtiden, för att deras lycka, eller misstänka att det inte skulle bli av. Jag bör därför själv tacka dig därigenom, i första hand, för min far, som du har uppväckt från dunkel till så stor glädje; och i andra hand om mig själv, eftersom du har fullgjort allt som du har lovat intill denna dag. Och jag vädjar till dig om den kommande tiden att ge oss vad du, o Gud, har makt att skänka åt sådana som du uppskattar; och att utöka vårt hus för alla tider, såsom du har lovat min fader David att göra, både under hans livstid och vid hans död, att vårt rike skall bestå och att hans efterkommande successivt skall ta emot det till tio tusen generationer. Underlåt därför inte att ge oss dessa välsignelser och att skänka mina barn den dygd som du har glädje av. Och förutom allt detta, Jag ber dig ödmjukt att du vill låta någon del av din Ande komma ner och bo i detta tempel, så att du kan tyckas vara med oss på jorden. Vad beträffar dig själv är hela himlen, och det oändliga av det som finns däri, bara en liten boning för dig, så mycket mer är detta fattiga tempel så; men jag vädjar till dig att bevara det som ditt eget hus, så att det inte försvinner av våra fiender för evigt, och att du tar hand om det som din egen besittning. plåga på grund av deras synd, som med nöd eller pest, eller någon annan plåga som du använder för att utsätta dem som överträder någon av dina heliga lagar, och om de flyger dem alla till detta tempel, vädjande till dig och ber om tiden. för att befria dem, då hör du deras böner, som varande i ditt hus, och förbarma dig över dem och befria dem från deras elände. Nej, för övrigt är denna hjälp vad jag ber dig, inte bara för hebréerna, när de är i nöd, utan när någon kommer hit från alla ändar av världen och kommer tillbaka från sina synder och ber om din förlåtelse, förlåt dem då och hör deras bön. Ty härmed skola alla få veta att du själv var nöjd med att bygga detta hus åt dig; och att vi inte är oss själva av en sällskaplig natur, och inte heller beter oss som fiender till sådana som inte är av vårt eget folk; men är villiga att din hjälp skall meddelas av dig till alla män gemensamt, och att de kan få åtnjutandet av dina förmåner som de har fått." denna hjälp är vad jag ber dig, inte bara för hebréerna, när de är i nöd, utan när någon kommer hit från vilken ände av världen som helst och kommer tillbaka från sina synder och ber om din förlåtelse, förlåt då dem och hör deras bön. Ty härmed skola alla få veta att du själv var nöjd med att bygga detta hus åt dig; och att vi inte är oss själva av en sällskaplig natur, och inte heller beter oss som fiender till sådana som inte är av vårt eget folk; men är villiga att din hjälp skall meddelas av dig till alla män gemensamt, och att de kan få åtnjutandet av dina förmåner som de har fått." denna hjälp är vad jag ber dig, inte bara för hebréerna, när de är i nöd, utan när någon kommer hit från vilken ände av världen som helst och kommer tillbaka från sina synder och ber om din förlåtelse, förlåt då dem och hör deras bön. Ty härmed skola alla få veta att du själv var nöjd med att bygga detta hus åt dig; och att vi inte är oss själva av en sällskaplig natur, och inte heller beter oss som fiender till sådana som inte är av vårt eget folk; men är villiga att din hjälp skall meddelas av dig till alla män gemensamt, och att de kan få åtnjutandet av dina förmåner som de har fått." och skall återvända från deras synder och be din förlåtelse, förlåt dem då och hör deras bön. Ty härmed skola alla få veta att du själv var nöjd med att bygga detta hus åt dig; och att vi inte är oss själva av en sällskaplig natur, och inte heller beter oss som fiender till sådana som inte är av vårt eget folk; men är villiga att din hjälp skall meddelas av dig till alla män gemensamt, och att de kan få åtnjutandet av dina förmåner som de har fått." och skall återvända från deras synder och be din förlåtelse, förlåt dem då och hör deras bön. Ty härmed skola alla få veta att du själv var nöjd med att bygga detta hus åt dig; och att vi inte är oss själva av en sällskaplig natur, och inte heller beter oss som fiender till sådana som inte är av vårt eget folk; men är villiga att din hjälp skall meddelas av dig till alla män gemensamt, och att de kan få åtnjutandet av dina förmåner som de har fått." 4. När Salomo hade sagt detta och hade kastat sig till marken och tillbad en lång tid, reste han sig upp och förde offer till altaret; och när han hade fyllt den med fläckfria offer, upptäckte han uppenbarligen att Gud med nöje hade tagit emot allt som han hade offrat till honom, ty det kom en eld som rann ut ur luften och rusade med våld mot altaret, i fick syn på allt och grep tag i och förtärde offren. När nu detta gudomliga utseende sågs, antog folket att det var en demonstration av Guds boning i templet, och de blev nöjda med det och föll ner på marken och tillbad. Varpå konungen började välsigna Gud och uppmanade folket att göra detsamma, eftersom han nu hade tillräckliga indikationer på Guds gynnsamma läggning mot dem; och att be att de alltid må få liknande indikationer från honom, och att han i dem skulle bevara ett sinne rent från all ondska, i rättfärdighet och religiös tillbedjan, och att de skulle fortsätta att följa de föreskrifter som Gud hade gett dem genom Mose, för på det sättet skulle den hebreiska nationen vara lycklig och verkligen den mest välsignade av alla nationer bland hela mänskligheten. Han uppmanade dem också att vara medvetna om att med vilka metoder de hade uppnått sina nuvarande goda ting, på samma sätt måste de bevara dem säkra för sig själva och göra dem större och mer än de var för närvarande; för att det inte var tillräckligt för dem att anta att de hade tagit emot dem på grund av deras fromhet och rättfärdighet, utan att de inte hade något annat sätt att bevara dem för den kommande tiden; 5. Så när konungen hade talat så till folket, upplöste han församlingen, men inte förrän han hade fullbordat sina offer, både för sig själv och för hebréerna, så att han offrade tjugutvå tusen oxar och ett hundra tjugu tusen får; ty då var det som templet först och främst smakade på offren, och alla hebréer, med deras hustrur och barn, festade däri: ja, förutom detta, höll kungen sedan praktfullt och storartat den högtid som kallas högtiden för Tabernakel, framför templet, i två gånger sju dagar; och sedan festade han tillsammans med allt folket. 6. När alla dessa högtidligheter voro rikligt tillfredsställda, och ingenting utelämnades, som rörde den gudomliga tillbedjan, avskedade konungen dem; och de gick var och en till sina egna hem och tackade kungen för den omsorg han hade tagit hand om dem och de gärningar han hade gjort åt dem. och bad till Gud att bevara Salomo för att vara deras kung under lång tid. De tog också sin resa hem med glädje och glädje och sjöng lovsånger till Gud. Och njutningen de åtnjöt tog verkligen bort känslan av smärtan de alla genomgick på sin resa hem. Så när de hade fört arken in i templet och hade sett dess storhet och hur fin den var, och hade tagit del av de många offer som hade offrats och i de högtider som hade firats, återvände de var och en till sina egna städer. Men en dröm som visade sig för kungen i hans sömn meddelade honom att Gud hade hört hans böner; och att han inte bara skulle bevara templet utan alltid vistas i det; det vill säga om hans efterkommande och hela skaran skulle vara rättfärdiga. Och för honom själv stod det, att om han fortsatte enligt sin faders förmaningar, skulle han främja honom till en ofantlig grad av värdighet och lycka, och att då hans efterkommande skulle vara kungar i det landet, av Juda stam, evigt; men att han ändå, om han skulle befinnas vara en förrädare av lagens förordningar och glömma dem och vända sig bort till dyrkan av främmande gudar, skulle han skära bort honom med rötterna och inte heller lida någon återstod av sin familj att fortsätta, inte heller förbise Israels folk eller längre bevara dem från lidanden, men skulle fullständigt förgöra dem med tiotusen krig och olyckor; Han skulle fördriva dem ur det land som han hade givit deras fäder och göra dem till utlänningar i främmande länder; och överlämna det tempel som nu var byggt för att brännas och förstöras av deras fiender, och den staden till att bli totalt störtad av deras fienders händer; och gör att deras elände förtjänar att vara ett ordspråk, och sådana som knappast borde tillskrivas sin häpnadsväckande omfattning, förrän deras grannar, när de hörde talas om dem, skulle undra över deras olyckor och mycket uppriktigt fråga för tillfället, varför Hebréer, som hade blivit så långt framskridna av Gud till sådan härlighet och rikedom, borde då vara så hatade av honom? och att svaret som skulle ges av resten av folket skulle vara genom att bekänna sina synder, och deras överträdelse av sitt lands lagar. Följaktligen har vi skriftligen överlämnat det till oss, att så talade Gud till Salomo i sömnen. KAPITEL 5. Hur Salomo byggde sig ett kungligt palats, mycket dyrt och praktfullt; Och hur han löste gåtorna som skickades till honom av Hiram. 1. Efter templets byggande, som, som vi förut sagt, var färdigt på sju år, lade konungen grunden till sitt palats, som han inte färdigställde under tretton år, ty han var inte lika nitisk i byggnaden. av detta palats som han hade varit om templet; ty angående det, fastän det var ett stort verk och krävde en underbar och överraskande tillämpning, så samarbetade Gud, för vilken det gjordes, så långt därtill, att det blev färdigt i förutnämnda antal år: men palatset, som var en byggnad som var mycket sämre i värdighet än templet, både på grund av att dess material inte hade blivit färdigställt så länge i förväg eller så nitiskt förberett, och på grund av att detta bara var en boning för kungar och inte för Gud , det var längre i efterbehandling. Men denna byggnad höjdes så magnifikt, som passade hebréernas och kungens lyckliga tillstånd. Men det är nödvändigt att jag beskriver delarnas hela struktur och disposition, så att de som belyser denna bok därigenom kan göra en gissning och så att säga ha en utsikt över dess storlek. 2. Detta hus var en stor och nyfiken byggnad, och var uppburen av många pelare, som Salomo byggde för att innehålla en mängd för att höra orsaker och att ta hänsyn till stämningar. Den var tillräckligt rymlig för att rymma en stor skara män, som skulle samlas för att få sina orsaker fastställda. Den var hundra alnar lång och femtio bred och trettio hög, uppburen av fyrkantiga pelare, alla av cederträ; men dess tak var enligt den korintiska ordningen, 14med vikdörrar och deras angränsande pelare av samma storlek, var och en räfflad med tre hålrum; vilken byggnad som på en gång fast, och mycket dekorativ. Det fanns också ett annat hus så ordnat, att hela dess bredd placerades i mitten; den var fyrkantig, och dess bredd var trettio alnar, med ett tempel mitt emot sig, rest på stora pelare; i vilket tempel fanns ett stort och mycket härligt rum, i vilket konungen satt i domen. Till detta förenades ett annat hus som byggdes åt hans drottning. Det fanns andra mindre byggnader för dieten och för sömnen, efter att offentliga angelägenheter var över; och alla dessa var golvade med brädor av cederträ. Några av dessa byggde Salomo med stenar på tio alnar, och murade väggarna med andra stenar som var sågade och som var av stort värde, sådana som grävts ur jorden för att pryda tempel, och att göra fina prospekt i kungliga palats, och som gör gruvorna varifrån de grävs berömda. Nu var sammanhanget för det märkliga utförande av dessa stenar i tre rader, men den fjärde raden skulle få en att beundra dess skulpturer, varvid föreställdes träd och alla möjliga växter; med skuggorna som uppstod från deras grenar och löv som hängde ner från dem. Dessa träd och växter täckte stenen som var under dem, och deras löv var smides så fantastiskt tunna och subtila att man skulle tro att de var i rörelse; men den andra delen upp till taket, putsades över och så att säga broderad med färger och bilder. Han byggde dessutom andra byggnader för nöjes skull; som också mycket långa kloster, och de ligger på en behaglig plats i palatset; och bland dem en mycket härlig matsal, till festmåltider och kompotter, och fullt med guld, och andra möbler som ett så fint rum borde ha för gästernas bekvämlighet, och där alla kärl var gjorda av guld. Nu är det mycket svårt att räkna ut storleken och mångfalden av de kungliga lägenheterna; hur många rum det fanns av den största sorten, hur många av en storhet som var underlägsen de och hur många som var underjordiska och osynliga; nyfikenheten hos dem som njöt av den friska luften; och lundarna för den mest förtjusande utsikten, för att undvika värmen och täcka deras kroppar. Och för att säga allt i korthet, Salomo gjorde hela byggnaden helt av vit sten och cederträ och guld och silver. Han prydde också taken och väggarna med stenar i guld, och förskönade dem därigenom på samma sätt som han hade förskönat Guds tempel med liknande stenar. Han gjorde sig också till en tron av enorm storhet, av elfenben, konstruerad som ett säte för rättvisan och med sex trappsteg till den; på vart och ett av dem stod, på vardera änden av steget två lejon, två andra lejon som också stod ovanför; men på tronens sittplats kom händerna ut och tog emot kungen; och när han satt baklänges, vilade han på en halv tjur, som såg mot hans rygg; men ändå var allt sammanfäst med guld. och när han satt baklänges, vilade han på en halv tjur, som såg mot hans rygg; men ändå var allt sammanfäst med guld. och när han satt baklänges, vilade han på en halv tjur, som såg mot hans rygg; men ändå var allt sammanfäst med guld. 3. När Salomo hade fullbordat allt detta på tjugo år, eftersom Hiram, konungen i Tyrus, hade bidragit med mycket guld och mer silver till dessa byggnader, liksom cederträ och tall, belönade han också Hiram med rika gåvor; säd sände han honom år efter år och vin och olja, vilket var det viktigaste som han behövde, eftersom han bodde på en ö, som vi redan har sagt. Och förutom dessa gav han honom några städer i Galileen, tjugo till antalet, som låg inte långt från Tyrus; När Hiram gick till och såg och inte tyckte om gåvan, sände han bud till Salomo att han inte ville ha sådana städer som de var; och efter den tiden kallades dessa städer Kabuls land; vilket namn, om det tolkas efter feniciernas språk, betecknar det som inte behagar. Dessutom, kungen av Tyrus sände sofismer och gåtfulla ord till Salomo och önskade att han skulle lösa dem och befria dem från den tvetydighet som fanns i dem. Nu var Salomo så klok och förstående, att inget av dessa problem var för svårt för honom; men han erövrade dem alla genom sina resonemang och upptäckte deras dolda mening och förde den fram i ljuset. Menander, en som översatte de tyriska arkiven från feniciernas dialekt till det grekiska språket, nämner dessa två kungar, där han säger så här: "När Abibalus var död, fick hans son Hiram riket av honom, som, När han hade levt femtiotre år, regerade han trettiofyra. Han reste en bank på den stora platsen och invigde den gyllene pelaren som är i Jupiters tempel. Han gick också och högg ner trämaterial från berget som heter Libanus. för taket av tempel; och när han hade rivit ner de gamla templen, byggde han både Herkules tempel och Astartes tempel; och först satte han upp Herkules tempel i månaden Peritius; han gjorde också en expedition mot Euchii, eller Titii, som inte betalade deras tribut, och när han hade lagt dem under sig, återvände han. Under denna kung fanns Abdemon, en mycket ung i åldern, som alltid övervann de svåra problem som Salomo, kung av Jerusalem, befallde honom att förklara. Dius nämner honom också, där han säger så här: 'När Abibalus var död, regerade hans son Hiram. Han höjde de östra delarna av staden högre och gjorde själva staden större. Han anslöt sig också till Jupiters tempel, som tidigare stod för sig själv, till staden, genom att höja en bank mitt emellan dem; och han prydde den med donationer av guld. Dessutom gick han upp till berget Libanus och högg ner trämaterial för att bygga templen.' Han säger också att Salomo, som då var kung i Jerusalem, skickade gåtor till Hiram och ville få liknande av honom, men att den som inte kunde lösa dem skulle betala pengar till dem som löste dem, och att Hiram tog emot villkoren; och när han inte kunde lösa de av Salomo föreslagna gåtorna, betalade han mycket pengar för sin böter; men att han sedan löste de föreslagna gåtorna med hjälp av Abdemon, en man från Tyrus; och att Hiram föreslog andra gåtor, som, när Salomo inte kunde lösa, betalade han tillbaka en hel del pengar till Hiram." Detta är det som Dius skrev. som då var kung i Jerusalem, skickade gåtor till Hiram och ville få liknande av honom, men att den som inte kunde lösa dem skulle betala pengar till dem som löste dem, och att Hiram accepterade villkoren; och när han inte kunde lösa de av Salomo föreslagna gåtorna, betalade han mycket pengar för sin böter; men att han sedan löste de föreslagna gåtorna med hjälp av Abdemon, en man från Tyrus; och att Hiram föreslog andra gåtor, som, när Salomo inte kunde lösa, betalade han tillbaka en hel del pengar till Hiram." Detta är det som Dius skrev. som då var kung i Jerusalem, skickade gåtor till Hiram och ville få liknande av honom, men att den som inte kunde lösa dem skulle betala pengar till dem som löste dem, och att Hiram accepterade villkoren; och när han inte kunde lösa de av Salomo föreslagna gåtorna, betalade han mycket pengar för sin böter; men att han sedan löste de föreslagna gåtorna med hjälp av Abdemon, en man från Tyrus; och att Hiram föreslog andra gåtor, som, när Salomo inte kunde lösa, betalade han tillbaka en hel del pengar till Hiram." Detta är det som Dius skrev. han betalade mycket pengar för sin böter; men att han sedan löste de föreslagna gåtorna med hjälp av Abdemon, en man från Tyrus; och att Hiram föreslog andra gåtor, som, när Salomo inte kunde lösa, betalade han tillbaka en hel del pengar till Hiram." Detta är det som Dius skrev. han betalade mycket pengar för sin böter; men att han sedan löste de föreslagna gåtorna med hjälp av Abdemon, en man från Tyrus; och att Hiram föreslog andra gåtor, som, när Salomo inte kunde lösa, betalade han tillbaka en hel del pengar till Hiram." Detta är det som Dius skrev. KAPITEL 6. Hur Salomo befäste staden Jerusalem och byggde stora städer; Och hur han förde några av kanaanéerna underkastade och underhöll drottningen av Egypten och Etiopien. 1. När nu kungen såg att Jerusalems murar behövde säkras bättre och göras starkare, [ty han tyckte att klagan som omgav Jerusalem borde motsvara stadens värdighet], reparerade han dem både och gjorde dem högre, med stora torn på dem; han byggde också städer som kunde räknas till de starkaste, Hasor och Megiddo och den tredje Geser, som verkligen hade tillhört filistéerna; men farao, konungen i Egypten, hade gjort en expedition mot det och belägrade det och intagit det med våld. och när han hade dräpt alla dess invånare, störtade han den med all ordning och gav den som present åt sin dotter, som hade varit gift med Salomo; varför kungen byggde upp den igen, som en stad som var naturligt stark och som kunde vara användbar i krig och de förändringar av angelägenheter som ibland inträffar. Dessutom, han byggde två andra städer inte långt därifrån, Bet-Horon hette den ena av dem och Baalat på den andra. Han byggde också andra städer, som lågo lämpligt för dessa, för att kunna njuta av njutningar och delikatesser i dem, sådana som naturligt var av god lufttemperatur och behagliga för frukter, som är mogna på deras rätta årstid, och väl vattnade med källor. . Nej, Salomo gick ända till öknen ovanför Syrien och tog den i besittning och byggde där en mycket stor stad, som låg två dagars färd från Övre Syrien och en dagsresa från Eufrat och sex långa dagars färd. från Babylon den stora. Anledningen till att denna stad låg så avlägset från de delar av Syrien som är bebodda är detta, att nedanför finns inget vatten att få, och att det bara är på den platsen som det finns källor och vattengropar. 2. Nu var kung Salomo vid denna tid ägnad att bygga dessa städer. Men om någon frågar varför alla Egyptens kungar från Menes, som byggde Memphis och var många år tidigare än vår förfader Abraham, tills Salomo, där tidsperioden var mer än ett tusen tre hundra år, kallades faraoner och tog det från En farao som levde efter kungarna under den tiden, jag tror att det är nödvändigt att informera dem om det, och detta för att bota deras okunnighet och för att göra anledningen till det namnet uppenbart. Farao, på egyptiskt språk, betecknar en kung 15men jag antar att de använde sig av andra namn från sin barndom; men när de gjordes till kungar, ändrade de dem till det namn som på deras eget språk betecknade deras auktoritet; ty så var det också att kungarna i Alexandria, som tidigare kallades med andra namn, när de tog riket, fick namnet Ptolemies, från sin första kung. De romerska kejsarna var också från sin födelse kallade vid andra namn, men är stilade kejsar, deras imperium och deras värdighet påtvingar dem det namnet och inte låter dem fortsätta i de namn som deras fäder gav dem. Jag antar också att Herodotus från Halikarnassus, när han sade att det fanns trehundratrettio kungar av Egypten efter Menes, som byggde Memphis, därför inte berättade för oss deras namn, eftersom de gemensamt kallades faraoner; ty när det efter deras död regerade en drottning, kallar han henne vid hennes namn Nicaule, som därigenom förklarade, att medan kungarna voro av manslinje och så medgivna av samma natur, medan en kvinna inte erkände detsamma, han angav därför att hennes namn, vilket hon inte kunde ha naturligt. Vad jag beträffar, har jag ur våra egna böcker upptäckt att efter Farao, Salomos svärfar, ingen annan kung i Egypten längre använde det namnet; och att det var efter den tiden då den namngivna drottningen av Egypten och Etiopien kom till Salomo, om vilken vi snart skall informera läsaren; men jag har nu nämnt dessa saker, för att jag kan bevisa att våra böcker och egyptiernas böcker överensstämmer i många saker. och så medgav av samma natur, medan en kvinna inte erkände detsamma, satte han därför ner att hennes namn, som hon inte kunde ha naturligt. Vad jag beträffar, har jag ur våra egna böcker upptäckt att efter Farao, Salomos svärfar, ingen annan kung i Egypten längre använde det namnet; och att det var efter den tiden då den namngivna drottningen av Egypten och Etiopien kom till Salomo, om vilken vi snart skall informera läsaren; men jag har nu nämnt dessa saker, för att jag kan bevisa att våra böcker och egyptiernas böcker överensstämmer i många saker. och så medgav av samma natur, medan en kvinna inte erkände detsamma, satte han därför ner att hennes namn, som hon inte kunde ha naturligt. Vad jag beträffar, har jag ur våra egna böcker upptäckt att efter Farao, Salomos svärfar, ingen annan kung i Egypten längre använde det namnet; och att det var efter den tiden då den namngivna drottningen av Egypten och Etiopien kom till Salomo, om vilken vi snart skall informera läsaren; men jag har nu nämnt dessa saker, för att jag kan bevisa att våra böcker och egyptiernas böcker överensstämmer i många saker. ingen annan kung av Egypten använde längre det namnet; och att det var efter den tiden då den namngivna drottningen av Egypten och Etiopien kom till Salomo, om vilken vi snart skall informera läsaren; men jag har nu nämnt dessa saker, för att jag kan bevisa att våra böcker och egyptiernas böcker överensstämmer i många saker. ingen annan kung av Egypten använde längre det namnet; och att det var efter den tiden då den namngivna drottningen av Egypten och Etiopien kom till Salomo, om vilken vi snart skall informera läsaren; men jag har nu nämnt dessa saker, för att jag kan bevisa att våra böcker och egyptiernas böcker överensstämmer i många saker. 3. Men kung Salomo underkastade sig den kvarleva av kanaanéerna som inte tidigare hade underkastat sig honom; de jag menar som bodde på Libanonberget och ända till staden Hamat; och beordrade dem att hylla. Han utvalde också av dem varje år sådana, som skulle tjäna honom i de elakaste ämbeten, och att göra hans hushållsarbeten och följa skötseln; ty ingen av hebréerna var tjänare [i så låga anställningar]: inte heller var det rimligt att när Gud hade fört så många nationer under deras makt, skulle de trycka ner sitt eget folk till sådana elaka ämbeten i livet, snarare än dessa nationer; medan alla israeliterna ägnade sig åt krigsliga angelägenheter och var i rustningar; och sattes över vagnarna och hästarna, i stället för att leda livet som slavar. 4. Dessutom byggde kungen många skepp i den egyptiska viken vid Röda havet, på en plats som heter Ezion-Geber: den heter nu Berenice och ligger inte långt från staden Eloth. Detta land tillhörde tidigare judarna och blev användbart för sjöfart genom donationer från Hirams kung av Tyrus; ty han sände dit ett tillräckligt antal män för lotsar och sådana som var skickliga i navigering, till vilka Salomo gav detta befallning: Att de skulle följa med hans egna förvaltare till det land som förr kallades Ofir, men nu Aurean Chersonesus, som tillhör Indien, för att hämta honom guld. Och när de hade samlat fyra hundra talenter, vände de tillbaka till kungen igen. 5. Det fanns då en kvinnlig drottning av Egypten och Etiopien; 16hon var nyfiken på filosofi, och en som även av andra skäl var att beundra. När denna drottning hörde talas om Salomos dygd och klokhet, hade hon ett stort sinne att se honom; och rapporterna som gick utomlands varje dag fick henne att komma till honom, eftersom hon önskade att bli tillfredsställd av sin egen erfarenhet och inte av en blottad hörsel; [ty på detta sätt hörda rapporter är sannolikt tillräckligt för att följa en falsk åsikt, medan de helt och hållet är beroende av släktingarnas kredit;] så beslöt hon att komma till honom, och det särskilt för att få pröva hans visdom, medan hon föreslog frågor av mycket stora svårigheter och bad att han skulle lösa deras dolda mening. Följaktligen kom hon till Jerusalem med stor prakt och rika möbler; ty hon förde med sig kameler lastade med guld, med flera sorters söta kryddor, och med ädelstenar. Nu, efter kungens vänliga mottagande av henne, visade han både en stor önskan att behaga henne, och med lätthet att i sitt sinne förstå innebörden av de märkliga frågor hon ställde till honom, löste han dem snabbare än någon kropp kunde ha förväntat sig. Så hon blev förvånad över Salomos visdom och upptäckte att den var bättre vid rättegång än vad hon hade hört i förväg; och särskilt förvånades hon över hans kungliga palats finhet och storhet, och inte mindre över lägenheternas goda ordning, ty hon iakttog att konungen däri visat stor visdom; men hon var ytterst förvånad över huset som kallades Libanons skog, liksom över det storslagna vid hans dagliga bord och omständigheterna kring dess förberedelse och tjänst, med hans tjänares dräkt som väntade, och den skickliga och anständiga förvaltningen av deras närvaro. Inte heller var hon mindre påverkad av de dagliga offer som offrades till Gud och den noggranna förvaltning som prästerna och leviterna använde för dem. När hon såg detta göras varje dag, var hon i den största beundran man kunde tänka sig, så att hon inte kunde hålla tillbaka den överraskning hon befann sig i, utan erkände öppet hur underbart hon var påverkad; ty hon fortsatte att tala med kungen och ägde därigenom att hon var överväldigad av beundran över de saker som tidigare berättats; och sade: "Allt, o kung, som kom till vår kännedom genom berättelse, kom med osäkerhet om vår tro på dem; men när det gäller de goda ting som du tillkommer, båda sådana som du själv äger, menar jag visdom och försiktighet, och den lycka du har från ditt rike, den som kom till oss var visserligen ingen falskhet; det var inte bara en sann rapport, utan den berättade om din lycka på ett mycket lägre sätt än jag nu ser den vara framför mina ögon. För när det gäller rapporten, försökte den bara övertyga vår hörsel, men gjorde inte så känd värdigheten av själva sakerna som åsynen av dem och att vara närvarande bland dem. Jag, som inte trodde på det som rapporterades, på grund av mängden och storheten av de saker jag frågade om, ser dem vara mycket fler än de rapporterades vara. Följaktligen anser jag att det hebreiska folket, såväl som dina tjänare och vänner, är lyckliga, som njuter av din närvaro och hör din visdom varje dag ständigt. Man skulle därför välsigna Gud, som så älskat detta land och de som bor där, 6. När nu drottningen sålunda med ord visat hur djupt kungen hade påverkat henne, var hennes läggning känd genom vissa gåvor, ty hon gav honom tjugo talenter guld och en ofantlig mängd kryddor och ädelstenar. (De säger också att vi äger roten till den balsam som vårt land fortfarande bär genom denna kvinnas gåva.) 17Salomo återgäldade henne också med många goda saker, och främst genom att skänka henne vad hon valde av sin egen böjelse, ty det fanns ingenting hon önskade som han förnekade henne; och som han var mycket generös och frisinnig i sitt eget lynne, så visade han sin själs storhet genom att skänka henne vad hon själv önskade av honom. Så när denna drottning av Etiopien hade fått det som vi redan har redogjort för och åter hade meddelat kungen vad hon förde med sig, återvände hon till sitt eget rike. KAPITEL 7. Hur Salomo blev rik och blev desperat förälskad i kvinnor och hur Gud, upprörd över det, reste upp Ader och Jerobeam mot honom. Angående Salomos död. 1. Ungefär samtidigt fördes det till kungen från Aurea Chersonesus, ett så kallat land, ädelstenar och tallar, och dessa träd använde han för att stödja templet och palatset, liksom för material från musikinstrument, harpor och psalter, så att leviterna kunde använda dem i sina lovsånger till Gud. Virket som fördes till honom vid denna tid var större och finare än något som någonsin tidigare hade förts; men låt ingen föreställa sig, att dessa tallar voro lika dem, som nu heta så, och som taga sin benämning från köpmännen, som kalla dem så, att de kan skaffa dem för att beundras av dem, som köpa dem; ty de vi talar om var för synen som fikonträdets ved, men var vitare och mer glänsande. Nu har vi sagt så mycket, att ingen får vara okunnig om skillnaden mellan dessa träslag, inte heller obekant med den äkta tallens natur; och vi tyckte det var både en säsongsbetonad och mänsklig sak, när vi nämnde det, och de användningar som kungen gjorde av det, för att förklara denna skillnad så långt som vi har gjort. 2. Men vikten av guld som fördes till honom var sex hundra sextiosex talenter, däri inte inräknat vad köpmännen förde med sig, inte heller vad arabiens topparker och kungar gav honom i presenter. Han göt också två hundra mål av guld, var och en av dem vägde sex hundra siklar. Han gjorde också tre hundra sköldar, var och en vägde tre pund guld, och han lät bära dem och sätta in dem i det hus som kallades Libanons skog. Han gjorde också bägare av guld och av [ädelstenar] för sina gästers underhållning och lät pryda dem på konstgjorda sätt; och han tänkte på att alla hans övriga kärl skulle vara av guld, ty då fanns ingenting att sälja eller köpa för silver; ty kungen hade många skepp som låg på Tarsus hav, dessa befallde han att bära ut alla slags handelsvaror till de mest avlägsna nationerna, genom vilkas försäljning silver och guld fördes till kungen, och en stor mängd elfenben och etiopier och apor; och de avslutade sin resa och gick och återvände om tre år. 3. Följaktligen blev det en stor berömmelse runt om i grannländerna, som förkunnade Salomos dygd och vishet, så att alla kungar överallt önskade att se honom, som inte gav kredit åt det som rapporterades, på grund av att det var så. nästan otroligt: de visade också den respekt de hade för honom genom presenterna de gav honom; ty de sände honom kärl av guld och silver och purpurkläder och många sorters kryddor och hästar och vagnar och så många mulor till hans vagnar som de kunde finna lämpliga för att behaga kungens ögon, genom sin styrka och skönhet . Detta tillägg som han gjorde till de vagnar och hästar som han tidigare hade av dem som hade skickats till honom, ökade antalet av hans vagnar med över fyra hundra, ty han hade tusen tidigare, och ökade antalet av hans hästar med två tusen, ty han hade tjugu tusen förut. Dessa hästar voro också så mycket motionerade, för att de skulle göra ett fint utseende och springa snabbt, att inga andra vid jämförelsen kunde verka varken finare eller snabbare; men de var genast vackrast av alla andra, och deras snabbhet var också ojämförlig. Deras ryttare var också en ytterligare prydnad för dem, eftersom de i första hand var unga män i sin ålders förtjusande blomma och framstående för sin storlek och långt längre än andra män. De hade också mycket långa hårstrån som hängde ner och var klädda i tyrisk purpurfärgade kläder. De lät också stänka damm av guld varje dag på deras hår, så att deras huvuden gnistrade av reflektionen av solstrålarna från guldet. Kungen red själv på en vagn mitt bland dessa män, som fortfarande var i rustning, och lät fästa sina bågar på dem. Han hade på sig ett vitt plagg och brukade ta sina framsteg ut ur staden på morgonen. Det fanns en plats omkring femtio stadier långt borta från Jerusalem, som kallas Etam, mycket behaglig den är i fina trädgårdar och rik på vattenbäckar;18 dit brukade han gå ut på morgonen, sittande högt [i sin vagn.] 4. Nu hade Salomo en gudomlig klokhet i allt, och var mycket flitig och flitig att låta göra saker på ett elegant sätt; så han försummade inte skötseln av vägarna, utan han lade en gångväg av svart sten längs vägarna som ledde till Jerusalem, som var den kungliga staden, både för att göra dem lätta för resenärer och för att visa storheten av hans rikedomar och regering. Han delade också sina vagnar och satte dem i en regelbunden ordning, så att ett visst antal av dem skulle finnas i varje stad, medan han fortfarande hade några få omkring sig; och dessa städer kallade han sina vagnsstäder. Och kungen gjorde silver lika mycket i Jerusalem som stenar på gatan; och så förökade sig cederträd på Judéens slätter, som inte växte där förut, att de var som en mängd vanliga platanträd. 5. Men även om Salomo blev den mest ärofulla av kungar och den mest älskade av Gud, och i vishet och rikedom hade överträffat de som hade varit härskare över hebréerna före honom, höll han ändå inte ut i detta lyckliga tillstånd tills han dog . Nej, han övergav iakttagandet av sina fäders lagar och kom till ett slut som inte var lämpligt för vår föregående historia om honom. Han blev galen i sin kärlek till kvinnor och höll ingen begränsning på sig själv i sina lustar; inte heller var han nöjd med kvinnorna i sitt land ensamma, utan han gifte sig med många fruar från främmande nationer; sidontaner, och tyrier, och ammoniter och edomiter; och han överträdde Mose lagar, som förbjöd judar att gifta sig med någon annan än de som tillhörde deras eget folk. Han började också dyrka deras gudar, vilket han gjorde för att tillfredsställa sina fruar och av sin tillgivenhet för dem. Just detta misstänkte vår lagstiftare och förmanade oss så förut, att vi inte skulle gifta oss med kvinnor från andra länder, för att vi inte skulle bli insnärjda i främmande seder och avfalla från våra egna; så att vi inte skulle sluta att ära vår egen Gud och tillbe deras gudar. Men Salomo höll huvudet på med orimliga nöjen och såg inte på dessa förmaningar; ty när han hade gift sig med sju hundra hustrur,19 Döttrar till furstar och framstående personer, och tre hundra bihustrur, och de förutom Egyptens konungs dotter, han blev snart styrd av dem, tills han kom för att efterlikna deras sedvänjor. Han tvingades ge dem denna demonstration av sin vänlighet och tillgivenhet mot dem, att leva enligt deras länders lagar. Och när han växte till år, och hans förnuft blev svagare med tiden, var det inte tillräckligt att påminna honom om institutionerna i hans eget land; så han föraktade ännu mer och mer sin egen Gud och fortsatte att betrakta de gudar som hans äktenskap hade infört ja, innan detta hände, syndade han och föll i ett misstag om iakttagandet av lagarna, när han gjorde bilderna av fräcka oxar som stödde det fräcka havet, 20och bilderna av lejon om hans egen tron; för dessa gjorde han, fastän det inte var angenämt att fromma så att göra; och detta gjorde han, trots att han hade sin far som ett högst förträffligt och inhemskt dygdmönster och visste vilken härlig karaktär han hade lämnat efter sig, på grund av sin fromhet mot Gud. Inte heller efterliknade han David, fastän Gud två gånger hade visat sig för honom i sömnen och uppmanat honom att efterlikna sin far. Så han dog obehagligt. En profet kom därför till honom, som var sänd av Gud, och sade till honom att hans onda handlingar inte var dolt för Gud; och hotade honom att han inte länge skulle glädjas åt det han gjort; att riket inte skulle tas ifrån honom medan han levde, eftersom Gud hade lovat hans fader David att han skulle göra honom till sin efterträdare, men att han skulle se till att detta skulle drabba hans son när han var död; inte för att han skulle dra tillbaka allt folket från honom, utan att han skulle ge tio stammar till en hans tjänare och bara lämna två stammar åt Davids sonson för hans skull, eftersom han älskade Gud och för staden Jerusalems skull. , där han borde ha ett tempel. 6. När Salomo hörde detta blev han bedrövad och mycket förvirrad över denna förändring av nästan all den lycka, som hade gjort honom beundrad, till ett så illa tillstånd; inte heller hade det gått lång tid efter det att profeten hade förutsagt vad som skulle komma innan Gud reste upp en fiende mot honom, vars namn var Ader, som tog följande tillfälle av sin fiendskap mot honom. Han var ett barn av edomiternas stam och av det kungliga blodet; och när Joab, Davids härs hövitsman, ödelade Edoms land och förstörde allt som var vuxet och vapenbärande, under sex månaders tid, flydde denne Hadad och kom till Farao, konungen i Egypten. , som tog emot honom vänligt och anvisade honom ett hus att bo i och ett land att förse honom med mat; och när han blev vuxen älskade han honom så mycket att han gav honom sin hustru. s syster, som hette Tahpenes, till hustru, med vilken han fick en son; som uppfostrades med kungens barn. När Hadad i Egypten hörde att både David och Joab var döda, kom han till Farao och bad att han skulle tillåta honom att resa till sitt eget land. varpå kungen frågade vad det var han ville, och vilken svårighet han hade mött, som han var så angelägen om att lämna honom. Och när han ofta var besvärlig mot honom och bad honom att avskeda honom, gjorde han det inte då; men vid den tidpunkt då Salomos angelägenheter började bli värre på grund av hans tidigare nämnda överträdelser varpå kungen frågade vad det var han ville, och vilken svårighet han hade mött, som han var så angelägen om att lämna honom. Och när han ofta var besvärlig mot honom och bad honom att avskeda honom, gjorde han det inte då; men vid den tidpunkt då Salomos angelägenheter började bli värre på grund av hans tidigare nämnda överträdelser varpå kungen frågade vad det var han ville, och vilken svårighet han hade mött, som han var så angelägen om att lämna honom. Och när han ofta var besvärlig mot honom och bad honom att avskeda honom, gjorde han det inte då; men vid den tidpunkt då Salomos angelägenheter började bli värre på grund av hans tidigare nämnda överträdelser21 Och Guds vrede mot honom för detsamma, kom Hadad, med Faraos tillstånd, till Edom; och när han inte kunde få folket att överge Salomo, ty det hölls under av många garnisoner, och en nyhet fick inte göras med säkerhet, drog han därifrån och kom till Syrien. där tände han på en Rezon, som hade rymt från Hadadeser, konungen i Zoba, sin herre, och blivit en rövare i det landet, och blev vän med honom, som redan hade en skara rövare omkring sig. Så drog han upp och intog den delen av Syrien och blev konung därav. Han gjorde också intrång i Israels land, och han gjorde det ingen liten olycka och förstörde det, och det under Salomos liv. Och detta var den olycka som hebréerna led av Hadad. 7. Det var också en av Salomos egen nation som gjorde ett försök mot honom, Jerobeam, Nebats son, som hade en förväntan om att resa sig, från en profetia som hade framförts till honom långt tidigare. Han lämnades som barn av sin far och uppfostrades av sin moder; och när Salomo såg att han var av ett aktivt och djärvt sinne, gjorde han honom till kurator för de murar som han byggde runt omkring Jerusalem. och han tog så hand om dessa gärningar, att kungen godkände hans uppförande och gav honom som belöning för detsamma uppdraget från Josefs stam. Och när Jerobeam en gång vid den tiden var på väg ut ur Jerusalem, mötte honom en profet från staden Silo, som hette Ahia, och hälsade honom; och när han hade tagit honom en bit avsides till en plats på vägen, där det inte fanns en annan person närvarande, han slet sönder kläderna som han hade på sig i tolv stycken och bjöd Jerobeam att ta tio av dem; och sade till honom i förväg att "detta är Guds vilja; han skall dela Salomos välde och ge sin son en stam, med den som är närmast den, på grund av det löfte som gavs till David om hans efterföljd, och kommer att ha tio stammar till dig, ty Salomo har syndat mot honom och överlämnat sig själv åt kvinnor och deras gudar. Eftersom du därför vet varför Gud har ändrat sin åsikt och blivit främling från Salomo, vare du. .." ty Salomo har syndat mot honom och överlämnat sig åt kvinnor och deras gudar. Eftersom du därför vet varför Gud har ändrat sig och blivit främling från Salomo, var du...." ty Salomo har syndat mot honom och överlämnat sig åt kvinnor och deras gudar. Eftersom du därför vet varför Gud har ändrat sig och blivit främling från Salomo, var du...." 8. Så blev Jerobeam upphöjd genom profetens ord; och att vara en ung man, 22av ett varmt humör och ambitiös av storhet kunde han inte vara tyst; och när han hade en så stor uppgift i regeringen och påminde om vad som hade uppenbarats för honom av Ahia, försökte han förmå folket att överge Salomo, att göra oroligheter och föra regeringen över till sig själv. Men när Salomo förstod hans avsikt och förräderi, försökte han fånga honom och döda honom; men Jerobeam fick veta det i förväg och flydde till Sisak, konungen i Egypten, och stannade där till Salomos död. på det sättet vann han dessa två fördelar för att inte lida någon skada av Salomo och att bli bevarad för kungariket. Så dog Salomo när han redan var en gammal man, efter att ha regerat åttio år och levt nittiofyra. Han begravdes i Jerusalem, efter att ha varit överlägsen alla andra kungar i lycka och rikedom och vishet, förutom att när han växte till år blev han vilseledd av kvinnor och överträdde lagen; angående vilka överträdelser och det elände som drabbade hebréerna därigenom, anser jag lämpligt att diskutera vid ett annat tillfälle. KAPITEL 8. Hur folket efter Salomos död övergav hans son Rehabeam och ordinerade Jerobeam till kung över de tio stammarna. 1. Nu när Salomo och hans son Rehabeam var död [som föddes av en ammonitisk hustru; vars namn var Naama] hade efterträdt honom i riket, och folkets furstar sände genast till Egypten och kallade tillbaka Jerobeam. och när han kom till dem, till staden Setem, kom Rehabeam också dit, ty han hade bestämt sig att utropa sig själv till kung för israeliterna medan de var samlade där. Så kommo folkets hövdingar och Jerobeam till honom och bad honom och sade att han borde slappna av och vara mildare än sin far, i den träldom han hade ålagt dem, eftersom de hade burit en tungt ok, och att de då skulle vara bättre påverkade på honom och vara väl belåtna att tjäna honom under hans moderata regering och göra det mer av kärlek än fruktan. Men Rehabeam sade till dem att de skulle komma till honom igen om tre dagar, då han skulle svara på deras begäran. Denna fördröjning gav anledning till en nuvarande misstanke, eftersom han inte omedelbart hade givit dem ett gynnsamt svar i deras sinne; ty de tyckte att han borde ha givit dem ett humant svar direkt, särskilt sedan han var ung. Men de trodde att detta samråd om det, och att han inte för närvarande gav dem ett förnekande, gav dem ett gott hopp om framgång. 2. Rehabeam kallade nu till sig sin fars vänner och rådde med dem vad slags svar han borde ge folket; på vilket de gav honom de råd som blev vänner, och de som kände till humöret hos en sådan skara. De rådde honom att tala på ett sätt som var mer populärt än vad som passade en konungs storhet, eftersom han därigenom skulle tvinga dem att underkasta sig honom med god vilja, eftersom det var mycket angenämt för undersåtar att deras kungar nästan var på samma nivå som dem. Men Rehabeam förkastade detta så goda och i allmänhet så lönsamma råd, [det var åtminstone på den tiden då han skulle göras till kung] Gud själv, antar jag, låtit det som var mest fördelaktigt fördömas av honom. Så kallade han till sig de unga män som hade uppfostrats med honom och berättade för dem vilka råd de äldste hade gett honom, och bad dem tala vad de tyckte att han borde göra. De rådde honom att ge följande svar till folket [ty varken deras ungdom eller Gud själv tillät dem att urskilja vad som var bäst]: Att hans lillfinger skulle vara tjockare än hans fars länd; och om de hade mött hårt bruk från hans fader, skulle de uppleva mycket grövre behandling av honom; och om hans far hade tukdat dem med piskor, måste de räkna med att han skulle göra det med skorpioner.23 Konungen var nöjd med detta råd och tyckte att det var behagligt för hans regerings värdighet att ge dem ett sådant svar. Följaktligen, när folket hade samlats för att höra hans svar på tredje dagen, var allt folket i stor förväntan och mycket ämnat att höra vad kungen skulle säga till dem, och antog att de skulle höra något av en vänlig natur; men han gick förbi sina vänner och svarade som de unga männen hade givit honom råd. Nu skedde detta enligt Guds vilja, för att det som Ahia hade förutsagt skulle ske. 3. Genom dessa ord slogs folket liksom av en järnhammare och blev så bedrövade över orden, som om de redan hade känt verkningarna av dem; och de hade stor indignation på kungen; och alla ropade högt och sade: "Vi kommer inte längre att ha något att göra med David eller hans efterkommande efter denna dag." Och de sade vidare: "Vi lämna bara åt Rehabeam templet som hans fader byggde." och de hotade att överge honom. Nej, de var så bittra och behöll sin vrede så länge, att när han sände Adoram, som stod över skatten, för att han kunde lugna dem och göra dem mildare och förmå dem att förlåta honom, om han hade sagt något. som var förhastad eller svår för dem i hans ungdom, de ville inte höra det, utan kastade stenar på honom och dödade honom. När Rehabeam såg detta, han trodde sig vara siktad med de stenar, med vilka de hade dödat hans tjänare, och fruktade att han på allvar skulle genomgå de sista straffen; så steg han genast i sin vagn och flydde till Jerusalem, där Juda stam och Benjamins stam ordinerade honom till kung. men resten av folkmassan övergav Davids söner från den dagen och satte Jerobeam till ledare över deras offentliga angelägenheter. Då samlade Rehabeam, Salomos son, en stor församling av de två stammar som underkastade sig honom, och var redo att ta ett hundra åttio tusen utvalda män ur hären för att göra en expedition mot Jerobeam och hans folk, för att han skulle tvinga dem genom krig att vara hans tjänare; men han förbjöds av Gud av profeten [Shemaja] att gå i krig, för det var det inte bara att bröder i samma land skulle kämpa mot varandra. Han sade också att detta avhopp av folkmassan var i enlighet med Guds avsikt. Så han fortsatte inte i denna expedition. Och nu skall jag först berätta om Jerobeams, Israels konungs, handlingar, varefter vi skall berätta vad som är förenat med detta, Rehabeams, konungen av de två stammarna, handlingar. på detta sätt kommer vi att bevara hela historiens goda ordning. 4. När Jerobeam hade byggt ett palats åt honom i staden Sikem, bodde han där. Han byggde också en annan till honom vid Penuel, en så kallad stad. Och nu närmar sig lövhyddohögtiden om en liten tid, tänkte Jerobeam, att om han skulle tillåta folket att gå för att tillbe Gud i Jerusalem och där fira högtiden, så skulle de antagligen omvända sig från vad de hade gjort, och bli lockad av templet och av gudsdyrkan där utfördes och skulle lämna honom och återvända till sina första kungar; och i så fall borde han riskera att förlora sitt eget liv; så han uppfann detta påhitt; Han gjorde två gyllene kvigor och byggde två små tempel åt dem, det ena i staden Betel och det andra i Dan, som sist låg vid källorna i Lilla Jordan 24och han satte kvigorna i båda de små templen, i de tidigare nämnda städerna. Och när han hade sammankallat de tio stammar över vilka han regerade, höll han ett tal till folket med dessa ord: "Jag antar, mina landsmän, att ni vet detta, att varje plats har Gud i sig, och det finns ingen. en bestämd plats där han befinner sig, men han hör och ser överallt dem som tillber honom; därför tycker jag inte det är rätt för dig att gå en så lång resa till Jerusalem, som är en fiendestad, för att tillbe honom. var en man som byggde templet: jag har också gjort två gyllene kvigor, helgade åt samma Gud, och den ena av dem har jag helgat i staden Betel och den andra i Dan, tills de av er som bor de närmaste städerna kan gå till dem och tillbe Gud där; Och jag skall ordinera åt eder vissa präster och leviter bland eder, så att ni inte saknar någon av Levi stam eller av Arons söner; men låt den som bland eder vill vara präst, föra till Gud en tjur och en bagge, som de säger att Aron, den förste prästen, också förde med sig." När Jerobeam hade sagt detta, vilseledde han folket och fick dem att göra uppror från dyrkan av sina förfäder och att överträda deras lagar. Detta var början till elände för hebréerna och orsaken till att de blev övervunna i krig av utlänningar och så föll i fångenskap. Men vi ska berätta om dessa saker på deras rätta platser härefter. 5. När lövhyddohögtiden precis närmade sig, ville Jerobeam själv fira den i Betel, liksom de två stammarna firade den i Jerusalem. Därför byggde han ett altare framför kvigan och åtog sig att själv vara överstepräst. Så gick han upp till altaret med sina präster omkring sig; men när han skulle offra offren och brännoffren, inför allt folkets ögon, sände Gud en profet, som hette Jadon, och kom till honom från Jerusalem, som stod mitt i folkmassan, och i 'hörandet av' kungen, och riktade sitt tal till altaret, sade han så här: "Gud förutsäger att det ska finnas en man av Davids släkt, Josias vid namn, som ska döda de falska på dig. präster som ska leva på den tiden, och på dig skall benen av dessa folkets bedragare brännas, dessa bedragares och ogudaktiga stackare. Men för att detta folk ska tro att detta ska ske så förutsäger jag ett tecken för dem som också kommer att ske. Detta altare skall genast krossas sönder, och allt fett av offren som finns på det skall hällas ut på marken." När profeten hade sagt detta, föll Jerobeam i en passion och räckte ut sin hand och bad dem tag tag i honom, men den hand som han sträckte ut var försvagad, och han kunde inte dra in den till honom igen, ty den var vissen och hängde ner som om den vore en död hand. krossades i stycken, och allt som var på det hälldes ut, såsom profeten hade förutsagt skulle ske. Så förstod kungen att han var en sann man, och hade en gudomlig förkunskap; och bad honom att be till Gud att han skulle återställa sin högra hand. Följaktligen bad profeten till Gud att han skulle ge honom denna begäran. Då konungen hade återställt sin hand till sitt naturliga tillstånd, gladde han sig över det och inbjöd profeten att äta middag med honom; men Jadon sa att han inte kunde uthärda att komma in i sitt hus, inte heller att smaka på bröd eller vatten i denna stad, för det var något som Gud hade förbjudit honom att göra; som också att gå tillbaka samma väg som han kom, men han sade att han skulle återvända på en annan väg. Så undrade kungen över mannens avhållsamhet, men var själv i rädsla, eftersom han misstänkte en förändring av hans angelägenheter till det sämre, av det som hade sagts till honom. Följaktligen bad profeten till Gud att han skulle ge honom denna begäran. Då konungen hade återställt sin hand till sitt naturliga tillstånd, gladde han sig över det och inbjöd profeten att äta middag med honom; men Jadon sa att han inte kunde uthärda att komma in i sitt hus, inte heller att smaka på bröd eller vatten i denna stad, för det var något som Gud hade förbjudit honom att göra; som också att gå tillbaka samma väg som han kom, men han sade att han skulle återvända på en annan väg. Så undrade kungen över mannens avhållsamhet, men var själv i rädsla, eftersom han misstänkte en förändring av hans angelägenheter till det sämre, av det som hade sagts till honom. Följaktligen bad profeten till Gud att han skulle ge honom denna begäran. Då konungen hade återställt sin hand till sitt naturliga tillstånd, gladde han sig över det och inbjöd profeten att äta middag med honom; men Jadon sa att han inte kunde uthärda att komma in i sitt hus, inte heller att smaka på bröd eller vatten i denna stad, för det var något som Gud hade förbjudit honom att göra; som också att gå tillbaka samma väg som han kom, men han sade att han skulle återvända på en annan väg. Så undrade kungen över mannens avhållsamhet, men var själv i rädsla, eftersom han misstänkte en förändring av hans angelägenheter till det sämre, av det som hade sagts till honom. för det var något som Gud hade förbjudit honom att göra; som också att gå tillbaka samma väg som han kom, men han sade att han skulle återvända på en annan väg. Så undrade kungen över mannens avhållsamhet, men var själv i rädsla, eftersom han misstänkte en förändring av hans angelägenheter till det sämre, av det som hade sagts till honom. för det var något som Gud hade förbjudit honom att göra; som också att gå tillbaka samma väg som han kom, men han sade att han skulle återvända på en annan väg. Så undrade kungen över mannens avhållsamhet, men var själv i rädsla, eftersom han misstänkte en förändring av hans angelägenheter till det sämre, av det som hade sagts till honom. KAPITEL 9. Hur profeten Jadon övertalades av en annan lögnaktig profet och återvände [till Betel] och sedan blev dödad av ett lejon. Liksom också vilka ord den onde profeten använde sig av för att övertyga kungen och därigenom främling från Gud. 1. Nu fanns det en ond man i den staden, som var en falsk profet, som Jerobeam hade stor aktning, men som blev bedragen av honom och hans smickrande ord. Denne man var sängliggande på grund av förnuft eller ålderdomens svagheter. Men han blev underrättad av sina söner om profeten som kom från Jerusalem och om de tecken som han hade gjort; och huru, när Jerobeams högra hand hade blivit svag, vid profetens bön fick han den återupplivad igen. Varpå han var rädd för att denne främlingen och profeten skulle vara i bättre aktning hos kungen än honom själv och få större ära av honom, och han befallde sina söner att genast sadla sin åsna och göra allt i ordning så att han kunde gå ut. Följaktligen skyndade de sig att göra vad de hade befallts, och han steg på åsnan och följde efter profeten; och när han hade kommit över honom, När han vilade sig under en mycket stor ek som var tjock och skuggig, hälsade han honom först, men strax klagade han över honom, eftersom han inte hade kommit in i hans hus och tagit del av hans gästfrihet. Och när den andre sa att Gud hade förbjudit honom att smaka på någons förråd i den staden, svarade han, att "för visst hade Gud inte förbjudit att jag skulle ställa fram mat för dig, ty jag är en profet som du är och tillber Gud på samma sätt som du gör, och nu har jag kommit som sänd av honom, för att föra dig in i mitt hus och göra dig till min gäst." Nu gav Jadon äran åt denna lögnaktiga profet och återvände med honom. Men när de åt middag och var glada tillsammans, visade sig Gud för Jadon och sade att han skulle lida straff för att ha överträtt sina bud. —och han berättade för honom vad straffet skulle vara för han sade att han skulle möta ett lejon när han var på väg, genom vilket lejon han skulle slitas i stycken och berövas begravning i sina fäders gravar; vilka saker hände, som jag antar, enligt Guds vilja, så att Jerobeam inte skulle ge akt på Jadons ord som om en som hade blivit dömd för lögn. Men när Jadon återigen skulle till Jerusalem, överföll ett lejon honom och drog bort honom från vilddjuret han red på och dödade honom; men han skadade inte åsnan alls, utan satte sig vid honom och behöll honom, liksom profetens kropp. Detta fortsatte tills några resenärer som såg det kom och berättade det i staden för den falske profeten, som sände sina söner och förde kroppen till staden och gjorde en begravning för honom till stora kostnader. Han befallde också sina söner att begrava sig med honom och sade att allt som han hade förutsagt mot den staden och altaret och präster och falska profeter skulle visa sig sant; och att om han begravdes med honom, skulle han inte få någon skadlig behandling efter sin död, eftersom benen då inte skulle kunna särskiljas. Men nu, när han hade utfört dessa begravningsritualer för profeten och hade gett sina söner denna befallning, eftersom han var en ond och ogudaktig man, går han till Jerobeam och säger till honom: "Och varför är det nu som blir du störd av den här fåniga mannens ord?" Och när kungen hade berättat för honom vad som hade hänt om altaret och om hans egen hand, och gav honom namnen på en gudomlig människa och en utmärkt profet, försökte han med ett ondskefullt knep att försvaga hans åsikt; och genom att använda rimliga ord om vad som hade hänt, siktade han på att skada sanningen som fanns i dem; ty han försökte övertyga honom om att hans hand var försvagad av det arbete som den hade genomgått för att stödja offren, och att den när den vilade en stund återvände till sin tidigare natur; och att altaret bara var nytt och hade burit en mängd offer, och även de stora, och därför bröts sönder och föll ner av vikten av det som hade lagts på det. Han informerade honom också om döden av honom som hade förutsagt dessa saker, och hur han gick under; [där han drog slutsatsen att] han inte hade någonting i sig av en profet och inte heller talade något liknande. När han hade talat så, övertalade han kungen och avstod helt från Gud och från att göra rättfärdiga och heliga gärningar,25 och följaktligen var han i den grad skadlig för Gud och så stor en överträdare, att han inte sökte något annat varje dag än hur han skulle kunna göra sig skyldig till några nya fall av ondska och sådana som borde vara mer avskyvärda än vad han hade varit så fräck att göra förut. Och så mycket skall för närvarande vara tillräckligt att ha sagt om Jerobeam. KAPITEL 10. Angående Rehabeam och hur Gud tilldelade honom straff för hans ogräsenhet av Shishak [Kung av Egypten]. 1. Men Rehabeam, Salomos son, som, som vi tidigare sagt, var kung över de två stammarna, byggde starka och stora städer, Betlehem och Etare, och Tekoa, och Betsur, och Shoko, och Adullam och Ipan, och Maresha, och Sif, och Adorlam, och Lachlsh, och Azeka, och Sora, och Ajalon och Hebron; dessa byggde han först av alla i Juda stam. Han byggde också andra stora städer i Benjamins stam och murade dem omkring och satte garnisoner i dem alla, och befälhavare och en hel del säd och vin och olja, och han försåg var och en av dem rikligt med andra bestämmelser som var nödvändiga för försörjning; dessutom lade han däri sköldar och spjut för många tiotusen män. ock prästerna i hela Israel och leviterna, och om det fanns någon av folkmassan som var goda och rättfärdiga, de församlade sig till honom och lämnade sina städer för att tillbe Gud i Jerusalem. ty de var inte villiga att tvingas tillbe de kvigor som Jerobeam hade gjort; och de utökade Rehabeams rike i tre år. Och sedan han hade gift sig med en kvinna av sin egen släkt och hade fått tre barn åt honom, gifte han sig också med en annan av sin egen släkt, som var dotter till Absalom vid Tamar, som hette Maacha, och med henne hade han en son, som han gav namnet Abia. Han hade dessutom många andra barn med andra hustrur, men han älskade Maachah över dem alla. Nu hade han arton legitima hustrur och trettio bihustrur; och han hade fött honom tjugoåtta söner och sextio döttrar; men han satte Abia, som han hade av Maacha, till hans efterträdare i riket, 2. Nu kan jag inte annat än tänka, att ett rikes storhet och dess förvandling till välstånd ofta blir anledningen till ofog och till överträdelse för människorna; ty när Rehabeam såg att hans rike hade ökat så mycket, gick han ur den rätta vägen till orättfärdiga och irreligiösa sedvänjor, och han föraktade gudsdyrkan, tills folket själva efterliknade hans onda handlingar: ty så händer det vanligtvis, att Undersåtars seder fördärvas samtidigt med sina guvernörers, vilka undersåtar sedan lägga sitt eget nyktrade levnadssätt åt sidan, som ett tillrättavisning av sina guvernörers oförmögna kurser, och följa sin ondska som om det vore dygd; för det är inte möjligt att visa att människor godkänner sina kungars handlingar, om de inte gör samma handlingar med dem. Behagligt var det nu hände Rehabeams undersåtar; ty när han blev ogudaktig och själv en överträdare, försökte de att inte förolämpa honom genom att fortfarande besluta sig för att vara rättfärdig. Men Gud sände Shishak, kung av Egypten, för att straffa dem för deras orättfärdiga beteende mot honom, beträffande vilken Herodotos hade fel, och tillämpade sina handlingar på Sesostris; för denna Shishak,26 I det femte året av Rehabeams regering gjorde han en expedition [till Judeen] med många tiotusen män; ty han hade ett tusen tvåhundra vagnar till antalet som följde honom, och sexttio tusen ryttare och fyra hundra tusen fotfolk. Dessa tog han med sig, och de var den största delen av dem libyer och etiopier. När han nu föll över hebréernas land, intog han utan strid de starkaste städerna i Rehabeams rike. och när han hade lagt garnisoner i dem, kom han sist av alla till Jerusalem. 3. När nu Rehabeam och folket med honom var instängda i Jerusalem med hjälp av Sishaks här, och när de bad Gud att ge dem seger och befrielse, kunde de inte övertala Gud att vara på deras sida. Men profeten Semaja sade till dem att Gud hotade att överge dem, eftersom de själva hade övergivit hans tillbedjan. När de hörde detta, blev de genast i sinnesförskräckelse; och eftersom de inte såg någon möjlighet till befrielse, satte de sig alla uppriktigt på att bekänna att Gud med rätta kunde förbise dem, eftersom de hade gjort sig skyldiga till ogudaktighet mot honom och låtit hans lagar ligga i förvirring. Så när Gud såg dem i detta sinnelag och att de erkände sina synder, sade han till profeten att han inte skulle förgöra dem, utan att han skulle göra dem till tjänare åt egyptierna, att de kan lära sig om de kommer att lida mindre genom att tjäna människor eller Gud. Så när Sisak hade intagit staden utan att slåss, eftersom Rehabeam var rädd och tog emot honom däri, höll sig ändå inte Sisak till de förbund han hade slutit, utan han plundrade templet och tömde Guds skatter och de som tillhörde kung och bar bort otaliga tiotusentals guld och silver och lämnade ingenting alls efter sig. Han tog också bort de guldsköldar och sköldarna som konung Salomo hade gjort; ja, han lämnade inte de gyllene koger som David hade tagit från konungen i Zoba och hade helgat åt Gud; och när han hade gjort så, återvände han till sitt eget rike. Nu nämner Herodotos av Halikarnassos denna expedition, efter att ha bara förväxlat kungens namn; och [genom att säga att] han förde också krig mot många andra nationer, och underkastade Palestinas Syrien och tog de män som fanns där till fångar utan strid. Nu är det uppenbart att han hade för avsikt att förklara att vår nation var underkuvad av honom; ty han säger att han lämnade efter sig pelare i landet för dem som överlämnade sig åt honom utan strid, och inristade kvinnors hemliga delar på dem. Nu överlämnade vår kung Rehabeam vår stad utan strid. Han säger withal27 att etiopierna lärt sig att omskära sina hemliga delar av egyptierna, med detta tillägg, att fenicierna och syrierna som bor i Palestina bekänner att de lärt sig det av egyptierna. Ändå är det uppenbart att ingen annan av syrierna som bor i Palestina, förutom vi ensamma, är omskurna. Men vad beträffar sådana saker, låt var och en tala vad han tycker är behaglig. 4. När Sisak hade gått bort, gjorde kung Rehabeam späcklar och sköldar av koppar i stället för guld, och överlämnade lika många av dem till vaktmästarna av kungens palats. Så i stället för krigiska expeditioner och den härlighet som följer av dessa offentliga handlingar, regerade han i stor stillhet, men inte utan fruktan, som alltid en fiende till Jerobeam, och han dog när han hade levt femtiosju år och regerade. sjutton. Han var i sitt sinne en stolt och en dum man och förlorade [en del av sitt] herravälde genom att inte lyssna till sin fars vänner. Han begravdes i Jerusalem, i kungarnas gravar; och hans son Abia efterträdde honom i riket, och detta i det artonde året av Jerobeams regering över de tio stammarna; och detta var slutsatsen på dessa affärer. Det måste nu vara vår sak att berätta om Jerobeams angelägenheter och hur han avslutade sitt liv; ty han upphörde inte och vilade inte att skada Gud, utan reste varje dag altare på höga berg och fortsatte att göra präster av folkmassan. KAPITEL 11. Angående döden av en son till Jerobeam. Hur Jerobeam blev slagen av Abija som dog lite senare och efterträddes i sitt kungarike av Asa. Och även hur, efter Jerobeams död, förgjorde Baesa sin son Nadab och hela Jerobeams hus. 1. Men Gud var på kort tid redo att återvända Jerobeams onda handlingar och det straff de förtjänade, på hans eget huvud och över huvudet för hela hans hus. Och medan en son till honom låg sjuk vid den tiden, som kallades Abija, bjöd han sin hustru att lägga av sig sina kläder och att ta de kläder som tillhörde en privatperson och gå till profeten Abija, för att han var en underbar man som förutsäger framtider, efter att ha varit han som sa till mig att jag skulle bli kung. Han bjöd henne också, när hon kom till honom, att fråga angående barnet, som om hon vore en främling, om han skulle undkomma denna olycka. Så gjorde hon som hennes man hade sagt till henne och ändrade sin vana och kom till staden Silo, ty där bodde Ahia. Och när hon gick in i hans hus, då hans ögon var mörka av ålder, visade sig Gud för honom, och informerade honom om två saker; att Jerobeams hustru hade kommit till honom, och vad han skulle svara på hennes fråga. Därför, när kvinnan kom in i huset som en privatperson och en främling, ropade han: "Kom in, du Jerobeams hustru! Varför döljer du dig själv? Du är inte dold för Gud, som har visat sig för mig. och meddelade mig att du skulle komma, och har gett mig befallning vad jag ska säga till dig." Så sade han att hon skulle gå bort till sin man och tala så till honom: "Sedan jag gjorde dig till en stor man när du var liten, eller snarare ingenting, och riva riket från Davids hus och gav det åt dig, och du har varit oförstående till dessa förmåner, har slutat min dyrkan, har gjort dig smälta gudar och ärade dem, jag kommer på samma sätt att kasta dig ner igen, och du skall förstöra hela ditt hus och göra dem till mat åt hundarna och fåglarna; ty en viss kung träder efter beslut över hela detta folk, och han skall inte lämna någon kvar av Jerobeams släkt. Folket skall också själva ta del av samma straff och kastas ut ur detta goda land och skingras på platserna bortom Eufrat, därför att de har följt sin konungs onda sedvänjor och tillbedt de gudar som han skapade. , och övergav mina offer. Men skynda dig, o kvinna, tillbaka till din man och säg honom detta budskap; men du skall då finna din son död, ty när du går in i staden skall han lämna detta liv; men han skall begravas med klagan från hela folkmassan och hedras med en allmän sorg, ty han var den enda godhetspersonen i Jerobeams familj." När profeten hade förutsagt dessa händelser, gick kvinnan hastigt bort med ett oordnat sinne och sörjde mycket över det namngivna barnets död. Så hon var i klagomål när hon gick längs vägen och sörjde över sin sons död, som precis var nära. Hon var verkligen i ett eländigt tillstånd vid hans döds oundvikliga elände och gick snabbt, men under mycket olyckliga omständigheter, på grund av sin son: för ju större brådska hon gjorde, desto tidigare skulle hon se sin son död, men blev hon tvingad att göra sådan brådska för sin mans skull. Följaktligen, när hon kom tillbaka, fann hon att barnet hade gett upp andan, som profeten hade sagt; och hon berättade alla omständigheter för kungen. och sörjde mycket över det förnamnda barnets död. Så hon var i klagomål när hon gick längs vägen och sörjde över sin sons död, som precis var nära. Hon var verkligen i ett eländigt tillstånd vid hans döds oundvikliga elände och gick snabbt, men under mycket olyckliga omständigheter, på grund av sin son: för ju större brådska hon gjorde, desto tidigare skulle hon se sin son död, men blev hon tvingad att göra sådan brådska för sin mans skull. Följaktligen, när hon kom tillbaka, fann hon att barnet hade gett upp andan, som profeten hade sagt; och hon berättade alla omständigheter för kungen. och sörjde mycket över det förnamnda barnets död. Så hon var i klagomål när hon gick längs vägen och sörjde över sin sons död, som precis var nära. Hon befann sig verkligen i ett eländigt tillstånd vid hans döds oundvikliga elände och gick snabbt, men under mycket olyckliga omständigheter, på grund av sin son: för ju större brådska hon gjorde, desto tidigare skulle hon se sin son död, men blev hon tvingad att göra sådan brådska för sin mans skull. Följaktligen, när hon kom tillbaka, fann hon att barnet hade gett upp andan, som profeten hade sagt; och hon berättade alla omständigheter för kungen. men under omständigheter mycket olyckliga, på grund av sin son: ty ju större brådska hon gjorde, desto förr skulle hon se sin son död, likväl var hon tvungen att göra sådan brådska för sin mans skull. Följaktligen, när hon kom tillbaka, fann hon att barnet hade gett upp andan, som profeten hade sagt; och hon berättade alla omständigheter för kungen. men under omständigheter mycket olyckliga, på grund av sin son: ty ju större brådska hon gjorde, desto förr skulle hon se sin son död, likväl var hon tvungen att göra sådan brådska för sin mans skull. Följaktligen, när hon kom tillbaka, fann hon att barnet hade gett upp andan, som profeten hade sagt; och hon berättade alla omständigheter för kungen. 2. Men Jerobeam lade intet på sig något av detta, utan han samlade en mycket talrik här och gjorde en krigisk expedition mot Abia, Rehabeams son, som hade efterträdt sin fader i de två stammarnas rike; ty han föraktade honom på grund av hans ålder. Men när han hörde talas om Jerobeams expedition, blev han inte förskräckt för den, utan visade sig vara ett modigt sinnelag, överlägsen både sin ungdom och sin fiendes förhoppningar; och han utvalde honom en här ur de två stammarna och mötte Jerobeam på en plats som hette Semaraimberget, och slog upp sitt läger nära den andra och beredde allt som behövdes för striden. Hans här bestod av fyra hundra tusen, men Jerobeams här var dubbelt för den. När nu arméerna stod i ordning, redo för aktion och faror, och just skulle slåss, stod Abija på en hög plats, Och han vinkade med sin hand och bad att folket och Jerobeam själv först med tystnad skulle höra vad han hade att säga. Och när det blev tyst, började han tala och sade till dem: "Gud hade samtyckt till att David och hans efterkommande skulle vara deras härskare för all framtid, och detta är ni själva inte obekanta med; men jag kan inte annat än undra hur ni ska överge min fader och förena er med hans tjänare Jerobeam, och är nu här med honom för att kämpa mot dem som, genom Guds egen beslutsamhet, ska regera, och för att beröva dem det herravälde som de fortfarande har behållit; Jerobeam äger den till största delen orättvist, men jag antar inte att han kommer att njuta av det längre, men när han har lidit det straff som Gud tror tillkommer honom för det som är förflutna, ty människor borde ursäkta eftervärldens synder på grund av föräldrarnas välgörenhet; men du tänkte intet på allt detta då, inte heller anser du det nu, utan kom med en så stor här mot oss. Och vad är det du är beroende av för att vinna? Är det på dessa gyllene kvigor och altaren som ni har på höga platser, som är bevis på er ogudaktighet och inte på religiös tillbedjan? Eller är det den överväldigande mängden av din armé som ger dig så goda förhoppningar? Ändå finns det förvisso ingen styrka alls i en armé på många tiotusentals, när kriget är orättvist; ty vi borde sätta våra säkraste hopp om framgång mot våra fiender i enbart rättfärdighet och i fromhet mot Gud; vilket hopp vi har rättvist, eftersom vi hållit lagarna från början och tillbedt vår egen Gud, som inte gjordes av händer av förgänglig materia; inte heller bildades han av en ond kung för att bedra folkmassan; men vem är hans eget hantverk,28 och alltings början och slutet. Jag ger dig därför råd även nu att omvända dig, och att ta bättre råd och att avstå från åtalet för kriget; att påminna om lagarna i ditt land och att återspegla vad det har varit som har fört dig till ett så lyckligt tillstånd som du nu befinner dig i." 3. Detta var det tal som Abija höll till folket. Men medan Jerobeam ännu talade, sände han några av sina soldater för att omsluta Abijab runt omkring, på vissa delar av lägret som man inte hade märkt; och när han sålunda befann sig inom fiendens kompass, blev hans här förskräckt, och deras mod svek dem; men Abia uppmuntrade dem och uppmanade dem att sätta sitt hopp till Gud, eftersom han inte var omringad av fienden. Så bönföll de genast den gudomliga hjälpen, medan prästerna slog i basunen, och de ropade och föll på sina fiender, och Gud tog modet och kastade ner deras fienders styrka och gjorde Ahias armé överlägsen dem; ty Gud försäkrade att ge dem en underbar och mycket berömd seger; och ett sådant slakt gjordes nu av Jerobeams här29 som aldrig har beskrivits att ha hänt i något annat krig, vare sig det var av grekerna eller barbarerna, ty de störtade [och dödade] fem hundra tusen av sina fiender, och de intog deras starkaste städer med våld och plundrade dem ; och förutom dessa gjorde de likadant med Betel och dess städer och Jesana och dess städer. Och efter detta nederlag återhämtade sig Jerobeam aldrig under Abijas liv, som ännu inte överlevde länge, ty han regerade bara i tre år och begravdes i Jerusalem i sina förfäders gravar. Han lämnade efter sig tjugotvå söner och sexton döttrar; och han hade också dessa barn med fjorton hustrur; och hans son Asa blev riket; och den unge mannens mor var Mikaja. Under hans styre hade israeliternas land fred i tio år. 4. Och så långt angående Abia, son till Rehabeam, son till Salomo, som hans historia har kommit ner till oss. Men Jerobeam, konungen av de tio stammarna, dog när han hade regerat dem i två och tjugo år; vars son Nadab efterträdde honom i Asas andra regeringsår. Nu regerade Jerobeams son i två år och liknade sin far i ogudaktighet och ogudaktighet. Under dessa två år gjorde han en expedition mot Gibbeton, filistéernas stad, och fortsatte belägringen för att inta den; men en vän till honom, som hette Baesa, son till Ahia, sammansvärjades mot honom, medan han var där, och han blev dödad; som Baesa tog kungariket efter den andres död och förstörde hela Jerobeams hus. Det hände sig också, såsom Gud hade förutsagt, att några av Jerobeam' s släktingar som dog i staden slets i stycken och förtärdes av hundar, och att andra av dem som dog på fälten slets och förtärdes av fåglar. Så fick Jerobeams hus det rättfärdiga straff för hans ogudaktighet och för hans ogudaktiga handlingar. KAPITEL 12. Hur Zerah, etiopernas kung, blev slagen av Asa; Och hur Asa, när Basja förde krig mot honom, bjöd in kungen av Damascens att hjälpa honom; Och hur, vid förstörelsen av Basja Simris hus, fick riket, liksom hans son Ahab gjorde efter honom. 1. Nu Asa, kungen av Jerusalem, var av en utmärkt karaktär och hade en aktning för Gud, och varken gjorde eller utformade någonting annat än vad som hade samband med iakttagandet av lagarna. Han gjorde en reformation av sitt rike och utrotade allt som var ogudaktigt däri och renade det från all orenhet. Nu hade han en här av utvalda män som var beväpnade med mål och spjut; av Juda stam tre hundra tusen; och av Benjamins stam, som bar sköldar och drog bågar, två hundra femtio tusen. Men när han redan hade regerat tio år, Zerah, kung av Etiopien, 30gjorde en expedition mot honom, med en stor här, på nio hundra tusen fotfolk och ett hundra tusen ryttare och tre hundra vagnar, och kommo ända till Maresha, en stad som hörde till Juda stam. När nu Sera hade gått så långt med sin egen här, mötte Asa honom och ställde sin här i ordning mitt emot honom, i en dal som heter Sefata, inte långt från staden. och när han såg mängden etiopier, ropade han och bad Gud att ge honom segern och att han skulle döda många tiotusentals av fienden: "Ty", sade han, 31 "jag är inte beroende av något annat än den hjälp som jag förväntar mig av dig, som kan göra de färre överlägsna de fler och de svagare till de starkare, och därifrån är det ensam jag vågar möta Zerah och slåss mot honom." 2. Medan Asa sade detta, gav Gud honom ett tecken på seger, och han gick glatt med i striden på grund av vad Gud hade förutsagt om det, och han dräpte många av etiopierna; och när han hade fördrivit dem, förföljde han dem till Gerars land; och när de slutade med att döda sina fiender, ägnade de sig åt att plundra dem, [ty staden Gerar var redan intagen] och att plundra deras läger, så att de bar bort mycket guld och mycket silver och en hel del [ annat] byte och kameler och stor boskap och fårhjordar. Följaktligen, när Asa och hans här hade uppnått en sådan seger och sådan rikedom från Gud, återvände de till Jerusalem. När de nu kom, mötte en profet, som hette Asarja, dem på vägen och bjöd dem att avbryta sin resa en liten stund; och började säga till dem så här: Att anledningen till att de hade erhållit denna seger från Gud var detta, att de hade visat sig rättfärdiga och religiösa män och hade gjort allt enligt Guds vilja; att därför, sade han, om de framhärdade däri, skulle Gud ge att de alltid skulle övervinna sina fiender och leva lyckligt; men att om de lämnade hans dyrkan, så skall allt tvärtom falla ut; och en tid skulle komma, då ingen sann profet skall finnas kvar i hela din skara, eller en präst som skall rädda dig ett sant svar från oraklet. men dina städer skola störtas och ditt folk skingras över hela jorden och leva främlingars och vandrandes liv. Så han rådde dem, medan de hade tid, att vara goda och att inte beröva sig själva Guds ynnest. När kungen och folket hörde detta, blev de glada; och alla gemensamt, och var och en i synnerhet, var noga med att uppträda rättfärdigt. Kungen sände också några för att se till att de som var i landet också skulle följa lagarna. 3. Och detta var Asas tillstånd, kungen av de två stammarna. Jag återvänder nu till Baesa, kungen över israeliternas skara, som dödade Nadab, Jerobeams son, och behöll styret. Han bodde i staden Tirsa, efter att ha gjort den till sin boning, och han regerade i tjugofyra år. Han blev mer ogudaktig och ogudaktig än Jerobeam eller hans son. Han gjorde mycket olycka mot folkmassan och skadade Gud, som sände profeten Jehu och sade till honom i förväg att hela hans familj skulle förgöras, och att han skulle föra samma elände över sitt hus som hade fört med sig detta. av Jerobeam till fördärv; ty när han hade blivit kung av honom, hade han inte vedergällt hans godhet, genom att styra folket rättfärdigt och religiöst; vilka saker i första hand strävade efter deras egen lycka, och i nästa ställe behagade Gud: att han hade efterliknat denne mycket ogudaktige kung Jerobeam; och även om den mannens själ hade gått under, gav han ändå uttryck för sin ondska för livet; och han sade att han därför med rätta skulle uppleva liknande olycka med honom, eftersom han hade gjort sig skyldig till liknande ondska. Men Basja, fastän han i förväg hörde vilket elände som skulle drabba honom och hela hans familj för deras oförskämda beteende, lämnade han ändå inte bort sina onda sedvänjor för den kommande tiden, och brydde sig inte heller om att framstå som värre och värre tills han dog ; han ångrade sig inte från sina tidigare handlingar och försökte inte få förlåtelse av Gud för dem, utan gjorde som de som har belöningar föreslagna dem, när de en gång på allvar har börjat med sitt arbete, lämnar de inte sitt arbete. ; Ty så förvärrades Baesha, när profeten förutsade honom vad som skulle hända, som om det som hotades, hans familjs fördärv och förstörelsen av hans hus, [som verkligen hör till det största av onda,] var goda saker; och, som om han vore en stridande för ondska, ansträngde han sig för varje dag mer och mer för det: och till sist tog han sin här och anföll en ansenlig stad vid namn Rama, som låg fyrtio stadier bort från Jerusalem; Och när han hade tagit det, befäste han det, efter att ha bestämt sig för att lämna kvar en garnison i den, så att de därifrån kunde göra utflykter och göra illa till Asas rike. och till sist tog han sin här och anföll en ansenlig stad vid namn Rama, som låg fyrtio stadier bort från Jerusalem. Och när han hade tagit det, befäste han det, efter att ha bestämt sig för att lämna kvar en garnison i den, så att de därifrån kunde göra utflykter och göra illa till Asas rike. och till sist tog han sin här och anföll en ansenlig stad vid namn Rama, som låg fyrtio stadier bort från Jerusalem. Och när han hade tagit det, befäste han det, efter att ha bestämt sig för att lämna kvar en garnison i den, så att de därifrån kunde göra utflykter och göra illa till Asas rike. 4. Varpå Asa var rädd för de försök fienden kunde göra på honom; och med tanke på hur många olyckor denna här, som var kvar i Rama, kunde göra mot det land över vilket han regerade, sände han ambassadörer till kungen av Damaskenerna med guld och silver, och önskade hans hjälp, och tänkte på honom att vi har haft en vänskap tillsammans från våra förfäders tid. Så tog han med glädje emot den summan pengar och slöt förbund med honom och bröt vänskapen han hade med Basja, och skickade befälhavarna för sina egna styrkor till de städer som låg under Basjas herravälde och befallde dem att göra dem olycka. Så gick de och brände upp några av dem och plundrade andra; Ijon och Dan och Abelmain 32och många andra. När nu Israels kung hörde detta, slutade han att bygga och befästa Rama och vände strax tillbaka för att hjälpa sitt eget folk under de nöd som de var i. men Asa använde sig av det material som var iordningställt för att bygga den staden, för att på samma plats bygga två starka städer, av vilka den ena hette Geba och den andra Mispa; så att Baesa efter detta inte hade någon tid att göra expeditioner mot Asa, ty han blev förhindrad av döden och begravdes i staden Tirsa; och hans son Ela tog riket, och han dog, när han hade regerat i två år, och blev förrädiskt dödad av Simri, hövitsman för halva hans här; ty när han var i Arza, hans förvaltares hus, övertalade han några av ryttarna som var under honom att anfalla Ela, och på det sättet dräpte han honom när han var utan sina beväpnade män och hans kaptener. 5. När Simri, härförövaren, hade dödat Ela, tog han själv riket och dödade, enligt Jehus profetia, hela Baesas hus; ty det hände sig att Baesas hus helt gick under på grund av hans ogudaktighet, på samma sätt som vi redan har beskrivit förstörelsen av Jerobeams hus. Men den här som belägrade Gibbeton, när de hörde vad som hade hänt kungen och att när Simri hade dödat honom, hade han vunnit kungadömet, gjorde de Omri till sin herre till kung, som drog bort sin här från Gibbeton och kom till Tirza. , där det kungliga palatset låg, och anföll staden och intog den med våld. Men när Simri såg att staden inte hade någon att försvara den, flydde han in i slottets innersta del och satte eld på det och brände sig med det, när han bara hade regerat i sju dagar. På vilka Israels folk för närvarande delades, och en del av dem skulle ha Tibni till kung, och en del Omri; men när de som var för Omris härskare hade slagit Tibni, regerade Omri över hela folkmassan. Nu var det i det trettionde året av Asas regering som Omri regerade i tolv år; sex av dessa år regerade han i staden Tirsa, och resten i staden som hette Semareon, men som grekerna fick namnet Samaria; men han kallade det själv Semareon, från Semer, som sålde honom berget på vilket han byggde det. Omri skilde sig inte på något sätt från de kungar som regerade före honom, utan att han blev värre än de, ty de sökte alla hur de kunde vända folket bort från Gud genom sina dagliga onda sedvänjor; och därför var det som Gud lät en av dem dödas av en annan, och att ingen person i deras familjer ska vara kvar. Även denne Omri dog i Samaria och hans son Ahab efterträdde honom. 6. Nu kan vi genom dessa händelser lära oss, vilken omsorg Gud har för mänsklighetens angelägenheter, och hur han älskar goda människor och hatar de ogudaktiga och förstör dem rot och gren; ty många av dessa kungar av Israel, de och deras familjer, blev eländigt förstörda och borttagna, den ene efter den andra, på kort tid, för deras överträdelse och ondska; men Asa, som var kung i Jerusalem och av de båda stammarna, uppnådde genom Guds välsignelse en lång och välsignad ålderdom, för sin fromhet och rättfärdighet, och dog lycklig, när han hade regerat fyrtioett år; och när han var död, efterträdde hans son Josafat honom i regeringen. Han föddes av Asas hustru Azuba. Och alla människor tillät att han följde sin förfaders Davids gärningar, och detta både i mod och fromhet; men vi äro ej nu skyldiga att mera tala om denne konungs angelägenheter. KAPITEL 13. Hur Ahab, när han hade tagit Isebel till hustru, blev ondskefullare än alla kungar som hade varit före honom; Om profeten Elias handlingar och vad som drabbade Nabot. 1. Och Ahab, Israels konung, bodde i Samaria och innehade regeringen i tjugotvå år; och gjorde ingen ändring i uppförandet av kungarna som var hans föregångare, utan endast i sådant som var av hans egen uppfinning till det sämre och i hans mest grova ondska. Han efterliknade dem i deras onda handlingar och i deras skadliga beteende gentemot Gud, och i synnerhet efterliknade han Jerobeams överträdelse; ty han tillbad de kvigor som han hade gjort; och han skapade andra absurda föremål för dyrkan förutom dessa kvigor: han tog också dottern till Etbaal, konungen av tyrierna och sidonerna, vars namn var Isebel, av vilken han lärde sig att dyrka hennes egna gudar. Denna kvinna var verksam och djärv och föll i så stor grad av orenhet och galenskap, att hon byggde ett tempel åt tyriernas gud, som de kallar Belus, och planterade en lund med alla möjliga träd; hon utsåg också präster och falska profeter åt denna gud. Kungen hade också själv många sådana om sig, och så översteg han i galenskap och ondska alla [konungarna] som gick före honom. 2. Det var nu en profet från Gud, den allsmäktige, från Thesbon, ett land i Gilead, som kom till Ahab och sade till honom, att Gud förutsade att han inte skulle sända regn eller dagg över landet under de åren utan när han skulle visa sig. . Och när han hade bekräftat detta med en ed, begav han sig till de södra delarna och tog sin boning vid en bäck, ur vilken han hade vatten att dricka; ty när det gällde hans mat, kom korpar till honom varje dag, men när floden torkat ut av brist på regn, kom han till Sarfat, en stad inte långt från Sidon och Tyrus, ty den låg mellan dem, och detta vid Guds befallning, ty [Gud sade till honom] att han där skulle hitta en kvinna som var änka som skulle ge honom näring. Så när han inte var långt borta från staden, såg han en kvinna som arbetade med sina egna händer och samlade käppar: så Gud meddelade honom att detta var kvinnan som skulle ge honom näring. Så kom han och hälsade henne och bad att hon skulle ge honom vatten att dricka; men när hon skulle göra så, ropade han till henne och ville att hon också skulle ge honom ett bröd; varpå hon med ed försäkrade att hon inte hade mer än en handfull måltid och lite olja hemma, och att hon skulle samla några pinnar, för att hon skulle knåda det och göra bröd åt sig själv och sin son; varefter, sade hon, måste de förgås och förtäras av hungersnöden, ty de hade ingenting längre för sig själva. Härpå sade han: "Fortsätt med gott mod och hoppas på bättre saker, och gör först och främst en liten kaka till mig och kom med den till mig, ty jag förutsäger dig att detta kärl med mjöl och denna oljekruka inte skall misslyckas tills Gud sänder regn." När profeten hade sagt detta, kom hon till honom och gjorde åt honom den förutnämnda kakan; därav hade hon del för sig själv, och resten gav hon åt sin son och även åt profeten; inte heller gjorde något av denna höst förrän torkan upphörde. Nu nämner Menander denna torka i sin redogörelse för Ethbaals handlingar, Tyriernas konung; där han säger så här: "Under honom saknades regn från månaden Hyperberetmus till månaden Hyperberetmus året därpå; men när han gjorde bön, kom det stora åska. Denne Ethbaal byggde staden Botrys i Fenicien och staden Auza i Libyen." Med dessa ord utformade han bristen på regn som fanns på Ahabs dagar, för på den tiden var det som Etbaal också regerade över tyrierna, som Menander berättar för oss. därav hade hon del för sig själv, och resten gav hon åt sin son och även åt profeten; inte heller gjorde något av denna höst förrän torkan upphörde. Nu nämner Menander denna torka i sin redogörelse för Ethbaals handlingar, Tyriernas konung; där han säger så här: "Under honom saknades regn från månaden Hyperberetmus till månaden Hyperberetmus året därpå; men när han gjorde bön, kom det stora åska. Denne Ethbaal byggde staden Botrys i Fenicien och staden Auza i Libyen." Med dessa ord utformade han bristen på regn som fanns på Ahabs dagar, för på den tiden var det som Etbaal också regerade över tyrierna, som Menander berättar för oss. därav hade hon del för sig själv, och resten gav hon åt sin son och även åt profeten; inte heller gjorde något av denna höst förrän torkan upphörde. Nu nämner Menander denna torka i sin redogörelse för Ethbaals handlingar, Tyriernas konung; där han säger så här: "Under honom saknades regn från månaden Hyperberetmus till månaden Hyperberetmus året därpå; men när han gjorde bön, kom det stora åska. Denne Ethbaal byggde staden Botrys i Fenicien och staden Auza i Libyen." Med dessa ord utformade han bristen på regn som fanns på Ahabs dagar, för på den tiden var det som Etbaal också regerade över tyrierna, som Menander berättar för oss. Nu nämner Menander denna torka i sin redogörelse för Ethbaals handlingar, Tyriernas konung; där han säger så här: "Under honom saknades regn från månaden Hyperberetmus till månaden Hyperberetmus året därpå; men när han gjorde bön, kom det stora åska. Denne Ethbaal byggde staden Botrys i Fenicien och staden Auza i Libyen." Med dessa ord utformade han bristen på regn som fanns på Ahabs dagar, för på den tiden var det som Etbaal också regerade över tyrierna, som Menander berättar för oss. Nu nämner Menander denna torka i sin redogörelse för Ethbaals handlingar, Tyriernas konung; där han säger så här: "Under honom saknades regn från månaden Hyperberetmus till månaden Hyperberetmus året därpå; men när han gjorde bön, kom det stora åska. Denne Ethbaal byggde staden Botrys i Fenicien och staden Auza i Libyen." Med dessa ord utformade han bristen på regn som fanns på Ahabs dagar, för på den tiden var det som Etbaal också regerade över tyrierna, som Menander berättar för oss. 3. Men denna kvinna, som vi talade om förut, som uppehöll profeten, när hennes son föll i illamående tills han gav upp andan och visade sig vara död, kom gråtande till profeten och slog henne för brösten. händer och sände ut sådana uttryck som hennes passioner dikterade henne, och klagade för honom att han hade kommit till henne för att förebrå henne för hennes synder, och att det därför var så att hennes son var död. Men han bad henne vara vid gott mod och överlämna hennes son till honom, för att han skulle överlämna honom till henne levande igen. Så när hon hade överlämnat sin son till honom, bar han honom in i ett övre rum, där han själv tog övernattning, och lade honom på sängen och ropade till Gud och sade att Gud inte hade gjort väl genom att belöna kvinna som hade underhållit honom och uppehållit honom genom att ta bort sin son; och han bad att han åter skulle sända barnets själ in i honom och väcka honom till liv igen. Följaktligen förbarmade sig Gud över modern och var villig att tillfredsställa profeten, så att han inte kunde tyckas ha kommit till henne för att göra henne ett ofog, och barnet, över all förväntan, kom till liv igen. Så modern tackade profeten tillbaka och sa att hon då var helt klart nöjd med att Gud talade med honom. 4. Efter en liten stund kom Elia till kung Ahab, enligt Guds vilja, för att meddela honom att det skulle regna. Nu hade hungersnöden gripit över hela landet, och det rådde en stor brist på vad som behövdes för försörjning, så att det var efter återhämtningen av änkans son till Sarepta, Gud sände inte bara människor som ville det, utan jorden själv också, som inte producerade tillräckligt för hästen och de andra bestarna av vad som var nyttigt för dem att föda på, på grund av torkan. Så kallade kungen till sig Obadja, som var förvaltare över hans boskap, och sade till honom att han ville att han skulle gå till vattenkällorna och till bäckarna, så att om några örter kunde hittas åt dem, skulle de klippa det. ner och reservera det för bestarna. Och när han hade sänt människor över hela den beboeliga jorden 33för att upptäcka profeten Elia, och de kunde inte hitta honom, bad han Obadja följa med honom. Så det var bestämt att de skulle göra framsteg och dela vägarna mellan dem; och Obadja tog en väg och kungen en annan. Nu hände det, att vid samma tid, då drottning Isebel dödade profeterna, hade denne Obadja gömt hundra profeter och föda dem med ingenting annat än bröd och vatten. Men när Obadja var ensam och borta från kungen, mötte profeten Elia honom; och Obadja frågade honom vem han var; och när han hade lärt sig det av honom, tillbad han honom. Elia bjöd honom då att gå till kungen och berätta att jag är här redo att vänta på honom. Men Obadja svarade: "Vad ont har jag gjort dig, att du sänder mig till en som vill döda dig, och har sökt efter dig över hela jorden? Eller var han så okunnig att han inte visste att kungen inte hade lämnat någon plats orörd dit han inte hade skickat personer för att föra tillbaka honom, för att, om de kunde ta honom, få honom dödad?" Ty han berättade för honom han var rädd att Gud skulle visa sig för honom igen och han skulle gå bort till en annan plats, och att när kungen skulle skicka honom efter Elia, och han skulle sakna honom och inte kunna hitta honom någonstans på jorden, Han ville att han skulle ta hand om hans bevarande och berättade för honom hur flitigt han hade sörjt för dem som höll sitt eget yrke och hade räddat hundra profeter, när Isebel dödade resten av dem och hade höll dem gömda och att de hade fått stöd av honom, men Elia bad honom inte frukta, utan gå till kungen; 5. Så när Obadja hade meddelat kungen att Elia var där, mötte Ahab honom och frågade honom i vredesmod, om han var mannen som plågade hebréernas folk, och var anledningen till torkan de låg under? Men Elia sade utan smicker att han själv var mannen, han och hans hus, som förde så sorgliga lidanden över dem, och att genom att införa främmande gudar i deras land och tillbe dem och genom att lämna sina egna, som var den ende sanne Guden, och utan hänsyn till honom. Men han bjöd honom att gå sin väg och samla allt folket till sig på berget Karmel, med sina egna profeter och hans hustrus, och berättade för honom hur många det var av dem, liksom även lundarnas profeter, ca. fyrahundra till antalet. Och som alla de män som Ahab sände efter sprang till det förnamnda berget, profeten Elia stod mitt ibland dem och sade: "Hur länge kommer ni att leva så i ovisshet i sinne och åsikt?" Han uppmanade dem också, att om de ansåg att deras eget land Gud var den sanne och den ende Guden, skulle de följa honom och hans bud; men för det fall de ansåg honom för ingenting, utan hade en uppfattning om de främmande gudarna, och att de borde tillbe dem, var hans råd, att de skulle följa dem. Och när folkmassan inte svarade på vad han sade, begärde Elia att han, som var hans ende profet, medan de hade fyra hundra, för att pröva de främmande gudarnas makt och deras egen Gud kviga och döda den som ett offer och lägg den på vedbitar och inte tända någon eld, och att de skulle göra samma sak och åkalla sina egna gudar att tända veden; ty om det gjordes, skulle de därifrån lära sig den sanne Gudens natur. Detta förslag gladde folket. Så bjöd Elia profeterna att först välja ut en kviga och döda den och påkalla sina gudar. Men när det inte visade sig någon effekt av profeternas bön eller åkallan på deras offer, hånade Elia dem och bjöd dem att kalla på sina gudar med hög röst, ty de kunde antingen vara på resa eller sova; och när dessa profeter hade gjort så från morgonen till middagen och huggit sig själva med svärd och lansar, och bjöd dem att kalla på sina gudar med hög röst, ty de kunde antingen vara på resa eller sova; och när dessa profeter hade gjort så från morgonen till middagen och huggit sig själva med svärd och lansar, och bjöd dem att kalla på sina gudar med hög röst, ty de kunde antingen vara på resa eller sova; och när dessa profeter hade gjort så från morgonen till middagen och huggit sig själva med svärd och lansar,34enligt deras lands seder, och han var på väg att offra sitt offer, bjöd han [profeterna] att gå bort, men bjöd [folket] att komma fram och iaktta vad han gjorde, för att han inte enskilt skulle gömma eld bland bitarna av trä. Då folkmassan närmade sig, tog han tolv stenar, en för varje stam av hebréernas folk, och byggde ett altare med dem och grävde ett mycket djupt skyttegrav. och när han hade lagt träbitarna på altaret och på dem hade lagt offerbitarna, befallde han dem att fylla fyra tunnor med fontänens vatten och hälla det på altaret, tills det rann över. det, och tills diket var fyllt med vatten som hälldes i den. När han hade gjort detta började han be till Gud och åkalla honom att uppenbara sin makt för ett folk som redan hade begått ett misstag en lång tid; 6. När nu israeliterna såg detta, föll de ner på marken och tillbad en Gud och kallade honom den store och den ende sanne Guden; men de kallade de andra bara namn, inramade av människors onda och vidriga åsikter. Så grep de sina profeter och dödade dem på Elias befallning. Elia sade också till kungen, att han skulle gå på middag utan att behöva bry sig, för att han om en liten tid skulle få se Gud sända dem regn. Följaktligen gick Ahab sin väg. Men Elia gick upp på den högsta toppen av berget Karmel och satte sig på marken och lutade sitt huvud på sina knän och bjöd sin tjänare att gå upp till ett högt ställe och se mot havet, och när han skulle se ett moln som stiger upp var som helst, han borde ge honom besked om det, ty till dess hade luften varit klar. När tjänaren hade gått upp, och hade sagt många gånger att han inte såg något, vid den sjunde gången han gick upp sa han att han såg en liten svart sak på himlen, inte större än en mans fot. När Elia hörde det, sände han till Ahab och bad honom gå bort till staden innan regnet föll. Så kom han till staden Jisreel; och inom en kort tid var luften helt skymd och täckt av moln, och en häftig storm av vind kom över jorden, och med den en hel del regn; och profeten var under en gudomlig vrede och sprang tillsammans med kungens vagn till Jisreel, en stad i Isar och inom en kort tid var luften helt skymd och täckt av moln, och en häftig storm av vind kom över jorden, och med den en hel del regn; och profeten var under en gudomlig vrede och sprang tillsammans med kungens vagn till Jisreel, en stad i Isar och inom en kort tid var luften helt skymd och täckt av moln, och en häftig storm av vind kom över jorden, och med den en hel del regn; och profeten var under en gudomlig vrede och sprang tillsammans med kungens vagn till Jisreel, en stad i Isar35 [Issaskar]. 7. När Isebel, Ahabs hustru, förstod vilka tecken Elia hade gjort och hur han hade dödat hennes profeter, blev hon arg och sände bud till honom och hotade genom dem att döda honom, eftersom han hade förintat hennes profeter. Då blev Elia förskräckt och flydde till den stad som heter Beerseba, som ligger vid den yttersta gränsen av det land som tillhörde Juda stam, mot landet Edom; och där lämnade han sin tjänare och gick ut i öknen. Han bad också att han måtte dö, för att han inte var bättre än sina fäder, och inte heller behövde han vara mycket angelägen om att leva, när de var döda; och han låg och sov under ett visst träd; och när någon väckte honom, och han reste sig upp, fann han mat och vatten, och när han hade ätit och återhämtat sig genom sin mat, kom han till det berg som kallas Sinai. där det berättas att Moses fick sina lagar från Gud; och där han fann en viss ihålig grotta, gick han in i den och fortsatte att bo i den. Men när en röst kom till honom, men varifrån han inte visste, och frågade honom, varför han hade kommit dit och lämnat staden? han sade, att emedan han hade dräpt de främmande gudarnas profeter och övertalat folket att han ensam, som de hade dyrkat från början, var Gud, eftersöktes han av kungens hustru för att straffas för detta. Och när han hade hört en annan röst som sade till honom att han nästa dag skulle komma ut i det fria och därigenom skulle veta vad han skulle göra, kom han ut ur grottan nästa dag, när han båda hörde en jordbävning , och såg den ljusa prakten av en eld; och efter en tystnad, en gudomlig röst uppmanade honom att inte bli störd av de omständigheter han befann sig i, för att ingen av hans fiender skulle ha makt över honom. Rösten befallde honom också att vända hem och förordna Jehu, Nimshis son, att bli kung över sin egen skara; och Hasael från Damaskus skulle vara över syrierna; och Elisa, från staden Abel, att bli en profet i hans ställe; och av den ogudaktiga skaran, somliga skulle dödas av Hasael och andra av Jehu. Så när Elia hörde denna anklagelse, återvände han till hebréernas land. Och när han fann Elisa, Safats son, plöjande, och några andra med honom, drivande tolv ok oxar, kom han till honom och lade sin egen mantel på honom. över vilken Elisa snart började profetera och lämnade sina oxar och följde Elia. Och när han önskade lov för att hälsa sina föräldrar, Elia gav honom tillstånd att göra så; och när han hade tagit avsked av dem, följde han honom och blev Elias lärjunge och tjänare alla hans livstid. Och sålunda har jag sänt de angelägenheter som denna profet sysslade med. 8. Nu var det en Nabot från staden Isar, [Jezreel], som hade en åker som gränsade till kungens; till vilket pris han behagade, så att han kunde förena dem och göra dem till en gård; och om han inte ville ta emot pengar för det, gav han honom tillstånd att välja någon av sina andra fält i dess ställe. Men Nabot sade att han inte skulle göra så, utan att han skulle behålla det land som han hade i arv efter sin far. Över detta blev kungen bedrövad, som om han hade fått en skada, när han inte kunde få någon annans ägodel, och han ville varken tvätta sig eller ta någon mat, och när Isebel frågade honom vad det var som bekymrade honom, och varför han skulle varken tvätta sig eller äta middag eller kvällsmat, han berättade för henne Nabots perversitet och hur han, när han hade använt sig av milda ord till honom och sådana som var under den kungliga myndigheten, hade blivit förolämpad och inte fått vad han önskade. Emellertid förmådde hon honom att ej bliva nedkastad vid denna olycka, utan att lämna sin sorg och återvända till den vanliga vården av hans kropp, för det skulle hon se till att få Nabot straffad; och hon sände genast brev till israeliternas [jisreëliter] hövdingar i Ahabs namn och befallde dem att fasta och samla en församling och sätta Nabot i spetsen för dem, eftersom han var av en berömd släkt och att ha tre djärva män redo att vittna om att han hädat Gud och kungen och sedan stena honom och döda honom på det sättet. Följaktligen, när Nabot hade vittnats mot, som drottningen hade skrivit till dem att han hade hädat Gud och konungen Ahab, bad hon att han skulle ta Nabots vingård i besittning utan kostnad. Då blev Ahab glad över vad som hade skett och reste sig genast upp från sängen där han låg för att gå för att se Nabots vingård; men Gud blev mycket förargad över det, och han sände profeten Elia till Nabots åker för att tala till Ahab och säga till honom att han hade dräpt den sanne ägaren till den åkern på ett orättvist sätt. Och så snart han kom till honom och kungen hade sagt att han skulle göra med honom vad han ville, [ty han ansåg att det var en smälek för honom att bli så gripen i sin synd], sade Elia, att just på den platsen där Nabots döda kropp blev uppäten av hundar, både hans eget och hans hustrus blod skulle utgjutas, och hela hans familj skulle gå under, därför att han hade varit så oförskämt ogudaktig och hade dödat en medborgare orättvist och i strid med sitt lands lagar. Därefter började Ahab ångra sig över det han hade gjort och omvända sig från dem; och han klädde sig i säck och gick barfota36 och ville inte röra vid någon mat; han bekände också sina synder och strävade efter att blidka Gud. Men Gud sade till profeten, att medan Ahab levde, skulle han skjuta upp straffen för sin familj, eftersom han ångrade de oförskämda brotten han hade gjort sig skyldig till, men att han ändå skulle uppfylla sitt hot under Ahabs son; vilket budskap profeten överlämnade till kungen. KAPITEL 14. Hur Hadad, kung av Damaskus och av Syrien, gjorde två expeditioner mot Ahab och blev slagen. 1. När Ahabs angelägenheter var så, samlade just på den tiden Hadads son, [Benhadad], som var kung över syrierna och av Damaskus, en här från hela sitt land och skaffade trettiotvå kungar bortom Eufrat skulle vara hans hjälpmedel; så gjorde han en expedition mot Ahab; men eftersom Ahabs här inte var som Benhadads, ställde han den inte i ordning för att strida mot honom, utan efter att ha stängt in allt som fanns på landet i de starkaste städerna han hade, stannade han själv i Samaria, för murarna omkring den var mycket stark, och den verkade inte vara lätt att ta i andra avseenden också. Så tog konungen i Syrien med sig sin här och kom till Samaria och lade sin här runt omkring staden och belägrade den. Han sände också en härold till Ahab och önskade att han skulle erkänna de ambassadörer han skulle skicka honom, genom vilken han skulle låta honom veta sitt nöje. Så efter Israels kung tillät honom att sända, kom dessa ambassadörer, och på deras kungens befallning talade så: Att Ahabs rikedomar och hans barn och hans hustrur tillhörde Benhadad, och om han ville göra en överenskommelse och ge honom lämna att ta så mycket av vad han hade som han behagade, han skulle dra tillbaka sin armé och lämna belägringen. Därefter bjöd Ahab sändebuden att gå tillbaka och berätta för sin kung att både han själv och allt han äger är hans egendom. Och när dessa ambassadörer hade berättat detta för Benhadad, sände han dem till honom igen och begärde, eftersom han bekände att allt han ägde var hans, att han skulle ta emot de hans tjänare som han skulle sända nästa dag; och han befallde honom att överlämna åt dem som han skulle sända, när de genomsökte hans palats och hans vänners och släkters hus, skulle de finna att de var utmärkta i sitt slag, men att det som inte behagade dem skulle de lämna åt honom. Vid denna andra utsändning av kungen av Syrien blev Ahab förvånad och samlade folket till en församling och berättade för dem att han för sin egen skull var beredd att för deras säkerhet och fred överlämna sina hustrur och barn till fienden och att ge honom alla sina ägodelar, ty det var vad den syriske kungen krävde vid sin första utsände; men att han nu vill sända sina tjänare för att genomsöka alla deras hus, och i dem lämna inget som är utmärkt i sitt slag, och söka ett tillfälle att strida mot honom, "som han vet att jag inte vill skona det som är mitt för din skull. skull, men ta hand om de obehagliga villkoren han erbjuder angående dig för att föra ett krig över oss; men jag skall göra vad du beslutar är lämpligt att göra." Men folket rådde honom att inte lyssna på något av hans förslag, utan att förakta honom och vara beredd att bekämpa honom. Följaktligen, när han hade gett ambassadörerna Detta svar skulle rapporteras, att han fortfarande i sinnet fortsatte att följa de villkor han först önskade, för medborgarnas säkerhet, men vad gäller hans andra önskningar kan han inte underkasta sig dem, - han avfärdade dem. att han fortfarande i sinnet fortsatte att följa vilka villkor han först önskade, för medborgarnas säkerhet; men när det gäller hans andra begär kan han inte underkasta sig dem, han avfärdade dem. att han fortfarande i sinnet fortsatte att följa vilka villkor han först önskade, för medborgarnas säkerhet; men när det gäller hans andra begär kan han inte underkasta sig dem, han avfärdade dem. 2. När nu Benhadad hörde detta, blev han förargad och sände för tredje gången ambassadörer till Ahab och hotade att hans här skulle resa en bank högre än dessa murar, i förtroende för vars styrka han föraktade honom, och det endast av var och en av hans armé som tog en handfull jord; gör härmed en uppvisning av det stora antalet av hans armé och siktar på att skrämma honom. Ahab svarade att han inte borde berömma sig när han bara hade tagit på sig sin rustning, utan när han skulle ha besegrat sina fiender i striden. Så kom sändebuden tillbaka och fann kungen vid måltiden med hans trettiotvå kungar och underrättade honom om Ahabs svar; som då genast gav befallning att gå så till väga: Att göra linjer runt staden och resa ett bolverk och att åtala belägringen på alla sätt. Nu, när detta skedde, var Ahab i en stor vånda, och allt hans folk med honom; men han tog mod till sig och blev befriad från sin rädsla, när en viss profet kom till honom och sade till honom, att Gud hade lovat att lägga så många tiotusentals av hans fiender under honom. Och när han frågade med vilka medel segern skulle uppnås, sade han: "Av furstarnas söner, men under din uppförande som deras ledare, på grund av deras oförmåga [i krig]." Då kallade han till sig furstarnas söner och fann att de var två hundra trettiotvå personer. Så när han fick veta att kungen av Syrien hade gett sig till fest och vila, öppnade han portarna och sände ut furstarnas söner. När nu vaktposterna berättade detta för Benhadad, sände han några för att möta dem och befallde dem att om dessa män skulle komma ut för att strida, så skulle de binda dem och föra dem till honom. och att om de kom ut i fred, så skulle de göra detsamma. Nu hade Ahab en annan här redo inom murarna, men furstarnas söner föllo över väktaren och dräpte många av dem och förföljde de övriga till lägret. Och när Israels konung såg att dessa hade övertaget, sände han ut hela den övriga hären, som plötsligt föll över syrierna och slog dem, ty de trodde inte att de skulle ha kommit ut. varför det var som de överföll dem när de var nakna plötsligt falla över syrierna och slå dem, för de trodde inte att de skulle ha kommit ut; varför det var som de överföll dem när de var nakna plötsligt falla över syrierna och slå dem, för de trodde inte att de skulle ha kommit ut; varför det var som de överföll dem när de var nakna37 och berusade, så att de lämnade all sin rustning bakom sig när de flydde ut ur lägret, och kungen själv undkom med svårighet genom att fly bort på hästryggen. Men Ahab gick en stor väg för att förfölja syrierna; och när han hade plundrat deras läger, som innehöll en hel del rikedomar och dessutom en stor mängd guld och silver, tog han Benhadads vagnar och hästar och vände tillbaka till staden. men som profeten sa till honom att han borde ha sin här redo, eftersom den syreske kungen skulle göra ytterligare en expedition mot honom nästa år, var Ahab upptagen med att sörja för det. 3. Nu, när Benhadad hade räddat sig själv och så mycket av sin här som han kunde, ur striden, rådgjorde han med sina vänner hur han kunde göra ännu en expedition mot israeliterna. Nu rådde dessa vänner honom att inte slåss med dem på kullarna, eftersom deras Gud var mäktig på sådana ställen, och därifrån hade det hänt att de mycket nyligen hade blivit slagna; men de sade, att om de gick i strid med dem på slätten, skulle de slå dem. De gav honom också detta ytterligare råd, att sända hem de kungar, som han hade fört som sina medhjälpare, men att behålla deras här, och att sätta kaptener över den i stället för kungarna, och att resa en här ut ur deras land, och låta de ska vara på platsen för de förra som omkom i striden, tillsammans med hästar och vagnar. Så han bedömde deras råd som gott, 4. I början av våren tog Benhadad sin här med sig och förde den mot hebréerna; och när han kom till en stad som hette Afek, slog han läger på den stora slätten. Och Ahab gick honom till mötes med sin här och slog upp sitt läger mitt emot honom, även om hans här var mycket liten, om den jämfördes med fiendens; men profeten kom igen till honom och sade till honom att Gud skulle ge honom segern, så att han kunde visa sin egen kraft att vara, inte bara på bergen utan också på slätterna; vilket det verkar vara i strid med syriernas åsikt. Så lågo de tysta i sitt läger i sju dagar; Men i den sista av dessa dagar, när fienderna drogo ut ur sitt läger och ställde sig i ordning för att strida, förde även Ahab ut sin egen här; och när striden förenades, och de kämpade tappert, han drev fienden på flykt och förföljde dem och trängde på dem och dödade dem. ja, de förstördes av sina egna vagnar och av varandra; inte heller kunde mer än ett fåtal av dem fly till sin egen stad Afek, som också dödades av murarna som föll över dem, till antalet tjugosju tusen.38 Nu dödades ytterligare hundra tusen i denna strid; men Benhadad, syriernas konung, flydde bort, tillsammans med några andra av sina mest trogna tjänare, och gömde sig i en källare under jorden; och när dessa berättade för honom att Israels kungar var mänskliga och barmhärtiga män, och att de kunde använda sig av det vanliga sättet att åkalla och få befrielse från Ahab, om han skulle ge dem tillåtelse att gå till honom, gav han dem lämna i enlighet med detta. Så kom de till Ahab, klädda i säckkläder, med rep om sina huvuden (ty detta var det gamla sättet att bönfalla bland syrierna) 39och sade, att Benhadad önskade att han skulle rädda honom, och att han alltid skulle vara honom tjänare för den ynnest. Ahab svarade att han var glad över att han levde och inte skadad i striden; och han lovade honom vidare samma ära och vänlighet som en man skulle visa sin bror. Så fick de under ed försäkran av honom, att när han kom till honom, skulle han inte få något ont av honom, och gick sedan och förde honom ut ur källaren där han var gömd, och förde honom till Ahab där han satt i sin vagn. Så tillbad Benhadad honom; Och Ahab räckte honom sin hand och lät honom stiga upp till honom i sin vagn och kysste honom och bad honom vara vid gott mod och inte vänta att något ont skulle bliva honom. Då tackade Benhadad honom tillbaka och bekände att han också skulle komma ihåg hans godhet mot honom alla hans livstid; och lovade att han skulle återställa israeliternas städer som de tidigare kungarna hade tagit från dem, och ge honom tillstånd att komma till Damaskus, eftersom hans förfäder måste komma till Samaria. Så stadfäste de sitt förbund med eder, och Ahab gav honom många gåvor och sände honom tillbaka till sitt eget rike. Och detta var slutet på kriget som Benhadad förde mot Ahab och israeliterna. 5. Men en viss profet, som hette Mika, 40kom till en av israeliterna och bjöd honom att slå honom i huvudet, ty genom att göra så skulle han behaga Gud; men när han inte ville göra det, förutsade han honom, att eftersom han inte lydde Guds bud, skulle han möta ett lejon och förgöras av honom. När den sorgliga olyckan hade drabbat mannen, kom profeten åter till en annan och gav honom samma föreläggande; så slog han honom och sårade hans skalle; varpå han band sitt huvud och kom till kungen och berättade för honom att han hade varit en av hans soldat och att han hade vårdnaden om en av fångarna som överlämnats åt honom av en officer, och att fången rymdes, han riskerade att förlora sitt eget liv med hjälp av den officer, som hade hotat honom, att om fången flydde skulle han döda honom. Och när Ahab hade sagt att han med rätta skulle dö, tog han av bandet om sitt huvud, och var känd av kungen för att vara profeten Micaja, som använde sig av denna konst som ett förspel till hans följande ord; ty han sade att Gud skulle straffa den som hade låtit Benhadad, en hädare mot honom, slippa straff; och att han så skulle åstadkomma det, att han skulle dö med den andres medel41 och hans folk vid den andres här. Ahab blev mycket vred på profeten och gav befallning att han skulle sättas i fängelse och förvaras där; men för sig själv var han förvirrad över Mikas ord och återvände till sitt eget hus. KAPITEL 15. Angående Josafat, kungen av Jerusalem, och hur Ahab gjorde en expedition mot syrierna och fick hjälp däri av Josafat, men själv blev besegrad i strid och omkom däri. 1. Och dessa var omständigheterna under vilka Ahab befann sig. Men jag återvänder nu till Josafat, kungen av Jerusalem, som, när han hade utökat sitt rike, hade satt garnisoner i städerna i de länder som tillhörde hans undersåtar, och hade lagt in sådana garnisoner inte mindre i de städer som hade tagits ut ur Efraims stam av sin farfar Abia, när Jerobeam regerade över de tio stammarna [än han gjorde i den andra]. Men då hade han Gud gynnsam och hjälpande för honom, eftersom han var både rättfärdig och religiös, och försökte göra något varje dag som skulle vara behagligt och godtagbart för Gud. Även kungarna som fanns runt omkring honom hedrade honom med de gåvor som de gav honom, tills de rikedomar som han hade förvärvat var oerhört stora, och den härlighet han vunnit var av högst upphöjd natur. 2. Nu, i det tredje året av denna regering, kallade han samman landets härskare och prästerna och befallde dem att gå runt i landet och undervisa allt folket som stod under honom, stad för stad, lagarna av Mose, och att bevara dem och att vara flitiga i tillbedjan av Gud. Med detta var hela skaran så nöjd, att de inte var så ivrigt upptagna eller påverkade av någonting så mycket som iakttagandet av lagarna. De angränsande nationerna fortsatte också att älska Josafat och att vara i fred med honom. Filistéerna betalade sin utsedda skatt, och araberna försåg honom varje år med tre hundra sextio lamm och lika många getkillar. Han befäste också de stora städerna, som var många till antalet och av stor betydelse. Han förberedde också en mäktig armé av soldater och vapen mot deras fiender. Men den här av män som bar deras vapen var tre hundra tusen av Juda stam, av vilka Adna var den främste; men Johannes var högst tvåhundra tusen. Samme man var hövding för Benjamins stam och hade två hundra tusen bågskyttar under sig. Det fanns en annan hövding, som hette Josabad, som hade ett hundra åttiotusen beväpnade män. Denna skara delades ut för att vara redo för kungens tjänst, förutom de som han sände till de bäst befästa städerna. 3. Josafat tog åt sin son Joram dottern till Ahab, konungen av de tio stammarna, som hette Atalja. Och när han efter en tid reste till Samaria, tog Ahab emot honom hövligt och behandlade den här som följde honom på ett praktfullt sätt, med mycket säd och vin och dödade djur. och begärde att han skulle förena sig med honom i hans krig mot konungen av Syrien, så att han från honom kunde återta staden Ramot i Gilead; ty fastän det hade tillhört hans fader, hade konungen i Syrien ändå tagit det ifrån honom; och efter Josafats löfte att ge honom sin hjälp, [ty hans här var inte underlägsen den andre] och efter att han sände efter sin här från Jerusalem till Samaria, gick de två kungarna ut ur staden, och var och en av dem satte sig på sin egen tron, och var och en gav sina order till sina flera arméer. Men Josafat bjöd dem att kalla några av profeterna, om det fanns några där, och fråga dem om denna expedition mot konungen av Syrien, om de ville ge dem råd att göra den expeditionen vid denna tid, ty det rådde fred vid den tiden mellan Ahab och konungen i Syrien, vilket hade varat i tre år, från det att han hade fört honom till fångenskap till den dagen. 4. Så kallade Ahab sina egna profeter, som var till antalet omkring fyra hundra, och bad dem fråga Gud om han skulle ge honom segern, om han gjorde en expedition mot Benhadad, och gjorde det möjligt för honom att störta den staden, för vars skull det var att han skulle ut i krig. Nu gav dessa profeter sina råd för att göra denna expedition och sade att han skulle slå konungen av Syrien och, som tidigare, skulle reducera honom under hans makt. Men Josafat, som förstod med deras ord att de var falska profeter, frågade Ahab om det inte fanns någon annan profet, och han som tillhörde den sanne Guden, för att vi skulle få säkrare information om framtiden. Härpå sade Ahab att det verkligen fanns en sådan, men att han hatade honom, eftersom han hade profeterat ont för honom och förutsagt att han skulle bli övervunnen och dödad av konungen av Syrien, och därför hade han honom nu i fängelse, och att hans namn var Micaja, Imlas son. Men efter Josafats önskan att han skulle bli frambringad sände Ahab en eunuck, som förde Mika till honom. Nu hade hovmannen underrättat honom på vägen, att alla de andra profeterna hade förutsagt att kungen skulle vinna segern; men han sade, att det inte var tillåtet för honom att ljuga mot Gud, utan att han måste tala vad han skulle säga till honom om kungen, vad det nu var. När han kom till Ahab och han hade besvärat honom att tala sanning till honom, sade han att Gud hade visat honom att israeliterna flydde och förföljdes av syrierna och skingrades på bergen genom dem, som hjordar av får skingras när deras herde dödas. Han sade vidare att Gud betecknade honom: att dessa israeliter skulle återvända i fred till sitt eget hem, och att han bara skulle falla i striden. När Mika hade talat så, sade Ahab till Josafat: "Jag berättade för dig för en liten stund sedan hur mannens inställning till mig var, och att han brukade profetera ont mot mig." Varpå Mika svarade, att han borde höra allt, vad det än må vara, som Gud förutsäger; och att de i synnerhet var falska profeter som uppmuntrade honom att föra detta krig i hopp om seger, medan han måste slåss och dödas. Varpå kungen var i ovisshet med sig själv, men Sidkia, en av dessa falska profeter, kom fram och uppmanade honom att inte höra Mika, ty han talade inte alls sanning. som en demonstration av vilken han i vad Elia hade sagt, som var en bättre profet i att förutsäga framtider än Micaja och att han bara skulle falla i striden. När Mika hade talat så, sade Ahab till Josafat: "Jag berättade för dig för en liten stund sedan hur mannens inställning till mig var, och att han brukade profetera ont mot mig." Varpå Mika svarade, att han borde höra allt, vad det än må vara, som Gud förutsäger; och att de i synnerhet var falska profeter som uppmuntrade honom att föra detta krig i hopp om seger, medan han måste slåss och dödas. Varpå kungen var i ovisshet med sig själv, men Sidkia, en av dessa falska profeter, kom fram och uppmanade honom att inte höra Mika, ty han talade inte alls sanning. som en demonstration av vilken han i vad Elia hade sagt, som var en bättre profet i att förutsäga framtider än Micaja och att han bara skulle falla i striden. När Mika hade talat så, sade Ahab till Josafat: "Jag berättade för dig för en liten stund sedan hur mannens inställning till mig var, och att han brukade profetera ont mot mig." Varpå Mika svarade, att han borde höra allt, vad det än må vara, som Gud förutsäger; och att de i synnerhet var falska profeter som uppmuntrade honom att föra detta krig i hopp om seger, medan han måste slåss och dödas. Varpå kungen var i ovisshet med sig själv, men Sidkia, en av dessa falska profeter, kom fram och uppmanade honom att inte höra Mika, ty han talade inte alls sanning. som en demonstration av vilken han i vad Elia hade sagt, som var en bättre profet i att förutsäga framtider än Micaja Ahab sade till Josafat: "Jag har för en liten stund sedan berättat för dig hur mannen var för mig, och att han brukade profetera ont mot mig." Varpå Mika svarade, att han borde höra allt, vad det än må vara, som Gud förutsäger; och att de i synnerhet var falska profeter som uppmuntrade honom att föra detta krig i hopp om seger, medan han måste slåss och dödas. Varpå kungen var i ovisshet med sig själv, men Sidkia, en av dessa falska profeter, kom fram och uppmanade honom att inte höra Mika, ty han talade inte alls sanning. som en demonstration av vilken han i vad Elia hade sagt, som var en bättre profet i att förutsäga framtider än Micaja Ahab sade till Josafat: "Jag har för en liten stund sedan berättat för dig hur mannen var för mig, och att han brukade profetera ont mot mig." Varpå Mika svarade, att han borde höra allt, vad det än må vara, som Gud förutsäger; och att de i synnerhet var falska profeter som uppmuntrade honom att föra detta krig i hopp om seger, medan han måste slåss och dödas. Varpå kungen var i ovisshet med sig själv, men Sidkia, en av dessa falska profeter, kom fram och uppmanade honom att inte höra Mika, ty han talade inte alls sanning. som en demonstration av vilken han i vad Elia hade sagt, som var en bättre profet i att förutsäga framtider än Micaja Varpå Mika svarade, att han borde höra allt, vad det än må vara, som Gud förutsäger; och att de i synnerhet var falska profeter som uppmuntrade honom att föra detta krig i hopp om seger, medan han måste slåss och dödas. Varpå kungen var i ovisshet med sig själv, men Sidkia, en av dessa falska profeter, kom fram och uppmanade honom att inte höra Mika, ty han talade inte alls sanning. som en demonstration av vilken han i vad Elia hade sagt, som var en bättre profet i att förutsäga framtider än Micaja Varpå Mika svarade, att han borde höra allt, vad det än må vara, som Gud förutsäger; och att de i synnerhet var falska profeter som uppmuntrade honom att föra detta krig i hopp om seger, medan han måste slåss och dödas. Varpå kungen var i ovisshet med sig själv, men Sidkia, en av dessa falska profeter, kom fram och uppmanade honom att inte höra Mika, ty han talade inte alls sanning. som en demonstration av vilken han i vad Elia hade sagt, som var en bättre profet i att förutsäga framtider än Micaja en av dessa falska profeter kom fram och uppmanade honom att inte lyssna på Mika, ty han talade inte alls sanning; som en demonstration av vilken han i vad Elia hade sagt, som var en bättre profet i att förutsäga framtider än Micaja en av dessa falska profeter kom fram och uppmanade honom att inte lyssna på Mika, ty han talade inte alls sanning; som en demonstration av vilken han i vad Elia hade sagt, som var en bättre profet i att förutsäga framtider än Micaja42ty han förutsade att hundarna skulle slicka hans blod i staden Jisreel, på Nabots åker, precis som de slickade Nabots blod, som på hans sätt blev stenad till döds av folkmassan; att det därför var uppenbart att denne Mika var en lögnare, eftersom han motsade en större profet än honom själv och sade att han skulle dödas på tre dagars färdavstånd: "och [sa att han] snart ska få veta om han är en sann profet , och har den gudomliga Andens kraft, ty jag skall slå honom och låta honom skada min hand, såsom Jadon lät konungen Jerobeams hand vissna när han ville ha fångat honom; ty jag antar att du verkligen har hört talas om den olyckan." Så när han slog Mika, hände ingen skada honom, tog Ahab mod och förde beredvilligt sin här mot konungen av Syrien. för, som jag antar, ödet var för hårt för honom och fick honom att tro att de falska profeterna talade sannare än den sanna, så att det kunde ta ett tillfälle att få honom till sitt slut. Men Sidkia gjorde horn av järn och sade till Ahab att Gud gjorde dessa horn till tecken, att han genom dem skulle störta hela Syrien. Men Mika svarade att Sidkia om några dagar skulle gå från en hemlig kammare till en annan för att gömma sig, för att han skulle slippa straffen för sin lögn. Då gav kungen befallning att de skulle föra Mika bort och bevaka honom åt Amon, stadens ståthållare, och att de inte skulle ge honom annat än bröd och vatten. att han genom dem skulle störta hela Syrien. Men Mika svarade att Sidkia om några dagar skulle gå från en hemlig kammare till en annan för att gömma sig, för att han skulle slippa straffen för sin lögn. Då gav kungen befallning att de skulle föra Mika bort och bevaka honom åt Amon, stadens ståthållare, och att de inte skulle ge honom annat än bröd och vatten. att han genom dem skulle störta hela Syrien. Men Mika svarade att Sidkia om några dagar skulle gå från en hemlig kammare till en annan för att gömma sig, för att han skulle slippa straffen för sin lögn. Då gav kungen befallning att de skulle föra Mika bort och bevaka honom åt Amon, stadens ståthållare, och att de inte skulle ge honom annat än bröd och vatten. 5. Sedan tog Ahab och Josafat, kungen i Jerusalem, sina styrkor och drog till Ramot, en stad i Gilead; och när konungen av Syrien hörde om denna expedition, förde han ut sin här för att stå emot dem, och slog upp sitt läger inte långt från Ramot. Nu hade Ahab och Josafat kommit överens om att Ahab skulle lägga undan sina kungliga dräkter, men att kungen av Jerusalem skulle ta på sig sin [Ahabs] rätta vana och ställa sig inför hären för att med denna konstighet motbevisa vad Mika hade förutsagt. . 43Men Ahabs öde fann honom utan hans kläder; ty Benhadad, kungen av Assyrien, hade befallt sin här, med hjälp av deras befälhavare, att inte döda någon annan än bara Israels kung. När syrierna, när de gick med i strid med israeliterna, såg Josafat stå framför hären och anade att han var Ahab, föll de med våld på honom och omringade honom. men när de var nära och förstod att det inte var han, vände de alla tillbaka; och medan striden varade från morgonen till sent på kvällen, och syrierna var erövrare, dödade de ingen, som deras kung hade befallt dem. Och när de sökte döda Ahab ensam, men inte hittade honom, fanns det en ung adelsman som tillhörde kung Benhadad, som hette Naaman; han drog sin båge mot fienden och sårade kungen genom sin bröstsköld, i hans lungor. Därför beslöt Ahab att inte göra sin olycka känd för sin här, så att de inte skulle fly; men han bjöd föraren av sin vagn att vända den tillbaka och föra honom ut ur striden, eftersom han var svårt och dödligt sårad. Men han satt i sin vagn och uthärdade smärtan till solnedgången, och sedan svimmade han bort och dog. 6. Och nu drog den syriska hären, när natten kom, tillbaka till sitt läger; och när härolden som tillhörde lägret meddelade att Ahab var död, återvände de hem; Och de förde Ahabs döda kropp till Samaria och begravde den där. men när de hade tvättat hans vagn i Jisreel-källan, som var blodig med kungens döda kropp, erkände de att Elias profetia var sann, ty hundarna slickade hans blod, och skökorna fortsatte sedan att tvätta sig i den där fontänen; men ändå dog han i Ramot, såsom Mika hade förutsagt. Och eftersom det som förutsagdes skulle hända Ahab av de två profeterna hände, borde vi därifrån ha höga föreställningar om Gud och överallt för att hedra och dyrka honom, och aldrig anta att det som är behagligt och behagligt är värdigt tro före det som är sant,44 och den förkunskap om framtida händelser som härrör från den, eftersom Gud därigenom visar människorna vad vi borde undvika. Vi kan också gissa, av vad som hände med denne kung, och ha anledning att överväga ödets makt; att det inte finns något sätt att undvika det, även när vi vet det. Den smyger sig på mänskliga själar och smickrar dem med behagliga förhoppningar, tills den leder dem omkring till den plats där det kommer att bli för svårt för dem. Följaktligen verkar Ahab ha blivit lurad därigenom, tills han inte trodde på dem som förutsade hans nederlag; men genom att ge kredit åt sådana som förutsagt vad som var honom tacksamt, dödades; och hans son Ahasja efterträdde honom. FOTNOTER: 1 ( retur ) 2 ( återvänd ) 3 ( retur ) 4 ( retur ) 5 ( återvänd ) 6 ( retur ) 7 ( retur ) 8 ( återvänd ) 9 ( återvänd ) 10 ( återvända ) 11 ( återvänd ) 12 ( retur ) 13 ( återvända ) 14 ( retur ) 15 ( retur ) 16 ( retur ) 17 ( retur ) 18 ( retur ) 19 ( återvänd ) 20 ( retur ) 21 ( återvänd ) 22 ( återvänd ) 23 ( retur ) 24 ( retur ) 25 ( retur ) 26 ( återvänd ) 27 ( retur ) 28 ( återvänd ) 29 ( återvända ) 30 ( tillbaka ) 31 ( return ) 32 ( återvänd ) 33 ( retur ) 34 ( återvänd ) 35 ( gå tillbaka ) 36 ( återvänd ) 37 ( retur ) 38 ( retur ) 39 ( retur ) 40 ( retur ) 41 ( tillbaka ) 42 ( återvänd ) 43 ( återvänd ) 44 ( retur )
BOK IX. Innehåller intervallet hundra och femtiosju år. - Från Ahabs död till de tio stammarnas fångenskap. KAPITEL 1. Om Josafat igen; Hur han utgjorde domare och genom Guds hjälp övervann sina fiender. 1. När kung Josafat kom till Jerusalem, av den hjälp han hade givit Ahab, Israels konung, när han stred mot Benhadad, konungen av Syrien, mötte profeten Jehu honom och anklagade honom för att han hjälpte Ahab, en man som båda ogudaktig och ogudaktig; och sade till honom, att Gud var missnöjd med honom för att han gjorde så, men att han räddade honom från fienden, trots att han hade syndat, på grund av hans egen rätta sinnelag, vilket var gott. Varpå konungen gav sig till tacksägelser och offer åt Gud; varefter han strax gick över hela det land som han regerade runt omkring och undervisade folket, såväl de lagar som Gud gav dem genom Mose, som den religiösa tillbedjan som var hans skyldighet. Han utgjorde också domare i var och en av städerna i hans rike; och befallde dem att inte ta så mycket hänsyn till att döma folkmassan som att göra rättvisa, och att inte låta sig påverkas av mutor eller av värdigheten hos män som är framstående för vare sig deras rikedomar eller deras höga börd, utan att fördela rättvisa lika till alla , som att veta att Gud är medveten om varje hemlig handling av dem. När han själv hade instruerat dem så och gått över varje stad av de två stammarna, vände han tillbaka till Jerusalem. Där utgjorde han också domare bland prästerna och leviterna och de främsta i folkmassan och förmanade dem att avkunna alla sina domar med omsorg och rättvisa När han själv hade instruerat dem så och gått över varje stad av de två stammarna, vände han tillbaka till Jerusalem. Där utgjorde han också domare bland prästerna och leviterna och de främsta i folkmassan och förmanade dem att avkunna alla sina domar med omsorg och rättvisa När han själv hade instruerat dem så och gått över varje stad av de två stammarna, vände han tillbaka till Jerusalem. Där utgjorde han också domare bland prästerna och leviterna och de främsta i folkmassan och förmanade dem att avkunna alla sina domar med omsorg och rättvisa1 Och att om någon av folket i hans land hade stora meningsskiljaktigheter, skulle de skicka dem ut från de andra städerna till dessa domare, som skulle vara skyldiga att ge rättfärdiga domar angående sådana orsaker; och detta med större noggrannhet, eftersom det är lämpligt att de domar som ges i den stad där Guds tempel är och i vilken kungen bor, ges med stor omsorg och yttersta rättvisa. Och han satte prästen Amarja och Sebadja, båda av Juda stam, över dem; och efter detta sätt var det som kungen beordrade dessa affärer. 2. Ungefär samtidigt gjorde moabiterna och ammoniterna en expedition mot Josafat och tog med sig en stor skara araber och slog läger vid Engedi, en stad som ligger vid sjön Asphaltiris och på avstånd tre hundra stadier från Jerusalem. . På den platsen växer den bästa sortens palmer, och opobalsamum. 2Nu hörde Josafat att fienderna hade gått över sjön och hade gjort ett uppbrott i det land som hörde till hans rike; vid vilken nyhet han blev förskräckt, och kallade Jerusalems folk till en församling i templet, och ställde sig mitt emot själva templet, bad han Gud att ge honom makt och styrka för att utdöma straff för dem som gjorde denna expedition mot dem [för att de som byggde detta hans tempel hade bett att han skulle skydda den staden och ta hämnd på dem som var så djärva att de skulle komma emot den]; ty de har kommit för att ta ifrån oss det land som du har givit oss till besittning. När han hade bett så, föll han i tårar; och hela folkmassan, tillsammans med deras hustrur och barn, gjorde också sina bön, på vilken en viss profet, Jahaziel vid namn, kom in mitt i församlingen och ropade och talade både till folket och till kungen, att Gud hörde deras böner och lovade att strida mot deras fiender. Han gav också befallning att kungen nästa dag skulle dra ut sina styrkor, för att han skulle finna dem mellan Jerusalem och Engedis uppstigning, på en plats som kallas The Eminence, och att han inte skulle slåss mot dem, utan bara stå stilla. , och se hur Gud skulle kämpa mot dem. När profeten hade sagt detta, föll både kungen och folket ned på sina ansikten och tackade Gud och tillbad honom. och leviterna fortsatte att sjunga lovsånger till Gud med sina musikinstrument. Han gav också befallning att kungen nästa dag skulle dra ut sina styrkor, för att han skulle finna dem mellan Jerusalem och Engedis uppstigning, på en plats som kallas The Eminence, och att han inte skulle slåss mot dem, utan bara stå stilla. , och se hur Gud skulle kämpa mot dem. När profeten hade sagt detta, föll både kungen och folket ned på sina ansikten och tackade Gud och tillbad honom. och leviterna fortsatte att sjunga lovsånger till Gud med sina musikinstrument. Han gav också befallning att kungen nästa dag skulle dra ut sina styrkor, för att han skulle finna dem mellan Jerusalem och Engedis uppstigning, på en plats som kallas The Eminence, och att han inte skulle slåss mot dem, utan bara stå stilla. , och se hur Gud skulle kämpa mot dem. När profeten hade sagt detta, föll både kungen och folket ned på sina ansikten och tackade Gud och tillbad honom. och leviterna fortsatte att sjunga lovsånger till Gud med sina musikinstrument. och tackade Gud och tillbad honom; och leviterna fortsatte att sjunga lovsånger till Gud med sina musikinstrument. och tackade Gud och tillbad honom; och leviterna fortsatte att sjunga lovsånger till Gud med sina musikinstrument. 3. Så snart det var dags, och kungen hade kommit in i öknen som ligger under staden Tekoa, sade han till folket: "Att de borde ge heder åt vad profeten hade sagt och inte sätta sig själva i ordning för att strida, utan att ställa upp prästerna med deras basuner och leviterna med sångarna av psalm, för att tacka Gud, som redan har räddat vårt land från våra fiender." Denna åsikt från kungen behagade [folket], och de gjorde vad han rådde dem att göra. Så lät Gud en skräck och ett uppståndelse uppstå bland ammoniterna, som trodde att varandra var fiender och dödade varandra, så att inte en man ur en så stor här kom undan; och när Josafat såg på dalen där deras fiender hade legat i läger och såg den full av döda män, gläds han över en så överraskande händelse. som var denna hjälp från Gud, medan han själv genom sin egen kraft och utan deras arbete hade gett dem segern. Han gav också sin här tillstånd att ta bytet från fiendens läger och att förstöra deras döda kroppar; Och så gjorde de i tre dagar tillsammans, tills de var trötta, så stort var antalet dödade; Och på den fjärde dagen samlades allt folket till en viss ihålig plats eller dal, och de lovade Gud för hans kraft och hjälp, från vilken platsen hade fått detta namn, dalen [Beracha eller] Välsignelse. så stort var antalet dödade; Och på den fjärde dagen samlades allt folket till en viss ihålig plats eller dal, och de lovade Gud för hans kraft och hjälp, från vilken platsen hade fått detta namn, dalen [Beracha eller] Välsignelse. så stort var antalet dödade; Och på den fjärde dagen samlades allt folket till en viss ihålig plats eller dal, och de lovade Gud för hans kraft och hjälp, från vilken platsen hade fått detta namn, dalen [Beracha eller] Välsignelse. 4. Och när kungen hade fört tillbaka sin här till Jerusalem, satte han sig för att fira högtider och offra offer, och detta i många dagar. Och sannerligen, efter denna förstörelse av deras fiender, och när det kom till de främmande nationernas öron, blev de alla mycket förskräckta, eftersom de antog att Gud öppet skulle kämpa för honom härefter. Alltså levde Josafat från den tiden i stor härlighet och prakt på grund av sin rättfärdighet och sin fromhet mot Gud. Han var också i vänskap med Ahabs son, som var kung i Israel; och han gick med honom i byggandet av fartyg som skulle segla till Pontus och trafikstäderna i Thrakien 3men han misslyckades med sina vinster, ty skeppen förstördes genom att de var så stora [och otympliga]; varför han inte längre brydde sig om sjöfarten. Och detta är historien om Josafat, kungen av Jerusalem. KAPITEL 2. Angående Ahasja; Kungen av Israel; Och återigen angående profeten Elia. 1. Och nu regerade Ahasja, Ahabs son, över Israel och tog sin boning i Samaria. Han var en ond man och i alla avseenden lik både sina föräldrar och Jerobeam, som först av allt överträdde och började lura folket. Under sitt andra regeringsår föll kungen i Moab från sin lydnad och slutade betala de skatter som han tidigare betalat till sin far Ahab. Nu hände det sig att Ahasja, när han kom ner från toppen av sitt hus, föll ner därifrån och sände i sin sjukdom till flugan, som var Ekrons gud, ty det var denna guds namn, för att fråga om hans återhämtning 4men hebréernas Gud visade sig för profeten Elia och befallde honom att gå och möta de utsända budbärarna och fråga dem om inte Israels folk hade en egen Gud, som kungen sände till en främmande gud att fråga om hans tillfrisknande? och att be dem att återvända och säga till kungen att han inte skulle undgå denna sjukdom. Och när Elia hade utfört vad Gud hade befallt honom, och sändebuden hade hört vad han sade, vände de genast tillbaka till kungen; och då konungen undrade, huru de kunde återvända så snart, och frågade dem orsaken till det, sade de, att en viss man mötte dem, och förbjöd dem att gå vidare; men att återvända och säga dig, efter Israels Guds befallning, att denna sjukdom kommer att få ett dåligt slut. Och när kungen bad dem beskriva mannen som sade detta till dem, de svarade att han var en hårig man och omgjord med en gördel av läder. Så förstod kungen av detta att den man som beskrevs av budbärarna var Elia; varpå han sände en kapten till honom med femtio soldater och befallde dem att föra Elia till honom; Och när kaptenen som var utsänd fann Elia sittande på toppen av en kulle, befallde han honom att komma ner och komma till kungen, ty så hade han befallt. men att om han vägrade skulle de bära honom med våld. Elia sade till honom: "För att du kan få pröva om jag är en sann profet, jag vill be att eld ska falla från himlen och förgöra både soldaterna och dig själv." med femtio soldater och befallde dem att föra Elia till honom; Och när kaptenen som var utsänd fann Elia sittande på toppen av en kulle, befallde han honom att komma ner och komma till kungen, ty så hade han befallt. men att om han vägrade skulle de bära honom med våld. Elia sade till honom: "För att du kan få pröva om jag är en sann profet, jag vill be att eld ska falla från himlen och förgöra både soldaterna och dig själv." med femtio soldater och befallde dem att föra Elia till honom; Och när kaptenen som var utsänd fann Elia sittande på toppen av en kulle, befallde han honom att komma ner och komma till kungen, ty så hade han befallt. men att om han vägrade skulle de bära honom med våld. Elia sade till honom: "För att du kan få pröva om jag är en sann profet, jag vill be att eld ska falla från himlen och förgöra både soldaterna och dig själv."5Då bad han, och en virvelvind föll [från himlen] och förgjorde kaptenen och de som var med honom. Och när kungen underrättades om dessa mäns förintelse, blev han mycket arg och sände en annan kapten med samma antal beväpnade män som hade skickats ut tidigare. Och när denne kaptenen också hotade profeten att om han inte kom ner av egen vilja, skulle han ta honom och bära bort honom, på hans bön mot honom, dödade elden [från himlen] denna kapten också den andre. Och när kungen efter förfrågan fick besked om vad som hände honom sände han ut en tredje kapten. Men när denne kaptenen, som var en vis man och av ett mildt sinne, kom till den plats, där Elia råkade befinna sig, och talade vänligt till honom; och sade att han visste att det var utan hans eget samtycke, och endast underkastelse till kungen' s befallning att han kom till honom; och att de som kommit förut inte kommo frivilligt utan av samma skull; han bad därför att han skulle förbarma sig över de beväpnade män som var med honom, och att han skulle komma ner och följa honom till kungen. Så Elia accepterade hans diskreta ord och artiga uppförande och kom ner och följde honom. Och när han kom till kungen, profeterade han för honom och berättade för honom att Gud hade sagt: "Eftersom du har föraktat honom för att inte vara Gud och därför inte kan förutsäga sanningen om din olycka, utan har skickat till Ekrons gud för att fråga honom vad som kommer att bli slutet på din olycka, vet detta, att du skall dö." och att han skulle komma ner och följa honom till kungen. Så Elia accepterade hans diskreta ord och artiga uppförande och kom ner och följde honom. Och när han kom till kungen, profeterade han för honom och berättade för honom att Gud hade sagt: "Eftersom du har föraktat honom för att inte vara Gud och därför inte kan förutsäga sanningen om din olycka, utan har skickat till Ekrons gud för att fråga honom vad som kommer att bli slutet på din olycka, vet detta, att du skall dö." och att han skulle komma ner och följa honom till kungen. Så Elia accepterade hans diskreta ord och artiga uppförande och kom ner och följde honom. Och när han kom till kungen, profeterade han för honom och berättade för honom att Gud hade sagt: "Eftersom du har föraktat honom för att inte vara Gud och därför inte kan förutsäga sanningen om din olycka, utan har skickat till Ekrons gud för att fråga honom vad som kommer att bli slutet på din olycka, vet detta, att du skall dö." 2. Följaktligen dog kungen på mycket kort tid, som Elia hade förutsagt; men hans bror Joram efterträdde honom i riket, ty han dog utan barn; men för denne Joram var han lik sin fader Ahab i ondska och regerade i tolv år och ägnade sig åt all slags ondska och ogudaktighet mot Gud, för att han lämnade utanför sin dyrkan tillbad han främmande gudar; men i övrigt var han en verksam man. Nu vid denna tidpunkt var det som Elia försvann bland människorna, och ingen vet om hans död än i denna dag; men han lämnade efter sig sin lärjunge Elisa, som vi tidigare har förklarat. Och vad gäller Elia och Enok, som var före syndafloden, står det skrivet i de heliga böckerna att de försvann, men så att ingen visste att de dog. KAPITEL 3. Hur Joram och Josafat gjorde en expedition mot moabiterna; Likaså angående Elisas underverk; Och Josafats död. 1. När Joram hade tagit på sig riket, bestämde han sig för att göra en expedition mot kungen av Moab, som hette Mesha; ty, som vi förut sagt er, han avvek från sin lydnad mot sin bror [Ahasia], medan han betalade sin fader Ahab två hundra tusen får med deras ullull. När han därför hade samlat sin egen här, sände han också till Josafat och bad honom att, eftersom han från början varit vän med sin far, att han skulle hjälpa honom i det krig som han skulle inleda mot moabiterna. som hade avvikit från deras lydnad, som inte bara själv lovade att hjälpa honom, utan också skulle tvinga kungen av Edom, som stod under hans myndighet, att också göra samma expedition. När Joram hade fått dessa försäkringar om hjälp från Josafat, tog han sin här med sig, och kom till Jerusalem; och när han hade blivit överdådigt underhållen av kungen av Jerusalem, beslöt de dem att ta sin marsch mot sina fiender genom Edoms öken. Och när de hade tagit en kompass på sju dagars resa, var de i nöd av brist på vatten för boskapen och för armén, på grund av deras vägmisstag av guiderna som ledde dem, så att de alla var i en vånda, särskilt Joram; och ropade till Gud på grund av deras sorg och [begärde veta] vilken ondska som hade begåtts av dem som fick honom att utan strid överlämna tre kungar tillsammans till kungen av Moab. Men Josafat, som var en rättfärdig man, uppmuntrade honom och bjöd honom att skicka till lägret och veta om någon Guds profet hade kommit med dem. för att vi genom honom skulle lära av Gud vad vi borde göra. Och när en av Jorams tjänare sade att han där hade sett Elisa, son till Safat, Elias lärjunge, gick de tre kungarna till honom på Josafats bön; Och när de kommo till profetens tält, vilket tält som hade slagits upp utanför lägret, frågade de honom vad som skulle hända med hären? och Joram var särskilt mycket angelägen mot honom om det. Och när han svarade honom att han inte skulle besvära honom, utan gå till sin fars och moders profeter, ty de var sanna profeter, bad han ändå att han skulle profetera och frälsa dem. Så svor han vid Gud att han inte skulle svara honom, om det inte var för Josafats skull, som var en helig och rättfärdig man; och när de, på hans önskan, förde honom en man som kunde spela på psalteriet, den gudomliga Anden kom över honom när musiken spelades, och han befallde dem att gräva många skyttegravar i dalen; ty, sade han, "även om det inte dyker upp varken moln eller vind eller regnstorm, kommer ni att se denna flod full av vatten, tills hären och boskapen räddas åt er genom att dricka av den. Inte heller detta kommer att vara allt nåd som du ska få av Gud, men du ska också övervinna dina fiender och inta moabiternas bästa och starkaste städer, och du ska hugga ner deras fruktträd,6 och lägg deras land öde och tillslut deras källor och floder." 2. När profeten hade sagt detta, rann nästa dag, innan solen gick upp, en stor ström starkt; ty Gud hade låtit det regna mycket rikligt på avståndet av tre dagars färd till Edom, så att hären och boskapen fann vatten att dricka i överflöd. Men när moabiterna hörde att de tre kungarna kom över dem och närmade sig genom öknen, samlade Moabs kung strax sin här och befallde dem att slå upp sitt läger på bergen, för att när fienderna skulle försöka komma in i deras land, kanske de inte döljs för dem. Men när de vid solens uppgång såg de vattnet i strömmen, ty det låg inte långt från Moabs land, och att det var blodsfärgat, ty vid en sådan tidpunkt ser vattnet särskilt rött ut, vid solen skiner på den, de bildade en falsk föreställning om sina fienders tillstånd, som om de hade dödat varandra av törst; och att floden rann av deras blod. Men i antagandet att så var fallet, önskade de att deras kung skulle sända ut dem för att förstöra deras fiender; varpå de alla skyndade sig till en redan vunnen fördel och kommo till fiendens läger, eftersom de antog att de redan hade förstörts. Men deras hopp bedrog dem; ty medan deras fiender stodo omkring dem, skars några av dem i stycken, och andra av dem skingrades och flydde till sitt eget land. Och när kungarna föll in i Moabs land, störtade de städerna som fanns i det, och plundrade deras åkrar och förstörde dem, fyllde dem med stenar ur bäckarna och högg ner det bästa av deras träd och stannade upp. deras vattenkällor, och störtade deras murar till deras grundvalar. Men kungen i Moab, när han blev förföljd, utstod en belägring; och då han såg sin stad riskera att störtas med våld, gjorde han en sally och gick ut med sjuhundra man, för att med sina ryttare bryta igenom fiendens läger, på den sida, där vakten tycktes hållas mest försumligt; och när han efter rättegång inte kunde komma undan, ty han tände på en plats som var noggrant bevakad, återvände han in i staden och gjorde något som visade på förtvivlan och den yttersta nöd; ty han tog sin äldste son, som skulle regera efter honom, och lyfte upp honom på muren, för att han skulle vara synlig för alla fiender, och han offrade honom som ett helt brännoffer åt Gud, som när kungarna såg , de skämde över den nöd som var anledningen till den, och var så påverkade, på ett sätt av mänsklighet och medlidande, att de reste belägringen, och var och en vände tillbaka till sitt eget hus. Så kom Josafat till Jerusalem och levde där i fred och överlevde denna expedition endast en kort tid, och dog sedan, efter att ha levt i sextio år, och av dem regerade tjugofem. Han begravdes på ett praktfullt sätt i Jerusalem, för han hade imiterat Davids handlingar. KAPITEL 4. Joram efterträder Josafat; Hur Joram, hans namne, Israels kung, stred med syrierna; Och vilka underverk som profeten Elisa gjorde. 1. Joshapat hade ett stort antal barn; men han satte sin äldste son Joram till sin efterträdare, som hade samma namn som sin mors bror, som var kung i Israel, och son till Ahab. När nu Israels kung kom ut ur Moabs land till Samaria, hade han med sig profeten Elisa, vars gärningar jag särskilt vill gå igenom, ty de var berömda och värdiga att bli släkt, såsom vi har dem nedskrivna i de heliga böckerna. 2. Ty de säger att änkan efter Obadja 7Ahabs förvaltare kom till honom och sade att han inte visste huru hennes man hade bevarat de profeter som skulle dödas av Isebel, Ahabs hustru; ty hon sade, att han gömde hundra av dem och hade lånat pengar till deras underhåll, och att hon och hennes barn, efter hennes mans död, fördes bort för att göras till slavar av borgenärerna; och hon begärde av honom att förbarma sig över henne på grund av vad hennes man gjorde, och ge henne lite hjälp. Och när han frågade henne vad hon hade i huset, sa hon: "Ingenting annat än en mycket liten mängd olja i en kruka." Så bjöd profeten henne att gå bort och låna en stor mängd tomma kärl av hennes grannar, och när hon hade stängt sin kammardörr, för att hälla oljan i dem alla. för att Gud skulle fylla dem till fullo. Och när kvinnan hade gjort vad hon blev befalld att göra, och bjöd hennes barn att ta med sig vart och ett av kärlen, och alla blevo fyllda, och ingen lämnades tom, kom hon till profeten och sade till honom att de alla var fulla; varpå han rådde henne att gå bort och sälja oljan och betala borgenärerna vad de var skyldiga, för att det skulle bli ett visst överskott av priset på oljan, som hon kunde använda för att underhålla sina barn. Och så betalade Elisa kvinnans skulder och befriade henne från hennes fordringsägares förtret. som hon kan använda för underhåll av sina barn. Och så betalade Elisa kvinnans skulder och befriade henne från hennes fordringsägares förtret. som hon kan använda för underhåll av sina barn. Och så betalade Elisa kvinnans skulder och befriade henne från hennes fordringsägares förtret. 3. Elisa skickade också ett hastigt meddelande till Joram, 8och uppmanade honom att ta hand om den platsen, ty där låg några syrier i bakhåll för att döda honom. Så gjorde kungen som profeten uppmanade honom och undvek att han gick på jakt. Och när Benhadad missade framgången med att ligga i bakhåll, blev han vred på sina egna tjänare, som om de hade förrådt hans bakhåll till Joram; och han sände bud efter dem och sade att de var förrådarna av hans hemliga råd; och han hotade att han skulle döda dem, eftersom det var uppenbart att de gjorde så, eftersom han inte hade anförtrott denna hemlighet åt någon annan än dem, och ändå blev den känd för hans fiende. Och en som var närvarande sa att han inte skulle ta fel på sig själv och inte misstänka att de hade upptäckt för hans fiende att han hade sänt män för att döda honom, utan att han borde veta att det var profeten Elisa som upptäckte allt för honom, och lade upp alla sina råd. Så gav han befallning att de skulle skicka några för att lära sig i vilken stad Elisa bodde. Följaktligen meddelade de som sändes att han var i Dotan; Därför sände Benhadad till den staden en stor här, med hästar och vagnar, för att ta Elisa; men när profetens tjänare på morgonen förstod detta, och att hans fiender sökte taga Elisa, kom han springande och ropade på ett oroligt sätt till honom och berättade det för honom; men han uppmuntrade honom och bad honom att inte vara rädd och att förakta fienden och lita på Guds hjälp och var själv utan fruktan; och han bad Gud om att uppenbara för sin tjänare hans makt och närvaro, så långt det var möjligt, för att inspirera honom med hopp och mod. Följaktligen hörde Gud profetens bön och lät tjänaren se en mängd vagnar och hästar som omsluter Elisa, tills han lade sin rädsla åt sidan och hans mod återuppväcktes vid åsynen av vad han antog vara dem till hjälp. Därefter bad Elisa ytterligare till Gud att han skulle dämpa deras fienders ögon och kasta en dimma framför dem, så att de inte kunde urskilja honom. När detta var gjort, gick han in bland sina fiender och frågade dem vem det var som de kommit för att söka; och när de svarade: "Profeten Elisa", lovade han att han skulle överlämna honom till dem, om de ville följa honom till staden där han var. Så blev dessa män så förmörkade av Gud i deras ögon och i deras sinne, att de följde honom mycket flitigt; och när Elisa hade fört dem till Samaria, befallde han kungen Joram att stänga portarna, och att lägga sin egen här runt omkring dem; och bad till Gud att rensa ögonen på dessa deras fiender och ta dimman framför dem. Följaktligen, när de var befriade från det dunkel de hade befunnit sig i, såg de sig själva mitt bland sina fiender; och eftersom syrierna var märkligt förvånade och bedrövade, vilket bara var rimligt, över en handling så gudomlig och överraskande, och som kung Joram frågade profeten om han ville ge honom tillstånd att skjuta på dem, förbjöd Elisa honom att göra det; och sade, att "det är rättvist att döda dem som är tagna i strid, men att dessa män inte hade gjort landet någon skada, utan att de, utan att veta det, kommit dit av den gudomliga kraften:" - så att hans råd var att behandla dem på ett gästvänligt sätt vid hans bord, och skicka dem sedan iväg utan att skada dem. och bad till Gud att rensa ögonen på dessa deras fiender och ta dimman framför dem. Följaktligen, när de var befriade från det dunkel de hade befunnit sig i, såg de sig själva mitt bland sina fiender; och eftersom syrierna var märkligt förvånade och bedrövade, vilket bara var rimligt, över en handling så gudomlig och överraskande, och som kung Joram frågade profeten om han ville ge honom tillstånd att skjuta på dem, förbjöd Elisa honom att göra det; och sade, att "det är rättvist att döda dem som är tagna i strid, men att dessa män inte hade gjort landet någon skada, utan att de kom dit av den gudomliga kraften utan att veta det." - så att hans råd var att behandla dem på ett gästfritt sätt vid hans bord, och skicka dem sedan iväg utan att skada dem. och bad till Gud att rensa ögonen på dessa deras fiender och ta dimman framför dem. Följaktligen, när de var befriade från det dunkel de hade befunnit sig i, såg de sig själva mitt bland sina fiender; och eftersom syrierna var märkligt förvånade och bedrövade, vilket bara var rimligt, över en handling så gudomlig och överraskande, och som kung Joram frågade profeten om han ville ge honom tillstånd att skjuta på dem, förbjöd Elisa honom att göra det; och sade, att "det är rättvist att döda dem som är tagna i strid, men att dessa män inte hade gjort landet någon skada, utan att de, utan att veta det, kommit dit av den gudomliga kraften:" - så att hans råd var att behandla dem på ett gästvänligt sätt vid hans bord, och skicka dem sedan iväg utan att skada dem. när de var befriade från det dunkel de hade befunnit sig i, såg de sig själva mitt bland sina fiender; och eftersom syrierna var märkligt förvånade och bedrövade, vilket bara var rimligt, över en handling så gudomlig och överraskande, och som kung Joram frågade profeten om han ville ge honom tillstånd att skjuta på dem, förbjöd Elisa honom att göra det; och sade, att "det är rättvist att döda dem som är tagna i strid, men att dessa män inte hade gjort landet någon skada, utan att de, utan att veta det, kommit dit av den gudomliga kraften:" - så att hans råd var att behandla dem på ett gästvänligt sätt vid hans bord, och skicka dem sedan iväg utan att skada dem. när de var befriade från det dunkel de hade befunnit sig i, såg de sig själva mitt bland sina fiender; och eftersom syrierna var märkligt förvånade och bedrövade, vilket bara var rimligt, över en handling så gudomlig och överraskande, och som kung Joram frågade profeten om han ville ge honom tillstånd att skjuta på dem, förbjöd Elisa honom att göra det; och sade, att "det är rättvist att döda dem som är tagna i strid, men att dessa män inte hade gjort landet någon skada, utan att de, utan att veta det, kommit dit av den gudomliga kraften:" - så att hans råd var att behandla dem på ett gästvänligt sätt vid hans bord, och skicka dem sedan iväg utan att skada dem. vid en handling så gudomlig och överraskande, och när kung Joram frågade profeten om han ville ge honom tillstånd att skjuta på dem, förbjöd Elisa honom att göra det; och sade, att "det är rättvist att döda dem som är tagna i strid, men att dessa män inte hade gjort landet någon skada, utan att de, utan att veta det, kommit dit av den gudomliga kraften:" - så att hans råd var att behandla dem på ett gästvänligt sätt vid hans bord, och skicka dem sedan iväg utan att skada dem. vid en handling så gudomlig och överraskande, och när kung Joram frågade profeten om han ville ge honom tillstånd att skjuta på dem, förbjöd Elisa honom att göra det; och sade, att "det är rättvist att döda dem som är tagna i strid, men att dessa män inte hade gjort landet någon skada, utan att de, utan att veta det, kommit dit av den gudomliga kraften:" - så att hans råd var att behandla dem på ett gästvänligt sätt vid hans bord, och skicka dem sedan iväg utan att skada dem.9 Därför lydde Joram profeten; och när han hade festat syrierna på ett praktfullt och storslaget sätt, lät han dem gå till Benhadad, deras kung. 4. När nu dessa män kom tillbaka och hade visat Benhadad hur märklig en olycka hade drabbat dem, och vilken framtoning och kraft de hade upplevt av Israels Gud, förundrade han sig över det, liksom över den profet med vilken Gud var så uppenbart närvarande; så han bestämde sig för att inte längre göra några hemliga försök mot Israels kung, av rädsla för Elisa, utan beslöt sig för att föra öppet krig med dem, eftersom han antog att han kunde vara för hård för sina fiender på grund av sin stora armé och makt. Så gjorde han en expedition med en stor här mot Joram, som inte ansåg sig vara en match för honom, stängde sig in i Samaria och var beroende av dess murars styrka; men Benhadad antog att han skulle inta staden, om inte med sina krigsmotorer, så att han skulle övervinna samariterna genom hungersnöd och brist på nödvändigheter, och förde sin här över dem. och belägrade staden; och överflöd av förnödenheter fördes så lågt med Joram, att ett åsnehuvud såldes i Samarien för åttattio silverpenningar av yttersta bristen, och hebréerna köpte en sextär av dores dynga i stället för salt för fem silverpengar. . Nu fruktade Joram att någon skulle förråda staden till fienden på grund av hungersnöden, och han gick varje dag runt murarna och vakterna för att se om några sådana fanns gömda bland dem; och genom att bli sedd på detta sätt och ta sådan omsorg, berövade han dem möjligheten att komma på något sådant; och om de hade lust att göra det, så hindrade han dem på detta sätt; men när en viss kvinna ropade: "Förbarma dig över mig, min herre", medan han trodde att hon skulle be om något att äta. , han anklagade Guds förbannelse över henne, och sade att han varken hade träsk eller vinpress, varifrån han kunde ge henne något på hennes begäran. Varpå hon sa att hon inte önskade hans hjälp i något sådant och inte besvära honom om mat, utan önskade att han skulle göra henne rättvisa som mot en annan kvinna. Och när han bjöd henne att säga till och lät honom veta vad hon önskade, sade hon att hon hade gjort en överenskommelse med den andra kvinnan som var hennes granne och hennes vän, att eftersom hungersnöden och nöden var outhärdlig, skulle de döda sina barn, var och en av dem har sin egen son, "och vi ska själva leva på dem i två dagar, den ena dagen på den ena sonen och den andra dagen på den andra; och", sade hon, "jag har dödat min son, första dagen, och vi levde på min son igår, men denna andra kvinna kommer inte att göra samma sak, utan har brutit sin överenskommelse, därför att han inte bad till Gud att ge dem någon utgång och utväg ur det elände som de var omgivna av; och skickade genast bort en för att hugga av hans huvud, som skyndade sig att döda profeten. Men Elisa var inte obekant med konungens vrede mot honom; ty medan han satt i sitt hus ensam, med ingen utom sina lärjungar omkring sig, berättade han för dem att Joram, därför att han inte bad till Gud att ge dem någon utgång och utväg ur det elände som de var omgivna av; och skickade genast bort en för att hugga av hans huvud, som skyndade sig att döda profeten. Men Elisa var inte obekant med konungens vrede mot honom; ty medan han satt i sitt hus ensam, med ingen utom sina lärjungar omkring sig, berättade han för dem att Joram,10som var son till en mördare, hade skickat en för att ta bort hans huvud; "men", sade han, "när den som blir befalld att göra detta kommer, se till att du inte låter honom komma in, utan tryck dörren mot honom och håll honom där, ty kungen själv kommer att följa honom, och kom till mig efter att ha ändrat sig." Följaktligen gjorde de som de blev bjudna, när han som var sänd av kungen för att döda Elisa kom. Men Joram ångrade sin vrede mot profeten; och av rädsla att han som befalldes att döda honom skulle ha gjort det innan han kom, skyndade han sig att hindra hans slakt och rädda profeten. Och när han kom till honom anklagade han honom för att han inte bad till Gud för deras befrielse från det elände de nu låg under, men såg dem så sorgligt förstörda av dem. Härpå lovade Elisa att redan nästa dag, i samma stund som kungen kom till honom, skulle de få mycket mat, och två sjöar korn skulle säljas på marknaden för en sikel, och ett hav fint mjöl skulle säljas för en sikel. Denna förutsägelse gjorde Joram, och de som var närvarande, mycket glada, ty de hade inte skruplat sig för att tro vad profeten sade, på grund av den erfarenhet de hade av sanningen i hans tidigare förutsägelser; och förväntan på överflöd gjorde att den nöd som de befann sig på den dagen, med den oro som åtföljde den, visade sig vara en lätt sak för dem: men kaptenen för det tredje bandet, som var kungens vän och på vars hand kungen lutade sig och sade: "Du talar om otroliga ting, o profet, ty eftersom det är omöjligt för Gud att hälla ned strömmar av korn eller fint mjöl ur himlen, 5. Vad Elisa sålunda hade förutsagt skedde på följande sätt: Det fanns en lag i Samaria 11att de som hade spetälska och vars kroppar inte var rena från den, skulle stanna utanför staden; och det fanns fyra män som på grund av detta stannade framför portarna, medan ingen gav dem mat, på grund av den yttersta delen av staden. svält; och eftersom de enligt lagen var förbjudna att komma in i staden, och de ansåg att om de fick tillstånd att komma in, skulle de eländigt omkomma av hungersnöden; likaså, att om de stannade där de voro, så skulle de lida på samma sätt, — de beslöt att överlämna sig åt fienden, att i fall de skulle skona dem, så skulle de leva; men om de skulle dödas, skulle det vara en lätt död. Så när de hade bekräftat detta, kom de på natten till fiendens läger. Nu hade Gud börjat skrämma och störa syrierna, och att föra ljudet av vagnar och rustningar till deras öron, som om en här kom över dem, och hade fått dem att misstänka att det kom närmare och närmare dem. Kort sagt, de var så rädda för denna här, att de lämnade sina tält och sprang tillsammans till Benhadad och berättade att Joram, Israels kung, hade anställt både kungen av Egypten och öarnas kung och förde dem emot dem, ty de hörde bruset av dem medan de voro kommande. Och Benhadad trodde vad de sade [ty det kom samma ljud för hans öron som det gjorde för deras]; så föll de i en mäktig oreda och tumult och lämnade sina hästar och djur i sitt läger, även med ofantliga rikedomar, och flydde sig själva. Och de spetälska som hade dragit ut från Samaria och hade gått till syriernas läger, om vilka vi nämnt lite tidigare, när de voro i lägret, såg de ingenting annat än stor stillhet och tystnad. Därför gick de in i det och gick hastigt in i ett av sina tält; Och när de inte såg någon där, åt de och drack och bar kläder och en stor mängd guld och gömde det utanför lägret. varefter de gick in i ett annat tält och bar bort det som fanns i det, som de gjorde vid det förra, och detta gjorde de flera gånger, utan minsta avbrott från någon kropp. Så samlades de därigenom, så att fienderna drogs bort; varpå de förebråde sig själva att de inte underrättade Joram och medborgarna om det. Så kommo de till Samarias murar och ropade högt till väktarna och berättade för dem i vilket tillstånd fienderna befann sig, såsom dessa berättade för kungens väktare, genom vilkas medel Joram fick veta det; som då sände bud efter sina vänner och hans härs befälhavare och sade till dem att han misstänkte att denna avfärd av konungen av Syrien var genom bakhåll och förräderi, och att "av förtvivlan att förstöra er av hungersnöd , när du föreställer dig att de skulle fly, kan du komma ut ur staden för att förstöra deras läger, och han kan då plötsligt falla över dig och både döda dig och inta staden utan strid; varifrån är det som Jag uppmanar er att vakta staden noggrant och inte på något sätt gå ut ur den, eller att stolt förakta era fiender, som om de verkligen var borta." Och när en viss person sa att han gjorde mycket väl och klokt att erkänna en sådan misstanke, men att han ändå rådde honom att skicka ett par ryttare att genomsöka hela landet ända till Jordan, att "om de greps av ett bakhåll av fienden, de skulle kunna vara en trygghet för din här, att de inte må gå ut som om de inte misstänkte något, och inte heller drabbas av liknande olycka; och," sade han, "dessa ryttare kan räknas bland dem som har dött av hungersnöden, förutsatt att de blir fångad och förintade av fienden." Så kungen var nöjd med denna åsikt och sände ut sådana som kunde utreda sanningen. , som gjorde sin färd över en väg, som var utan fiender, men fann den full av proviant och vapen, som de därför hade kastat bort och lämnat efter sig, för att de skulle vara lätta och snabba i sin flykt. när kungen hörde detta, sände han ut folket för att ta bytet från lägret, och deras vinster var inte av ringa värde, utan de tog en stor mängd guld och en stor mängd silver. och hjordar av alla slags boskap. De ägde också [så många] tio tusen mått vete och korn, som de aldrig det minsta drömde om; och de blev inte bara befriade från sin tidigare elände, utan hade så mycket att två sjöar korn köptes för en sikel och ett hav fint mjöl för en sikel, enligt Elisas profetia. Nu är en seah lika med en italiensk modius och en halv. Kaptenen för det tredje bandet var den ende som inte fick någon nytta av detta överflöd; ty eftersom han av kungen var utsedd att övervaka porten, för att han skulle hindra den alltför stora skaran av folkmassan, och de inte skulle utsätta varandra för att förgås, genom att trampa på varandra i pressen, led han sig i just det och dog på samma sätt, som Elisa hade förutsagt en sådan död, 6. Härpå, när Benhadad, konungen av Syrien, hade rymt till Damaskus och förstod att det var Gud själv som kastade hela sin här i denna fruktan och oordning, och att den inte uppstod från fiendernas invasion, var han mäktig kastade ner på att han hade Gud så mycket för sin fiende, och föll i förfäran. Nu hände det att profeten Elisa vid den tiden reste från sitt hemland till Damaskus, vilket Benhadad fick kännedom om: han sände Hasael, den mest trogna av alla sina tjänare, för att möta honom och bära presenter till honom. och bjöd honom att fråga honom om hans illamående och om han skulle undkomma faran som den hotade. Så kom Hasael till Elisa med fyrtio kameler, som bar de bästa och dyrbaraste frukterna som landet Damaskus gav, såväl som de som kungens palats försåg. Han hälsade honom vänligt, och sade att han hade sänts till honom av kung Benhadad och hade med sig presenter för att fråga om hans illamående, om han skulle bli frisk från den eller inte. Varpå profeten bad honom inte berätta för kungen några vemodiga nyheter; men ändå sa han att han skulle dö. Så blev konungens tjänare bekymrad över att höra det; och Elisa grät också, och hans tårar rann i överflöd av hans förutseende om vilken elände hans folk skulle genomgå efter Benhadads död. Och när Hasael frågade honom vad som var anledningen till denna förvirring han befann sig i, sade han att han grät av sin medlidande över israeliternas skara, och vilka fruktansvärda olyckor de kommer att lida av dig. "ty du skall döda de starkaste av dem och bränna upp deras starkaste städer och förgöra deras barn och slå dem mot stenarna,12 Men dagen därpå sträckte han ut en våt duk, i form av ett nät, över honom och kvävde honom och tog hans herravälde. Han var en aktiv man och hade i hög grad syriernas och Damaskus-folkets goda vilja; av vilken både Benhadad själv och Hasael, som regerade efter honom, hedrades än i dag som gudar på grund av sina välgöranden, och de byggde dem tempel med vilka de prydde staden Damaskenerna. De gör också varje dag med stor pompa sin tillbedjan till dessa kungar, 13och värdesätter sig själva på sin forntid; de vet inte heller att dessa kungar är mycket senare än de föreställer sig och att de ännu inte är elvahundra år gamla. När Joram, Israels kung, fick höra att Benhadad var död, återställde han sig från den skräck och fruktan som han hade varit med om för hans skull, och var mycket glad över att få leva i fred. KAPITEL 5. Angående Jehorams ondska, kung av Jerusalem; Hans nederlag och död. 1. Men Joram, kungen i Jerusalem, ty vi har förut sagt att han hade samma namn som Israels kung, så snart han hade tagit styret på sig, överlämnade han sig till att slakta sina bröder och sin fars vänner , som var ståthållare under honom, och därifrån gjorde en början och ett bevis på hans ondska; han var inte alls bättre än de kungar av Israel som först överträdde sitt lands lagar och hebréerna och mot Guds tillbedjan. Och det var Atalja, dotter till Ahab, som han hade gift sig med, som lärde honom att vara en ond man i andra avseenden och även att tillbe främmande gudar. Nu skulle Gud inte riktigt utrota denna familj, på grund av det löfte han hade gett David. Men Joram lämnade inte införandet av nya sorters seder för att sprida ogudaktighet, och till fördärvet av sitt eget lands seder. Och när edomiterna vid den tiden hade gjort uppror från honom och dräpt sin förre kung, som var underordnad sin fader, och hade upprättat en som de själva hade utvalt, föll Joram över Edoms land tillsammans med ryttarna som var omkring honom och vagnarna om natten och förgjorde dem som lågo nära hans eget rike, men kom inte vidare. Men denna expedition gjorde honom ingen tjänst, ty de gjorde alla uppror från honom, tillsammans med dem som bodde i Libnas land. Han var verkligen så galen att han tvingade folket att gå upp till bergens höjder och tillbe främmande gudar. Joram föll över Edoms land tillsammans med ryttarna som var omkring honom och vagnarna om natten och förgjorde dem som lågo nära hans eget rike, men kom inte vidare. Men denna expedition gjorde honom ingen tjänst, ty de gjorde alla uppror från honom, tillsammans med dem som bodde i Libnas land. Han var verkligen så galen att han tvingade folket att gå upp till bergens höjder och tillbe främmande gudar. Joram föll över Edoms land tillsammans med ryttarna som var omkring honom och vagnarna om natten och förgjorde dem som lågo nära hans eget rike, men kom inte vidare. Men denna expedition gjorde honom ingen tjänst, ty de gjorde alla uppror från honom, tillsammans med dem som bodde i Libnas land. Han var verkligen så galen att han tvingade folket att gå upp till bergens höjder och tillbe främmande gudar. 2. När han gjorde detta och helt och hållet hade förkastat sina egna landslagar ur hans sinne, fördes ett brev till honom från profeten Elia 14 .som förkunnade att Gud skulle verkställa stora domar över honom, eftersom han inte hade efterliknat sina egna fäder, utan hade följt Israels kungars onda vägar; och hade tvingat Juda stam och Jerusalems invånare att lämna den heliga tillbedjan av sin egen Gud och att tillbe avgudar, såsom Ahab hade tvingat israeliterna att göra, och därför att han hade dödat sina bröder och de män som var goda och rättfärdiga. Och profeten gav honom besked i detta brev, vilket straff han skulle undergå för dessa brott, nämligen förstörelsen av sitt folk, med korruptionen av kungens egna hustrur och barn; och att han själv skulle dö av en valpsjuka i sina tarmar, med långa plågor, de hans tarmar falla ut av våldet från delarnas inre ruttenhet, så att, fastän han ser sitt eget elände, han skall inte alls kunna hjälpa sig själv, utan han ska dö på det sättet. Det var detta som Elia fördömde för honom i det brevet. 3. Det dröjde inte länge efter detta som en här av de araber som bodde nära Etiopien och av filistéerna föll över Jorams rike och plundrade landet och kungens hus. Dessutom dräpte de hans söner och hans hustrur; endast en av hans söner blev kvar av honom, som undkom fienden; hans namn var Ahasja; efter vilken olycka, föll han själv i den sjukdom som profeten förutsade, och varade en lång stund, [ty Gud tillfogade honom detta straff i hans mage, av sin vrede mot honom] och så dog han bedrövligt, och såg hans egna tarmar falla ut. Folket misshandlade också hans döda kropp; Jag antar att det berodde på att de trodde att sådan hans död kom över honom genom Guds vrede, och att han därför inte var värdig att delta i en sådan begravning som blev kungar. Följaktligen, de begravde honom inte i hans fäders gravar och gav honom ingen heder, utan begravde honom som en privat man, och detta när han hade levt i fyrtio år och regerat åtta. Och Jerusalems folk överlämnade regeringen åt hans son Ahasja. KAPITEL 6. Hur Jehu smordes till kung och dödade både Joram och Ahasja; Liksom vad han gjorde för de ondas straff. 1. Men Joram, Israels konung, hoppades efter Benhadads död att han nu kunde ta Ramot, en stad i Gilead, från syrierna. Följaktligen gjorde han en expedition mot den, med en stor här; men medan han belägrade det, sköts en pil mot honom av en av syrierna, men såret var inte dödligt. Så återvände han för att låta läka sitt sår i Jisreel, men lämnade hela sin här i Ramot och Jehu, Nimsis son, till deras herre; ty han hade redan intagit staden med våld; och han föreslog, sedan han hade blivit botad, att föra krig mot syrierna; men profeten Elisa sände en av sina lärjungar till Ramot och gav honom helig olja för att smörja Jehu och berätta för honom att Gud hade utvalt honom till deras kung. Han sände honom också för att säga annat till honom, och bad honom att ta sin resa som om han flydde, att när han kom bort skulle han undgå alla människors kunskap. Så när han kom till staden, fann han Jehu sittande mitt bland härförarna, såsom Elisa hade förutsagt att han skulle hitta honom. Så gick han fram till honom och sade att han ville tala med honom om vissa saker; och när han stod upp och hade följt honom in i en inre kammare, tog den unge mannen oljan och hällde den på hans huvud och sade att Gud hade bestämt honom till kung, för att han skulle förstöra Ahabs hus, och för att han skulle hämnas blodet från profeterna som orättvist dödades av Isebel, så att deras hus helt skulle gå under, liksom Jerobeams, Nebats sons och Baesas, hade gått under för sin ondska, och ingen säd skulle bli kvar av Ahabs familj. Så när han hade sagt detta, gick han hastigt ut ur kammaren, 2. Men Jehu gick ut och gick till den plats där han förut satt med hövdingarna; och när de frågade honom och önskade att han skulle berätta det för dem, varför det var som denne unge man kom till honom och tillade att han var galen, svarade han: "Ni gissar rätt, för de ord han talade var ord från en galning;" och när de voro angelägna om saken och önskade att han skulle berätta för dem, svarade han att Gud hade sagt att han hade utvalt honom till konung över folkmassan. När han hade sagt detta, tog var och en av dem av sig sin klädnad, 15och strödde det under honom och blåste i trumpeter och gav besked om att Jehu var kung. Så när han hade samlat hären, beredde han sig genast att ge sig av mot Joram, i staden Jisreel, i vilken stad, som vi tidigare sagt, han läkade det sår som han hade fått under belägringen av Ramot. Det hände också att Ahasja, kung i Jerusalem, nu kom till Joram, ty han var hans systers son, som vi redan har sagt, för att se hur han gjorde efter sitt sår, och detta på grund av deras släktingar; men eftersom Jehu plötsligt ville falla över Joram och de som var med honom, önskade han att ingen av soldaterna skulle fly och berätta för Joram vad som hade hänt, för att detta skulle vara ett tydligt bevis på deras godhet mot honom , och skulle visa att deras verkliga böjelser var att göra honom till kung. 3. Så blev de nöjda med vad han gjorde och bevakade vägarna, för att inte någon enskilt skulle berätta detta för dem som var i Jisreel. Men Jehu tog sina utvalda ryttare och satte sig på sin vagn och drog vidare till Jisreel; När han närmade sig, såg väktaren som Joram hade satt dit för att spana ut sådana som kommit till staden, och han såg Jehu gå vidare och berättade för Joram att han såg en trupp ryttare gå vidare. Varpå han genast gav order, att en av hans ryttare skulle skickas ut för att möta dem och veta vem det var som skulle komma. Så när ryttaren kom fram till Jehu, frågade han honom i vilket skick hären var, för det ville kungen veta det; men Jehu bjöd honom inte alls att lägga sig i sådana saker, utan att följa honom. När väktaren såg detta, berättade han för Joram att ryttaren hade blandat sig bland sällskapet, och följde med dem. Och när kungen hade sänt en andra budbärare, befallde Jehu honom att göra som den förra. Och så snart väktaren också berättade detta för Joram, steg han till sist själv på sin vagn tillsammans med Ahasja, kungen i Jerusalem; ty, som vi sagt förut, han var där för att se hur Joram hade det, efter att han hade blivit sårad, som hans släkting. Så gick han ut för att möta Jehu, som gick långsamt,16och i god ordning; och när Joram mötte honom på Nabots åker, frågade han honom om allt var bra i lägret; men Jehu förebråade honom bittert och vågade kalla hans moder en häxa och en sköka. Då konungen fruktade vad han hade för avsikt och misstänkte att han inte hade någon god mening, vände han sin vagn så snart han kunde och sade till Ahasja: "Vi bekämpas av svek och förräderi." Men Jehu drog fram sin båge och slog honom, medan pilen gick genom hans hjärta, så föll Joram genast ner på sitt knä och gav upp andan. Jehu gav också order till Bidkar, befälhavaren för den tredje delen av hans här, att kasta Jorams döda kropp på Nabots åker, med tanke på den profetia som Elia profeterade för sin far Ahab, när han hade dödat Nabot. , att både han och hans familj skulle gå under på den platsen; Ty när de satt bakom Ahabs vagn, hörde de profeten säga så, och att det nu skedde enligt hans profetia. Vid Jorams fall blev Ahasja rädd för sitt eget liv och vände sin vagn in på en annan väg, i tron att han inte skulle ses av Jehu; men han följde efter honom och öfverträffade honom med en viss aptit, och drog sin båge och sårade honom; Så lämnade han sin vagn och steg upp på sin häst och flydde från Jehu till Megiddo; och fastän han var under bot, dog han inom en kort tid av det såret och fördes till Jerusalem och begravdes där, sedan han hade regerat ett år och visat sig vara en ond man och värre än sin far. och vände sin vagn in på en annan väg, förutsatt att han inte skulle ses av Jehu; men han följde efter honom och öfverträffade honom med en viss aptit, och drog sin båge och sårade honom; Så lämnade han sin vagn och steg upp på sin häst och flydde från Jehu till Megiddo; och fastän han var under bot, dog han inom en kort tid av det såret och fördes till Jerusalem och begravdes där, sedan han hade regerat ett år och visat sig vara en ond man och värre än sin far. och vände sin vagn in på en annan väg, förutsatt att han inte skulle ses av Jehu; men han följde efter honom och öfverträffade honom med en viss aptit, och drog sin båge och sårade honom; Så lämnade han sin vagn och steg upp på sin häst och flydde från Jehu till Megiddo; och fastän han var under bot, dog han inom en kort tid av det såret och fördes till Jerusalem och begravdes där, sedan han hade regerat ett år och visat sig vara en ond man och värre än sin far. 4. När Jehu nu kom till Jisreel, smyckade Isebel sig och ställde sig på ett torn och sade: Han var en fin tjänare som hade dödat sin herre. Och när han såg upp till henne, frågade han vem hon var och befallde henne att komma ner till honom. Till sist beordrade han eunuckerna att kasta ner henne från tornet; Och när hon blev nedkastad, bestänkte hon väggen med sitt blod och blev trampad på av hästarna och dog. När detta var gjort, kom Jehu till palatset med sina vänner och tog sig lite förfriskningar efter sin resa, både med annat och genom att äta en måltid. Han bjöd också sina tjänare att ta upp Isebel och begrava henne på grund av hennes blods ädelhet, ty hon härstammade från kungar; men de som var utsedda att begrava henne fann inget annat kvar än de yttersta delarna av hennes kropp, ty alla de andra blev uppätna av hundar. 5. Ahab hade sjuttio söner uppfostrade i Samaria. Så sände Jehu två brev, det ena till dem som fostrade barnen, det andra till Samarias hövdingar, där det stod att de skulle sätta upp de tappraste av Ahabs söner till kung, för att de hade många vagnar, och hästar och rustningar och en stor här och inhägnade städer, för att de därigenom skulle kunna hämnas mordet på Ahab. Detta skrev han för att pröva samariens avsikter. När nu de styrande och de som hade uppfostrat barnen hade läst brevet, blev de rädda; och med tanke på att de inte alls kunde stå emot honom, som redan hade betvingat två mycket stora kungar, svarade de honom detta svar: Att de ägde honom för sin herre och skulle göra vad han befallde dem. Så skrev han tillbaka till dem ett sådant svar som befallde dem att lyda vad han gav order om och att hugga av huvudena på Ahabs söner och skicka dem till honom. Därför sände hövdingarna bud efter dem som fostrat Ahabs söner och befallde dem att döda dem, att hugga av deras huvuden och skicka dem till Jehu. Så gjorde de allt som de befalldes, utan att utelämna något alls, och lade dem i flätade korgar och skickade dem till Jisreel. Och när Jehu, medan han åt middag med sina vänner, fick beskedet att huvudena för Ahabs söner hade förts fram, befallde han dem att göra två högar av dem, en framför var och en av portarna; Och på morgonen gick han ut för att se dem, och när han såg dem, började han säga till folket som var närvarande, att han själv hade gjort en expedition mot sin herre [Joram] och dödade honom. men att det inte var han som dödade alla dessa; och han bad att de skulle lägga märke till att allting beträffande Ahabs familj hade skett enligt Guds profetia, och hans hus gick under, såsom Elia hade förutsagt. Och när han ytterligare hade förintat hela Akabs släkt som fanns i Jisreel, begav han sig till Samaria; Och när han var på vägen, träffade han Ahasja, kungen i Jerusalem, släktingar och frågade dem vart de skulle gå? de svarade att de kommit för att hälsa Joram och sin egen kung Ahasja, ty de visste inte att han hade dödat dem båda. Så gav Jehu befallning att de skulle fånga dessa och döda dem, till antalet fyrtiotvå personer. och hans hus gick under, såsom Elia hade förutsagt. Och när han ytterligare hade förintat hela Akabs släkt som fanns i Jisreel, begav han sig till Samaria; Och när han var på vägen, träffade han Ahasja, kungen i Jerusalem, släktingar och frågade dem vart de skulle gå? de svarade att de kommit för att hälsa Joram och sin egen kung Ahasja, ty de visste inte att han hade dödat dem båda. Så gav Jehu befallning att de skulle fånga dessa och döda dem, till antalet fyrtiotvå personer. och hans hus gick under, såsom Elia hade förutsagt. Och när han ytterligare hade förintat hela Akabs släkt som fanns i Jisreel, begav han sig till Samaria; Och när han var på vägen, träffade han Ahasja, kungen i Jerusalem, släktingar och frågade dem vart de skulle gå? de svarade att de kommit för att hälsa Joram och sin egen kung Ahasja, ty de visste inte att han hade dödat dem båda. Så gav Jehu befallning att de skulle fånga dessa och döda dem, till antalet fyrtiotvå personer. ty de visste inte att han hade dödat dem båda. Så gav Jehu befallning att de skulle fånga dessa och döda dem, till antalet fyrtiotvå personer. ty de visste inte att han hade dödat dem båda. Så gav Jehu befallning att de skulle fånga dessa och döda dem, till antalet fyrtiotvå personer. 6. Efter dessa mötte honom en god och rättfärdig man, som hette Jonadab och hade varit hans vän förr. Han hälsade Jehu och började berömma honom, ty han hade gjort allt enligt Guds vilja genom att utrota Ahabs hus. Då bad Jehu att han skulle stiga upp i sin vagn och göra sitt intåg med honom till Samaria; och sade till honom att han inte skulle skona en ogudaktig man, utan att han skulle straffa de falska profeterna och de falska prästerna och de som bedrog folkmassan och övertalade dem att lämna tillbedjan av den Allsmäktige Gud och att tillbe främmande gudar; och att det var en ytterst utmärkt och behaglig syn för en god och rättfärdig man att se de ogudaktiga straffas. Och Jonadab övertalades av dessa argument och steg upp i Jehus vagn och kom till Samaria. Och Jehu sökte efter alla Ahabs släkter, och dödade dem. Och eftersom han önskade att ingen av de falska profeterna, inte heller Akabs guds präster, skulle slippa straff, tog han dem bedrägligt med denna list. ty han samlade allt folket och sade att han skulle tillbe dubbelt så många gudar som Ahab tillbad, och önskade att hans präster och profeter och tjänare skulle vara närvarande, eftersom han skulle offra dyra och stora offer åt Ahabs gud; och att om någon av hans präster saknade, skulle de straffas med döden. Nu hette Ahabs gud Baal; Och när han hade bestämt en dag på vilken han skulle offra dessa offer, sände han sändebud genom hela israeliternas land, för att de skulle föra Baals präster till honom. Så befallde Jehu att ge alla prästerna kläder; och när de hade tagit emot dem, gick han in i Baals hus, med sin vän Jonadab och gav order om att undersöka om det inte fanns någon främling eller främling bland dem, ty han skulle inte ha någon av en annan religion att blanda bland deras heliga ämbeten. Och när de sade att det inte fanns någon främling där, och de började offra, satte han åttio män utanför, de var sådana av hans soldater som han visste att de var mest trogna mot honom, och bjöd dem att dräpa profeterna och nu rättfärdiga lagarna i deras land, som länge varit i vanaktning. Han hotade också att om någon av dem flydde, skulle deras eget liv gå åt dem. Så dödade de dem alla med svärd och brände upp Baals hus och rensade på det sättet Samaria från främmande seder [avgudadyrkan]. Men denne Baal var tyriernas gud; och Ahab, för att tillfredsställa sin svärfar Etbaal, som var kungen i Tyrus och Sidon, byggde ett tempel åt honom i Samaria och utnämnde honom till profeter och tillbad honom med all slags tillbedjan, fastän Jehu, när denna gud hade raserats, tillät israeliterna att tillbe de gyllene kvigorna. Men eftersom han hade gjort så och var noga med att straffa de ogudaktiga, förutsade Gud genom sin profet att hans söner skulle regera över Israel i fyra generationer. Och i detta tillstånd var Jehu vid denna tid. KAPITEL 7. Hur Atalja regerade över Jerusalem i fem [sex] år när översteprästen Jojada dödade henne och gjorde Joas, Ahasjas son, till kung. 1. När Atalja, Ahabs dotter, fick höra om hennes bror Jorams och hennes son Ahasjas och kungafamiljens död, strävade hon efter att ingen av Davids hus skulle lämnas vid liv, utan att hela familj kunde utrotas, så att ingen kung skulle uppstå ur den sedan; och, som hon trodde, hade hon faktiskt gjort det; men en av Ahasjas söner bevarades, som undkom döden på följande sätt: Ahasja hade en syster med samma fader, som hette Joseba, och hon var gift med översteprästen Jojada. Hon gick in i kungens palats och fann Joas, ty det var det lilla barnets namn, som inte var äldre än ett år, bland de dödade, utan gömde sig hos sin sköterska; så tog hon honom med sig in i en hemlig sängkammare och stängde in honom där, 2. Nu, på det sjunde året, meddelade Jojada saken till några av hövdingarna över hundra, fem till antalet, och övertalade dem att hjälpa till med de försök han gjorde mot Atalja, och att tillsammans med honom hävda riket för att barnet. Han mottog också sådana eder från dem som är lämpliga för att säkra dem som hjälper varandra från rädslan för upptäckt; och han hade då gott hopp om att de skulle avsätta Atalja. Men de män, som prästen Jojada hade tagit till sina medmänniskor, gick ut i hela landet och samlade prästerna och leviterna och stamöverhuvudena därifrån, och de kommo och förde dem till Jerusalem till översteprästen. Så han krävde säkerheten av en ed av dem, att hålla privat vad han än skulle upptäcka för dem, vilket krävde både deras tystnad och deras hjälp. Så när de hade avlagt ed och därigenom gjort det säkert för honom att tala, framlade han barnet som han hade uppfostrat av Davids släkt och sade till dem: "Detta är er kung i det hus som ni vet att Gud har förutsagt att han ska regera över er för all framtid. Jag uppmanar er därför att en tredjedel av er vaktar honom i templet, och att en fjärde del håller vakt vid templets alla portar, och att nästa en del av er håller vakt vid porten som öppnar och leder till kungens palats, och låt resten av folkmassan vara obeväpnade i templet, och låt ingen beväpnad man gå in i templet, utan bara prästen." Han gav dem dessutom denna order: "Att en del av prästerna och leviterna skulle vara kring kungen själv och vara en vakt för honom med sina dragna svärd, och att omedelbart döda den mannen, vem han än är, som borde vara så djärv att gå beväpnad in i templet; och be dem att inte vara rädda för någon, utan stå ut med att bevaka kungen." Så lydde dessa män vad översteprästen rådde dem till och förkunnade genom sina handlingar verkligheten av deras beslut. Jojada öppnade också det vapenförråd som David hade gjort i templet, och delade ut alla spjut och koger till hundratals hövdingar, liksom till prästerna och leviterna, och alla slags vapen som det innehöll; en annans händer och därigenom utesluta dem från att komma in som inte borde komma in. Så förde de barnet mitt ibland dem och satte på honom den kungliga kronan, och Jojada smorde honom med olja och gjorde honom till kung. folkmassan jublade och gjorde ett ljud och ropade: 3. När Atalja oväntat hörde tumultet och akklamationerna, blev hon mycket störd i sitt sinne och drog plötsligt ut ur det kungliga slottet med sin egen här; och när hon kom till templet, tog prästerna emot henne; men vad beträffar dem som stod runt templet, som de befalldes av översteprästen att göra, hindrade de de beväpnade inerterna som följde henne från att gå in. Men när Atalja såg barnet stå på en pelare med den kungliga kronan på på hans huvud rev hon sönder sina kläder och ropade häftigt och befallde [sina vakter] att döda honom som hade lagt snaror för henne, och försökte beröva henne regeringen. Men Jojada kallade till sig hundratals hövdingar och befallde dem att föra Atalja till Cedrons dal och dräpa henne där. ty han ville inte låta templet orena med denna fördärvliga kvinnas straff; och han gav befallning att om någon trädde fram för att hjälpa henne, skulle han också dödas; Därför grep de som hade i uppdrag att slakta henne och förde henne till porten till kungens mulor och dräpte henne där. 4. Så snart nu det som berörde Atalja genom detta list, på detta sätt, utsändes, kallade Jojada samman folket och de beväpnade männen in i templet och lät dem avlägga en ed att de skulle lyda konungen och ta ta hand om sin säkerhet och om sin regerings säkerhet; varefter han ålade kungen att ge säkerhet [med ed] att han skulle tillbe Gud och inte bryta mot Mose lagar. De sprang sedan till Baals hus, som Atalja och hennes man Joram hade byggt, till vanära för sina fäders Gud och till ära för Ahab, och de rev det och dödade Mattan, som hade hans prästerskap. Men Jojada anförtrodde skötseln och vårdandet av templet åt prästerna och leviterna, enligt kung Davids förordnande, och bjöd dem att två gånger om dagen bära sina vanliga brännoffer. och att offra rökelse enligt lagen. Han ordinerade också några av leviterna, tillsammans med portvakterna, att vara vakt vid templet, för att ingen som var orenad skulle komma dit. 5. Och när Jojada hade ordnat detta, förde han tillsammans med hövdingarna över hundra och furstarna och allt folket Joas ut ur templet till kungens palats. och när han hade satt honom på kungens tron, jublade folket och höll sig till festmåltider och höll högtid i många dagar. men staden var tyst efter Atalias död. Nu var Joas sju år gammal när han tog kungadömet. Hans mor hette Sibja, från staden Beerseba. Och så länge Jojada levde, var Joas noga med att lagarna skulle hållas, och han var mycket nitisk i tillbedjan av Gud. och när han var myndig gifte han sig med två hustrur, som gavs åt honom av översteprästen, av vilka han föddes både söner och döttrar. Och så mycket är nog att berätta om kung Joas, KAPITEL 8. Hazael gör en expedition mot Israels folk och Jerusalems invånare. Jehu dör och Joahaz lyckas i regeringen. Joas, kungen av Jerusalem, är först noggrann med dyrkan av Gud, men blir efteråt ogudaktig och befaller Sakarja att stenas. När Joash [Kung av Juda] var död, efterträder Amasja honom i kungariket. 1. Och Hasael, konungen i Syrien, stred mot israeliterna och deras kung Jehu och plundrade de östra delarna av landet bortom Jordan, som tillhörde rubeniterna och gaditerna och till hälften av manassiterna; likaså Gilead och Basan, som brände och plundrade och offrade våld mot allt som han lade sina händer på, och detta utan att bli skyldig till riksrätt från Jehu, som inte skyndade sig att försvara landet när det var under denna nöd. ja, han blev en föraktare av religionen och en föraktare av helighet och av lagarna, och han dog när han hade regerat över israeliterna i tjugosju år. Han begravdes i Samaria och lämnade sin son Joahas sin efterträdare i regeringen. 2. Men Joas, kung i Jerusalem, hade en benägenhet att reparera Guds tempel; så kallade han Jojada och bjöd honom att sända leviterna och prästerna genom hela landet för att kräva en halv sikel silver för varje huvud, för att återuppbygga och reparera templet, som förstördes av Joram och Atalja och hennes söner. Men översteprästen gjorde inte detta, eftersom han drog slutsatsen att ingen villigt skulle betala de pengarna; men under det tjugotredje året av Joashs regering, när kungen sände bud efter honom och leviterna och klagade över att de inte hade lydt vad han hade befallt dem, och ändå befallde dem att ta hand om återuppbyggnaden av templet, använde han detta list. för att samla in pengarna, vilket folket var nöjd med. Han gjorde en träkista och stängde den snabbt åt alla håll, men öppnade ett hål i den; han ställde det sedan i templet bredvid altaret och bad var och en att kasta in i det genom hålet vad han behagade, för att reparera templet. Detta påhitt var godtagbart för folket, och de kämpade med varandra och förde in stora mängder silver och guld tillsammans; och när skrivaren och prästen som stod över skattkammaren hade tömt kistan och räknat pengarna i konungens närvaro, satte de dem sedan på dess tidigare plats, och så gjorde de varje dag. Men när folket visade sig ha gjutit in så mycket som behövdes, sände översteprästen Jojada och kung Joas för att anlita murare och snickare och köpa stora stycken virke och av det mest märkliga slag; och när de hade reparerat templet, använde de det återstående guldet och silver, som inte var så litet, till skålar, bassänger och bägare, och andra kärl, och de fortsatte med att göra altaret varje dag fet med offer av mycket värde. Och dessa saker togs väl hand om så länge Jojada levde. 3. Men så snart han var död [vilket var när han levde hundra trettio år, efter att ha varit en rättfärdig och i alla avseenden en mycket god man, och blev begraven i kungens gravar i Jerusalem, eftersom han hade blivit frisk. kungariket åt Davids släkt] kung Joas förrådde sin omsorg om Gud. Folkets främsta män blev också korrumperade tillsammans med honom och kränktes mot deras plikter och vad deras konstitution bestämde att vara mest för deras bästa. Härpå blev Gud missnöjd med den förändring som gjordes på kungen och på resten av folket och sände profeter för att vittna för dem vad deras handlingar var, och för att få dem att lämna sin ondska; men de hade fått en så stark tillgivenhet och en så våldsam böjelse för det, att varken exemplen på dem som hade kränkt lagarna och blivit så hårt straffade, de och hela deras familjer, eller rädslan för vad profeterna nu förutsade, kunde föra dem till omvändelse och vända dem tillbaka från sina överträdelse av sin tidigare plikt. Men kungen befallde att Sakarja, översteprästen Jojadas son, skulle stenas till döds i templet, och han glömde den välvilja han hade fått av sin far; ty när Gud hade utsett honom att profetera, stod han mitt bland folkmassan och gav dem och kungen detta råd: Att de skulle handla rättfärdigt; och förutsade för dem, att om de inte ville hörsamma hans förmaningar, skulle de lida ett hårt straff. Men när Sakarja var redo att dö, 4. Det dröjde dock inte länge förrän konungen led straff för sin överträdelse; ty när Hasael, konungen av Syrien, gjorde ett uppbrott i sitt land, och när han hade störtat Gat och förstört det, gjorde han en expedition mot Jerusalem. över vilken Joas blev rädd och tömde alla Guds och kungarnas skatter [inför honom] och tog ner gåvorna som hade invigts [i templet] och sände dem till konungen av Syrien och skaffade så mycket av dem, att han inte var belägrad och inte heller hans rike helt utrotat; men Hasael förmåddes av den stora summan av pengar att inte föra sin här mot Jerusalem; Ändå föll Joas i en svår förvirring och blev angripen av sina vänner för att hämnas Sakarias, Jojadas sons, död. Dessa lade snaror åt kungen och dödade honom. Han begravdes verkligen i Jerusalem, men inte i hans förfäders kungliga gravar på grund av hans ogudaktighet. Han levde fyrtiosju år, och hans son Amasja efterträdde honom i riket. 5. Under Joashs ett och tjugonde regeringsår tog Joahas, Jehus son, israeliternas regering i Samaria och innehade det i sjutton år. Han efterliknade inte sin fader, utan gjorde sig skyldig till lika ondskefulla gärningar som de som först hade föraktat Gud; men konungen av Syrien sänkte honom, och genom en expedition mot honom minskade han hans styrkor så mycket att det fanns kvarstod inte mer av en så stor här än tio tusen beväpnade män och femtio ryttare. Han tog också ifrån sig sina stora städer, och många av dem, och förstörde hans här. Och detta var de saker som Israels folk fick lida, enligt Elisas profetia, när han förutsade att Hasael skulle döda sin herre och regera över syrierna och Damscenes. Men när Joahas var under sådan oundviklig elände, han hade tillgripit till bön och åkallan till Gud och bad honom att rädda honom ur Hasaels händer och inte förbise honom och överlämna honom i hans händer. Följaktligen accepterade Gud hans omvändelse istället för dygd; och eftersom han hellre ville förmana dem som kunde omvända sig, och inte bestämma att de skulle förgöras fullständigt, gav han honom befrielse från krig och faror. Så när landet hade fått fred, återvände det till sitt tidigare tillstånd och blomstrade som förut. han gav honom befrielse från krig och faror. Så när landet hade fått fred, återvände det till sitt tidigare tillstånd och blomstrade som förut. han gav honom befrielse från krig och faror. Så när landet hade fått fred, återvände det till sitt tidigare tillstånd och blomstrade som förut. 6. Efter Joahas död tog hans son Joas kungadömet i Joas, konungen av Juda stams trettiosjunde regeringsår. Denne Joas tog sedan riket av Israel i Samaria, ty han hade samma namn som kungen av Jerusalem, och han behöll riket i sexton år. Han var en bra man, 17och till sin läggning var inte alls lik sin far. Vid den här tiden var det som när profeten Elisa, som redan var mycket gammal och nu hade drabbats av en sjukdom, kom Israels kung för att besöka honom; och när han fann honom mycket nära döden, började han gråta för hans ögon och beklaga sig för att kalla honom sin fader och hans vapen, ty det var genom hans medel som han aldrig använde sina vapen mot sina fiender, men att han övervann sina egna motståndare genom sina profetior, utan att slåss; och att han nu lämnade detta liv och lämnade honom till syrierna, som redan var beväpnade, och till andra hans fiender som stod under deras makt; så han sade att det inte var säkert för honom att leva längre, utan att det skulle vara bra för honom att skynda till sitt slut och lämna detta liv med honom. När kungen sålunda beklagade sig, Elisa tröstade honom och bjöd kungen att böja en båge som fördes honom; och när kungen hade monterat bågen för att skjuta, tog Elisa tag i hans händer och bjöd honom att skjuta; och när han hade skjutit tre pilar och sedan slutat, sade Elisa: "Om du hade skjutit fler pilar, så hade du skurit upp riket Syrien med rötterna; men eftersom du har nöjt dig med att bara skjuta tre gånger, så skall du slåss och slå syrierna inte mer än tre gånger, så att du kan återvinna det land som de utrotat från ditt rike under din faders regeringstid." Så när kungen hade hört det, gick han; och en liten stund efter att profeten dog. Han var en man hyllad för rättfärdighet och i framstående ynnest hos Gud. Han utförde också underbara och överraskande verk genom profetior, och sådana som bevarades på ett härligt sätt i minnet av hebréerna. Han fick också en magnifik begravning, en sådan som den verkligen passade en person som är så älskad av Gud borde ha. Det hände också att vissa rövare vid den tiden kastade en man som de hade dödat i Elisas grav, och när hans döda kropp kom nära Elisas kropp, livade den upp igen. Och hittills har vi utvidgat om vad profeten Elisa gjorde, både som han gjorde medan han levde, och hur han hade en gudomlig kraft efter sin död också. 7. Sedan Hasaels, konungen av Syrien, dog, kom detta rike till hans son Adad, med vilken Joas, Israels konung, förde krig; och när han hade slagit honom i tre strider, tog han från honom hela landet och alla de städer och byar som hans fader Hasael hade tagit från Israels kungarike, vilket dock skedde enligt Elisas profetia . Men när Joas råkade dö, begravdes han i Samaria, och regeringen övergick till hans son Jerobeam. KAPITEL 9. Hur Amasja gjorde en expedition mot edomiterna och amalekiterna och besegrade dem; Men när han sedan förde krig mot Joash, blev han slagen och inte långt efter dödades, och Uzzia lyckades i regeringen. 1. Nu, i det andra året av Joashs regering över Israel, regerade Amasja över Juda stam i Jerusalem. Hans mor hette Joaddan, som föddes i Jerusalem. Han var ytterst försiktig med att göra det som var rätt, och detta när han var mycket ung; men när han kom till förvaltningen av ärendena och till regeringen, beslutade han att han först och främst borde hämnas sin fader Joas och straffa de hans vänner som hade lagt våldsamma händer på honom. alla och döda dem; Ändå utövade han ingen stränghet mot deras barn, utan handlade däri enligt Mose lagar, som inte ansåg det rättvist att straffa barn för deras fäders synder. Därefter utvalde han till honom en här ur Judas och Benjamins stam, av dem som var i sin ålders blomma och omkring tjugo år gamla; och när han hade samlat omkring tre hundra tusen av dem, satte han hövitsmän över dem. Han sände också till Israels kung och anställde ett hundra tusen av sina soldater för hundra talenter silver, ty han hade bestämt sig för att göra en expedition mot amalekiternas, edomiternas och gebaliternas folk, men medan han förberedde för sin expedition, och redo att gå ut i kriget, gav en profet honom råd att avskeda israeliternas armé, eftersom de var dåliga män, och därför att Gud förutsade att han skulle bli slagen, om han använde dem som hjälpmän. ; men att han skulle övervinna sina fiender, fastän han bara hade några få soldater, när det så behagade Gud. Och när kungen grämde sig över att han redan hade betalat israeliternas lön, uppmanade profeten honom att göra vad Gud ville. därför att han därigenom skulle få mycket rikedom från Gud. Så avskedade han dem och sade att han fortfarande fritt gav dem deras lön och gick själv med sin egen här och förde krig med de tidigare nämnda folken; och när han hade slagit dem i strid, dräpte han av dem tio tusen och tog lika många fångar levande, som han förde till den stora klippan i Arabien och kastade dem ner från den huvudstupa. Han förde också bort en hel del byte och stora rikedomar från dessa nationer. Men medan Amasja var engagerad i denna expedition, var de israeliter som han hade anställt och sedan avskedat, mycket oroliga över det och antog sitt avskedande för en skymf [som att de antog att detta inte skulle ha gjorts mot dem utan av förakt. ,] de föll över hans rike och fortsatte att förstöra landet ända till Bethoron och tog mycket boskap, 2. Efter segern som Amasja hade vunnit och de stora gärningar han hade gjort, blev han uppblåst och började förbise Gud, som hade gett honom segern, och fortsatte att tillbe de gudar som han hade fört ut ur landet av amalekiterna. Så kom en profet till honom och sade att han undrade hur han kunde anse dessa vara gudar, som inte hade varit till någon fördel för sitt eget folk som gav dem ära och inte hade räddat dem från hans händer, utan hade förbisett förstörelsen. av många av dem och hade låtit sig föras till fånga, därför att de hade förts till Jerusalem på samma sätt som någon kunde ha tagit några av fienden levande och fört dem dit. Denna tillrättavisning retade konungen till vrede, och han befallde profeten att hålla tyst och hotade att straffa honom om han blandade sig i hans uppförande. Så han svarade, att han verkligen skulle hålla tyst; men förutsade samtidigt att Gud inte skulle förbise hans försök till innovation. Men Amasja kunde inte hålla sig under det välstånd som Gud hade gett honom, fastän han därpå hade förolämpat Gud; men i en anda av fräckhet skrev han till Joas, Israels konung, och befallde att han och hela hans folk skulle lyda honom, såsom de tidigare varit lydiga mot hans förfäder, David och Salomo; och han lät honom veta, att om han inte ville vara så klok att göra som han befallde honom, så måste han kämpa för sitt välde. Till vilket meddelande Joash återgav detta svar skriftligt: "Kung Joas till kung Amasja. Det fanns ett enormt högt cypressträd på Libanonberget, liksom en tistel; denna tistel sändes till cypressträdet för att ge cypressträdets dotter i äktenskap med tistels son; 3. När Amasja hade läst detta brev, var han mer ivrig efter denna expedition, som jag antar, var av Guds impuls, att han skulle straffas för sitt brott mot honom. Men så snart han förde ut sin här mot Joas, och de skulle gå i strid med honom, kom en sådan rädsla och bestörtning över Amasjas här, att Gud, när han är missnöjd, sänder på människor och förvirrar dem. , även innan de kom till en närkamp. Och det hände sig, att när de skingrades av skräcken som var över dem, blev Amasja ensam kvar och blev tagen till fånga av fienden; varpå Joas hotade att döda honom, om han inte ville förmå Jerusalems folk att öppna sina portar för honom och ta emot honom och hans här in i staden. Följaktligen var Amasja så bedrövad och i sådan fruktan för sitt liv, att han gjorde sin fiende för att tas emot i staden. Då kastade Joas en del av muren, fyra hundra alnar lång, och körde sin vagn genom bräckan in i Jerusalem och förde Amasja till fånga med honom. på det sättet blev han herre över Jerusalem och tog bort Guds skatter och bar bort allt guld och silver som fanns i kungens palats, och befriade sedan kungen från fångenskapen och återvände till Samaria. Detta hände nu Jerusalems invånare i Amasjas fjortonde regeringsår, som efter detta lät göra en sammansvärjning mot honom av sina vänner, och de flydde till staden Lakis och blev där dräpade av de sammansvurna, som sände män. dit för att döda honom. Så tog de upp hans döda kropp och bar den till Jerusalem och gjorde en kunglig begravning för honom. Detta var slutet på Amasjas liv, på grund av hans innovationer i religionen och hans förakt för Gud, när han hade levt femtiofyra år och hade regerat tjugonio. Han efterträddes av sin son, som hette Ussia. KAPITEL 10. Angående Jerobeam, Israels kung och Profeten Jona; Och hur efter Jerobeams död tog hans son Sakarja regeringen. Huru Ussia, kung av Jerusalem, underkuvade de nationer som fanns omkring honom; Och vad hände honom när han försökte offra rökelse åt Gud. 1. I Amasjas femtonde regeringsår regerade Jerobeam, Joashs son, över Israel i Samaria i fyrtio år. Denne kung gjorde sig skyldig till grovt mot Gud, 18 och blev mycket ond i att dyrka avgudar och i många absurda och främmande åtaganden. Han var också orsaken till tio tusen olyckor för Israels folk. Nu förutsade en profet Jona honom att han skulle föra krig med syrierna och erövra deras här och utvidga sitt rikes gränser i de norra delarna till staden Hamat och i den södra till sjön Asphaltitis; ty kanaanéernas gränser var ursprungligen dessa, såsom Josua, deras herre, hade bestämt dem. Så gjorde Jerobeam en expedition mot syrierna och intog hela deras land, såsom Jona hade förutsagt. 2. Nu kan jag inte annat än anse att det är nödvändigt för mig, som har lovat att ge en noggrann redogörelse för våra angelägenheter, att beskriva denne profets handlingar, så långt jag har funnit dem nedskrivna i de hebreiska böckerna. Jona hade befallts av Gud att gå till kungariket Nineve; och när han var där, för att offentliggöra det i den staden, hur det skulle förlora det herravälde som det hade över folken. Men han gick inte av rädsla; ja, han flydde från Gud till staden Joppe, och fann ett skepp där, gick han in i det och seglade till Tarsus i Kilikien 19och vid uppkomsten av en mycket fruktansvärd storm, som var så stor att fartyget riskerade att sjunka, avlade sjömännen, befälhavaren och lotsen själv böner och löften, om de skulle fly havet: men Jona låg stilla och täckte [i skeppet] utan att efterlikna någonting som de andra gjorde; men när vågorna blev större och havet blev häftigare av vindarna, misstänkte de, som är vanligt i sådana fall, att någon av de personer som seglade med dem var anledningen till denna storm, och gick med på att upptäcka genom lottning. 20 vem av dem det var. När de hade kastat lott, 21lotten föll på profeten; Och när de frågade honom varifrån han kom, och vad han hade gjort? han svarade, att han var en hebré av nation och en profet för den allsmäktige Gud; och han övertalade dem att kasta honom i havet, om de ville undkomma den fara de var i, för det var han anledningen till den storm som var över dem. Nu vågade de först inte göra det, eftersom de ansåg det vara en ond sak att kasta en man som var främling och som hade överlämnat sitt liv åt dem, i en sådan uppenbar fördärv; men till sist, när deras olycka övertrötte dem, och skeppet just skulle drunkna, och när de var livliga att göra det av profeten själv och av fruktan för deras egen säkerhet, kastade de honom i havet; varpå havet blev lugnt. Det rapporteras också att Jona svaldes av en val, och att när han hade varit där i tre dagar och lika många nätter, kräktes han ut på Euxinehavet, och detta levande, och utan någon skada på kroppen; och där, på sin bön till Gud, fick han förlåtelse för sina synder och begav sig till staden Nineve, där han stod för att bli hörd och predikade, att de inom en mycket kort tid skulle förlora Asiens herravälde. Och när han hade publicerat detta, återvände han. Nu har jag berättat om honom så som jag fann det skrivet [i våra böcker.] han återvände. Nu har jag berättat om honom så som jag fann det skrivet [i våra böcker.] han återvände. Nu har jag berättat om honom så som jag fann det skrivet [i våra böcker.] 3. När kungen Jerobeam hade gått sitt liv i stor lycka och hade regerat i fyrtio år, dog han och begravdes i Samaria, och hans son Sakaria tog riket. På samma sätt började Ussia, Amasjas son, regera över de två stammarna i Jerusalem, i Jerobeams fjortonde regeringsår. Han föddes av Jekolja, hans mor, som var medborgare i Jerusalem. Han var en god man och till sin natur rättfärdig och storsint och mycket mödosam med att sköta sitt rikes angelägenheter. Och han gjorde en expedition mot filistéerna och besegrade dem i strid och intog städerna Gat och Jabne och bröt ner deras murar. efter vilken expedition han anföll de araber som anslöt sig till Egypten. Han byggde också en stad vid Röda havet och satte en garnison i den. Efter detta störtade han ammoniterna, och utsett att de skulle hylla. Han besegrade också alla länder ända till Egyptens gränser och började sedan ta hand om själva Jerusalem för resten av sitt liv; ty han byggde upp och reparerade alla de delar av muren som antingen hade fallit ner under lång tid eller genom slarv från kungarna, hans föregångare, såväl som hela den del som hade störtats av Israels kung, när han tog sin fader Amasja till fånga och gick med honom in i staden. Dessutom byggde han ett stort antal torn, etthundrafemtio alnar höga, och byggde muromgärdade städer på öde platser och satte garnisoner i dem och grävde många kanaler för att föra vatten. Han hade också många djur för arbete och ett ofantligt antal boskap; ty hans land var lämpligt till betesmark. Han gavs också åt jordbruk, och passade på att odla marken och planterade den med alla möjliga växter och sådde den med alla möjliga frön. Han hade också omkring sig en här bestående av utvalda män, till antalet trehundrasjuttio tusen, som leddes av generalofficerare och tusentals kaptener, som var tappra män och oövervinnerlig styrka, till antalet tvåtusen. Han delade också upp hela sin här i band, och beväpnade dem, och gav var och en ett svärd, med kopparspännen och pansar, med bågar och slungor; och förutom dessa gjorde han åt dem många krigsmaskiner för att belägra städer, såsom gjutna stenar och pilar, med gripare och andra sådana redskap. som styrdes av generalofficerare och tusentals kaptener, som var tappra män och oövervinnerlig styrka, till antalet tvåtusen. Han delade också upp hela sin här i band, och beväpnade dem, och gav var och en ett svärd, med kopparspännen och pansar, med bågar och slungor; och förutom dessa gjorde han åt dem många krigsmaskiner för att belägra städer, såsom gjutna stenar och pilar, med gripare och andra sådana redskap. som styrdes av generalofficerare och tusentals kaptener, som var tappra män och oövervinnerlig styrka, till antalet tvåtusen. Han delade också upp hela sin här i band, och beväpnade dem, och gav var och en ett svärd, med kopparspännen och pansar, med bågar och slungor; och förutom dessa gjorde han åt dem många krigsmaskiner för att belägra städer, såsom gjutna stenar och pilar, med gripare och andra sådana redskap. 4. Medan Ussia var i detta tillstånd och förberedde sig för framtiden, fördärvades han i sitt sinne av stolthet och blev oförskämd, och detta på grund av det överflöd som han hade av saker som snart kommer att förgås, och föraktade det kraft som är av evig varaktighet [som bestod i fromhet mot Gud och i iakttagande av lagarna]; så föll han vid tillfälle av den goda framgången i sina angelägenheter och fördes huvudstupa in i sin faders synder, som prakten av det välstånd han åtnjöt och de härliga handlingar han hade gjort, ledde honom in i, medan han inte kunde att styra sig väl om dem. Följaktligen, när en märklig dag kom och en allmän högtid skulle firas, tog han på sig den heliga klädseln och gick in i templet för att offra rökelse åt Gud på det gyllene altaret, vilket han förbjöds att göra av översteprästen Azarja, som hade sextio präster med sig och som sa till honom att det inte var tillåtet för honom att offra, och att "ingen utom Arons efterkommande fick göra så." Och när de ropade att han måste gå ut ur templet och inte överträda Gud, blev han vred på dem och hotade att döda dem, om de inte ville hålla tyst. Under tiden skakade en stor jordbävning marken och en rivning gjordes i templet, och solens ljusa strålar lyste igenom det och föll över kungens ansikte, så att spetälskan omedelbart grep honom. Och framför staden, på en plats som heter Eroge, bröt halva berget av från resten i väster och rullade sig fyra stadier och stod stilla vid östra berget, till vägarna, liksom kungens trädgårdar, förstördes av hindret. Så snart nu prästerna såg att kungens ansikte var infekterat av spetälska, berättade de för honom om den olycka han befann sig i, och befallde att han skulle gå ut ur staden som en förorenad person. Härpå blev han så förvirrad över den sorgliga missnöjden och förståndig att han inte hade frihet att motsäga, att han gjorde som han blev befalld och genomgick detta eländiga och fruktansvärda straff för en avsikt utöver vad som anstod en man att ha, och för det ogudaktighet mot Gud som antyddes däri. Så han stannade en tid utanför staden och levde ett privatliv, medan hans son Jotam tog styret; varefter han dog med sorg och ångest över vad som hade hänt honom, när han hade levt sextioåtta år och regerat av dem femtiotvå; KAPITEL 11. Hur Zachariah Shallum, Menahem Pekahiah och Pekah tog regeringen över israeliterna; Och hur Pul och Tiglat-Pileser gjorde en expedition mot israeliterna. Hur Jotam, Ussias son, regerade över Juda stam; Och vilka saker Nahum profeterade mot assyrierna. 1. När nu Sakarja, Jerobeams son, hade regerat sex månader över Israel, blev han dödad genom förräderi av en vän till honom, som hette Sallum, son till Jabes, som tog riket sedan, men behöll det. inte längre än trettio dagar; Ty Menahem, hans härs general, som vid den tiden befann sig i staden Tirsa och hörde om vad som hade hänt Sakarja, drog därefter med alla sina styrkor till Samaria och slog honom i strid med Sallum. Och när han hade gjort sig själv till konung, gick han därifrån och kom till staden Tifsa; men de invånare som var i den stängde sina portar och spärrade dem mot kungen och ville inte släppa in honom; men för att hämnas på dem brände han upp landet runtomkring och intog staden med våld på en belägring; och var mycket missnöjd över vad invånarna i Tifsa hade gjort, han dödade dem alla och skonade inte så mycket som spädbarnen, utan att utelämna de yttersta fallen av grymhet och barbari; ty han använde en sådan stränghet mot sina egna landsmän, att det inte vore förlåtligt med hänsyn till främlingar som hade blivit erövrade av honom. Och på detta sätt var det denna Menahem22 fortsatte att regera med grymhet och barbari i tio år. Men när Pul, kungen av Assyrien, hade gjort en expedition mot honom, tyckte han inte vara lämpligt att slåss eller gå i strid med assyrierna, utan han övertalade honom att ta emot tusen talenter silver och gå bort, och så sätta stopp för kriget. Denna summa samlades in till Menahem genom att kräva femtio drakmer som valpengar för varje huvud; 23varefter han dog och begravdes i Samaria och lämnade sin son Pekahia, sin efterträdare, i riket, som följde sin faders barbari och regerade endast två år, varefter han blev dödad med sina vänner vid en fest, genom förräderi från en Pekah, hans hästs herre, och Remaljas son, som lade snaror åt honom. Nu innehade denna Pekah regeringen i tjugo år och visade sig vara en ond man och en överträdare. Men kungen av Assyrien, som hette Tiglat-Pileser, när han hade gjort en expedition mot israeliterna och hade övervunnit hela Gileads land och trakten bortom Jordan och det angränsande landet, som kallas Galileen, och Kades. och Hasor, han gjorde invånarna till fångar och omvandlade dem till sitt eget rike. Och så mycket är tillräckligt att här berätta om kungen av Assyrien. 2. Jotam, Ussias son, regerade över Juda stam i Jerusalem, eftersom han var medborgare därav av sin moder, som hette Jerusha. Denne kung var inte bristfällig i någon dygd, utan var religiös mot Gud, och rättfärdig mot människor, och noga med stadens bästa [för vilken del som helst ville repareras eller utsmyckas, reparerade och prydde han dem på storartat sätt]. Han tog också hand om grunden till klostret i templet och reparerade de nedfallna murarna och byggde mycket stora torn och sådana som var nästan ointagliga; och om någonting annat i hans rike hade försummats, tog han mycket omsorg om det. Han gjorde också en expedition mot ammoniterna och besegrade dem i strid och befallde dem att betala skatt, hundra talenter och tio tusen kori vete och lika många korn, varje år. Och sannerligen profeterade denna profet många andra saker utöver dessa angående Nineve, som jag inte anser vara nödvändiga att upprepa, och jag utelämnar dem här, för att jag inte ska framstå som besvärlig för mina läsare; allt vad som hände om Nineve hundra och femton år därefter, så att detta kan vara tillräckligt för att tala om dessa saker. KAPITEL 12. Hur Ahas regerade i hans ställe efter Jotams död; Mot vilken Rezin, konungen av Syrien och Pekah, konungen av Israel, förde krig; Och hur Tiglat-Pileser, kung av Assyrien kom till hjälp av Ahas, och ödelade Syrien och tog bort Damascenerna i media som placerade andra nationer i sitt rum. 1. Nu dog Jotam när han hade levt fyrtioen år, och av dem regerade sexton och blev begraven i kungarnas gravar; och riket kom till hans son Ahas, som visade sig vara mest ogudaktig mot Gud och en överträdelse av sitt lands lagar. Han efterliknade Israels kungar och reste altare i Jerusalem och offrade på dem åt avgudar; till vilken han också offrade sin egen son som brännoffer, enligt kanaanéernas bruk. Hans andra handlingar var också av samma sort. När han nu gick i denna vansinniga bana, förde Resin, kungen av Syrien och Damaskus, och Pekah, Israels konung, som nu var överens med varandra, krig mot honom. och när de hade drivit honom in i Jerusalem, belägrade de den staden en lång tid, och gjorde endast ett litet framsteg på grund av dess murars styrka. och när konungen av Syrien hade intagit staden Elat vid Röda havet och dödat invånarna, befolkade han den med syrier; Och när han hade dödat dem som fanns i de [andra] garnisonerna och judarna i deras grannskap och hade drivit bort mycket byte, återvände han med sin här tillbaka till Damaskus. När nu kungen av Jerusalem fick veta att syrierna hade återvänt hem, ansåg han sig vara en match för Israels kung, drog han ut sin här mot honom och slog sig i strid med honom. och detta skedde därför att Gud var vred på honom på grund av hans många och stora väldigheter. Följaktligen dödades det av israeliterna etthundratjugo tusen av hans män den dagen, vars general, Amasja vid namn, dräpte kungasonen Sakarja i hans strid med Ahas, såväl som guvernören över riket, som hette Azricam . Han förde också Elkana, generalen för trupperna av Juda stam, i fångenskap. De förde också kvinnorna och barnen av Benjamins stam till fånga; och när de hade fått mycket byte, vände de tillbaka till Samaria. 2. Nu fanns det en Obed, som vid den tiden var profet i Samaria; han mötte hären framför stadsmuren och berättade med hög röst för dem att de hade vunnit segern inte genom sin egen styrka, utan på grund av den vrede Gud hade mot kung Ahas. Och han klagade över att de inte var nöjda med den goda framgång som de hade haft mot honom, utan var så djärva att göra fångar av sina släktingar Judas och Benjamins stammar. Han gav dem också råd att låta dem gå hem utan att göra dem någon skada, för att om de inte lydde Gud häri, skulle de straffas. Då samlades Israels folk till sin församling och tänkte på dessa saker, när en man som hette Berekja och som var en av de främsta i regeringen, reste sig upp och de andra med honom och sade: Vi kommer inte att tillåta medborgarna att föra dessa fångar in i staden, så att vi inte alla blir förintade av Gud; vi har nog av våra egna synder som vi har begått mot honom, som profeterna försäkrar oss; Vi borde därför inte heller införa bruket av nya brott." När soldaterna fick höra det, tillät de dem att göra vad de tyckte bäst. Så tog de förnämda männen fångarna och släppte dem och tog hand om dem och gav och skickade dem till sitt eget land utan att göra dem något ont, men dessa fyra följde med dem och förde dem ända till Jeriko, som ligger inte långt från Jerusalem, och återvände till Samaria. 3. Efter att ha blivit så hårt misshandlad av israeliterna sändes konung Ahas till Tiglat-Pileser, assyriernas kung, och stämde honom om hjälp i sitt krig mot israeliterna, syrierna och Damaskenerna, med ett löfte att sända honom mycket pengar; han skickade honom också stora presenter på samma gång. Nu kom denne kung, efter att dessa ambassadörer hade mottagit dessa ambassadörer, för att hjälpa Ahas och förde krig mot syrierna och ödelade deras land och intog Damaskus med våld och dödade deras kung Rezin och förflyttade Damaskus folk till den övre delen av landet. Media och förde en koloni av assyrier och planterade dem i Damaskus. Han plågade också Israels land och tog många fångar därifrån. Medan han gjorde så med syrierna, tog kung Ahas allt guld som fanns i kungens skatter, och silvret och det som fanns i Guds tempel, och vilka dyrbara gåvor som fanns där, och han bar dem med sig och kom till Damaskus och gav det till konungen i Assyrien, enligt hans överenskommelse. Så han erkände att han var skyldig honom tack för allt han hade gjort för honom, och återvände till Jerusalem. Nu var denne kung så slö och obetänksam om vad som var för hans eget bästa, att han inte ville sluta dyrka de syriska gudarna när han blev slagen av dem, utan han fortsatte med att tillbe dem, som om de skulle skaffa honom segern; och när han åter blev slagen, började han ära assyriernas gudar; och han verkade mer angelägen om att hedra andra gudar än sin egen faderliga och sanne Gud, vars vrede var orsaken till hans nederlag; nej, han fortsatte till en sådan grad av trots och förakt [för Guds dyrkan], att han stängde helt och hållet templet, och förbjöd dem att föra in de utsedda offren och tog bort de gåvor som hade givits till den. Och när han hade offrat dessa skändligheter åt Gud, dog han efter att ha levt trettiosex år, och av dem regerade sexton; och han lämnade sin son Hiskia till sin efterträdare. KAPITEL 13. Hur Pekah dog av Hosheas förräderi, som blev lite efter att ha dämpats av Salmaneser; Och huru Hiskia regerade i Akas ställe; Och vilka handlingar av fromhet och rättvisa han gjorde. 1. Ungefär samtidigt dog Pekah, Israels kung, genom förräderi av en vän till honom, som hette Hosea, som behöll riket i nio år, men var en ond man och en föraktare av den gudomliga dyrkan. ; Och Salmaneser, kungen av Assyrien, gjorde en expedition mot honom och besegrade honom, [vilket måste ha berott på att han inte hade Gud gynnsam eller medhjälpare för honom] och förde honom till underkastelse och befallde honom att betala en bestämd skatt. Nu, i Hoseas fjärde regeringsår, blev Hiskia, Akas son, konung i Jerusalem; och hans mor hette Abia, en borgare i Jerusalem. Hans natur var god och rättfärdig och religiös; ty när han kom till riket, tänkte han att ingenting var före eller mer nödvändigt eller fördelaktigare för honom själv och för sina undersåtar än att dyrka Gud. Följaktligen, 2. När konungen hade sagt detta, öppnade prästerna templet; Och när de hade ställt i ordning Guds kärl och öst ut det som var orent, lade de de vanliga offren på altaret. Kungen sände också till det land som låg under honom och kallade folket till Jerusalem för att fira det osyrade brödets högtid, ty det hade varit uppe länge på grund av de ovannämnda kungarnas ondska. Han sände också till israeliterna och uppmanade dem att lämna sitt nuvarande sätt att leva och återvända till sina gamla sedvänjor och att tillbe Gud, för att han gav dem tillåtelse att komma till Jerusalem och att fira, allt i en kropp , det osyrade brödets högtid; och detta sade han var endast som en inbjudan, och att göras av deras egen goda vilja och för deras egen fördel, och inte av lydnad mot honom, för det skulle göra dem lyckliga. Men israeliterna, när sändebuden kom och lade fram för dem vad de hade i befogenhet från sin egen kung, var så långt ifrån att följa detta, att de skrattade till sändebuden och hånade dem som dårar. de förolämpade profeterna, som gav dem samma uppmaningar, och förutsade vad de skulle lida om de inte återvände till gudsdyrkan, så att de till slut fångade dem och dödade dem; inte heller räckte denna grad av överträdelse till dem, men de hade fler ogudaktiga påhitt än vad som har beskrivits: de lämnade inte heller, inför Gud, som ett straff för deras ogudaktighet, förde dem under deras fiender, men mer av det härefter. Men det fanns många av Manasse stam, Sebulon och Isaskar, som var lydiga mot vad profeterna uppmanade dem att göra och återvände till gudsdyrkan. Nu kommo alla dessa springande till Jerusalem, till Hiskia, för att de skulle tillbe Gud. 3. När dessa män kommo, gick kung Hiskia upp i templet med hövdingarna och allt folket och offrade åt sig sju tjurar och lika många baggar, med sju lamm och lika många getkillar. Även kungen själv och de styrande lade sina händer på offrens huvuden och tillät prästerna att fullgöra de heliga ämbetena kring dem. Så slaktade de båda offren och brände brännoffren, medan leviterna stod omkring dem med sina musikinstrument och sjöng lovsånger till Gud och spelade på deras psalter, som de hade befallts av David att göra, och detta medan resten av prästerna återställde musiken och blåste i trumpeterna som de hade i sina händer; och när detta var gjort, kastade sig kungen och folket ner på sitt ansikte och tillbad Gud. Han offrade också sjuttio tjurar, hundra baggar och två hundra lamm. Han gav också folket offer att äta sig i, sex hundra oxar och tre tusen andra boskap; och prästerna gjorde allt enligt lagen. Nu blev konungen så nöjd med detta, att han festade med folket och återvände tack vare Gud; Men när det osyrade brödets högtid nu var kommen, när de hade offrat det offer som kallas påsk, offrade de sedan andra offer i sju dagar. När kungen hade skänkt folket, förutom vad de helgat av sig själva, två tusen tjurar och sju tusen andra boskap, gjorde samma sak av de styrande; ty de gav dem tusen tjurar och tusen fyrtio andra boskap. Inte heller hade denna högtid hållits så väl från kung Salomos dagar, som den nu först iakttogs med stor prakt och prakt; och när högtiden var slut, gick de ut i landet och rensade det och rensade staden från all orena avgudar. Konungen gav också befallning att de dagliga offren skulle frambäras, på hans egen bekostnad och enligt lagen; och förordnade att tiondet och förstafrukten skulle ges av folkmassan till prästerna och leviterna, så att de ständigt skulle kunna delta i gudstjänsten och aldrig tas bort från tillbedjan av Gud. Följaktligen samlade folket alla slags frukter till prästerna och leviterna. Kungen gjorde också skåp och kärl för dessa frukter och delade ut dem till var och en av prästerna och leviterna och till deras barn och hustrur. och därmed återvände de till sin gamla form av gudomlig dyrkan. När nu kungen hade avgjort dessa saker på det sätt som redan beskrivits, förde han krig mot filistéerna och slog dem och tog alla fiendens städer i besittning, från Gaza till Gat. men konungen i Assyrien sände till honom och hotade att störta alla hans herradömen, om han inte ville betala honom den skatt som hans fader betalade honom tidigare; men kung Hiskia var inte bekymrad över sina hot, utan var beroende av sin fromhet mot Gud och på profeten Jesaja, av vilken han frågade och visste exakt alla framtida händelser. Och sålunda skall mycket vara tillräckligt för närvarande angående denne kung Hiskia. och hotade att störta alla hans herradömen, om han inte ville betala honom den skatt som hans fader betalade honom tidigare; men kung Hiskia var inte bekymrad över sina hot, utan var beroende av sin fromhet mot Gud och på profeten Jesaja, av vilken han frågade och visste exakt alla framtida händelser. Och sålunda skall mycket vara tillräckligt för närvarande angående denne kung Hiskia. och hotade att störta alla hans herradömen, om han inte ville betala honom den skatt som hans fader betalade honom tidigare; men kung Hiskia var inte bekymrad över sina hot, utan var beroende av sin fromhet mot Gud och på profeten Jesaja, av vilken han frågade och visste exakt alla framtida händelser. Och sålunda skall mycket vara tillräckligt för närvarande angående denne kung Hiskia. KAPITEL 14. Hur Shalmaneser tog Samaria med våld och hur han omplanterade de tio stammarna till media och förde in kutheernas nation till deras land [i deras rum]. 1. När Salmaneser, kungen av Assyrien, hade berättat för honom att Israels konung [Hoséa] hade sänt enskilt till konungen av Egypten, som begärde hans hjälp mot honom, och han blev mycket arg och gjorde en expedition mot Samaria, i Hoseas sjunde regeringsår; men när han inte blev upptagen [i staden] av kungen, 24han belägrade Samaria i tre år och intog det med våld i Hoseas nionde regeringsår och i Hiskias, Jerusalems kung, sjunde regeringsår, och förstörde israeliternas styre och förvandlade allt folket till Media och Persien bland vilka han tog kung Hosea levande; och när han hade fört detta folk ut ur detta deras land, förflyttade han andra folk från Kuta, en plats som kallas så, [ty det finns fortfarande en flod med det namnet i Persien] till Samaria och till landet där israeliter. Så fördrevs israeliternas tio stammar från Judeen nio hundra fyrtiosju år efter det att deras förfäder hade kommit ut ur Egyptens land och tagit landet i besittning, men åtta hundra år efter det att Josua hade varit deras ledare, och , som jag redan har observerat, tvåhundrafyrtio år, sju månader och sju dagar efter det att de hade gjort uppror från Rehabeam, Davids sonson, och givit kungadömet åt Jerobeam. Och en sådan slutsats överträffade israeliterna, när de hade överträtt lagarna och inte ville lyssna till profeterna, som förutsade att denna olycka skulle komma över dem, om de inte lämnade sina onda gärningar. Vad som födde dessa onda gärningar var den uppvigling som de väckte mot Rehabeam, Davids sonson, när de satte Jerobeam, hans tjänare, till deras kung, när de genom att synda mot Gud och få dem att efterlikna hans dåliga exempel, gjorde Gud till deras fiende, medan Jerobeam genomgick det straff som han med rätta förtjänade. Och en sådan slutsats överträffade israeliterna, när de hade överträtt lagarna och inte ville lyssna till profeterna, som förutsade att denna olycka skulle komma över dem, om de inte lämnade sina onda gärningar. Vad som födde dessa onda gärningar var den uppvigling som de väckte mot Rehabeam, Davids sonson, när de satte Jerobeam, hans tjänare, till deras kung, när de genom att synda mot Gud och få dem att efterlikna hans dåliga exempel, gjorde Gud till deras fiende, medan Jerobeam genomgick det straff som han med rätta förtjänade. Och en sådan slutsats överträffade israeliterna, när de hade överträtt lagarna och inte ville lyssna till profeterna, som förutsade att denna olycka skulle komma över dem, om de inte lämnade sina onda gärningar. Vad som födde dessa onda gärningar var den uppvigling som de väckte mot Rehabeam, Davids sonson, när de satte Jerobeam, hans tjänare, till deras kung, när de genom att synda mot Gud och få dem att efterlikna hans dåliga exempel, gjorde Gud till deras fiende, medan Jerobeam genomgick det straff som han med rätta förtjänade. 2. Och nu invaderade kungen av Assyrien hela Syrien och Fenicien på ett fientligt sätt. Denna kungs namn finns också nedtecknat i Tyrus arkiv, ty han gjorde en expedition mot Tyrus under Eluleus regering; och Menander intygar det, som, när han skrev sin Kronologi och översatte Tyrus arkiv till det grekiska språket, ger oss följande historia: "En vars namn var Eluleus regerade trettiosex år; denne kung, efter upproret av cittianerna seglade till dem och gjorde dem återigen underkastade. Mot dessa sände kungen av Assyrien en här och överröstade på ett fientligt sätt hela Fenicien, men slöt snart fred med dem alla och vände tillbaka; men Sidon, och Ace och Palsetyrus gjorde uppror, och det fanns många andra städer som överlämnade sig åt Assyriens kung. när tyrierna inte ville underkasta sig honom, vände konungen tillbaka och föll på dem igen, medan fenicierna hade försett honom med sextio skepp och åttahundra man för att ro dem; och när tyrierna hade kommit över dem på tolv skepp, och fiendens skepp skingrades, tog de femhundra man till fångar, och ryktet för alla invånare i Tyrus ökade därigenom; men kungen av Assyrien återvände och satte vakter vid deras floder och akvedukter, som skulle hindra tyrierna från att dra vatten. Detta fortsatte i fem år; och fortfarande bar tyrierna belägringen och drack av vattnet de hade ur brunnarna som de grävde." Och detta är vad som står skrivet i de tyriska arkiven om Salmaneser, kungen av Assyrien. medan fenicierna hade försett honom med sextio skepp och åttahundra man för att ro dem; och när tyrierna hade kommit över dem på tolv skepp, och fiendens skepp skingrades, tog de femhundra man till fångar, och ryktet för alla invånare i Tyrus ökade därigenom; men kungen av Assyrien återvände och satte vakter vid deras floder och akvedukter, som skulle hindra tyrierna från att dra vatten. Detta fortsatte i fem år; och fortfarande bar tyrierna belägringen och drack av vattnet de hade ur brunnarna som de grävde." Och detta är vad som står skrivet i de tyriska arkiven om Salmaneser, kungen av Assyrien. medan fenicierna hade försett honom med sextio skepp och åttahundra man för att ro dem; och när tyrierna hade kommit över dem på tolv skepp, och fiendens skepp skingrades, tog de femhundra man till fångar, och ryktet för alla invånare i Tyrus ökade därigenom; men kungen av Assyrien återvände och satte vakter vid deras floder och akvedukter, som skulle hindra tyrierna från att dra vatten. Detta fortsatte i fem år; och fortfarande bar tyrierna belägringen och drack av vattnet de hade ur brunnarna som de grävde." Och detta är vad som står skrivet i de tyriska arkiven om Salmaneser, kungen av Assyrien. och anseendet för alla medborgare i Tyrus ökades därigenom; men kungen av Assyrien återvände och satte vakter vid deras floder och akvedukter, som skulle hindra tyrierna från att dra vatten. Detta fortsatte i fem år; och fortfarande bar tyrierna belägringen och drack av vattnet de hade ur brunnarna som de grävde." Och detta är vad som står skrivet i de tyriska arkiven om Salmaneser, kungen av Assyrien. och anseendet för alla medborgare i Tyrus ökades därigenom; men kungen av Assyrien återvände och satte vakter vid deras floder och akvedukter, som skulle hindra tyrierna från att dra vatten. Detta fortsatte i fem år; och fortfarande bar tyrierna belägringen och drack av vattnet de hade ur brunnarna som de grävde." Och detta är vad som står skrivet i de tyriska arkiven om Salmaneser, kungen av Assyrien. 3. Men nu kutheerna, som flyttade till Samaria, [ty det är det namn som de har kallats vid denna tid, eftersom de fördes ut ur det land som heter Cutha, vilket är ett land i Persien, och där finns en flod. med samma namn däri,] förde var och en av dem, efter sina nationer, som var i nummer fem, sina egna gudar till Samaria, och genom att tillbe dem, som det var sed i sina egna länder, retade de upp den allsmäktige Gud att bli vred och misshagad på dem, ty en plåga grep dem, genom vilken de förintades; och när de inte fann något botemedel mot sina elände, fick de veta genom oraklet att de borde dyrka den allsmäktige Gud, som metoden för sin befrielse. Så sände de sändebud till konungen i Assyrien och bad honom att skicka till dem några av de israeliternas präster som han hade tagit till fånga. Och när han därpå sände dem, och folket genom dem fick lära sig lagarna och den heliga gudsdyrkan, tillbad de honom på ett respektfullt sätt, och pesten upphörde omedelbart; och sannerligen fortsätter de att använda sig av samma seder till denna tid, och kallas på hebreiska språket Cutlans, men på det grekiska språket samariter. Och när de ser judarna i välstånd, låtsas de att de är förändrade och förbundit sig med dem, och kallar dem släktingar, som om de härstammade från Josef och på så sätt hade ett ursprungligt förbund med dem; men när de ser dem falla i ett lågt tillstånd, säger de att de inte är släkt med dem, och att judarna inte har rätt att förvänta sig någon vänlighet eller märken av släkt från dem, utan de förklarar att de är utlänningar som kommer från andra länder. FOTNOTER 1 ( retur ) 2 ( retur ) 3 ( tillbaka ) 4 ( återvända ) 5 ( retur ) 6 ( återvänd ) 7 ( retur ) 8 ( retur ) 9 ( återvänd ) 10 ( återvänd ) 11 ( återvänd ) 12 ( återvända ) 13 ( retur ) 14 ( retur ) 15 ( retur ) 16 ( gå
tillbaka ) 17 ( retur ) 18 ( retur ) 19 ( återvänd ) 20 ( retur ) 21 ( återvänd ) 22 ( återvänd ) 23 ( tillbaka ) 24 ( återvänd )
BOK X. Innehåller intervallet etthundraåttiotvå och ett halvt år. Från de tio stammarnas fångenskap till Cyrus första år. KAPITEL 1. Hur Sanherib gjorde en expedition mot Hiskia; Vilka hot Rabshake gjorde mot Hiskia när Sanherib var borta mot egyptierna; Hur profeten Jesaja uppmuntrade honom; Hur Sanherib, efter att ha misslyckats med framgång i Egypten, återvände därifrån till Jerusalem; Och hur när han fann sin armé förstörd, återvände han hem; Och vad som hände honom lite efteråt. 1. Det var nu det fjortonde regeringsåret av Hiskia, konungen av de två stammarna, när kungen av Assyrien, som hette Sanherib, gjorde en expedition mot honom med en stor här och intog alla städerna i stammarnas stammar. Juda och Benjamin med våld; Och när han var redo att föra sin här mot Jerusalem, sände Hiskia i förväg sändebud till honom och lovade att underkasta sig och betala den skatt han skulle utse. Härpå beslöt Sanherib, när han hörde om vilka erbjudanden ambassadörerna lämnade, att inte gå vidare i kriget, utan att acceptera de förslag som framställdes till honom; och om han kunde erhålla tre hundra talenter silver och trettio talenter guld, lovade han att han skulle ge sig av på ett vänligt sätt; och han gav säkerhet under ed till ambassadörerna att han då inte skulle göra honom något ont, utan gå bort när han kom. Så underkastade Hiskia sig och tömde sina skatter och skickade pengarna, eftersom han antog att han skulle bli befriad från sin fiende och från all ytterligare nöd kring sitt rike. Följaktligen tog den assyriske kungen det, men tog ändå ingen hänsyn till vad han hade lovat; men medan han själv gick ut i kriget mot egyptierna och etiopierna, lämnade han sin general Rabshake och två andra av sina främsta befälhavare, med stora styrkor, för att förstöra Jerusalem. Namnen på de två andra befälhavarna var Tartan och Rabsaris. och två andra av hans främsta befälhavare, med stora styrkor, för att förstöra Jerusalem. Namnen på de två andra befälhavarna var Tartan och Rabsaris. och två andra av hans främsta befälhavare, med stora styrkor, för att förstöra Jerusalem. Namnen på de två andra befälhavarna var Tartan och Rabsaris. 2. Så snart de nu kommit framför murarna, slog de upp sitt läger och sände bud till Hiskia och begärde att de skulle tala med honom. men han kom inte själv ut till dem av rädsla, utan han sände tre av sina mest förtrogna vänner; namnet på en var Eljakim, som var över riket, och Sebna och skrivaren Joa. Då gick dessa män ut och ställde sig mitt emot den assyriska härens befälhavare; och när Rabsake såg dem, bjöd han dem att gå och tala till Hiskia på följande sätt: Sanherib, den store kungen, 1vill veta av honom, på vem det är som han förlitar sig och är beroende av, när han flyger från sin herre, och inte vill höra honom eller släppa in sin här i staden? Är det på grund av egyptierna och i hopp om att hans här skulle bli slagen av dem? Varpå han låter honom veta, att om detta är vad han förväntar sig, så är han en dåraktig man och som en som stöder sig på en bruten vass; medan en sådan inte bara kommer att falla ner, utan kommer att få sin hand genomborrad och skadad av det. Att han borde veta att han gör denna expedition mot honom genom Guds vilja, som har gett honom denna nåd, att han skall störta Israels rike, och att han på samma sätt skall förgöra dem som är hans undersåtar. . När Rabshake hade hållit detta tal på hebreiska, ty han var skicklig på det språket, Eljakim var rädd att folket som hörde honom skulle bli oroligt; så han ville att han skulle tala på syriska. Men generalen, som förstod vad han menade, och förstod den rädsla som han befann sig i, gav sitt svar med en större och högre röst, men på hebreiska. och sade, att "sedan de alla hörde vad som var kungens befallningar, skulle de rådfråga sin egen fördel när de överlämnade sig själva till oss; ty det är uppenbart att både du och din kung avråder folket från att underkasta sig med fåfänga förhoppningar och på så sätt framkalla dem att stå emot; men om du är modig och tänker på att driva bort våra styrkor, så är jag redo att leverera åt dig två tusen av dessa hästar som är med mig för ditt bruk, om du kan sätta så många ryttare på deras rygg, och visa din styrka, men det du inte har kan du inte producera. Varför dröjer ni därför med att överlämna er själva till en övermakt, som kan ta er utan ert samtycke? även om det kommer att vara säkrare för er att överlämna er frivilligt, medan ett tvångsfångande, när ni blir misshandlade, måste framstå som farligare och kommer att leda till ytterligare olyckor över er." 3. När folket och sändebuden hörde vad den assyriske befälhavaren sade, berättade de det för Hiskia, som därefter tog av sig sin kungliga dräkt och klädde sig i säck och tog för vana att vara en sörjande, och sedan hans lands sätt föll han på sitt ansikte och bad Gud och bad honom att hjälpa dem, nu hade de inget annat hopp om lindring. Han sände också några av sina vänner och några av prästerna till profeten Jesaja och önskade att han skulle be till Gud och offra för deras gemensamma befrielse, och så bönföll han till honom, så att han skulle bli harm över deras fienders förväntningar och förbarma dig över hans folk. Och när profeten hade gjort så, kom ett ord från Gud till honom och uppmuntrade kungen och hans vänner som var omkring honom; och förutsade, att deras fiender skulle bli slagna utan strid och skulle gå bort på ett vansinnigt sätt och inte med den oförskämdhet, som de nu visar, ty att Gud skulle se till att de skulle förgöras. Han förutsade också att Sanherib, kungen av Assyrien, skulle misslyckas med sin avsikt mot Egypten, och att när han kom hem skulle han omkomma genom svärdet. 4. Ungefär samtidigt skrev också konungen av Assyrien ett brev till Hiskia, i vilket han sade att han var en dåraktig man, eftersom han antog att han skulle undkomma från att vara hans tjänare, eftersom han redan hade fört många och stora nationer under sig; och han hotade att, när han tog honom, att han skulle förgöra honom fullständigt, om han inte nu öppnade portarna och villigt tog emot sin här till Jerusalem. När han läste detta brev, föraktade han det på grund av den tillit han hade till Gud; men han rullade ihop brevet och lade det inuti templet. Och när han gjorde sina ytterligare böner till Gud för staden och för hela folkets bevarande, sade profeten Jesaja att Gud hade hört hans bön och att han inte skulle bli belägrad vid denna tidpunkt av kungen av Assyrien 2att han för framtiden kunde vara säker på att inte alls bli störd av honom; och att folket fredligt och utan rädsla skulle fortsätta med sin skötsel och andra angelägenheter. Men efter en liten stund återvände konungen av Assyrien, när han hade misslyckats med sina förrädiska planer mot egyptierna, utan framgång, vid följande tillfälle: Han tillbringade en lång tid i belägringen av Pelusium; och när bankerna som han hade rest upp mot murarna var av stor höjd, och när han var redo att omedelbart anfalla dem, men hörde att Tirhaka, etiopernas kung, kom och förde med sig stora styrkor för att hjälpa egyptierna, och var besluten att marschera genom öknen och så att direkt falla på assyrierna, blev denne kung Sanherib störd av nyheterna och lämnade, som jag tidigare sagt, Pelusium, och återvände utan framgång. Om denne Sanherib säger Herodotos också i sin andra bok i sina historier, hur "denne kung kom emot den egyptiske kungen, som var präst i Vulcan, och att när han belägrade Pelusium, bröt han upp belägringen följande tillfälle: Denne egyptiske präst bad till Gud, och Gud hörde hans bön och sände en dom över den arabiske kungen." Men i detta hade Herodotos fel, när han kallade denne kung inte till kung över assyrierna, utan av araberna; ty han säger att "en mängd möss gnagde sönder på en natt både pilbågar och resten av rustningen från assyrierna, och att det var på grund av det som kungen, när han inte hade några bågar kvar, drog bort sin här från Pelusium." Och Herodotos ger oss verkligen denna historia; nej, och Berosus, som skrev om Kaldeens angelägenheter, nämner denne kung Sanherib och att han härskade över assyrierna och att han gjorde en expedition mot hela Asien och Egypten; och säger så här: 5. "När Sanherib nu återvände från sitt egyptiska krig till Jerusalem, fann han sin armé under Rabshake, hans general i fara [av en pest], ty Gud hade sänt en pestilential ilska över hans här, och redan den första natten av belägring, hundra åttiofem tusen, med deras kaptener och generaler, förintades. Så kungen var i en stor rädsla och i en fruktansvärd vånda över denna olycka, och eftersom han var i stor rädsla för hela sin här, flydde han med de övriga av sina styrkor till sitt eget rike och till sin stad Nineve, och när han hade bott där en liten stund, blev han förrädiskt överfallen och dog av sina äldre söners händer, 3Adrammelek och Seraser, och dödades i sitt eget tempel, som kallades Araske. Nu drevs dessa hans söner bort på grund av mordet på deras far av invånarna och drog till Armenien, medan Assarachoddas intog Sanheribs kungarike." Och detta visade sig vara slutet på denna assyriska expedition mot folket i Jerusalem . KAPITEL 2. Hur Hiskia var sjuk och redo att dö; Och hur Gud skänkte honom femton år längre liv, [och säkrade det löftet] genom att gå tillbaka av skuggan tio grader. 1. Sedan kung Hiskia sålunda på ett förvånansvärt sätt befriades från den fruktan han befann sig i, frambar han tackoffer till Gud med allt sitt folk, eftersom ingenting annat hade förintat några av deras fiender och gjort de övriga så fruktansvärda för genomgick samma öde som de lämnade Jerusalem, men den gudomliga hjälpen. Ändå, medan han var mycket nitisk och flitig i tillbedjan av Gud, föll han strax därefter i en svår förtvivlan, så att läkarna förtvivlade honom och förväntade sig ingen bra fråga om hans sjukdom, som inte heller hans vänner: och dessutom valpsjukan 4i sig var det en mycket vemodig omständighet som störde kungen, vilket var hänsynen till att han var barnlös och skulle dö och lämna sitt hus och sin regering utan efterträdare av sin egen kropp; så han blev bekymrad över tankarna på detta hans tillstånd, och beklagade sig själv och bad Gud att han skulle förlänga sitt liv en liten stund tills han fick några barn och inte låta honom lämna detta liv innan han blev far . Härpå förbarmade sig Gud över honom och tog emot hans åkallan, emedan det problem han var under vid sin förmodade död inte berodde på att han snart skulle lämna de fördelar han åtnjöt i riket, och han bad inte heller för att han skulle få ett längre liv gav honom, men för att få söner kunde det få regeringen efter honom. Och Gud sände profeten Jesaja, och befallde honom att meddela Hiskia att han inom tre dagar skulle bli av med sin ilska och överleva den i femton år, och att han också skulle få barn. När nu profeten sade detta, som Gud hade befallt honom, kunde han knappt tro det, både på grund av den illamående han befann sig under, som var mycket öm, och på grund av den överraskande naturen i det som berättades honom; så han önskade att Jesaja skulle ge honom något tecken eller under, så att han kunde tro honom på vad han hade sagt och vara förståndig att han kom från Gud. för saker som är över förväntan och större än våra förhoppningar, görs trovärdiga genom handlingar av liknande karaktär. Och när Jesaja hade frågat honom vilket tecken han önskade att han skulle visa, önskade han att han skulle göra solens skugga,5 och att göra det som det var förut. Och när profeten bad till Gud att få visa detta tecken för kungen, såg han vad han ville se och blev befriad från sin förtvivlan och gick upp till templet, där han tillbad Gud och gav honom löften. 2. Vid denna tid var det som assyriernas herravälde störtades av mederna; 6men om dessa saker skall jag behandla på annat håll. Men kungen av Babylon, som hette Baladan, sände sändebud till Hiskia med gåvor och önskade att han skulle vara hans bundsförvant och hans vän. Så tog han emot ambassadörerna med glädje och gjorde en fest åt dem och visade dem sina skatter och sitt vapenlager och den andra rikedom han ägde, i ädelstenar och i guld, och gav dem presenter som skulle bäras till Baladan, och skickade tillbaka dem till honom. Profeten Jesaja kom till honom och frågade honom varifrån dessa sändebud hade kommit; varpå han svarade att de kom från Babylon, från kungen; och att han hade visat dem allt han hade, för att han vid åsynen av hans rikedomar och styrkor därigenom skulle kunna gissa sig till [den överflöd han befann sig i], och kunna meddela kungen det. Men profeten förenade sig igen och sade: "Vet du att efter en liten stund, dessa dina rikedomar skall föras bort till Babylon, och dina efterkommande skall göras till eunucker där och förlora sin manlighet och vara tjänare åt Babylons kung; ty att Gud förutsade att sådant skulle ske." På vilka ord blev Hiskia bekymrad och sade att han själv inte ville att hans nation skulle hamna i sådana olyckor; men eftersom det inte är möjligt att ändra vad Gud hade bestämt, bad han för att det skulle bli fred medan han levde. Berosus nämner också denne Baladan, kung av Babylon. Nu när det gäller denne profet [Jesaja], var han genom allas bekännelse en gudomlig och underbar man i att tala sanning; försäkran om att han aldrig hade skrivit vad som var falskt, skrev han ner alla sina profetior och lämnade dem bakom sig i böcker, för att eftervärlden skulle kunna bedöma deras prestation utifrån händelserna: inte heller denna profet gjorde det ensam, utan de andra, som var tolv till antalet, gjorde detsamma. Och allt som sker bland oss, vare sig det är gott eller om det är ont, kommer att ske enligt deras profetior; men om var och en av dessa skola vi tala härefter. KAPITEL 3. Hur Manasse regerade efter Hiskia; Och hur han, när han var i fångenskap, återvände till Gud och återställdes till sitt rike och lämnade det till [sin son] Amon. 1. När kung Hiskia hade överlevt den tid som redan nämnts och hade bott i fred hela den tiden, dog han efter att ha fullgjort femtiofyra år av sitt liv och regerat tjugonio. Men när hans son Manasse, vars mor hette Hefsiba, från Jerusalem, hade tagit riket, avvek han från sin faders uppförande och föll in i ett liv helt tvärtemot detta, och visade sig i sina seder som mest ogudaktigt i alla. respekterar och utelämnade ingen form av ogudaktighet, utan imiterade israeliternas överträdelser, genom vars uppdrag mot Gud de hade förintats; ty han var så hård att orena Guds tempel och staden och hela landet; ty, genom att ge sig av från Guds förakt, dödade han barbariskt alla de rättfärdiga män som fanns bland hebréerna; inte heller skulle han skona profeterna, ty han dräpte varje dag några av dem, tills Jerusalem var översvämmat av blod. Så Gud blev vred på dessa handlingar och sände profeter till kungen och till folkmassan, genom vilka han hotade samma olyckor för dem som deras bröder, israeliterna, efter liknande förolämpningar som offrade Gud, nu befann sig under. Men dessa män ville inte tro på sina ord, genom vilken tro de kunde ha skördat fördelen av att slippa allt detta elände; ändå fick de på allvar veta att det som profeterna hade sagt till dem var sant. Men dessa män ville inte tro på sina ord, genom vilken tro de kunde ha skördat fördelen av att slippa allt detta elände; ändå fick de på allvar veta att det som profeterna hade sagt till dem var sant. Men dessa män ville inte tro på sina ord, genom vilken tro de kunde ha skördat fördelen av att slippa allt detta elände; ändå fick de på allvar veta att det som profeterna hade sagt till dem var sant. 2. Och när de höll ut i samma levnadslopp, reste Gud krig mot dem från konungen av Babylon och Kaldeen, som sände en här mot Judeen och ödelade landet; och grep kung Manasse med förräderi och befallde att han skulle föras till honom och lät honom tillfoga honom det straff han behagade. Men så var det som Manasse förstod vilket eländigt tillstånd han befann sig i, och eftersom han aktade sig själv för allas sak, bad han Gud att göra hans fiende mänsklig och barmhärtig mot honom. Följaktligen hörde Gud hans bön och gav honom det han bad om. Så släpptes Manasse av Babylons kung och undkom den fara han befann sig i; och när han kom till Jerusalem, strävade han efter att, om det var möjligt, kasta bort från sitt minne de synder som han tidigare hade mot Gud, vilka han nu ångrade sig. och att tillämpa sig på ett mycket religiöst liv. Han helgade templet och renade staden, och under återstoden av sina dagar var han inte avsedd att göra något annat än att tacka Gud för hans befrielse och att bevara honom välvillig mot honom hela sitt liv. Han instruerade också skaran att göra detsamma, eftersom han nästan hade upplevt vilken olycka han hamnade i genom ett motsatt beteende. Han byggde också om altaret och offrade de lagliga offren, som Mose befallde. Och när han hade återupprättat det som rörde den gudomliga tillbedjan, som det borde vara, tog han hand om Jerusalems säkerhet: han reparerade inte bara de gamla murarna med stor flit, utan lade till ytterligare en mur till den förra. Han byggde också mycket höga torn, och garnisonerna framför staden stärkte han, inte bara i andra avseenden, men med proviant av alla de slag som de ville ha. Och sannerligen, när han hade ändrat sin tidigare kurs, levde han så sitt liv för den kommande tiden, att han från det att han återvände till fromhet mot Gud ansågs vara en lycklig man och ett mönster för efterföljd. Sedan han hade levt sextiosju år, lämnade han detta liv, efter att ha regerat femtiofem år, och begravdes i sin egen trädgård; och riket kom till hans son Amon, vars mor hette Mesulemet, från staden Jotbat. KAPITEL 4. Hur Amon regerade i stället för Manasse; Och efter Amon regerade Josia; Han var både rättfärdig och religiös. När det gäller Profetessan Huldah. 1. Denne Amon efterliknade sin fars gärningar som han oförskämt gjorde när han var ung: så lät han göra en sammansvärjning mot honom av sina tjänare och blev dödad i sitt eget hus, när han hade levt tjugofyra år, och av dem hade regerat två. Men folket straffade dem som dödade Amon och begravde honom hos hans fader och gav riket åt hans son Josia, som var åtta år gammal. Hans mor var från staden Boscath, och hennes namn var Jedidah. Han var av ett mycket utmärkt sinnelag och naturligt dygdig och följde kung Davids handlingar, som ett mönster och en regel för honom i hela sitt livs uppförande. Och när han var tolv år gammal visade han sitt religiösa och rättfärdiga beteende; ty han förde folket till ett nyktert sätt att leva och uppmanade dem att avstå från den åsikt de hade om sina avgudar, eftersom de inte var gudar, utan för att tillbe sin egen Gud. Och genom att upprepa sina förfäders handlingar, rättade han försiktigt till vad de gjorde fel, som en mycket äldre man, och som en som överflödande kunde förstå vad som var lämpligt att göra; och vad han fann att de hade gjort väl, han iakttog hela landet och efterliknade detsamma. Och så handlade han genom att följa sin egen naturs visdom och klokhet och i enlighet med de äldstes råd och instruktioner; ty genom att följa lagarna var det så att han lyckades så väl i sin regeringsordning och i fromhet med avseende på den gudomliga dyrkan. Och detta hände därför att de tidigare kungarnas överträdelser inte längre sågs utan helt försvann; ty kungen gick omkring i staden och hela landet och högg ner de lundar som var helgade åt främmande gudar, och störtade deras altare; och om det fanns några gåvor som tillägnats dem av hans förfäder, gjorde han dem vanära och plockade ner dem; och på detta sätt förde han folket tillbaka från deras åsikter om dem till tillbedjan av Gud. Han offrade också sina vanliga offer och brännoffer på altaret. Dessutom förordnade han vissa domare och tillsyningsmän, för att de skulle beställa sakerna till dem var för sig, och ta hänsyn till rättvisan framför allt, och fördela den med samma oro som de skulle ha för sin egen själ. Han sände också över hela landet och begärde att de som behagade skulle bära med sig guld och silver för reparationen av templet, efter vars och ens böjelse och förmåga. Och när pengarna hade kommit in, gjorde han en Maaseja till ståthållare över staden och Safan till skrivaren. och skriftställaren Joab och översteprästen Eljakim, tempelvaktmästare och vaktmästare, bidrog därtill. som inte dröjde eller lade ner arbetet alls, utan förberedde arkitekter, och vad som helst som var lämpligt för dessa reparationer, och satte noga igång med arbetet. Så templet reparerades på detta sätt och blev en offentlig demonstration av kungens fromhet. 2. Men när han nu var i det artonde året av sin regering, sände han till översteprästen Eliakim och gav befallning att han av det överflödiga pengarna skulle gjuta bägare och fat och skålar till tjänst [i] templet]; och dessutom att de skulle ta med sig allt guld eller silver som fanns bland skatterna, och även använda det för att göra bägare och liknande kärl. Men medan översteprästen tog fram guldet, tände han på Mose heliga böcker som låg nerlagda i templet; och när han hade fört ut dem, gav han dem till skrivaren Safan, som, när han hade läst dem, kom till kungen och meddelade honom att allt var färdigt som han hade befallt att göra. Han läste också upp böckerna för honom, som, när han hade hört dem läsa, sönder hans kläder och kallade till sig översteprästen Eljakim och skriftläraren Safan. och för vissa [andra] av hans mest speciella vänner, och han sände dem till profetinnan Hulda, Shallums hustru, [vilken Shallum var en värdig man och av en framstående släkt], och bad dem gå till henne och säga att [han önskade] att hon skulle blidka Gud och sträva efter att göra honom välsignad mot dem, för att det fanns anledning att frukta, att de, på grund av deras förfäders överträdelse av Mose lagar, skulle vara i fara att gå i fångenskap och att fördrivas från sitt eget land; att de inte skulle sakna allt och så sluta sina dagar olyckligt. När profetinnan hade hört detta från budbärarna som kungen sände till henne, bjöd hon dem att gå tillbaka till kungen och säga att "Gud hade redan dömt dem för att förgöra folket och kasta dem ut ur deras Land, eftersom det antogs på grund av deras överträdelser av lagarna och för att de inte hade ångrat sig på så lång tid, medan profeterna hade uppmanat dem att rätta till och hade förutsett det straff som skulle följa på deras ogudaktiga sedvänjor; vilken hotande Gud verkligen skulle avrätta dem, så att de kunde övertygas om att han är Gud, och de hade inte vilselfört dem i något avseende med avseende på vad han hade fördömt av sina profeter; att han ändå, eftersom Josia var en rättfärdig man, för närvarande skulle fördröja dessa olyckor, men att han efter sin död skulle sända det elände han hade bestämt för dem efter sin död. eftersom det antogs på grund av deras överträdelser av lagarna och för att de inte hade ångrat sig på så lång tid, medan profeterna hade uppmanat dem att rätta till och hade förutsett det straff som skulle följa på deras ogudaktiga sedvänjor; vilken hotande Gud verkligen skulle avrätta dem, så att de kunde övertygas om att han är Gud, och de hade inte vilselfört dem i något avseende med avseende på vad han hade fördömt av sina profeter; att han ändå, eftersom Josia var en rättfärdig man, för närvarande skulle fördröja dessa olyckor, men att han efter sin död skulle sända det elände han hade bestämt för dem efter sin död. vilken hotande Gud verkligen skulle avrätta dem, så att de kunde övertygas om att han är Gud, och de hade inte vilselfört dem i något avseende med avseende på vad han hade fördömt av sina profeter; att han ändå, eftersom Josia var en rättfärdig man, för närvarande skulle fördröja dessa olyckor, men att han efter sin död skulle sända det elände han hade bestämt för dem efter sin död. vilken hotande Gud verkligen skulle avrätta dem, så att de kunde övertygas om att han är Gud, och de hade inte vilselfört dem i något avseende med avseende på vad han hade fördömt av sina profeter; att han ändå, eftersom Josia var en rättfärdig man, för närvarande skulle fördröja dessa olyckor, men att han efter sin död skulle sända det elände han hade bestämt för dem efter sin död. 3. Så kom dessa budbärare efter denna profetia om kvinnan och berättade det för kungen; varpå han sände till folket överallt och befallde att prästerna och leviterna skulle samlas till Jerusalem. och befallde att de i alla tider också skulle vara närvarande. Och när de hade samlats, läste han först för dem de heliga böckerna; varefter han stod på en predikstol, mitt bland folket, och ålade dem att sluta ett förbund, med en ed, att de skulle tillbe Gud och hålla Mose lagar. Följaktligen gav de sitt samtycke villigt och åtog sig att göra vad kungen hade rekommenderat dem. Så de offrade genast, och det på ett behagligt sätt, och bad Gud att vara dem nådig och barmhärtig. Han bjöd också översteprästen, att om det fanns kvar i templet något kärl som var helgat åt avgudar eller främmande gudar, skulle de kasta ut det. Så när ett stort antal sådana kärl hade samlats, brände han dem och strödde deras aska utomlands och dödade prästerna för de avgudar som inte hörde till Arons släkt. 4. Och när han hade gjort så i Jerusalem, kom han in i landet och förstörde de byggnader som kung Jerobeam hade byggt där, till främmande gudars ära; och han brände upp de falska profeternas ben på det altare som Jerobeam först byggde. och som profeten [Jadon], som kom till Jerobeam när han offrade, och när allt folket hörde honom, förutsade vad som skulle hända, dvs. att en man av Davids hus, Josia vid namn, skulle göra det som här nämns. Och det hände att dessa förutsägelser trädde i kraft efter trehundrasextioett år. 5. Efter detta gick Josia också till sådana andra israeliter som hade undkommit fångenskap och slaveri under assyrierna, och övertalade dem att avstå från sina ogudaktiga sedvänjor och att avstå från den ära de gav främmande gudar, men att tillbe deras rätt. äga den allsmäktige Guden och hålla fast vid honom. Han genomsökte också husen, byarna och städerna, av misstanke om att någon kunde ha en eller annan avgud privat; ja, han tog bort vagnarna [solens] som stod uppställda i hans kungliga palats, 7som hans föregångare hade skapat, och vad som helst som fanns utöver vilket de tillbad som en gud. Och när han sålunda hade rensat hela landet, kallade han folket till Jerusalem och firade där det osyrade brödets högtid, som kallades påsk. Han gav också folket till påskoffer, getkillingar och lamm, trettio tusen och tre tusen oxar till brännoffer. Även prästernas huvudman gav prästerna två tusen sex hundra lamm mot påsken; Leviternas huvudman gav också åt leviterna fem tusen lamm och fem hundra oxar, på vilket sätt det fanns en stor mängd offer. och de offrade dessa offer enligt Mose lagar, medan varje präst förklarade saken och tjänade folket. Och det hade verkligen inte funnits någon annan högtid som firades på detta sätt av hebréerna från profeten Samuels tid; och det överflöd av offer nu var tillfället då allting utfördes enligt lagarna och enligt deras förfäders sed. Så när Josia sedan hade levt i fred, ja, även i rikedom och rykte bland alla människor, slutade han sitt liv på följande sätt. KAPITEL 5. Hur Josiah slogs med Neco [kungen av Egypten.] Och sårades och dog efter en liten tid; Liksom hur Neko förde Joahas, som hade blivit kung till Egypten och överlämnade kungariket åt Jojakim; Och [sist] angående Jeremia och Hesekiel. 1. Neko, konungen i Egypten, reste en här och drog till floden Eufrat, för att strida mot mederna och babylonierna, som hade störtat assyriernas välde, 8ty han hade en önskan att regera över Asien. När han nu kom till staden Mendes, som tillhörde Josias rike, förde han en här för att hindra honom från att gå genom hans eget land, i sin expedition mot mederna. Nu sände Neko en härold till Josia och berättade för honom att han inte gjorde denna expedition mot honom, utan skyndade sig till Eufrat; och önskade att han inte skulle reta honom att slåss mot honom, eftersom han hindrade hans marsch till den plats dit han hade bestämt sig att gå. Men Josiah erkände inte detta råd från Neco, utan satte sig i en ställning för att hindra honom från hans avsedda marsch. Jag antar att det var ödet som drev honom på detta beteende, att det kunde ta ett tillfälle emot honom; ty när han ställde upp sin här, 9och red omkring i sin vagn, från den ena arméns armé till den andra, sköt en av egyptierna en pil mot honom och gjorde slut på hans stridslystna; eftersom han var hårt sårad, befallde han en reträtt för att bli frisk för sin här, och återvände till Jerusalem och dog av det såret; och begravdes praktfullt i sina fäders grav, när han hade levt trettioni år och av dem hade regerat trettioen. Men allt folket sörjde mycket över honom och sörjde och sörjde för hans skull många dagar; och profeten Jeremia komponerade en elegi för att beklaga honom, 10som finns kvar till denna tid också. Dessutom fördömde denna profet i förväg de sorgliga olyckor som var på väg över staden. Han lämnade också efter sig en beskrivning av den förstörelse av vår nation som nyligen har skett i våra dagar och intagandet av Babylon; Han var inte heller den ende profeten som i förväg överlämnade sådana förutsägelser till folket, men det gjorde Hesekiel också, som var den första personen som skrev, och lämnade efter sig att skriva två böcker om dessa händelser. Dessa två profeter voro präster till födseln, men av dem bodde Jeremia i Jerusalem, från det trettonde året av Josias regering, till dess att staden och templet totalt förstördes. Men vad som hände denna profet kommer vi att berätta om det på rätt plats. 2. Efter Josias död, som vi redan har nämnt, tog hans son, Joahas vid namn, riket, när han var omkring tjugotre år gammal. Han regerade i Jerusalem; och hans mor var Hamutal, från staden Libha. Han var en ogudaktig man och oren i sitt liv; men när kungen i Egypten återvände från striden, sände han bud efter Joahas att komma till honom, till staden som heter Hamat 11som tillhör Syrien; och när han kom, satte han honom i band och överlämnade riket till en broder till honom, vid faderns sida, som hette Eljakim, och bytte hans namn till Jojakim och lade en skatt på landet med hundra talenter av silver och en talent guld; och denna summa pengar betalade Jojakim som skatt; men Neko förde bort Joahas till Egypten, där han dog när han hade regerat tre månader och tio dagar. Och Jojakims mor hette Sebuda, från staden Ruma. Han var av en ogudaktig sinnelag och redo att göra ofog; han var inte heller religiös mot Gud eller godmodig mot människor. KAPITEL 6. Hur Nebukadnessar, när han hade erövrat kungen av Egypten, gjorde en expedition mot judarna och dödade Jojakim och gjorde Jojakin till sin son till kung. 1. Men i det fjärde året av Jojakims regering tog en som hette Nebukadnessar styret över babylonierna, som samtidigt drog upp med en stor här till staden Karkemis, som låg vid Eufrat, på ett beslut han hade tagit för att slåss med Neco kung av Egypten, under vilken hela Syrien då var. Och när Neko förstod avsikten med kungen av Babylon, och att denna expedition hade gjorts mot honom, föraktade han inte hans försök, utan skyndade sig med en stor skara män till Eufrat för att försvara sig från Nebukadnessar; och när de hade gått i strid, blev han slagen och förlorade många tiotusentals [av sina soldater] i striden. Så drog kungen av Babylon över Eufrat och intog hela Syrien, ända till Pelusium, utom Judeen. Men när Nebukadnessar redan hade regerat fyra år, som var den åttonde av Jojakims regering över hebréerna, gjorde kungen av Babylon en expedition med mäktiga styrkor mot judarna och krävde skatt av Jojakim och hotade att han vägrade att föra krig mot honom. Han blev förskräckt över sitt hot och köpte sin fred med pengar och kom med den tribut som han beordrades att bära i tre år. 2. Men på det tredje året, när han hörde att babyloniernas konung gjorde en expedition mot egyptierna, betalade han inte sin skatt; ändå var han besviken på sitt hopp, ty egyptierna vågade inte slåss vid denna tid. Och sannerligen förutsade profeten Jeremia varje dag, hur fåfängt de litade på sina förhoppningar från Egypten, och hur staden skulle störtas av kungen av Babylon, och kungen Jojakim skulle underkuvas av honom. Men vad han så talade visade sig inte vara till någon fördel för dem, eftersom det inte fanns några som skulle komma undan; ty både folket och de styrande brydde sig inte om vad de hörde när de hörde honom. Men eftersom de var missnöjda över det som sades, som om profeten vore en spåman mot kungen, anklagade de Jeremia och ställde honom inför domstolen. de krävde att ett straff och ett straff kunde utdömas mot honom. Nu gav alla de andra sina röster för hans fördömande, men de äldste vägrade, och de skickade försiktigt bort profeten från gården till [fängelset] och övertalade de andra att inte göra Jeremia något ont; ty de sade att han inte var den ende som förutsade vad som skulle komma till staden, utan att Mika betecknade detsamma inför honom, liksom många andra, av vilka ingen led något av de kungar som då regerade, utan blev hedrade. som Guds profeter. Så mildrade de folket med dessa ord och räddade Jeremia från det straff som han var dömd till. När nu denne profet hade skrivit alla sina profetior, och folket fastade och samlades i templet, den nionde månaden i Jojakims femte år, han läste boken han hade sammanställt av sina förutsägelser om vad som skulle hända staden, templet och folkmassan. Och när hövdingarna hörde det, tog de boken ifrån honom och bjöd honom och den skriftlärde Baruk att gå sina vägar, så att de inte skulle bli upptäckta av den ene eller den andra; men de bar boken och gav den åt konungen; så befallde han, i sina vänners närvaro, att hans skriftlärde skulle ta det och läsa det. När kungen hörde vad den innehöll, blev han arg och slet sönder den och kastade den i elden, där den förtärdes. Han befallde också att de skulle söka efter Jeremia och den skriftlärde Baruk och föra dem till honom, så att de skulle straffas. Men de undkom hans ilska. och bjud honom och den skriftlärde Baruk att gå sina vägar, så att de inte skulle bli upptäckta av den ene eller den andra; men de bar boken och gav den åt konungen; så befallde han, i sina vänners närvaro, att hans skriftlärde skulle ta det och läsa det. När kungen hörde vad den innehöll, blev han arg och slet sönder den och kastade den i elden, där den förtärdes. Han befallde också att de skulle söka efter Jeremia och den skriftlärde Baruk och föra dem till honom, så att de skulle straffas. Men de undkom hans ilska. och bjud honom och den skriftlärde Baruk att gå sina vägar, så att de inte skulle bli upptäckta av den ene eller den andra; men de bar boken och gav den åt konungen; så befallde han, i sina vänners närvaro, att hans skriftlärde skulle ta det och läsa det. När kungen hörde vad den innehöll, blev han arg och slet sönder den och kastade den i elden, där den förtärdes. Han befallde också att de skulle söka efter Jeremia och den skriftlärde Baruk och föra dem till honom, så att de skulle straffas. Men de undkom hans ilska. där den konsumerades. Han befallde också att de skulle söka efter Jeremia och den skriftlärde Baruk och föra dem till honom, så att de skulle straffas. Men de undkom hans ilska. där den konsumerades. Han befallde också att de skulle söka efter Jeremia och den skriftlärde Baruk och föra dem till honom, så att de skulle straffas. Men de undkom hans ilska. 3. Nu, en liten tid därefter, gjorde kungen av Babylon en expedition mot Jojakim, som han tog emot [in i staden], och detta av rädsla för denna profets föregående förutsägelser, eftersom han antog att han inte skulle lida något som var fruktansvärt. , därför att han varken stängde portarna eller stred mot honom; men när han kom in i staden, höll han inte de förbund som han hade slutit, utan han dödade sådana som var i sin ålders blomma och sådana som var av största värdighet, tillsammans med deras kung Jojakim, som han befallde. att kastas framför murarna, utan någon begravning; Och han gjorde sin son Jojakin till konung över landet och staden. bland vilka var profeten Hesekiel, som då bara var ung. Och detta var slutet för kung Jojakim, när han hade levt trettiosex år, och av dem regerade elva. Men Jojakin efterträdde honom i riket, vars moder hette Nehusta; hon var medborgare i Jerusalem. Han regerade tre månader och tio dagar. KAPITEL 7. Att kungen av Babylon ångrade sig från att ha gjort Jojakin till kung och förde honom till Babylon och överlämnade kungariket åt Sidkia. Denna kung skulle inte tro vad som förutspåddes av Jeremia och Hesekiel utan förenade sig med egyptierna; Vem, när de kom in i Judéen, besegrades av kungen av Babylon; Liksom vad som drabbade Jeremia. 1. Men en förskräckelse grep konungen av Babylon, som hade givit kungadömet åt Jojakin, och det genast; han var rädd att han skulle bära agg på honom, på grund av att han dödade sin far, och därpå skulle få landet att göra uppror mot honom; därför sände han en här och belägrade Jojakin i Jerusalem; men eftersom han var av ett mildt och rättvist sinne, ville han inte se staden hotad för hans skull, utan han tog sin mor och sin släkt och överlämnade dem till de befälhavare som hade skickats av kungen av Babylon och accepterade deras eder. , att varken de skulle lida någon skada, eller staden; vilken överenskommelse de inte höll ett enda år, ty kungen av Babylon höll den inte, utan gav order åt sina generaler att ta till fånga allt som fanns i staden, både ungdomar och hantverkare, och föra dem bundna till honom ; deras antal var tio tusen åtta hundra trettiotvå; likaså Jojakin och hans mor och vänner. Och när dessa fördes till honom, höll han dem i förvar och satte Jojakins farbror Sidkia till kung; och lät honom avlägga en ed, att han säkerligen skulle behålla riket åt honom och inte göra någon nyhet eller ha något vänskapsförbund med egyptierna. 2. Sidkia var tjugoett år gammal när han tog makten; och hade samma mor med sin bror Jojakim, men var en föraktare för rättvisa och sin plikt, ty de som var jämnåriga med honom var i sanning ogudaktiga mot honom, och hela folkmassan gjorde vad orättvist och oförskämt de ville. därför kom profeten Jeremia ofta till honom och protesterade till honom och insisterade på att han skulle lämna bort sina ogudaktigheter och överträdelser och ta hand om det som var rätt, och inte heller lyssna till de härskare, [bland dem var ogudaktiga] män,] och ge inte heller kredit till deras falska profeter, som vilseledde dem, som om kungen av Babylon inte mer skulle föra krig mot dem, och som om egyptierna skulle föra krig mot honom och besegra honom, eftersom det de sade inte var sant, och händelserna skulle inte visa sig sådana [som de förväntade sig]. När nu Sidkia själv hörde profeten tala, trodde han honom och accepterade att allt var sant, och antog att det var till hans fördel; men sedan förvrängde hans vänner honom och avrådde honom från vad profeten rådde och förpliktade honom att göra vad de ville. Hesekiel förutsade också i Babylon vilka olyckor som skulle komma över folket, och när han hörde det, sände han berättelser om dem till Jerusalem. Men Sidkia trodde inte på deras profetior, av följande skäl: Det hände att de två profeterna var överens med varandra i vad de sade, liksom i allt annat, att staden skulle intas och att Sidkia själv skulle föras till fånga; men Hesekiel var oense med honom och sade att Sidkia inte skulle se Babylon, medan Jeremia sade till honom, att kungen av Babylon skulle föra bort honom dit i band. medan han hörde profeten tala, trodde han honom och gick med på att allt var sant, och antog att det var till hans fördel; men sedan förvrängde hans vänner honom och avrådde honom från vad profeten rådde och förpliktade honom att göra vad de ville. Hesekiel förutsade också i Babylon vilka olyckor som skulle komma över folket, och när han hörde det, sände han berättelser om dem till Jerusalem. Men Sidkia trodde inte på deras profetior, av följande skäl: Det hände att de två profeterna var överens med varandra i vad de sade, liksom i allt annat, att staden skulle intas och att Sidkia själv skulle föras till fånga; men Hesekiel var oense med honom och sade att Sidkia inte skulle se Babylon, medan Jeremia sade till honom, att kungen av Babylon skulle föra bort honom dit i band. medan han hörde profeten tala, trodde han honom och gick med på att allt var sant, och antog att det var till hans fördel; men sedan förvrängde hans vänner honom och avrådde honom från vad profeten rådde och förpliktade honom att göra vad de ville. Hesekiel förutsade också i Babylon vilka olyckor som skulle komma över folket, och när han hörde det, sände han berättelser om dem till Jerusalem. Men Sidkia trodde inte på deras profetior, av följande skäl: Det hände att de två profeterna var överens med varandra i vad de sade, liksom i allt annat, att staden skulle intas och att Sidkia själv skulle föras till fånga; men Hesekiel var oense med honom och sade att Sidkia inte skulle se Babylon, medan Jeremia sade till honom, att kungen av Babylon skulle föra bort honom dit i band. han trodde honom och gick med på att allt var sant, och antog att det var till hans fördel; men sedan förvrängde hans vänner honom och avrådde honom från vad profeten rådde och förpliktade honom att göra vad de ville. Hesekiel förutsade också i Babylon vilka olyckor som skulle komma över folket, och när han hörde det, sände han berättelser om dem till Jerusalem. Men Sidkia trodde inte på deras profetior, av följande skäl: Det hände att de två profeterna var överens med varandra i vad de sade, liksom i allt annat, att staden skulle intas och att Sidkia själv skulle föras till fånga; men Hesekiel var oense med honom och sade att Sidkia inte skulle se Babylon, medan Jeremia sade till honom, att kungen av Babylon skulle föra bort honom dit i band. han trodde honom och gick med på att allt var sant, och antog att det var till hans fördel; men sedan förvrängde hans vänner honom och avrådde honom från vad profeten rådde och förpliktade honom att göra vad de ville. Hesekiel förutsade också i Babylon vilka olyckor som skulle komma över folket, och när han hörde det, sände han berättelser om dem till Jerusalem. Men Sidkia trodde inte på deras profetior, av följande skäl: Det hände att de två profeterna var överens med varandra i vad de sade, liksom i allt annat, att staden skulle intas och att Sidkia själv skulle föras till fånga; men Hesekiel var oense med honom och sade att Sidkia inte skulle se Babylon, medan Jeremia sade till honom, att kungen av Babylon skulle föra bort honom dit i band. och antog att det var till hans fördel; men sedan förvrängde hans vänner honom och avrådde honom från vad profeten rådde och förpliktade honom att göra vad de ville. Hesekiel förutsade också i Babylon vilka olyckor som skulle komma över folket, och när han hörde det, sände han berättelser om dem till Jerusalem. Men Sidkia trodde inte på deras profetior, av följande skäl: Det hände att de två profeterna var överens med varandra i vad de sade, liksom i allt annat, att staden skulle intas och att Sidkia själv skulle föras till fånga; men Hesekiel var oense med honom och sade att Sidkia inte skulle se Babylon, medan Jeremia sade till honom, att kungen av Babylon skulle föra bort honom dit i band. och antog att det var till hans fördel; men sedan förvrängde hans vänner honom och avrådde honom från vad profeten rådde och förpliktade honom att göra vad de ville. Hesekiel förutsade också i Babylon vilka olyckor som skulle komma över folket, och när han hörde det, sände han berättelser om dem till Jerusalem. Men Sidkia trodde inte på deras profetior, av följande skäl: Det hände att de två profeterna var överens med varandra i vad de sade, liksom i allt annat, att staden skulle intas och att Sidkia själv skulle föras till fånga; men Hesekiel var oense med honom och sade att Sidkia inte skulle se Babylon, medan Jeremia sade till honom, att kungen av Babylon skulle föra bort honom dit i band. och tvingade honom att göra vad de ville. Hesekiel förutsade också i Babylon vilka olyckor som skulle komma över folket, och när han hörde det, sände han berättelser om dem till Jerusalem. Men Sidkia trodde inte på deras profetior, av följande skäl: Det hände att de två profeterna var överens med varandra i vad de sade, liksom i allt annat, att staden skulle intas och att Sidkia själv skulle föras till fånga; men Hesekiel var oense med honom och sade att Sidkia inte skulle se Babylon, medan Jeremia sade till honom, att kungen av Babylon skulle föra bort honom dit i band. och tvingade honom att göra vad de ville. Hesekiel förutsade också i Babylon vilka olyckor som skulle komma över folket, och när han hörde det, sände han berättelser om dem till Jerusalem. Men Sidkia trodde inte på deras profetior, av följande skäl: Det hände att de två profeterna var överens med varandra i vad de sade, liksom i allt annat, att staden skulle intas och att Sidkia själv skulle föras till fånga; men Hesekiel var oense med honom och sade att Sidkia inte skulle se Babylon, medan Jeremia sade till honom, att kungen av Babylon skulle föra bort honom dit i band. Det hände sig att de båda profeterna kom överens med varandra i vad de sade, liksom i allt annat, att staden skulle intas, och att Sidkia själv skulle föras till fånga; men Hesekiel var oense med honom och sade att Sidkia inte skulle se Babylon, medan Jeremia sade till honom, att kungen av Babylon skulle föra bort honom dit i band. Det hände sig att de båda profeterna kom överens med varandra i vad de sade, liksom i allt annat, att staden skulle intas, och att Sidkia själv skulle föras till fånga; men Hesekiel var oense med honom och sade att Sidkia inte skulle se Babylon, medan Jeremia sade till honom, att kungen av Babylon skulle föra bort honom dit i band. 3. När Sidkia nu hade bevarat förbundet om ömsesidig hjälp som han hade slutit med babylonierna i åtta år, bröt han det och gjorde uppror mot egyptierna, i hopp om att genom deras hjälp övervinna babylonierna. När kungen av Babylon fick veta detta, förde han krig mot honom; han ödelade sitt land och intog sina befästa städer och kom till själva staden Jerusalem för att belägra den. Men när kungen av Egypten fick höra under vilka omständigheter Sidkia hans bundsförvant befann sig, tog han en stor här med sig och kom till Judeen, som om han ville upphäva belägringen. därpå drog Babels kung bort från Jerusalem och mötte egyptierna och gick i strid med dem och slog dem. och när han hade fördrivit dem, förföljde han dem och drev dem ut ur hela Syrien. Så snart som kungen av Babylon hade lämnat Jerusalem, de falska profeterna bedrog Sidkia och sade att kungen av Babylon inte mer skulle föra krig mot honom eller hans folk och inte heller föra dem ut från sitt eget land till Babylon. och att de som då var i fångenskap skulle återvända med alla de kärl i templet som kungen av Babylon hade plundrat det templet för. Men Jeremia kom ibland dem och profeterade vad som motsäger dessa förutsägelser och vad som visade sig vara sant, att de gjorde illa och vilseledde kungen; att egyptierna inte skulle vara till någon fördel för dem, utan att kungen av Babylon skulle förnya kriget mot Jerusalem och belägra det igen, och skulle förgöra folket genom hungersnöd och föra bort de som blev kvar i fångenskap och skulle ta bort vad de hade som byte och skulle bära bort de rikedomar som fanns i templet; nej, att han förutom detta skulle bränna den, och störta staden totalt och att de skulle tjäna honom och hans efterkommande sjuttio år; att sedan perserna och mederna skulle göra slut på deras träldom och störta babylonierna; "och att vi skall avskedas och återvända till detta land och återuppbygga templet och återställa Jerusalem." När Jeremia sade detta, trodde de flesta honom; men de styrande och de ogudaktiga föraktade honom, som en orolig i hans sinnen. Nu hade han bestämt sig att gå någon annanstans, till sitt eget land, som hette Anatot, och som låg tjugo stadier bort från Jerusalem;12 Och medan han gick, mötte en av hövdingarna honom och grep honom och anklagade honom falskt, som om han gick som en övergiven till babylonierna. men Jeremia sade att han anklagade honom falskt och tillade att han bara skulle till sitt eget land; men den andre ville inte tro honom, utan grep honom och förde honom bort till de styrande och lade en anklagelse mot honom, under vilken han utstod allsköns plågor och plågor och var förbehållen att straffas; och detta var tillståndet han befann sig i en tid, medan han led vad jag redan har beskrivit orättvist. 4. Under Sidkias nionde regeringsår, den tionde dagen i den tionde månaden, gjorde kungen av Babylon en andra expedition mot Jerusalem och låg framför det i arton månader och belägrade det med yttersta ansträngning. Det kom också över dem två av de största olyckorna samtidigt som Jerusalem belägrades, en hungersnöd och en pestilential olycka, och gjorde stor förödelse över dem. Och fastän profeten Jeremia satt i fängelse, vilade han inte utan ropade och ropade högt och uppmanade folket att öppna sina portar och låta kungen av Babylon släppa in, för att om de gjorde så skulle de bevaras. och hela deras familjer; men om de inte gjorde så, skulle de förgöras; och han förutsade att om någon stannar kvar i staden, så skulle han visserligen omkomma på någon av dessa vägar, antingen förtäras av hungersnöden. eller dödad av fiendens svärd; men att om han ville fly till fienden, skulle han slippa döden. Men dessa härskare som hörde trodde honom inte ens när de var mitt i sina svåra olyckor; men de kommo till kungen och underrättade honom i sin vrede vad Jeremia hade sagt, och anklagade honom och klagade över profeten som om en galning och en som gjorde deras sinnen avskräckta och genom eländes fördömande försvagade de eländigas framfarthet. skara, som annars var beredda att utsätta sig för faror för honom och för deras land, medan han i ett sätt att hota varnade dem att fly till fienden och sade till dem, att staden visst skulle intas och vara alldeles. förstörd. även när de var mitt i sina svåra olyckor; men de kommo till kungen och underrättade honom i sin vrede vad Jeremia hade sagt, och anklagade honom och klagade över profeten som om en galning och en som gjorde deras sinnen avskräckta och genom eländes fördömande försvagade de eländigas framfarthet. skara, som annars var beredda att utsätta sig för faror för honom och för deras land, medan han i ett sätt att hota varnade dem att fly till fienden och sade till dem, att staden visst skulle intas och vara alldeles. förstörd. även när de var mitt i sina svåra olyckor; men de kommo till kungen och underrättade honom i sin vrede vad Jeremia hade sagt, och anklagade honom och klagade över profeten som om en galning och en som gjorde deras sinnen avskräckta och genom eländes fördömande försvagade de eländigas framfarthet. skara, som annars var beredda att utsätta sig för faror för honom och för deras land, medan han i ett sätt att hota varnade dem att fly till fienden och sade till dem, att staden visst skulle intas och vara alldeles. förstörd. 5. Men för konungen själv var han inte alls irriterad mot Jeremia, sådan var hans milda och rättfärdiga läggning; ändå, för att han inte skulle vara engagerad i ett gräl med dessa härskare vid en sådan tidpunkt, genom att motsätta sig vad de avsåg, lät han dem göra med profeten vad de ville; varpå, när kungen hade givit dem ett sådant tillstånd, kom de strax in i fängelset och tog honom och släppte ner honom med ett snöre i en grop full av myr, så att han kunde kvävas och dö av sig själv. Så ställde han sig upp till halsen i myren som låg runt honom, och fortsatte så; men det var en av kungens tjänare, som var aktad med honom, en etiopier av härkomst, som berättade för kungen i vilket tillstånd profeten var, och sade att hans vänner och hans härskare hade gjort ont genom att sätta profeten i myr, och därigenom uttänka mot honom att han skulle lida en död som är bitterare än den endast genom sina band. När kungen hörde detta, ångrade han sig över att han hade överlämnat profeten till härskarna och bjöd etiopiern att ta trettio män av kungens gardister och repor med dem, och allt annat som de ansåg vara nödvändigt för profetens bevarande, och att dra upp honom omedelbart. Så tog etiopiern de män som han hade befallts att ta och drog upp profeten ur myren och lämnade honom i frihet [i fängelset]. och allt annat som de förstod var nödvändigt för profetens bevarande, och för att genast dra upp honom. Så tog etiopiern de män som han hade befallts att ta och drog upp profeten ur myren och lämnade honom i frihet [i fängelset]. och allt annat som de förstod var nödvändigt för profetens bevarande, och för att genast dra upp honom. Så tog etiopiern de män som han hade befallts att ta och drog upp profeten ur myren och lämnade honom i frihet [i fängelset]. 6. Men när konungen hade sänt att kalla honom enskilt och frågat vad han kunde säga till honom från Gud, som kunde vara passande för hans nuvarande omständigheter, och önskade att han skulle meddela honom det, svarade Jeremia, att han hade något att säga; men han sade i alla fall, han skulle inte bli trodd, och inte heller, om han förmanade dem, skulle han höras; "ty", sade han, "dina vänner har bestämt sig för att förgöra mig, som om jag hade gjort mig skyldig till någon ondska, och var är nu de män som bedrog oss och sa att kungen av Babylon inte skulle komma och kämpa mot oss mer? men jag är rädd nu för att tala sanning, så att du inte skulle döma mig till döden." Och när kungen hade försäkrat honom med ed, att han varken själv skulle döda honom eller överlämna honom till de styrande, blev han frimodig mot den försäkran som gavs honom, och gav honom detta råd: Att han skulle överlämna staden åt babylonierna; och han sade att det var Gud som profeterade detta genom honom, att [han måste göra det] om han ville bli bevarad och fly ur den fara han var i, och att då varken staden skulle falla till marken, eller templet brännas; men att [om han inte lydde] skulle han vara orsaken till dessa elände som kom över medborgarna och till den olycka som skulle drabba hela hans hus. När kungen hörde detta, sade han att han villigt skulle göra vad han övertalade honom till, och vad han förklarade skulle vara till hans fördel, men att han var rädd för de i hans eget land som hade fallit bort till babylonierna, att han inte skulle anklagas av dem till kungen av Babylon och straffas. Men profeten uppmuntrade honom och sade att han inte hade någon anledning att frukta ett sådant straff, för att han inte skulle uppleva någon olycka, om han ville överlämna allt åt babylonierna, varken sig själv eller sina barn eller hans hustrur, och att templet sedan skulle fortsätta oskadat. Så när Jeremia hade sagt detta, lät kungen honom gå och befallde honom att förråda vad de hade beslutat om till ingen av medborgarna, och inte heller att berätta något av detta för någon av de styrande, om de skulle ha fått veta att han hade blivit sänd efter och skulle fråga honom vad det var som han blev sänd efter och vad han hade sagt till honom; men att låtsas för dem att han bad honom att han inte måtte hållas i bojor och i fängelse. Och han sade så till dem; ty de kommo till profeten och frågade honom vad det var för råd han kom för att ge kungen om dem. Och därmed har jag avslutat det som rör denna fråga. om han ville överlämna allt till babylonierna, varken sig själv, hans barn eller hans hustrur, och att templet sedan skulle fortsätta oskadat. Så när Jeremia hade sagt detta, lät kungen honom gå och befallde honom att förråda vad de hade beslutat om till ingen av medborgarna, och inte heller att berätta något av detta för någon av de styrande, om de skulle ha fått veta att han hade blivit sänd efter och skulle fråga honom vad det var som han blev sänd efter och vad han hade sagt till honom; men att låtsas för dem att han bad honom att han inte måtte hållas i bojor och i fängelse. Och han sade så till dem; ty de kommo till profeten och frågade honom vad det var för råd han kom för att ge kungen om dem. Och därmed har jag avslutat det som rör denna fråga. om han ville överlämna allt till babylonierna, varken sig själv, hans barn eller hans hustrur, och att templet sedan skulle fortsätta oskadat. Så när Jeremia hade sagt detta, lät kungen honom gå och befallde honom att förråda vad de hade beslutat om till ingen av medborgarna, och inte heller att berätta något av detta för någon av de styrande, om de skulle ha fått veta att han hade blivit sänd efter och skulle fråga honom vad det var som han blev sänd efter och vad han hade sagt till honom; men att låtsas för dem att han bad honom att han inte måtte hållas i bojor och i fängelse. Och han sade så till dem; ty de kommo till profeten och frågade honom vad det var för råd han kom för att ge kungen om dem. Och därmed har jag avslutat det som rör denna fråga. och att templet sedan skulle fortsätta oskadat. Så när Jeremia hade sagt detta, lät kungen honom gå och befallde honom att förråda vad de hade beslutat om till ingen av medborgarna, och inte heller att berätta något av detta för någon av de styrande, om de skulle ha fått veta att han hade blivit sänd efter och skulle fråga honom vad det var som han blev sänd efter och vad han hade sagt till honom; men att låtsas för dem att han bad honom att han inte måtte hållas i bojor och i fängelse. Och han sade så till dem; ty de kommo till profeten och frågade honom vad det var för råd han kom för att ge kungen om dem. Och därmed har jag avslutat det som rör denna fråga. och att templet sedan skulle fortsätta oskadat. Så när Jeremia hade sagt detta, lät kungen honom gå och befallde honom att förråda vad de hade beslutat om till ingen av medborgarna, och inte heller att berätta något av detta för någon av de styrande, om de skulle ha fått veta att han hade blivit sänd efter och skulle fråga honom vad det var som han blev sänd efter och vad han hade sagt till honom; men att låtsas för dem att han bad honom att han inte måtte hållas i bojor och i fängelse. Och han sade så till dem; ty de kommo till profeten och frågade honom vad det var för råd han kom för att ge kungen om dem. Och därmed har jag avslutat det som rör denna fråga. inte heller att berätta något av dessa saker för någon av de styrande, om de skulle ha fått veta att han hade blivit sänd, och skulle fråga honom vad det var som han blev sänd efter, och vad han hade sagt till honom; men att låtsas för dem att han bad honom att han inte måtte hållas i bojor och i fängelse. Och han sade så till dem; ty de kommo till profeten och frågade honom vad det var för råd han kom för att ge kungen om dem. Och därmed har jag avslutat det som rör denna fråga. inte heller att berätta något av dessa saker för någon av de styrande, om de skulle ha fått veta att han hade blivit sänd, och skulle fråga honom vad det var som han blev sänd efter, och vad han hade sagt till honom; men att låtsas för dem att han bad honom att han inte måtte hållas i bojor och i fängelse. Och han sade så till dem; ty de kommo till profeten och frågade honom vad det var för råd han kom för att ge kungen om dem. Och därmed har jag avslutat det som rör denna fråga. och frågade honom vad det var för råd han kom för att ge kungen angående dem. Och därmed har jag avslutat det som rör denna fråga. och frågade honom vad det var för råd han kom för att ge kungen angående dem. Och därmed har jag avslutat det som rör denna fråga. KAPITEL 8. Hur kungen av Babylon intog Jerusalem och brände templet och förde Jerusalems folk och Sidkia till Babylon. Liksom också vilka de var som hade lyckats i översteprästadömet under kungarna. 1. Kungen av Babylon var mycket uppriktig och allvarlig på belägringen av Jerusalem; och han reste torn på stora jordbankar, och från dem stötte han bort dem som stod på murarna; han gjorde också ett stort antal sådana banker runt hela staden, vilkas höjd var lika med dessa murar. Men de som befann sig inom bar belägringen med mod och iver, ty de blev inte avskräckta, vare sig av hungersnöden eller av den pestilentiala olyckan, utan var glada i förföljelsen av kriget, även om eländet inom dem också förtryckte dem. och de lät sig inte bli skräckslagna, varken av fiendens påhitt eller av sina krigsmaskiner, utan de utarbetade fortfarande olika maskiner för att motsätta sig allt annat, tills det verkligen verkade vara en hel kamp mellan babylonierna och folket i Jerusalem, som hade större klokskap och skicklighet; det förra partiet antog att de därigenom skulle vara för hårda för den andra, för att förstöra staden; de senare satte sitt hopp om befrielse till ingenting annat än att hålla ut i sådana uppfinningar i motsats till den andra, vilket skulle kunna visa att fiendens maskiner var värdelösa för dem. Och denna belägring uthärdade de i arton månader, tills de förstördes av hungersnöden och av de pilar som fienden kastade mot dem från tornen. de senare satte sitt hopp om befrielse till ingenting annat än att hålla ut i sådana uppfinningar i motsats till den andra, vilket skulle kunna visa att fiendens maskiner var värdelösa för dem. Och denna belägring uthärdade de i arton månader, tills de förstördes av hungersnöden och av de pilar som fienden kastade mot dem från tornen. de senare satte sitt hopp om befrielse till ingenting annat än att hålla ut i sådana uppfinningar i motsats till den andra, vilket skulle kunna visa att fiendens maskiner var värdelösa för dem. Och denna belägring uthärdade de i arton månader, tills de förstördes av hungersnöden och av de pilar som fienden kastade mot dem från tornen. 2. Nu intogs staden den nionde dagen i fjärde månaden, i Sidkias elfte regeringsår. De var verkligen bara generaler för kungen av Babylon, till vilka Nebukadnessar anförtrodde belägringen, ty han bodde själv i staden Ribla. Namnen på dessa generaler som härjade och betvingade Jerusalem, om någon vill lära känna dem, var dessa: Nergal Sharezer, Samgar Nebo, Rabsaris, Sorsechim och Rabmag. Och när staden intogs vid midnatt, och fiendens generaler gick in i templet, och när Sidkia förstod det, tog han sina hustrur och sina barn och sina kaptener och sina vänner och flydde med dem ut ur staden, genom det befästa diket och genom öknen; och när några av desertörerna hade informerat babylonierna om detta, vid brytningen av dagen, de skyndade sig att förfölja Sidkia och intog honom inte långt från Jeriko och omringade honom. Men för Sidkias vänner och befälhavare som hade flytt ut ur staden med honom, när de såg sina fiender nära sig, lämnade de honom och skingrade sig, den ena och den andra, och var och en bestämde sig för att rädda sig själv. Så tog fienden Sidkia levande, när han var övergiven av alla utom ett fåtal, med sina barn och hans hustrur, och förde honom till kungen. När han kom, började Nebukadnessar kalla honom en ond stackare och en förbundsbrytare och en som hade glömt sina tidigare ord, när han lovade att behålla landet åt honom. Han förebråade honom också för hans otacksamhet, att när han hade tagit emot riket av honom, som hade tagit det från Jojakin och gett honom det, han hade utnyttjat den makt han gav honom mot honom som gav den; "men," sade han, "Gud är stor, som hatade ditt beteende och har fört dig under oss." Och när han hade brukat dessa ord till Sidkia, befallde han sina söner och sina vänner att dödas, medan Sidkia och resten av hövdingarna såg på; varefter han släckte Sidkias ögon och band honom och förde honom till Babel. Och dessa saker hände honom,13 som Jeremia och Hesekiel hade förutsagt honom, att han skulle fångas och föras inför kungen av Babel och tala med honom ansikte mot ansikte och se hans ögon med sina egna ögon. och så här långt profeterade Jeremia. Men han gjordes också blind och fördes till Babylon, men han såg det inte, enligt Hesekiels förutsägelse. 3. Vi har sagt så mycket, eftersom det var tillräckligt att visa Guds natur för dem som är okunniga om den, att den är olika och fungerar på många olika sätt, och att alla händelser sker på ett regelbundet sätt, på sitt rätta sätt. säsong, och att den förutsäger vad som måste hända. Det är också tillräckligt att visa människornas okunnighet och misstro, varigenom de inte tillåts förutse någonting som är framtid, och utan vakt är utsatta för olyckor, så att det är omöjligt för dem att undvika erfarenheterna av dessa. katastrofer. 4. Och på detta sätt har kungarna av Davids släkt avslutat sina liv, till antalet tjugoen, intill den siste kungen, som alla tillsammans regerade fem hundra fjorton år och sex månader och tio dagar; av vilka Saul, som var deras första kung, behöll regeringen i tjugo år, fastän han inte var av samma stam som resten. 5. Och nu var det som kungen av Babylon sände Nebuzaradan, sin härs general, till Jerusalem för att plundra templet, som också hade befallning att bränna det och det kungliga palatset och lägga ner staden med marken, och att transplantera folket till Babylon. Följaktligen kom han till Jerusalem i kung Sidkias elfte regeringsår och plundrade templet och bar ut Guds kärl, både guld och silver, och särskilt det stora badkar som Salomo invigde, liksom även pelarna av koppar och deras kapitel, med de gyllene borden och ljusstakarna; och när han hade burit bort dessa, tände han eld på templet i femte månaden, den första dagen i månaden, i Sidkias elfte regeringsår och i Nebukadnessars artonde regeringsår; han brände också upp slottet och störtade staden. Nu brändes templet fyrahundrasjuttio år, sex månader och tio dagar efter det att det byggts. Det var då ett tusen sextiotvå år, sex månader och tio dagar från utresan ur Egypten; och från syndafloden till templets förstörelse var hela tiden ett tusen nio hundra femtiosju år, sex månader och tio dagar; men från Adams släktled, till dess detta drabbade templet, var det tre tusen fem hundra tretton år, sex månader och tio dagar; så stort var antalet år härtill. Och vilka åtgärder som gjordes under dessa år har vi särskilt berättat. Men den babyloniske kungens herre störtade nu staden till grunden och förde bort allt folket och tog översteprästen Seraja till fångar och prästen Sefanja som var bredvid honom. och de furstar som vaktade templet, vilka var tre till antalet, och hovmannen som var över de beväpnade männen, och Sidkias sju vänner och hans skrivare och sextio andra furstar. allt som han, tillsammans med de kärl som de hade plundrat, förde till kungen av Babylon till Ribla, en stad i Syrien. Så befallde kungen att översteprästens och fursternas huvuden skulle avhuggas där; men han förde själv alla fångarna och Sidkia till Babylon. Han förde också översteprästen Josedek bort bunden. Han var son till översteprästen Seraja, som kungen av Babylon hade dödat i Ribla, en stad i Syrien, som vi nyss berättade. han förde till kungen av Babylon till Ribla, en stad i Syrien. Så befallde kungen att översteprästens och fursternas huvuden skulle avhuggas där; men han förde själv alla fångarna och Sidkia till Babylon. Han förde också översteprästen Josedek bort bunden. Han var son till översteprästen Seraja, som kungen av Babylon hade dödat i Ribla, en stad i Syrien, som vi nyss berättade. han förde till kungen av Babylon till Ribla, en stad i Syrien. Så befallde kungen att översteprästens och fursternas huvuden skulle avhuggas där; men han förde själv alla fångarna och Sidkia till Babylon. Han förde också översteprästen Josedek bort bunden. Han var son till översteprästen Seraja, som kungen av Babylon hade dödat i Ribla, en stad i Syrien, som vi nyss berättade. 6. Och nu, eftersom vi har räknat upp kungarnas följd, och vilka de var och hur länge de regerade, anser jag att det är nödvändigt att ange namnen på översteprästerna och vilka de var som efterträdde varandra i höga prästadömet under kungarna. Den förste översteprästen vid det tempel som Salomo byggde var Sadok; efter honom fick hans son Achimas den värdigheten; efter Achimas var Azarias; hans son var Joram, och Jorams son var Isus; efter honom var Axioramus; hans son var Phidens, och Phideas son var Sudeas, och Sudeas son var Juelus, och Juelus son var Jotam, och Jothams son var Urias, och Urias son var Nerias, och Nerias son var Odeas, och hans son var Sallumus och Sallumus son. var Elcias, och hans son [var Azarias, och hans son] var Sareas, 14och hans son var Josedek, som fördes i fångenskap till Babylon. Alla dessa fick översteprästadömet efter varandra, sönerna från sin far. 7. När kungen kom till Babylon, höll han Sidkia i fängelse tills han dog, och begravde honom praktfullt och vigde de kärl som han hade plundrat ur Jerusalems tempel åt sina egna gudar och planterade folket i landet Babylon, men befriade översteprästen från hans band. KAPITEL 9. Hur Nebuzaradan satte Gedalja över judarna som blev kvar i Judeen, vilka Gedalja blev dödad lite senare av Ismael; Och hur Johanan, efter att Ismael fördrivits, gick ner till Egypten med folket som Nebukadnessar när han gjorde en expedition mot egyptierna tog till fånga och förde bort dem till Babylon. 1. Men arméns general Nebuzaradan, när han hade fört judarnas folk i fångenskap, lämnade de fattiga och de som hade övergivits i landet och gjorde en, vars namn var Gedalja, son till Ahikam. , en person av en adlig familj, deras guvernör; som Gedalja var av ett mildt och rättfärdigt sinnelag. Han befallde dem också att de skulle odla marken och betala en bestämd skatt till kungen. Han tog också profeten Jeremia ut ur fängelset och skulle ha övertalat honom att följa med honom till Babylon, för det hade han blivit befallt av kungen att förse honom med vad han ville. och om han inte ville göra det, ville han att han skulle meddela honom var han bestämt sig för att bo, så att han kunde underteckna detsamma för kungen. Men profeten tänkte inte följa honom eller bo någon annanstans, men skulle gärna bo i ruinerna av sitt land och i dess eländiga lämningar. När generalen förstod vad hans syfte var, åbjöd han Gedalja, som han lämnade efter sig, att ta hand om honom allt möjligt och att förse honom med vad han ville. Så när han hade gett honom rika gåvor, avfärdade han honom. Följaktligen bodde Jeremia i en stad i det landet, som kallades Mispa; och begärde av Nebuzaradan att han skulle släppa sin lärjunge Baruk, Nerias son, en av en mycket framstående familj och mycket skicklig i sitt lands språk. han avskedade honom. Följaktligen bodde Jeremia i en stad i det landet, som kallades Mispa; och begärde av Nebuzaradan att han skulle släppa sin lärjunge Baruk, Nerias son, en av en mycket framstående familj och mycket skicklig i sitt lands språk. han avskedade honom. Följaktligen bodde Jeremia i en stad i det landet, som kallades Mispa; och begärde av Nebuzaradan att han skulle släppa sin lärjunge Baruk, Nerias son, en av en mycket framstående familj och mycket skicklig i sitt lands språk. 2. När Nebuzaradan hade gjort så skyndade han sig till Babylon. Men vad gäller dem som flydde under belägringen av Jerusalem och hade blivit utspridda över landet, när de hörde att babylonierna hade gått bort och lämnat kvar en kvarleva i Jerusalems land, och de som skulle odla likaså kom de samman från alla delar till Gedalja till Mispa. De hövdingar som var över dem var Johanan, Kareas son, och Jesanja och Seraja och andra vid sidan av dem. Nu fanns det av kungafamiljen en Ismael, en ond man och mycket listig, som under belägringen av Jerusalem flydde till Baalis, ammoniternas konung, och bodde hos honom under den tiden; och Gedalja övertalade dem, nu de var där, att stanna hos honom och att inte frukta babylonierna, för att om de ville odla landet, de ska inte lida någon skada. Detta försäkrade han dem med ed; och sade, att de skulle ha honom till sin beskyddare, och att om någon störning skulle uppstå, skulle de finna honom redo att försvara dem. Han rådde dem också att bo i vilken stad som helst, som var och en av dem ville; och att de skulle skicka män tillsammans med hans egna tjänare och bygga upp sina hus på de gamla grunderna och bo där; och han förmanade dem i förväg att de, så länge som säsongen varade, skulle förbereda säden och vinet och oljan, så att de kunde ha mat att äta under vintern. När han hade talat så till dem, avfärdade han dem, för att var och en skulle få bo på den plats i landet han behagade. de borde finna honom redo att försvara dem. Han rådde dem också att bo i vilken stad som helst, som var och en av dem ville; och att de skulle skicka män tillsammans med hans egna tjänare och bygga upp sina hus på de gamla grunderna och bo där; och han förmanade dem i förväg att de, så länge som säsongen varade, skulle förbereda säden och vinet och oljan, så att de kunde ha mat att äta under vintern. När han hade talat så till dem, avfärdade han dem, för att var och en skulle få bo på den plats i landet han behagade. de borde finna honom redo att försvara dem. Han rådde dem också att bo i vilken stad som helst, som var och en av dem ville; och att de skulle skicka män tillsammans med hans egna tjänare och bygga upp sina hus på de gamla grunderna och bo där; och han förmanade dem i förväg att de, så länge som säsongen varade, skulle förbereda säden och vinet och oljan, så att de kunde ha mat att äta under vintern. När han hade talat så till dem, avfärdade han dem, för att var och en skulle få bo på den plats i landet han behagade. av majs och vin och olja, så att de kunde ha mat att äta under vintern. När han hade talat så till dem, avfärdade han dem, för att var och en skulle få bo på den plats i landet han behagade. av majs och vin och olja, så att de kunde ha mat att äta under vintern. När han hade talat så till dem, avfärdade han dem, för att var och en skulle få bo på den plats i landet han behagade. 3. När nu detta rykte spreds till de folk som gränsade till Judeen, tog Gedalja vänligt emot dem som kommo till honom, sedan de hade flytt, på detta villkor, att de skulle betala skatt till kungen från Babylon kom de också beredvilligt till Gedalja och bebodde landet. Och när Johanan och de furstar som var med honom iakttog Gedaljas land och mänsklighet, blev de mycket förälskade i honom och berättade för honom att Baalis, ammoniternas kung, hade sänt Ismael för att döda honom genom förräderi , och i hemlighet, för att han skulle ha makten över israeliterna, såsom tillhörande den kungliga familjen; och de sade att han kunde befria sig själv från denna förrädiska plan, om han ville ge dem tillåtelse att döda Ismael, och ingen borde veta det, för de berättade för honom att de var rädda att när han dödades av den andre, skulle hela fördärvet av israeliternas kvarvarande styrka följa. Men han bekände att han inte trodde vad de sade, när de berättade för honom om en sådan förrädisk plan, hos en man som hade blivit väl behandlad av honom; därför att det inte var troligt att den som under sådan brist på allt inte hade misslyckats med något som var nödvändigt för honom, skulle befinnas så ond och otacksam mot sin välgörare, att när det skulle vara ett exempel på ondska i honom för att rädda honom, om han hade blivit förrädiskt överfallen av andra, att sträva, och det på allvar, att döda honom med sina egna händer: att dock, om han borde anta att denna information var sann, var det bättre för honom själv att bli dödad genom den andre, än att förgöra en man som flydde till honom för att få sin tillflykt och anförtrodde honom sin egen säkerhet, 4. Då gick Johanan och de furstar som var med honom bort, eftersom de inte kunde övertala Gedalja. Men efter trettio dagars mellanrum kom Ismael åter till Gedalja, till staden Mispa, och tio män med honom; och när han hade festmålat Ismael och de som var med honom på ett praktfullt sätt vid hans bord och gett dem gåvor, blev han orolig i drycken, medan han försökte vara mycket glad med dem. och när Ismael såg honom i det fallet, och att han dränktes i sina bägare till den grad av okänslighet och somnade, reste han sig plötsligt upp med sina tio vänner och dödade Gedalja och de som var med honom kl. festen; och när han hade dräpt dem, gick han ut om natten och dödade alla judar som fanns i staden, och även de soldater som var kvar där av babylonierna. Men dagen därpå kom sextio män ut ur landet med gåvor till Gedalja, och ingen av dem visste vad som hade hänt honom; När Ismael såg dem, bjöd han in dem till Gedalja, och när de kom in, stängde han in förgården och dödade dem och kastade deras döda kroppar i en djup grop, för att de inte skulle synas. men av dessa sextio män skonade Ismael dem som vädjade till honom att inte döda dem, tills de hade överlämnat åt honom vilken rikedom de hade gömt på fälten, bestående av deras möbler, kläder och säd; men han tog folket till fånga som var i Mispa med sina hustrur och barn; bland vilka fanns kung Sidkias döttrar, som Nebusaradan, herrchefen för Babylons här, hade lämnat kvar med Gedalja. Och när han hade gjort detta, kom han till ammoniternas konung. När Ismael såg dem, bjöd han in dem till Gedalja, och när de kom in, stängde han in förgården och dödade dem och kastade deras döda kroppar i en djup grop, för att de inte skulle synas. men av dessa sextio män skonade Ismael dem som vädjade till honom att inte döda dem, tills de hade överlämnat åt honom vilken rikedom de hade gömt på fälten, bestående av deras möbler, kläder och säd; men han tog folket till fånga som var i Mispa med sina hustrur och barn; bland vilka fanns kung Sidkias döttrar, som Nebusaradan, herrchefen för Babylons här, hade lämnat kvar med Gedalja. Och när han hade gjort detta, kom han till ammoniternas konung. När Ismael såg dem, bjöd han in dem till Gedalja, och när de kom in, stängde han in förgården och dödade dem och kastade deras döda kroppar i en djup grop, för att de inte skulle synas. men av dessa sextio män skonade Ismael dem som vädjade till honom att inte döda dem, tills de hade överlämnat åt honom vilken rikedom de hade gömt på fälten, bestående av deras möbler, kläder och säd; men han tog folket till fånga som var i Mispa med sina hustrur och barn; bland vilka fanns kung Sidkias döttrar, som Nebusaradan, herrchefen för Babylons här, hade lämnat kvar med Gedalja. Och när han hade gjort detta, kom han till ammoniternas konung. och kastade ner deras döda kroppar i en viss djup grop, för att de inte skulle synas. men av dessa sextio män skonade Ismael dem som vädjade till honom att inte döda dem, tills de hade överlämnat åt honom vilken rikedom de hade gömt på fälten, bestående av deras möbler, kläder och säd; men han tog folket till fånga som var i Mispa med sina hustrur och barn; bland vilka fanns kung Sidkias döttrar, som Nebusaradan, herrchefen för Babylons här, hade lämnat kvar med Gedalja. Och när han hade gjort detta, kom han till ammoniternas konung. och kastade ner deras döda kroppar i en viss djup grop, för att de inte skulle synas. men av dessa sextio män skonade Ismael dem som vädjade till honom att inte döda dem, tills de hade överlämnat åt honom vilken rikedom de hade gömt på fälten, bestående av deras möbler, kläder och säd; men han tog folket till fånga som var i Mispa med sina hustrur och barn; bland vilka fanns kung Sidkias döttrar, som Nebusaradan, herrchefen för Babylons här, hade lämnat kvar med Gedalja. Och när han hade gjort detta, kom han till ammoniternas konung. men han förde folket i Mispa till fånga, med deras hustrur och barn; bland vilka fanns kung Sidkias döttrar, som Nebusaradan, herrchefen för Babylons här, hade lämnat kvar med Gedalja. Och när han hade gjort detta, kom han till ammoniternas konung. men han förde folket i Mispa till fånga, med deras hustrur och barn; bland vilka fanns kung Sidkias döttrar, som Nebusaradan, herrchefen för Babylons här, hade lämnat kvar med Gedalja. Och när han hade gjort detta, kom han till ammoniternas konung. 5. Men när Johanan och hövdingarna med honom hörde om vad som hade skett i Mispa av Ismael och om Gedaljas död, blev de upprörda över det, och var och en av dem tog sina beväpnade män och kom plötsligt för att strida med Ismael och kom ikapp honom vid fontänen i Hebron. Och när de som fördes bort av Ismael som fångar såg Johanan och hövdingarna, blev de mycket glada och såg på dem som komma till deras hjälp. Så lämnade de honom som hade fört dem till fångar och kommo över till Johanan. Sedan flydde Ismael med åtta män till ammoniternas konung. men Johanan tog dem som han hade räddat ur Ismaels händer, och eunuckerna och deras hustrur och barn, och kom till en plats som hette Mandra, och där stannade de den dagen, ty de hade bestämt sig för att flytta därifrån och gå till Egypten av rädsla, 6. Medan de nu var under denna överläggning, kom Johanan, Kareas son, och de furstar som var med honom till profeten Jeremia och begärde att han skulle be till Gud, att eftersom de var helt vilse över vad de borde göra, han skulle upptäcka det för dem, och de svor att de skulle göra allt som Jeremia skulle säga till dem. Och när profeten sade att han skulle vara deras förebedjare hos Gud, hände det sig att efter tio dagar uppenbarade sig Gud för honom och sade att han skulle meddela Johanan och de andra härskarna och hela folket att han skulle vara med dem medan de levde kvar i det landet, och ta hand om dem och håll dem från att skadas av babylonierna, för vilka de var rädda; men att han skulle överge dem om de gick till Egypten, och av denna vrede mot dem, skulle tilldela dem samma straff som de visste att deras bröder redan hade utstått. Så när profeten hade meddelat Johanan och folket att Gud hade förutsagt detta, blev han inte trodd, när han sade att Gud hade befallt dem att fortsätta i landet; men de föreställde sig att han sa så för att tillfredsställa Baruk, sin egen lärjunge, och förnekade Gud, och att han övertalade dem att stanna där, så att de kunde förgöras av babylonierna. Följaktligen lydde både folket och Johanan Guds råd, som han gav dem genom profeten, och flyttade till Egypten och bar Jeremia och Barnch med sig. när han sade att Gud befallde dem att fortsätta i landet; men de föreställde sig att han sa så för att tillfredsställa Baruk, sin egen lärjunge, och förnekade Gud, och att han övertalade dem att stanna där, så att de kunde förgöras av babylonierna. Följaktligen lydde både folket och Johanan Guds råd, som han gav dem genom profeten, och flyttade till Egypten och bar Jeremia och Barnch med sig. när han sade att Gud befallde dem att fortsätta i landet; men de föreställde sig att han sa så för att tillfredsställa Baruk, sin egen lärjunge, och förnekade Gud, och att han övertalade dem att stanna där, så att de kunde förgöras av babylonierna. Följaktligen lydde både folket och Johanan Guds råd, som han gav dem genom profeten, och flyttade till Egypten och bar Jeremia och Barnch med sig. 7. Och när de var där, undertecknade Gud för profeten att kungen av Babylon skulle göra en expedition mot egyptierna, och befallde honom att förutsäga för folket att Egypten skulle intas, och att kungen av Babylon skulle dräpa några av dem och skulle ta andra till fånga och föra dem till Babylon; vilka saker hände i enlighet därmed; ty på det femte året efter Jerusalems förstörelse, som var den tjugotredje av Nebukadnessars regeringstid, gjorde han en expedition mot Celesyrien; och när han hade tagit det i besittning, förde han krig mot ammoniterna och moabiterna; och när han hade underkastat alla dessa folk, föll han över Egypten för att störta det. och han dödade den kung som då regerade 15och sätt upp en annan; och han tog de judar som voro där fångar och förde dem bort till Babylon. Och så var slutet för hebréernas folk, som det har överlämnats till oss, eftersom det två gånger hade gått bortom Eufrat; Ty folket av de tio stammarna fördes bort från Samaria av assyrierna på kung Hoseas dagar; varefter folket från de två stammar som fanns kvar efter att Jerusalem intogs [fördes bort] av Nebukadnessar, kungen av Babylon och Kaldeen. Nu när det gäller Salmaneser, förde han israeliterna ut ur deras land och placerade däri kutheernas nation, som tidigare hade tillhört de inre delarna av Persien och Media, men som då kallades samariter, genom att ta landets namn till som de togs bort; men kungen i Babylon, som förde ut de två stammarna, 16placerade ingen annan nation i sitt land, vilket innebär att hela Judéen och Jerusalem, och templet, fortsatte att vara en öken i sjuttio år; men hela tidsintervallet som gick från israeliternas fångenskap till att de två stammarna fördes bort, visade sig vara hundra trettio år, sex månader och tio dagar. KAPITEL 10. Angående Daniel och vad som hände honom i Babylon. 1. Men nu tog Nebukadnessar, kung av Babylon, några av de ädlaste av judarna som var barn, och Sidkias släktingar, deras kung, sådana som var märkliga för deras kroppars skönhet och skönhet i deras ansikten, och överlämnade dem i händerna på handledare och till den förbättring som skulle göras av dem. Han gjorde också några av dem till eunucker; vilken kurs han också gick med de av andra nationer som han hade tagit i deras ålders blomma, och gav dem deras kost från sitt eget bord, och lät dem undervisa i landets institut och undervisade om kaldéernas lärdom; och de hade nu tränat sig tillräckligt i den visdom som han hade befallt att de skulle tillämpa sig på. Men bland dessa fanns det fyra av Sidkias släkt, av mycket utmärkt sinnelag, av vilka en hette Daniel, en annan hette Ananias, en annan Misael och den fjärde Azarias; och kungen av Babylon bytte deras namn och befallde att de skulle använda andra namn. Daniel kallade han Baltasar; Ananias, Sadrak; Misael, Mesak; och Azarias, Abednego. Dessa hade kungen i aktning och fortsatte att älska, på grund av det mycket utmärkta humör de hade, och på grund av deras tillämpning på lärdom och det bekännelse de hade gjort i vishet. 2. Nu hade Daniel och hans släktingar bestämt sig för att använda en sträng diet och att avstå från den mat som kom från kungens bord, och att helt avstå från att äta av alla levande varelser. Så kom han till Ashpenaz, som var den eunucken till vilken vården om dem var överlåten, 17och begärde att han skulle ta och spendera det som kom till dem från kungen, men att ge dem puls och dadlar till deras mat och allt annat, förutom kött av levande varelser, som han behagade, för att deras böjelser var till det sorts mat, och att de föraktade den andre. Han svarade, att han var beredd att tjäna dem i vad de önskade, men han misstänkte att de skulle bli upptäckta av kungen, från deras magra kroppar, och förändringen av deras ansikten, eftersom det inte kunde undvikas bara deras kroppar och färger måste förändras med deras kost, särskilt medan de tydligt skulle upptäckas av de andra barnens finare utseende, som skulle klara sig bättre, och sålunda borde de föra honom i fara och föranleda honom att straffas; men de övertalade Ariok, som var så rädd, att ge dem den mat de önskade i tio dagar, som prövning; och i det fall deras kroppars vana inte ändrades, att fortsätta på samma sätt, som att förvänta sig att de inte skulle skadas därav efteråt; men om han såg dem se magra ut, och värre än de andra, borde han reducera dem till sin tidigare diet. När det nu visade sig att de var så långt ifrån att bli värre av användningen av denna mat, att de blev fylligare och fylligare i kroppen än de andra, så att han tyckte att de som ätit på det som kom från kungens bord verkade mindre fylliga och mätta. , medan de som var med Daniel såg ut som om de hade levt i överflöd och i all slags lyx. Arioch, från den tiden, tog sig säkert vad kungen sände varje dag från sin måltid, enligt sed, till barnen, men gav dem den förutnämnda dieten, medan de hade sina själar i något mått renare och mindre belastade och så lämpade att lära, och hade sina kroppar bättre anpassade till hårt arbete; ty de hade varken de förra förtryckta och tunga av olika kött, inte heller var de andra feminina på samma sätt; så de förstod lätt all den lärdom som fanns bland hebréerna och bland kaldéerna, liksom Daniel, som redan var tillräckligt skicklig i vishet, var mycket upptagen med att tolka drömmar; och Gud uppenbarade sig för honom. så de förstod lätt all den lärdom som fanns bland hebréerna och bland kaldéerna, liksom Daniel, som redan var tillräckligt skicklig i vishet, var mycket upptagen med att tolka drömmar; och Gud uppenbarade sig för honom. så de förstod lätt all den lärdom som fanns bland hebréerna och bland kaldéerna, liksom Daniel, som redan var tillräckligt skicklig i vishet, var mycket upptagen med att tolka drömmar; och Gud uppenbarade sig för honom. 3. Nu två år efter Egyptens förstörelse såg kung Nebukadnessar en underbar dröm, vars fullbordan Gud visade honom i sömnen; men när han reste sig ur sin säng, glömde han uträttandet. Så skickade han bud efter kaldéerna, magikerna och profeterna och berättade för dem att han hade sett en dröm, och han meddelade dem att han hade glömt fullbordandet av vad han hade sett, och han bjöd dem att berätta för honom vad drömmen var. , och vad var dess betydelse; och de sa att detta var en sak som inte kunde upptäckas av människor; men de lovade honom, att om han ville förklara för dem vilken dröm han hade sett, skulle de berätta för honom vad den hade. Härpå hotade han att döda dem, om de inte berättade honom hans dröm; och han gav befallning att döda dem alla, eftersom de erkände att de inte kunde göra vad de blev befallda att göra. När Daniel nu hörde att kungen hade gett befallning att alla vise män skulle dödas, och att han själv och hans tre släktingar var i fara, gick han till Arjok, som var kapten för kungens gardister, och ville veta av honom vad som var anledningen till att kungen hade gett befallning att alla vise män, kaldéer och magiker skulle dödas. Så när han hade fått veta att kungen hade en dröm och hade glömt den, och att när de blev uppmanade att informera kungen om det, hade de sagt att de inte kunde göra det, och hade därigenom retat honom till vrede, begärde han av Ariok att han skulle gå in till kungen och begära uppskov för magikerna för en natt och uppskjuta deras slakt så länge, för att han inom den tiden hoppades få, genom bön till Gud, kunskapen om drömmen. Följaktligen informerade Arioch kungen om vad Daniel önskade. Så kungen bjöd dem att skjuta upp slakten av magikerna tills han visste vad Daniels löfte skulle komma till. men den unge mannen drog sig tillbaka till sitt eget hus, med sina släktingar, och bad Gud hela natten att han skulle upptäcka drömmen och därigenom befria magikerna och kaldéerna, som de själva skulle förgås med, från kungens vrede, genom att göra det möjligt för honom att förkunna sin syn och uppenbara vad kungen hade sett natten innan i sömnen, men hade glömt det. Därför gjorde Gud, av medlidande med dem som var i fara, och av hänsyn till Daniels vishet, känt för honom drömmen och dess uttydning, så att kungen också av honom skulle förstå dess betydelse. När Daniel hade erhållit denna kunskap från Gud, reste han sig mycket glad och berättade det för sina bröder och gjorde dem glada och hoppas väl att de nu skulle bevara sina liv, som de tidigare förtvivlade och hade sina sinnen fullt av ingenting. men tankarna på att dö. Så när han hade med dem återvänt tack vare Gud, som hade förlåtit deras ungdom, när det var dags, kom han till Arjok och bad honom att föra honom till kungen, eftersom han skulle upptäcka för honom den dröm som han hade sett natten. innan. 4. När Daniel kom in till kungen, ursäktade han sig först, att han inte låtsades vara klokare än de andra kaldéerna och magikerna, då han, på grund av deras fullständiga oförmåga att upptäcka sin dröm, åtog sig att informera honom om den. ; ty detta var inte av hans egen skicklighet, eller på grund av att han bättre hade odlat sitt förstånd än de andra; men han sade: "Gud har förbarmat sig över oss, när vi var i livsfara, och när jag bad om livet för mig själv och för mitt eget folks liv, har han uppenbarat för mig både drömmen och tolkningen ty jag brydde mig inte mindre om din härlighet än för sorgen över att vi av dig blev dömda att dö, medan du så orättvist befallde människor, både goda och utmärkta i sig själva, att dödas, när du befallde dem att göra det som var helt över räckhåll för mänsklig visdom, och krävde av dem det som bara var Guds verk. Därför, när du i din sömn var omtänksam om dem som skulle efterträda dig i hela världens regering, ville Gud visa dig alla dem som skulle regera efter dig, och för det ändamålet visade han följande dröm för dig: Du tycktes att se en stor bild stå framför dig, vars huvud visade sig vara av guld, axlar och armar av silver, och mage och lår av mässing, men benen och fötterna av järn; varefter du såg en sten avbruten från ett berg, som föll på bilden och kastade ner den och krossade den och lät inte någon del av den förbli hel. men guldet, silvret, mässingen och järnet blev mindre än mjöl, som vid blåst av en våldsam vind, fördes med våld bort och spreds utomlands, men stenen ökade till en sådan grad, att hela jorden under den tycktes vara fylld med den. Detta är drömmen som du såg, och dess tolkning är följande: Huvudet av guld betecknar dig och de Babyloniska kungarna som har funnits före dig; men de båda händerna och armarna beteckna detta, att din regering skall upplösas av två kungar; men en annan kung som kommer från väster, beväpnad med koppar, skall förgöra denna regering; och en annan regering, som är lik järn, skall göra slut på den förra makten och skall härska över hela jorden på grund av järnets natur, som är starkare än guldets, silvers, och av koppar." Daniel förklarade också vad stenen innebar för kungen18 Men jag anser inte att det är lämpligt att berätta det, eftersom jag endast har åtagit mig att beskriva det som är förflutna eller nuet, men inte det som är framtiden; men om någon är så mycket angelägen om att veta sanningen att inte vifta med sådana nyfikna punkter och inte kan stävja sin benägenhet att förstå framtidens osäkerheter och om de kommer att hända eller inte, låt honom vara flitig i att läsa boken om Daniel, som han hittar bland de heliga skrifterna. 5. När Nebukadnessar hörde detta och kom ihåg sin dröm, blev han förvånad över Daniels natur och föll på knä. och hälsade Daniel på det sätt som människorna tillber Gud, och befallde att han skulle offras till en gud. Och detta var inte allt, ty han påtvingade honom också namnet på sin egen gud, [Baltasar,] och gjorde honom och hans släktingar till härskare över hela sitt rike; vilka hans släktingar råkade hamna i stor fara av avund och illvilja [av sina fiender]; ty de förolämpade kungen vid följande tillfälle: han gjorde en bild av guld, vars höjd var sextio alnar och dess bredd sex alnar, och satte den på den stora slätten i Babylon. och när han skulle inviga bilden, bjöd han in de främsta männen från hela jorden som var under hans herravälde, och befallde dem i första hand: att när de skulle höra basunens ljud, så skulle de falla ner och tillbe bilden; och han hotade att de som inte gjorde så skulle kastas i en eldig ugn. När därför alla de andra, när de hörde basunens ljud, tillbad bilden, berättade de att Daniels släktingar inte gjorde det, eftersom de inte ville överträda sitt lands lagar. Så dessa män dömdes och kastades omedelbart i elden, men räddades av gudomlig försyn, och på ett överraskande sätt undkom döden, ty elden berörde dem inte; och jag antar att den inte berörde dem, som om den resonerade med sig själv, att de kastades in i den utan deras fel, och att det därför var för svagt att bränna de unga männen när de var i det. Detta gjordes av Guds kraft, som gjorde deras kroppar så mycket överlägsna elden, att den inte kunde förtära dem. Det var det som rekommenderade dem till kungen som rättfärdiga män och män som älskade Gud, och därför fortsatte de i stor aktning med honom. 6. Lite efter detta såg konungen i sömnen åter en annan syn; hur han skulle falla från sitt herravälde och föda bland vilddjuren, och att när han slutade leva på detta sätt i öknen i sju år, 19han borde återfå sitt herravälde igen. När han hade sett denna dröm, kallade han samman trollkarlarna igen och frågade dem om den och bad att de skulle berätta för honom vad den betydde; men när ingen av dem kunde ta reda på meningen med drömmen eller upptäcka den för kungen, var Daniel den ende som förklarade den; och som han förutsade, så hände det; ty sedan han hade fortsatt i öknen det förutnämnda tidsintervallet, medan ingen vågade försöka ta hans rike under dessa sju år, bad han till Gud att han måtte återfå sitt rike, och han återvände till det. Men låt ingen klandra mig för att jag skrev ner allt av denna art, som jag finner det i våra gamla böcker; ty angående den saken har jag tydligt försäkrat dem som anser mig vara defekt på någon sådan punkt, eller klagar på min ledning, KAPITEL 11. Angående Nebukadnessar och hans efterträdare och hur deras regering upplöstes av perserna; Och vad som hände Daniel i media; Och vilka profetior han levererade där. 1. När nu kung Nebukadnessar hade regerat fyrtiotre år, 20han avslutade sitt liv. Han var en aktiv man och mer lyckligt lottad än de kungar som var före honom. Nu nämner Berosus sina handlingar i den tredje boken i sin kaldeiska historia, där han säger så här: "När hans far Nebuchodonosor [Nabopollassar] hörde att landshövdingen som han hade satt över Egypten och platserna kring Kölesyrien och Fenicien hade gjort uppror. från honom, medan han själv inte längre var i stånd att genomgå svårigheterna [kriget], överlämnade han åt sin son Nebukadnessar, som ännu bara var en ung, delar av sin här och sände dem emot honom. Så när Nebukadnessar hade När han tog strid och stred med rebellen, slog han honom och förminskade landet från hans underkastelse och gjorde det till en gren av sitt eget rike; men vid den tiden hände det att hans far Nebuchodonosor [Nabopollassar] blev sjuk.21och när han blev förståndig, som han var på kort tid, att hans fader Nebuchodonosor [Nabopollassar] var död och hade löst Egyptens och de andra ländernas angelägenheter, liksom de som rörde de fångna judarna och fenicierna, och syrier och de egyptiska folken; och efter att ha överlåtit transporten av dem till Babylon till några av sina vänner, tillsammans med soldaterna i hans här, och resten av deras ammunition och proviant, for han själv hastigt, tillsammans med några andra, över öknen och kom till Babylon. Så tog han på sig förvaltningen av de offentliga angelägenheterna och det rike som hade hållits åt honom av en som var kaldéernas huvudman, och han tog emot hela sin faders herravälde och tillsatte att när fångarna kommo, de bör placeras som kolonier, på de mest riktiga platserna i Babylonien; men sedan prydde han Belus tempel och resten av templen på ett praktfullt sätt med det byte han tagit i kriget. Han lade också en annan stad till den som fanns där i forna tider och byggde upp den igen, för att sådana som härefter skulle belägra den inte längre skulle vända flodens lopp och därigenom angripa själva staden. Han byggde därför tre murar runt den inre staden och tre andra kring det som var den yttre, och detta gjorde han med bränt tegel. Och sedan han, på hederligt sätt, murat staden och prydt dess portar på ett härligt sätt, byggde han ett annat palats framför sin fars palats, men så att de anslöt sig till det; att beskriva vars stora höjd och ofantliga rikedomar det kanske vore för mycket för mig att försöka; men lika stora och höga som de var,22Han reste också upphöjda platser för promenader, av sten, och lät det likna berg, och byggde det så att det kunde planteras med alla möjliga träd. Han uppförde också vad som kallades ett pensilparadis, eftersom hans hustru ville ha saker som sitt eget land, eftersom hon hade vuxit upp i Medias palats." Megasthenes nämner också i sin fjärde bok av hans Accounts of India. av dessa saker och strävar därmed efter att visa att denne kung [Nebukadnessar] överträffade Herkules i modighet och storhet i sina handlingar, ty han säger att han erövrade en stor del av Libyen och Iberien. Även Diocles, i andra boken av hans räkenskaper om Persien nämner denna kung; liksom Philostrates i sina räkenskaper både om Indien och Fenicien säger, att denne kung belägrade Tyrus i tretton år, samtidigt som Etbaal regerade i Tyrus. Detta är alla historier som jag har träffat om denna kung. 2. Men nu, efter Nebukadnessars död, lyckades hans son Evil-Merodak i riket, som genast satte Jekonja i frihet och aktade honom bland sina mest förtrogna vänner. Han gav honom också många gåvor och gjorde honom hedervärd över resten av kungarna i Babylon; ty hans fader hade inte bevarat sin tro på Jekonja, när han frivilligt överlämnade sig själv till honom, med hans hustrur och barn och hela hans släkt, för hans lands skull, för att det inte skulle bli belägrat och tillintetgjort. , som vi sa tidigare. När Evil-Merodach var död, efter en regeringstid på arton år, tog hans son Niglissar regeringen och behöll den i fyrtio år och avslutade sedan sitt liv; och efter honom kom tronföljden i riket till hans son Labosordacus, som fortsatte i det i alla utom nio månader; och när han var död,23som av babylonierna kallades Naboandelus; Mot honom förde Kyros, kungen av Persien, och Darius, konungen av Media, krig; och när han belägrades i Babylon, hände en underbar och fantastisk syn. Han sattes vid måltiden i ett stort rum, och där fanns en stor mängd silverkärl, sådana som gjordes till kungliga nöjen, och han hade med sig sina konkubiner och sina vänner; varpå han kom till en lösning och befallde att de Guds kärl som Nebukadnessar hade plundrat ut ur Jerusalem och inte hade använt dem utan hade lagt dem i sitt eget tempel, skulle föras ut från det templet. Han blev också så högmodig att han fortsatte att använda dem mitt i sina bägare, drack ur dem och hädade Gud. Under tiden såg han en hand gå ut ur väggen, och skriver på väggen vissa stavelser; vid vilken syn, som stördes, kallade han samman magikerna och kaldéerna och alla de män som finns bland dessa barbarer, och som kunde tyda tecken och drömmar, så att de kunde förklara skriften för honom. Men när magikerna sade att de inte kunde upptäcka något, och inte heller förstod det, var kungen i stor sinnesordning och under stora problem vid denna överraskande olycka; så lät han förkunna det i hela landet och lovade att den som kunde förklara skriften och ge den beteckning som låg däri, han skulle ge honom en guldkedja för hans hals och låta bära ett purpurfärgat plagg, liksom kungarna i Kaldeen och skulle skänka honom tredjedelen av hans eget välde. När detta tillkännagivande gjordes, sprang magikerna tillsammans mer allvarligt, och var mycket ambitiösa för att ta reda på vikten av skrivandet, men tvekade ändå inför det lika mycket som tidigare. När nu kungens mormor såg honom fälld vid denna olycka,24Hon började uppmuntra honom och säga att det fanns en fånge som kom från Judeen, en jude av börd, men förd därifrån av Nebukadnessar, när han hade förstört Jerusalem, som hette Daniel, en vis man och en av stor klokhet i att ta reda på vad som var omöjligt för andra att upptäcka, och vad som var känt för Gud ensam, som förde fram och besvarade sådana frågor till Nebukadnessar som ingen annan kunde svara på när de rådfrågades. Hon önskade därför, att han skulle sända bud efter honom och fråga honom angående skriften och fördöma oförmågan hos dem, som icke kunna finna sin mening, och detta, ehuru det, som Gud därigenom betecknade, skulle vara av melankolisk natur. 3. När Baltasar hörde detta, kallade han efter Daniel; och när han hade talat om för honom vad han hade lärt sig om honom och hans visdom, och hur en gudomlig Ande var med honom, och att han ensam var fullt kapabel att ta reda på vad andra aldrig skulle ha tänkt på, bad han att han skulle förklara för honom vad denna skrift betydde; att om han gjorde så, så skulle han ge honom tillåtelse att bära purpur och sätta en kedja av guld om halsen och skänka honom tredje delen av hans välde, som en hedersbelöning för hans vishet, för att han därigenom skulle kunna bli berömd för dem som såg honom, och som frågade vid vilket tillfälle han fick sådana utmärkelser. Men Daniel önskade att han skulle behålla sina gåvor för sig själv; för vad är effekten av visdom och av gudomlig uppenbarelse erkänner inga gåvor, och skänker sina fördelar till petitioner fritt; men att han ändå skulle förklara skriften för honom; som betecknade att han snart skulle dö, och detta därför att han inte hade lärt sig att ära Gud, och att inte erkänna saker som är högre än den mänskliga naturen, genom vilka straff hans förfäder hade genomgått för de skador han offrat Gud; och därför att han helt hade glömt hur Nebukadnessar fördes bort för att föda bland vilda djur för sina ogudaktiga skull och inte återfick sitt tidigare liv bland människorna och sitt rike, utan på Guds nåd mot honom, efter många åkallanden och böner; som därpå prisade Gud alla hans livs dagar, som en med allsmäktig makt och som tar hand om mänskligheten. [Han tänkte också på honom] hur han i hög grad hade hädat Gud och hade använt sina kärl bland sina bihustrur; att därför Gud såg detta och blev vred på honom, och förklarade genom denna skrift i förväg vilken sorglig avslutning på sitt liv han skulle komma till. Och han förklarade skriften så här: "MANEH. Detta, om det förklaras på grekiska språket, kan betyda ett tal, eftersom Gud har räknat ut så lång tid för ditt liv och för din regering, och att det bara återstår en liten KEL Detta betecknar en vikt och betyder att Gud har vägt ditt rike i en våg och finner att det redan går ner.—PHARES. Detta betecknar också, på grekiska tungan, ett fragment. Gud kommer därför att bryta ditt rike i bitar. och dela den mellan mederna och perserna." och att det bara finns en liten del kvar. THEKEL Detta betyder en tyngd och betyder att Gud har vägt ditt rike i en balans och finner att det redan går ner.—PHARES. Även detta, på grekiska språket, betecknar ett fragment. Gud kommer därför att krossa ditt rike och dela det mellan mederna och perserna." och att det bara finns en liten del kvar. THEKEL Detta betyder en tyngd och betyder att Gud har vägt ditt rike i en balans och finner att det redan går ner.—PHARES. Även detta, på grekiska språket, betecknar ett fragment. Gud kommer därför att krossa ditt rike och dela det mellan mederna och perserna." 4. När Daniel hade berättat för kungen att skriften på väggen betecknade dessa händelser, var Baltasar i stor sorg och nöd, som man kunde vänta, när tolkningen var så tung för honom. Men han vägrade inte vad han hade lovat Daniel, fastän han blivit en förutsägare av olyckor för honom, utan skänkte honom allt; som resonemang sålunda, att det han skulle belöna var egendomligt för honom själv och för ödet och inte tillhörde profeten, utan att det var en god och rättvis mans del att ge vad han hade lovat, fastän händelserna var av melankolisk karaktär. Följaktligen beslöt kungen att göra det. Nu, efter en liten stund, intogs både han själv och staden av Kyros, kungen av Persien, som stred mot honom; ty det var Baltasar, under vilken Babylon intogs, när han hade regerat i sjutton år. Och detta är slutet på kung Nebukadnessars efterkommande, som historien upplyser oss om; men när Babylon intogs av Darius och när han tillsammans med sin frände Kyros hade gjort slut på babyloniernas välde, var han sextiotvå år gammal. Han var Astyages son och hade ett annat namn bland grekerna. Dessutom tog han profeten Daniel och bar honom med sig till Media, och han hedrade honom mycket och höll honom hos sig. ty han var en av de tre presidenter som han satt över sina trehundrasextio provinser, ty Darius delade dem i så många. Dessutom tog han profeten Daniel och bar honom med sig till Media, och han hedrade honom mycket och höll honom hos sig. ty han var en av de tre presidenter som han satt över sina trehundrasextio provinser, ty Darius delade dem i så många. Dessutom tog han profeten Daniel och bar honom med sig till Media, och han hedrade honom mycket och höll honom hos sig. ty han var en av de tre presidenter som han satt över sina trehundrasextio provinser, ty Darius delade dem i så många. 5. Men medan Daniel var i så stor värdighet och i så stor ynnest hos Darius och var ensam anförtrodd med allt av honom, och hade något gudomligt i sig, blev han avundsjuk av resten; ty de som ser andra i större ära än sig själva med kungar avundas dem; och när de som var bedrövade över den stora ynnest som Daniel var i med Darius sökte ett tillfälle mot honom, gav han dem inget tillfälle alls, ty han var framför allt penningfrestelser och föraktade mutor och ansåg det mycket illa. sak att ta något som belöning, även när det rättvist kan ges honom; han gav dem som avundades honom inte det minsta handtag för en anklagelse. Så när de inte kunde finna något som de kunde förtala honom till kungen för, inget som var skamligt eller klandervärt, och därigenom beröva honom den ära han hade med honom, de sökte efter någon annan metod genom vilken de kunde förgöra honom. När de nu såg att Daniel bad till Gud tre gånger om dagen, trodde de att de hade fått ett tillfälle att förgöra honom; så de kom till Darius och berättade för honom att furstarna och guvernörerna hade tyckt att det var lämpligt att låta folkmassan slappna av i trettio dagar, så att ingen kunde frambära en bön eller bön varken till sig själv eller till gudarna, utan att "den som skall överträda detta påbud skall gå österut in i lejonhålan, och där förgås." 6. Varpå konungen, som inte var förtrogen med deras onda plan, och inte misstänkte att det var en påhitt av dem mot Daniel, sade att han var nöjd med detta deras dekret, och han lovade att bekräfta vad de önskade; han publicerade också ett påbud för att förkunna för folket det dekret som furstarna hade utfärdat. Följaktligen aktade sig alla andra för att inte överträda dessa förelägganden och vilade i tysthet; men Daniel hade ingen hänsyn till dem, utan som vanligt stod han och bad till Gud inför dem alla; Men efter att furstarna mötte det tillfälle som de så uppriktigt sökte hitta mot Daniel, kommo de strax till kungen och anklagade honom för att Daniel var den ende som överträdde dekretet, medan ingen av de andra vågade be till sina gudar. Denna upptäckt de gjorde, inte på grund av hans ogudaktighet, utan därför att de hade aktat honom och iakttagit honom av avund; för att anta att Darius gjorde så av en större vänlighet mot honom än de förväntade sig, och att han var beredd att ge honom nåd för detta förakt av hans förelägganden, och avundade just denna benådning till Daniel, blev de inte mer hedervärda för honom, men önskade att han skulle kastas i lejonhålan enligt lagen. Så Darius, i hopp om att Gud skulle befria honom och att han inte skulle genomgå något som var fruktansvärt av vilddjuren, bjöd honom att med glädje uthärda denna olycka. Och när han kastades i hålan, satte han sitt sigill på stenen som låg vid hålans mynning, och gick sin väg, men han gick hela natten utan mat och utan sömn, och var i stor nöd för Daniel. men när det var dags, reste han sig upp och kom till hålan och fann sigillen helt, som han hade lämnat stenen förseglad med; han öppnade också sigillet och ropade och ropade på Daniel och frågade honom om han levde. Och så snart han hörde kungens röst och sade att han inte hade lidit något ont, gav kungen befallning att han skulle dras upp ur hålan. När nu hans fiender såg att Daniel inte hade lidit något som var fruktansvärt, ville de inte äga att han var bevarad av Gud och av hans försyn; men de sade att lejonen hade blivit fulla av mat, och därför var det, som de trodde, att lejonen inte skulle röra vid Daniel och inte heller komma till honom; och detta påstod de för kungen. Men kungen gav av avsky för deras ondska befallning att de skulle kasta in mycket kött till lejonen; och när de hade blivit mätta, gav han ytterligare order att Daniel' s fiender borde kastas i hålan, för att han skulle få veta om lejonen, nu de var mätta, skulle röra vid dem eller inte. Och det visade sig tydligt för Darius, sedan furstarna hade kastats för vilddjuren, att det var Gud som bevarade Daniel25ty lejonen skonade ingen av dem, utan slet dem alla i stycken, som om de hade varit mycket hungriga och ville ha mat. Jag antar därför att det inte var deras hunger, som lite tidigare hade blivit mättad med överflöd av kött, utan dessa mäns ondska som retade dem [att förgöra furstarna]; ty om det behagar Gud så kan den ondska, även av dessa irrationella varelser, anses vara en enkel grund för deras straff. 7. När alltså de som hade avsett att förgöra Daniel på detta sätt genom förräderi själva förstördes, sände kung Darius [brev] över hela landet och prisade den Gud, som Daniel tillbad, och sade att han var den ende sanne Guden och hade allt kraft. Han hade också Daniel i mycket hög aktning och gjorde honom till huvudman för sina vänner. När nu Daniel blev så berömd och berömd, på grund av den åsikt människor hade att han var älskad av Gud, byggde han ett torn i Ecbatana, i Media: det var en mycket elegant byggnad och underbart gjord, och den finns fortfarande kvar. , och bevarad till denna dag; och för dem som ser det verkar det ha byggts nyligen och inte varit äldre än just den dagen när någon ser på det, det är så fräscht 26blomstrande och vacker, och aldrig blivit gammal på så lång tid; ty byggnader lider likadant som människorna, de åldras lika bra som de, och med många år upplöses deras styrka och deras skönhet vissnat. Nu begrava de kungarna av Media, Persien och Parthia i detta torn än i dag, och han som hade anförtrotts att ta hand om det var en judisk präst; vilken sak också iakttas till denna dag. Men det är lämpligt att redogöra för vad denne man gjorde, vilket är högst beundransvärt att höra, ty han var så glad att han fick märkliga uppenbarelser för honom, och de som till en av de största av profeterna, såtillvida att medan han levde hade han aktning och applåder både av kungarna och av folkmassan; och nu är han död, han behåller ett minne som aldrig kommer att misslyckas, ty de många böcker som han skrev och lämnade efter sig läses fortfarande av oss till denna tid; och av dem tror vi att Daniel samtalade med Gud; för han profeterade inte bara om framtida händelser, liksom de andra profeterna, utan han bestämde också tiden för deras fullbordan. Och medan profeter brukade förutsäga olyckor och därför var obehagliga både för kungarna och för folkmassan, var Daniel för dem en profet för de goda tingen, och detta i en sådan grad, att han, genom den angenäma karaktären av hans förutsägelser, skaffade alla människors välvilja; och genom att fullborda dem, skaffade han tron på deras sanning och åsikten om [en sorts] gudomlighet för sig själv, bland folkmassan. Han skrev också och lämnade bakom sig vad som visade hans förutsägelsers riktighet och obestridliga sanning; ty han säger, att när han var i Susa, Persiens metropol, och gick ut på fältet med sina kamrater, plötsligt uppstod en rörelse och hjärnskakning av jorden, och att han lämnades ensam för sig själv, hans vänner flydde bort från honom, och att han blev störd och föll på hans ansikte och på båda händerna, och att en viss person rörde vid honom och på samma gång bad honom stå upp och se vad som skulle hända hans landsmän efter många generationer . Han berättade också, att när han reste sig upp, fick han ett stort regn, med många horn som växte ut ur hans huvud, och att det sista var högre än de andra: att han efter detta såg mot väster och såg en han- get bar genom luften från det kvarteret; att han rusade mot baggen med våld och slog honom två gånger med hans horn och störtade honom till marken och trampade på honom. att han sedan såg ett mycket stort horn växa ut ur bockens huvud, och att när det bröts av växte det upp fyra horn som var utsatta för var och en av de fyra vindarna, och han skrev att ur dem uppstod ett annat mindre horn, som, som han sade, vaxade stort; och att Gud visade honom att den skulle kämpa mot hans nation och inta deras stad med våld och bringa tempeldyrkan i förvirring och förbjuda offren att offras under ett tusen tvåhundranittiosex dagar. Daniel skrev att han såg dessa syner på Susanslätten; och han har meddelat oss att Gud tolkade utseendet på denna syn på följande sätt: Han sade att baggen betecknade medernas och persernas rike, och hornen de kungar som skulle regera i dem. och att det sista hornet betecknade den siste kungen, och att han skulle överträffa alla kungar i rikedom och ära: att bocken betecknade att en skulle komma och regera från grekerna, som två gånger skulle slåss med persern och övervinna honom i strid och få hela hans välde. att med det stora hornet, som sprang ut ur bockens panna, menades den förste konungen; och att fyra horns uppskjutande när de faller av, och omvandlingen av var och en av dem till jordens fyra fjärdedelar, betecknade de efterträdare som skulle uppstå efter den första kungens död, och uppdelningen av riket bland dem, och att de varken skulle vara hans barn eller hans släkt, som skulle regera över den beboeliga jorden i många år; och att det från dem skulle uppstå en viss kung som skulle besegra vårt folk och deras lagar, och skulle ta bort deras politiska regering och skulle förstöra templet och förbjuda offren att offras under tre års tid. Och sannerligen hände det sig, att vårt folk led dessa saker under Antiochus Epifanes, enligt Daniels syn och vad han skrev många år innan de skedde. På samma sätt skrev Daniel också om den romerska regeringen, och att vårt land skulle bli ödelagt av dem. Allt detta lämnade denne man i skrift, som Gud hade visat honom, så att de som läser hans profetior och ser hur de har uppfyllts, skulle undra över den ära varmed Gud hedrade Daniel; och kan därifrån upptäcka hur epikureerna har fel, som kastar försynen ur mänskligt liv och inte tror att Gud tar hand om världens angelägenheter, inte heller att universum styrs och fortsätter att vara av den välsignade och odödliga naturen, utan säg att världen bärs med av sig själv, utan en härskare och en kurator; som, om det saknade en guide att föra det, som de föreställer sig, det skulle vara som skepp utan lots, som vi ser drunkna av vindarna, eller som vagnar utan förare, som välta; så skulle världen slås sönder genom att den fördes utan försyn och så förgås och gå till intet. Så att, enligt Daniels förutsägelser, dessa män tycks mig mycket fela från sanningen, som bestämmer att Gud inte utövar någon försyn över mänskliga angelägenheter; ty om så vore fallet, att världen gick vidare av mekanisk nödvändighet, skulle vi inte se att allt skulle ske enligt hans profetia. Nu när det gäller mig själv, Jag har beskrivit dessa saker så som jag har hittat dem och läst dem; men om någon är benägen till en annan åsikt om dem, låt honom njuta av sina olika känslor utan någon skuld från mig. FOTNOTER 1 ( retur ) 2 ( retur ) 3 ( retur ) 4 ( retur ) 5 ( retur ) 6 ( retur ) 7 ( tillbaka ) 8 ( retur ) 9 ( retur ) 10 ( återvänd ) 11 ( återvänd ) 12 ( återvänd ) 13 ( tillbaka ) 14 ( retur ) 15 ( återvänd ) 16 ( återvänd ) 17 ( återvänd ) 18 ( retur ) 19 ( retur ) 20 ( retur ) 21 ( återvänd ) 22 ( återvända ) 23 ( retur ) 24 ( återvänd ) 25 ( återvänd ) 26 ( återvänd )
BOK XI. Innehåller intervallet tvåhundra och femtiotre år och fem månader. Från Cyrus första till Alexander den stores död. KAPITEL 1. Hur Cyrus, persernas kung, befriade judarna ur Babylon och lät dem återvända till sitt eget land och bygga sitt tempel, för vilket arbete han gav dem pengar. 1. Under det första året av Kyros regeringstid 1vilket var den sjuttio från den dag då vårt folk fördes bort från sitt eget land till Babylon, gav Gud detta fattiga folks fångenskap och olycka, såsom han hade förutsagt dem genom profeten Jeremia, innan staden förstördes, att efter att de hade tjänat Nebukadnessar och hans efterkommande, och efter att de hade genomgått det tjänandet i sjuttio år, skulle han återföra dem till deras fäders land, och de skulle bygga sitt tempel och njuta av sitt gamla välstånd. Och dessa ting gav Gud dem; ty han väckte Kyros sinne och lät honom skriva detta i hela Asien: "Så säger kungen Kyros: Eftersom Gud den allsmäktige har utsett mig att vara kung över den beboeliga jorden, tror jag att han är den Gud som nationen av israeliterna tillber; 2. Detta visste Kyros genom att han läste den bok som Jesaja lämnade efter sig om sina profetior; ty denna profet sade att Gud hade talat så till honom i en hemlig syn: "Min vilja är att Cyrus, som jag har utsett att vara kung över många och stora nationer, sänder tillbaka mitt folk till deras eget land och bygger mitt tempel. ." Detta förutsades av Jesaja hundra fyrtio år innan templet revs. Följaktligen, när Cyrus läste detta och beundrade den gudomliga kraften, greps en uppriktig önskan och ambition över honom att uppfylla det som var så skrivet; så kallade han till sig de mest framstående judarna i Babylon och sade till dem att han gav dem tillåtelse att återvända till sitt eget land och återuppbygga sin stad Jerusalem, 2och Guds tempel, för att han skulle vara deras medhjälpare, och att han skulle skriva till härskare och guvernörer som var i närheten av deras land Judeen, att de skulle ge dem guld och silver för att bygga templet. , och förutom det, djur för deras offer. 3. När Kyros hade sagt detta till israeliterna, skyndade hövdingarna för Judas och Benjamins båda stammar, med leviterna och prästerna, till Jerusalem. ändå stannade många av dem i Babylon, eftersom de inte var villiga att lämna sina ägodelar; och när de kommo dit, hjälpte alla kungens vänner dem och förde in, för att bygga templet, något guld och något silver och några en hel del boskap och hästar. Så fullgjorde de sina löften till Gud och frambar de offer som hade varit vana förr i tiden; Jag menar detta om återuppbyggnaden av deras stad, och återupplivandet av de uråldriga sederna i samband med deras dyrkan. Kyros sände också tillbaka till dem Guds kärl som kung Nebukadnessar hade plundrat ur templet och fört till Babylon. Så han överlät dessa saker till Mithridates, skattmästaren, för att skickas iväg, med befallning att ge dem till Sanabassar, så att han kunde behålla dem tills templet byggdes; och när det var fullbordat, kunde han överlämna dem till prästerna och folkets härskare, för att de skulle återföras till templet. Cyrus sände också ett brev till guvernörerna i Syrien, vars innehåll här följer: "Kung Cyrus till Sisinnes och Sathrabuzanes sänder en hälsning. så att de må föra dem till Jerusalem och återföra dem till Guds tempel. Nu är deras antal som följer: Femtio fat i guld och fem hundra silver; fyrtio Thericlean bägare av guld och fem hundra silver; femtio bänkar av guld och fem hundra silver; trettio kärl för att hälla ut [drycksoffren] och tre hundra silver; trettio skålar av guld och två tusen fyra hundra silver; med tusen andra stora fartyg. och två tusen fyra hundra silver; med tusen andra stora fartyg. och två tusen fyra hundra silver; med tusen andra stora fartyg.3Jag tillåter dem att ha samma ära som de brukade ha av sina förfäder, som också för deras småboskap, och för vin och olja, tvåhundrafem tusen femhundra drakmer; och för vetemjöl: tjugo tusen fem hundra artabae; och jag ger order om att dessa utgifter ska ges till dem av de skatter som ska betalas från Samaria. Prästerna skall också offra dessa offer enligt Mose lagar i Jerusalem; och när de offrar dem, skola de be till Gud om att kungen och hans familj bevaras, så att Persiens kungarike må bestå. Men min vilja är att de som inte lyder dessa föreskrifter och gör dem ogiltiga, ska hängas på ett kors och deras ägodelar föras in i kungens skattkammare." Och sådan var innebörden av detta brev. KAPITEL 2. Hur efter Cyrus död judarna hindrades att bygga templet av kutheerna och de närliggande guvernörerna; Och hur Cambyses helt och hållet förbjöd judarna att göra något sådant. 1. När grunden till templet höll på att läggas, och när judarna var mycket ivriga att bygga det, de närliggande nationerna, och särskilt kutheerna, som Salmanezer, kungen av Assyrien, hade fört ut ur Persien och Media och hade planterat i Samaria, när han förde Israels folk till fånga, bad guvernörerna och dem som hade hand om sådana angelägenheter att de skulle avbryta judarna, både i återuppbyggnaden av deras stad och vid byggandet av deras tempel. När nu dessa män fördärvas av dem med pengar, sålde de kutheanerna deras intresse för att göra denna byggnad till ett långsamt och slarvigt arbete, ty Cyrus, som var upptagen med andra krig, visste ingenting om allt detta; och det hände sig, att när han hade fört sin här mot Massagetae, slutade han sitt liv. 4Men när Kambyses, Kyros son, hade tagit riket, skrev landshövdingarna i Syrien och Fenicien och i länderna Ammon, Moab och Samaria ett brev till Kambyses; vars innehåll var följande: "Till vår herre Kambyses. Vi, dina tjänare, historikern Rathumus och skrivaren Semellius och resten som är dina domare i Syrien och Fenicien, sänder hälsningar. Det är lämpligt, o kung, att du bör vet att de judar som fördes till Babylon har kommit till vårt land och bygger den upproriska och onda staden och dess marknadsplatser och sätter upp dess murar och reser upp templet; vet därför att när dessa ting sker När de är klara, kommer de inte att vara villiga att betala skatt, inte heller kommer de att underkasta sig dina befallningar, utan kommer att motstå kungar och kommer att välja att hellre härska över andra än att styras över sig själva. Vi ansåg därför att det var lämpligt att skriva till dig, o konung, medan arbetet med templet pågår så snabbt, och att inte förbise denna sak, så att du kan söka i dina fäders böcker, ty du kommer att finna i dem att judarna har varit rebeller och fiender till kungar, liksom deras stad har varit, som av den anledningen hittills har lagts öde. Vi ansåg det lämpligt att också informera dig om denna sak, eftersom du annars kanske är okunnig om den, att om denna stad en gång var bebodd och helt omgiven av murar, så kommer du att bli utesluten från din resa till Celesyrien och Fenicien." ty du kommer att finna hos dem att judarna har varit rebeller och fiender till kungar, liksom deras stad har varit, som av den anledningen hittills har lagts öde. Vi ansåg det lämpligt att också informera dig om denna sak, eftersom du annars kanske är okunnig om den, att om denna stad en gång var bebodd och helt omgiven av murar, så kommer du att bli utesluten från din resa till Celesyrien och Fenicien." ty du kommer att finna hos dem att judarna har varit rebeller och fiender till kungar, liksom deras stad har varit, som av den anledningen hittills har lagts öde. Vi ansåg det lämpligt att också informera dig om denna sak, eftersom du annars kanske är okunnig om den, att om denna stad en gång var bebodd och helt omgiven av murar, så kommer du att bli utesluten från din resa till Celesyrien och Fenicien." dessa verk hindrades från att pågå till det andra året av Darius regering, i nio år till; Ty Kambyses regerade i sex år, och inom den tiden störtade han Egypten, och när han kom tillbaka, dog han i Damaskus. dessa verk hindrades från att pågå till det andra året av Darius regering, i nio år till; Ty Kambyses regerade i sex år, och inom den tiden störtade han Egypten, och när han kom tillbaka, dog han i Damaskus. KAPITEL 3. Hur Zorobabel, efter Cambyses död och slakten av männen, men under Dareios regeringstid, var överlägsen de övriga i lösningen av problem och därigenom erhöll Kungens gunst, att templet skulle byggas. 1. Efter slakten av magierna, som vid Kambyses död uppnådde persernas regering i ett år, utnämnde de familjer som kallades persernas sju familjer Darius, son till Hystaspes, till deras kung . Nu hade han, medan han var en privat man, avlagt ett löfte till Gud, att om han blev kung, skulle han skicka alla Guds kärl som fanns i Babylon till templet i Jerusalem. Nu föll det så, att vid denna tidpunkt kom Zorobabel, som hade blivit ståthållare över de judar som hade varit i fångenskap, till Darius från Jerusalem; ty det hade varit en gammal vänskap mellan honom och kungen. Han ansågs också, tillsammans med två andra, värdig att vara bevakning av kungens kropp; och fick den äran som han hoppades på. 2. Nu, under kungens första regeringsår, festade Darius de som var omkring honom och de födda i hans hus, med medernas härskare och persernas furstar och toparcherna i Indien och Etiopien, och generalerna för arméerna i hans hundra tjugosju provinser. Men när de hade ätit och druckit till mättnad och rikligt, gick de var och en för att gå och lägga sig i sina egna hus, och kung Darius gick till sängs; men sedan han vilat en liten del av natten, vaknade han, och kunde inte sova mer, föll han i samtal med de tre kroppsvakterna och lovade, att till den som skulle tala om saker, han skulle fråga om sådana som skulle vara mest behagliga för sanningen och efter vishetens föreskrifter, han skulle ge det som en belöning för sin seger, att ta på sig ett purpurfärgat plagg, och att dricka i bägare av guld och att sova på guld och att ha en vagn med betsel av guld och ett huvuddäck av fint linne och en kedja av guld om halsen, och att sitta bredvid sig själv för skull. av hans visdom; "och", säger han, "han ska kallas min kusin." När han nu hade lovat att ge dem dessa gåvor, frågade han den första av dem: "Om vinet inte var det starkaste?" - den andra: "Om inte kungar var sådana?" - och den tredje: "Om kvinnor inte var sådana?" eller om inte sanningen var den starkaste av alla?" När han hade föreslagit att de skulle göra sina förfrågningar om dessa problem, gick han till vila; men på morgonen sände han bud efter sina stormän, sina furstar och topparker i Persien och Media, och satte sig ner på den plats där han brukade hålla audiens. och sådana andra namn som bara blir rika män; ja mer, det gör dem okänsliga för sina befälhavare och deras kungar, och tar bort minnet av deras vänner och följeslagare, ty det beväpnar människor till och med mot dem som är mest kära för dem, och får dem att framstå som de största främlingar för dem; och när de blivit nyktra och de har sovit ut sitt vin om natten, står de upp utan att veta något som de har gjort i sina bägare. Jag tar dessa för tecken på makt, och genom dem upptäcker att vin är det starkaste och mest oöverkomliga av alla saker." och när de blivit nyktra och de har sovit ut sitt vin om natten, står de upp utan att veta något som de har gjort i sina bägare. Jag tar dessa för tecken på makt, och genom dem upptäcker att vin är det starkaste och mest oöverkomliga av alla saker." och när de blivit nyktra och de har sovit ut sitt vin om natten, står de upp utan att veta något som de har gjort i sina bägare. Jag tar dessa för tecken på makt, och genom dem upptäcker att vin är det starkaste och mest oöverkomliga av alla saker." 4. Så snart den förste hade givit de förutnämnda demonstrationerna av vinets styrka, slutade han; och nästa till honom började tala om styrkan hos en kung och visade att den var den starkaste av alla och mäktigare än något annat som verkar ha någon kraft eller visdom. Han började sin demonstration på följande sätt; och sade: "De är män som styr allt; de tvingar jorden och havet att bli till nytta för dem i det de önskar, och över dessa män härskar kungar, och över dem har de makt. Nu är de som härskar över det. djur, som är av alla de starkaste och mäktigaste, måste behöva förtjäna att bli ansedda som oöverstigliga i makt och kraft.Till exempel när dessa kungar befaller sina undersåtar att föra krig och genomgå faror, lyssnas på dem; och när de sänder dem mot sina fiender, är deras makt så stor att de lyder. De befaller männen att jämna ut berg och att riva murar och torn; ja, när de befallas att dödas och döda, underordna sig de det, så att de inte visar sig överträda kungens befallningar; och när de har segrat, föra de vad de vunnit i kriget till kungen. Också de som inte är soldater utan odlar marken och plöjer den, och när de, efter att ha utstått arbetet och alla olägenheter av sådana jordbruksarbeten, skördat och samlat in sina frukter, kommer de med skatter till kungen ; och vad det än är, som konungen säger eller befaller, så sker det med nödvändighet, och det utan dröjsmål, medan han under tiden är mättad med allsköns mat och nöjen och sover lugnt. Han bevakas av sådana som vakar och sådana som liksom är fixerade till platsen av rädsla; ty ingen vågar lämna honom, inte ens när han sover, och ingen går inte bort och tar hand om sina angelägenheter; men han anser att detta är det enda nödvändiga arbetet, att bevaka konungen, och följaktligen är han helt beroende av sig själv. Hur kan det då vara annorlunda, men att det måste visa sig att kungen överträffar alla i styrka, medan en så stor skara lyder hans påbud?" och med öppen mun fäste våra ögon på hennes ansikte och är villiga att överge vad vi har, så att vi kan njuta av hennes skönhet och skaffa oss den. Vi lämnar också far och mor och jorden som ger oss näring, och glömmer ofta våra käraste vänner, för kvinnors skull; nej, vi är så hårda att vi lägger ner våra liv för dem. Men det som främst kommer att få dig att lägga märke till kvinnornas styrka är detta som följer: Gör vi inte ansträngningar och uthärda mycket besvär, och det både till land och till sjöss och när vi skaffat oss något som frukten av vårt arbete, för vi inte det till kvinnorna, liksom till våra älskarinnor, och skänker det åt dem? Nej, jag såg en gång kungen, som är herre över så många människor, slagen i ansiktet av Apame, dotter till Rabsases Themasius, hans bihustru, och hans diadem tas ifrån honom, och satte på hennes eget huvud, medan han bar det tålmodigt; och när hon log log han, och när hon var arg var han ledsen; och i enlighet med förändringen i hennes passioner, smickrade han sin hustru och drog henne till försoning genom sin stora förödmjukelse för henne, om han någon gång såg henne missnöjd med honom." 6. Och när furstarna och härskarna såg på varandra, började han tala om sanning; och han sade: "Jag har redan visat hur mäktiga kvinnor är, men båda dessa kvinnor själva och kungen själv är svagare än sanningen, ty fastän jorden är stor och himlen hög och solens gång snabb, men alla dessa drivs i enlighet med Guds vilja, som är sann och rättfärdig, varför vi också bör anse att sanningen är den starkaste av allt, och att det orättfärdiga inte har någon kraft mot den. ting annat som har någon styrka är dödligt och kortlivat, men sanningen är en sak som är odödlig och evig. Den ger oss verkligen inte en sådan skönhet som kommer att försvinna med tiden, inte heller sådana rikedomar som kan tas bort av förmögenhet, men rättfärdiga regler och lagar. Det skiljer dem från orättvisa,5 7. Så när Zorobabel hade slutat tala om sanningen, och folket hade ropat högt att han hade talat mest klokt, och att det var sanningen ensam som hade oföränderlig styrka och sådana som aldrig skulle bli gammal, befallde kungen att han skulle be om något utöver vad han hade lovat, för att han skulle ge honom det för sin visdoms skull och den klokhet som han överträffade resten; "och du skall sitta hos mig", sade kungen, "och kallas min kusin." När han hade sagt detta, tänkte Zorobabel honom på det löfte han avlagt om han någonsin skulle få riket. Detta löfte var: "att återuppbygga Jerusalem och däri bygga Guds tempel, liksom att återställa de kärl som Nebukadnessar hade plundrat och fört till Babylon. Och detta," sade han, " 8. Så blev konungen glad över vad han hade sagt, och han stod upp och kysste honom; och skrev till topparkerna och ståthållarna och bjöd dem att leda Zorobabel och dem som skulle följa med honom för att bygga templet. Han skickade också brev till de härskare som fanns i Syrien och Fenicien för att hugga ner och bära cederträd från Libanon till Jerusalem och hjälpa honom att bygga staden. Han skrev också till dem att alla fångar som skulle gå till Judeen skulle vara fria; och han förbjöd sina ställföreträdare och guvernörer att lägga någon konungsskatt på judarna; han tillät också att de skulle få allt det land som de kunde äga sig av utan tribut. Han bjöd också iduméerna och samariterna och Celesyriens invånare att återställa de byar som de hade tagit från judarna; och att förutom allt detta, femtio talenter borde ges dem för att bygga templet. Han tillät dem också att offra sina utsedda offer, och att allt som översteprästen och prästerna ville ha, och de heliga kläderna i vilka de brukade tillbe Gud, skulle göras på hans egen bekostnad; och att de musikinstrument som leviterna använde när de sjöng lovsånger till Gud skulle ges dem. Dessutom, befallde han dem, att delar av landet skulle ges åt dem som vaktade staden och templet, liksom en bestämd summa pengar varje år för deras underhåll; och tillsammans sände han kärlen. Och allt vad Kyros hade för avsikt att göra inför honom i samband med återupprättandet av Jerusalem, ordinerade Darius också, skulle göras i enlighet med detta. och att allt vad översteprästen och prästerna ville ha, och de heliga kläderna i vilka de brukade tillbe Gud, skulle göras på hans egen bekostnad; och att de musikinstrument som leviterna använde när de sjöng lovsånger till Gud skulle ges dem. Dessutom, befallde han dem, att delar av landet skulle ges åt dem som vaktade staden och templet, liksom en bestämd summa pengar varje år för deras underhåll; och tillsammans sände han kärlen. Och allt vad Kyros hade för avsikt att göra inför honom i samband med återupprättandet av Jerusalem, ordinerade Darius också, skulle göras i enlighet med detta. och att allt vad översteprästen och prästerna ville ha, och de heliga kläderna i vilka de brukade tillbe Gud, skulle göras på hans egen bekostnad; och att de musikinstrument som leviterna använde när de sjöng lovsånger till Gud skulle ges dem. Dessutom, befallde han dem, att delar av landet skulle ges åt dem som vaktade staden och templet, liksom en bestämd summa pengar varje år för deras underhåll; och tillsammans sände han kärlen. Och allt vad Kyros hade för avsikt att göra inför honom i samband med återupprättandet av Jerusalem, ordinerade Darius också, skulle göras i enlighet med detta. han befallde dem, att delar av landet skulle ges till dem som vaktade staden och templet, liksom en bestämd summa pengar varje år för deras underhåll; och tillsammans sände han kärlen. Och allt vad Kyros hade för avsikt att göra inför honom i samband med återupprättandet av Jerusalem, ordinerade Darius också, skulle göras i enlighet med detta. han befallde dem, att delar av landet skulle ges till dem som vaktade staden och templet, liksom en bestämd summa pengar varje år för deras underhåll; och tillsammans sände han kärlen. Och allt vad Kyros hade för avsikt att göra inför honom i samband med återupprättandet av Jerusalem, ordinerade Darius också, skulle göras i enlighet med detta. 9. När nu Zorobabel hade erhållit dessa anslag från kungen, gick han ut ur palatset, och såg upp mot himlen, började han tacka Gud för den vishet han hade gett honom och den seger han därigenom vunnit, t.o.m. i närvaro av Darius själv; ty, sade han, "Jag hade inte ansetts värdig dessa fördelar, o Herre, om du inte hade varit mig gynnsam." När han därför hade återlämnat dessa tack till Gud för de nuvarande omständigheterna han befann sig i, och hade bett till honom att han skulle ge honom samma gunst för den kommande tiden, kom han till Babylon och förmedlade de goda nyheterna till sina landsmän om vad som ger honom han hade skaffat dem av kungen; som, när de hörde detsamma, tackade också Gud för att han åter gav dem tillbaka deras förfäders land. Så de övergick till att dricka och äta, och i sju dagar fortsatte de att festa och höll en högtid för att återuppbygga och återuppbygga sitt land. Därefter utsåg de till sig själva härskare, som skulle dra upp till Jerusalem, av sina förfäders stammar, med sina hustrur och barn , och boskap, som reste till Jerusalem med glädje och nöje, under ledning av dem som Darius sände med dem, och de gjorde ett ljud med sånger och pipor och cymbaler. Resten av den judiska skaran följde dem också med glädje. under uppförandet av dem som Darius sände med dem, och de gjorde ett ljud med sånger och pipor och cymbaler. Resten av den judiska skaran följde dem också med glädje. under uppförandet av dem som Darius sände med dem, och de gjorde ett ljud med sånger och pipor och cymbaler. Resten av den judiska skaran följde dem också med glädje. 10. Och så gick dessa män, ett visst och bestämt antal av varje familj, även om jag inte tycker att det är lämpligt att särskilt recitera namnen på dessa familjer, så att jag inte kan ta bort mina läsares sinnen från anslutningen till de historiska fakta och gör det svårt för dem att följa samstämmigheten i mina berättelser; men summan av de som steg upp, över tolv år gamla, av Judas och Benjamins stammar, var fyra hundra sextiotvå myriader och åtta tusen 6leviterna var sjuttiofyra; antalet av kvinnorna och barnen sammanblandade var fyrtio tusen sju hundra fyrtiotvå; och förutom dessa fanns det sångare av leviterna etthundratjugoåtta och dörrvakter etthundratio, och av de heliga tjänarna tre hundra nittiotvå; det fanns också andra förutom dessa, som sade att de tillhörde israeliterna, men som inte kunde visa deras släkttavlor, sex hundra sextiotvå. Det fanns också några som blev utdrivna ur prästernas antal och ära, eftersom de hade gifta hustrur vars släkttavlor de inte kunde framställa, och de fanns inte heller i leviternas och prästernas släktregister; de voro omkring fem hundra tjugofem. Även den mängd tjänare som följde dem som drog upp till Jerusalem var sju tusen tre hundra trettiosju; de sångmän och sångkvinnorna var tvåhundrafyrtiofem; kamelerna var fyra hundra trettiofem; djuren som användes för oket var fem tusen fem hundra tjugofem; och ståthållarna för hela denna skara som sålunda räknades var Zorobabel, Salatiels son, av Davids efterkommande och av Juda stam. och Jesua, översteprästen Josedeks son; och förutom dessa fanns Mordokai och Serebeus, som skilde sig från folkmassan och var härskare, som också bidrog med hundra pund guld och fem tusen silver. På detta sätt kom alltså prästerna och leviterna och en del av hela judarnas folk som var i Babylon och bodde i Jerusalem. men resten av folkmassan återvände var och en till sina egna länder. kamelerna var fyra hundra trettiofem; djuren som användes för oket var fem tusen fem hundra tjugofem; och ståthållarna för hela denna skara som sålunda räknades var Zorobabel, Salatiels son, av Davids efterkommande och av Juda stam. och Jesua, översteprästen Josedeks son; och förutom dessa fanns Mordokai och Serebeus, som skilde sig från folkmassan och var härskare, som också bidrog med hundra pund guld och fem tusen silver. På detta sätt kom alltså prästerna och leviterna och en del av hela judarnas folk som var i Babylon och bodde i Jerusalem. men resten av folkmassan återvände var och en till sina egna länder. kamelerna var fyra hundra trettiofem; djuren som användes för oket var fem tusen fem hundra tjugofem; och ståthållarna för hela denna skara som sålunda räknades var Zorobabel, Salatiels son, av Davids efterkommande och av Juda stam. och Jesua, översteprästen Josedeks son; och förutom dessa fanns Mordokai och Serebeus, som skilde sig från folkmassan och var härskare, som också bidrog med hundra pund guld och fem tusen silver. På detta sätt kom alltså prästerna och leviterna och en del av hela judarnas folk som var i Babylon och bodde i Jerusalem. men resten av folkmassan återvände var och en till sina egna länder. och ståthållarna för hela denna skara som sålunda räknades var Zorobabel, Salatiels son, av Davids efterkommande och av Juda stam. och Jesua, översteprästen Josedeks son; och förutom dessa fanns Mordokai och Serebeus, som skilde sig från folkmassan och var härskare, som också bidrog med hundra pund guld och fem tusen silver. På detta sätt kom alltså prästerna och leviterna och en del av hela judarnas folk som var i Babylon och bodde i Jerusalem. men resten av folkmassan återvände var och en till sina egna länder. och ståthållarna för hela denna skara som sålunda räknades var Zorobabel, Salatiels son, av Davids efterkommande och av Juda stam. och Jesua, översteprästen Josedeks son; och förutom dessa fanns Mordokai och Serebeus, som skilde sig från folkmassan och var härskare, som också bidrog med hundra pund guld och fem tusen silver. På detta sätt kom alltså prästerna och leviterna och en del av hela judarnas folk som var i Babylon och bodde i Jerusalem. men resten av folkmassan återvände var och en till sina egna länder. som skilde sig från folkmassan och var härskare, som också tillsköt ett hundra pund guld och fem tusen silver. På detta sätt kom alltså prästerna och leviterna och en del av hela judarnas folk som var i Babylon och bodde i Jerusalem. men resten av folkmassan återvände var och en till sina egna länder. som skilde sig från folkmassan och var härskare, som också tillsköt ett hundra pund guld och fem tusen silver. På detta sätt kom alltså prästerna och leviterna och en del av hela judarnas folk som var i Babylon och bodde i Jerusalem. men resten av folkmassan återvände var och en till sina egna länder. KAPITEL 4. Hur templet byggdes medan kutheerna förgäves försökte hindra arbetet. 1. Men i den sjunde månaden efter det att de hade dragit ut ur Babylon, sände både översteprästen Jesua och landshövdingen Zorobabel budbärare runt omkring och samlade de som fanns i landet till Jerusalem, som kommo mycket glada. dit. Han byggde sedan altaret på samma plats som det tidigare hade byggts, för att de skulle offra de utsedda offren på det åt Gud, enligt Mose lagar. Men medan de gjorde detta, behagade de inte de närliggande nationerna, som alla bar en illvilja mot dem. De firade också lövhyddohögtiden vid den tiden, som lagstiftaren hade förordnat om den; och efter det att de offrade offren, och det som kallades de dagliga offren, och de offergåvor som hör till sabbaterna och alla heliga högtider. Även de som hade avlagt löften fullgjorde dem, och offrade sina slaktoffer från den första dagen i den sjunde månaden. De började också bygga templet och gav mycket pengar till murarna och till snickarna, och det som behövdes för att underhålla arbetarna. Också sidonierna var mycket villiga och beredda att föra cederträden från Libanus, för att binda samman dem och göra en enad flytning av dem och föra dem till hamnen i Joppe, ty det var vad Kyros hade befallt först. och vad som nu gjordes på Dareios befallning. 2. Under det andra året av deras ankomst till Jerusalem, medan judarna var där i den andra månaden, fortsatte byggandet av templet i snabb takt; Och när de hade lagt dess grund på den första dagen i andra månaden i det andra året, satte de till tillsyningsmän över arbetet sådana leviter som var fyllda tjugo år gamla. och Jesua och hans söner och bröder och Kodmiel, bror till Judas, Aminadabs son, med hans söner; och templet, genom den stora flit som de som hade hand om det, färdigställdes snabbare än någon skulle ha förväntat sig. Och när templet var färdigt, stod prästerna, utsmyckade med sina vana kläder, med sina trumpeter, medan leviterna och Asafs söner stod och sjöng lovsånger till Gud, såsom David först av alla hade utsett dem att välsigna Gud. Nu prästerna och leviterna, och den äldre delen av familjerna, som med sig själva erinrade om hur mycket större och överdådigare det gamla templet hade varit, eftersom de såg att det nu gjorde hur mycket sämre det var på grund av deras fattigdom än det som hade byggts förr, betraktat med själva hur mycket deras lyckliga tillstånd var sänkt under vad det hade varit förr, liksom deras tempel. Därpå voro de tröstlösa och kunde inte hålla tillbaka sin sorg, och gick så långt att de klagade och fällde tårar på dessa konton; men folket i allmänhet var nöjda med sitt nuvarande tillstånd; och eftersom de fick bygga dem ett tempel, önskade de inte mer, och varken betraktade eller kom ihåg eller plågade sig själva alls med jämförelsen mellan det och det förra templet, som om detta var under deras förväntningar; 3. Men när samarierna, som ännu var fiender till Judas och Benjamins stammar, hörde basunernas ljud, kommo de springande tillsammans och ville veta vad som var anledningen till detta tumult; och när de förstod att det var från judarna, som hade förts till Babylon i fångenskap och höll på att bygga upp sitt tempel, kom de till Zorobabel och Jeshua och till familjeöverhuvudena och önskade att de skulle ge dem tillstånd att bygga templet med dem och vara med dem i att bygga det; ty de sade: "Vi tillber deras Gud och ber särskilt till honom och längtar efter deras religiösa bosättning, och detta ända sedan Salmaneser, kungen av Assyrien, förflyttade oss från Kuta och Media till denna plats." När de sade så: Zorobabel och översteprästen Jesua, 4. När Cuthearts hörde detta, ty samariterna har den benämningen, blev de upprörda över det och övertalade folken i Syrien att begära av guvernörerna, på samma sätt som de hade gjort förut på Cyrus dagar och återigen. i Kambyses dagar därefter, att sätta stopp för templets byggande och att sträva efter att fördröja och fördröja judarna i deras nit därom. Vid den här tiden kom Sisinnes, landshövdingen över Syrien och Fenicien, och Sathrabuzanes, med några andra, upp till Jerusalem och frågade judarnas härskare, genom vilkas anslag det var att de byggde templet på detta sätt, eftersom det var mer som ett citadell än ett tempel? och av vilken anledning var det som de byggde kloster och murar, och de starka också, kring staden? Till det svarade Zorobabel och översteprästen Jesua: att de var Guds allsmäktiges tjänare; att detta tempel byggdes åt honom av en av deras kung, som levde i stort välstånd och ett som översteg alla människor i dygd; och att det pågick en lång tid, men att Nebukadnessar, babyloniernas och kaldéernas kung, på grund av deras fäders ogudaktighet mot Gud, intog deras stad med våld och förstörde den och plundrade templet och brände ner det. och omplanterade folket som han hade gjort till fångar och förde dem till Babylon. att Cyrus, som efter honom var kung i Babylonien och Persien, skrev till dem att de skulle bygga templet och överlämnade gåvorna och kärlen och allt som Nebukadnessar hade utfört därav, till Zorobabel och Mithridates till skattmästaren; och befallde att de skulle föras till Jerusalem och att de skulle återföras till sitt eget tempel, när det byggdes; ty han hade sänt till dem för att göra detta skyndsamt och befallt Sanabassar att gå upp till Jerusalem och ta hand om templets byggande. som, efter att ha mottagit brevet från Cyrus, kom och lade omedelbart dess grund; "och även om det har byggts från den tiden till denna tid, har det ännu inte blivit färdigt på grund av våra fienders ondska. Om du därför har ett sinne och tycker att det är rätt, skriv denna berättelse till Darius, att när han har rådfrågat kungarnas uppteckningar, han kan finna att vi inte har berättat för dig något som är falskt i denna sak." och även om det har byggts från den tiden till detta, har det ännu inte blivit färdigt på grund av våra fienders ondska. Om du därför är förståndig och tycker att det är rätt, skriv detta berättelse till Darius, så att han, när han har rådfrågat kungarnas uppteckningar, kan finna att vi inte har berättat för dig något som är falskt i denna sak." och även om det har byggts från den tiden till detta, har det ännu inte blivit färdigt på grund av våra fienders ondska. Om du därför är förståndig och tycker att det är rätt, skriv detta berättelse till Darius, så att han, när han har rådfrågat kungarnas uppteckningar, kan finna att vi inte har berättat för dig något som är falskt i denna sak." 5. När Zorobabel och översteprästen hade svarat detta, beslöt Sisinnes och de som var med honom inte att hindra byggnaden, förrän de hade informerat kung Darius om allt detta. Så de skrev genast till honom om dessa affärer; men eftersom judarna nu var förskräckta och rädda att kungen skulle ändra sina beslut angående byggandet av Jerusalem och templet, fanns det vid den tiden två profeter bland dem, Haggai och Sakaria, som uppmuntrade dem och bjöd dem var vid gott mod, och att inte misstänka något missmod från perserna, för att Gud förutsade detta för dem. Så, i beroende av dessa profeter, ansträngde de sig på allvar för att bygga och avbröt inte en dag. 6. Men Darius, när samariterna hade skrivit till honom och i sitt brev hade anklagat judarna, huru de befäste staden och byggde templet mer som en borg än ett tempel; och sade, att deras gärningar inte var ändamålsenliga för konungens angelägenheter; och dessutom visade de Kambyses brev, i vilket han förbjöd dem att bygga templet, och när Darius därigenom förstod att återupprättandet av Jerusalem inte var ändamålsenligt för hans angelägenheter, och när han hade läst det brev som fördes honom från Sisinnes, och de som var med honom gav han befallning att det som rörde dessa saker skulle sökas bland de kungliga uppteckningarna. Varpå en bok hittades i Ecbatana, i tornet i Media, där det stod skrivet så här: "Kungen Kyros, under sitt första regeringsår, befallde att templet skulle byggas i Jerusalem; och altaret på sexttio alnar höjd och dess bredd, med tre byggnader av slipad sten och en stenbyggnad från deras eget land; och han förordnade, att kostnaderna för den skulle betalas av konungens inkomster. Han befallde också att de kärl som Nebukadnessar hade plundrat [ut ur templet] och fört till Babylon, skulle återlämnas till Jerusalems folk; och att omsorgen om dessa ting skulle tillhöra Sanabassar, guvernören och presidenten i Syrien och Fenicien, och hans medarbetare, så att de inte kan blanda sig i den platsen utan tillåta Guds tjänare, judarna och deras härskare att bygga templet. Han förordnade också att de skulle hjälpa dem i arbetet; och att de skulle betala till judarna, av skatten i det land där de var ståthållare, för offren, tjurar och baggar och lamm och getkillar och fint mjöl och olja och vin och allt annat som prästerna skulle föreslå dem; och att de skulle be om bevarandet av kungen och perserna; och att för dem som överträdde någon av dessa order som sålunda sändes till dem, befallde han att de skulle fångas och hängas på ett kors och deras ägodelar konfiskeras till kungens bruk. Han bad också till Gud mot dem, att om någon försökte hindra templets byggande, skulle Gud slå honom ihjäl och därigenom hålla tillbaka hans ondska." och allt annat som prästerna skulle föreslå dem; och att de skulle be om bevarandet av kungen och perserna; och att för dem som överträdde någon av dessa order som sålunda sändes till dem, befallde han att de skulle fångas och hängas på ett kors och deras ägodelar konfiskeras till kungens bruk. Han bad också till Gud mot dem, att om någon försökte hindra templets byggande, skulle Gud slå honom ihjäl och därigenom hålla tillbaka hans ondska." och allt annat som prästerna skulle föreslå dem; och att de skulle be om bevarandet av kungen och perserna; och att för dem som överträdde någon av dessa order som sålunda sändes till dem, befallde han att de skulle fångas och hängas på ett kors och deras ägodelar konfiskeras till kungens bruk. Han bad också till Gud mot dem, att om någon försökte hindra templets byggande, skulle Gud slå honom ihjäl och därigenom hålla tillbaka hans ondska." 7. När Darius hade funnit denna bok bland Kyros uppteckningar, skrev han ett svar till Sisinnes och hans medarbetare, vilkas innehåll var följande: "Kung Darius till landshövdingen Sisinnes och till Sathrabuzanes, sänder en hälsning. Efter att ha hittat en kopia av detta brev bland Kyros uppteckningar, jag har sänt det till er, och jag vill att allt skall ske såsom det är skrivet däri. Far till eder." Så när Sisinnes, och de som var med honom, förstod kungens avsikt, beslöt de att följa hans instruktioner helt och hållet för den kommande tiden. Så förde de fram de heliga gärningarna och hjälpte judarnas äldste och furstarna i Sanhedrim; och templets byggnad slutfördes med stor flit genom Haggai och Sakarias profetior, enligt Guds befallningar, och genom kungarna Kyros och Dareios påbud. Nu byggdes templet på sju år. Och i det nionde året av Darius regering, på den tjugotredje dagen i den tolfte månaden, som av oss kallas Adar, men av makedonierna offrade Dystrus, prästerna och leviterna och den andra skaran av israeliterna offer, som återupprättandet av deras tidigare välstånd efter deras fångenskap, och eftersom de nu hade återuppbyggt templet, hundra tjurar, tvåhundra regn, fyrahundra lamm och tolv getkillar, efter antalet av deras stammar, [ ty så många äro israeliternas stammar,] och denna sista för varje stams synder. Även prästerna och leviterna satte dörrvakterna vid varje port, enligt Mose lagar. 8. Och när det osyrade brödets högtid var nära, i den första månaden, som enligt makedonierna kallas Xanthicus, men enligt oss Nisan, sprang allt folket tillsammans ut från byarna till staden och firade högtiden, efter att ha renat sig, med sina hustrur och barn, enligt deras lands lag; och de offrade offret som kallades påsk, den fjortonde dagen i samma månad, och de firade sju dagar och skonade utan kostnad, men offrade helbrännoffer åt Gud och offrade tacksägelse, eftersom Gud hade lett dem åter till sina fäders land och till de lagar som hörde till det, och hade gjort den persiska kungens sinne gynnsam för dem. Så dessa män offrade de största offren av dessa skäl och använde stor prakt i tillbedjan av Gud, och bodde i Jerusalem och använde sig av en regeringsform som var aristokratisk, men blandad med en oligarki, ty översteprästerna stod i spetsen för sina angelägenheter, tills asamonernas efterkommande satte upp kunglig regering; ty före deras fångenskap och upplösningen av deras stånd, hade de först kungligt styre från Saul och David i femhundratrettiotvå år, sex månader och tio dagar; men inför dessa kungar styrde sådana härskare dem som kallades domare och monarker. Under denna regeringsform fortsatte de i mer än femhundra år efter Mose och deras befälhavare Josuas död. Och detta är berättelsen jag var tvungen att ge om judarna som hade förts i fångenskap, men som blev befriade från den på Kyros och Dareios tid. och använde sig av en regeringsform som var aristokratisk, men blandad med en oligarki, ty översteprästerna stod i spetsen för sina angelägenheter, tills asamonernas efterkommande satte upp kunglig regering; ty före deras fångenskap och upplösningen av deras stånd, hade de först kungligt styre från Saul och David i femhundratrettiotvå år, sex månader och tio dagar; men inför dessa kungar styrde sådana härskare dem som kallades domare och monarker. Under denna regeringsform fortsatte de i mer än femhundra år efter Mose och deras befälhavare Josuas död. Och detta är berättelsen jag var tvungen att ge om judarna som hade förts i fångenskap, men som blev befriade från den på Kyros och Dareios tid. och använde sig av en regeringsform som var aristokratisk, men blandad med en oligarki, ty översteprästerna stod i spetsen för sina angelägenheter, tills asamonernas efterkommande satte upp kunglig regering; ty före deras fångenskap och upplösningen av deras stånd, hade de först kungligt styre från Saul och David i femhundratrettiotvå år, sex månader och tio dagar; men inför dessa kungar styrde sådana härskare dem som kallades domare och monarker. Under denna regeringsform fortsatte de i mer än femhundra år efter Mose och deras befälhavare Josuas död. Och detta är berättelsen jag var tvungen att ge om judarna som hade förts i fångenskap, men som blev befriade från den på Kyros och Dareios tid. ty översteprästerna stod i spetsen för sina angelägenheter, tills asamoneernas efterkommande inrättade kungligt styre; ty före deras fångenskap och upplösningen av deras stånd, hade de först kungligt styre från Saul och David i femhundratrettiotvå år, sex månader och tio dagar; men inför dessa kungar styrde sådana härskare dem som kallades domare och monarker. Under denna regeringsform fortsatte de i mer än femhundra år efter Mose och deras befälhavare Josuas död. Och detta är berättelsen jag var tvungen att ge om judarna som hade förts i fångenskap, men som blev befriade från den på Kyros och Dareios tid. ty översteprästerna stod i spetsen för sina angelägenheter, tills asamoneernas efterkommande inrättade kungligt styre; ty före deras fångenskap och upplösningen av deras stånd, hade de först kungligt styre från Saul och David i femhundratrettiotvå år, sex månader och tio dagar; men inför dessa kungar styrde sådana härskare dem som kallades domare och monarker. Under denna regeringsform fortsatte de i mer än femhundra år efter Mose och deras befälhavare Josuas död. Och detta är berättelsen jag var tvungen att ge om judarna som hade förts i fångenskap, men som blev befriade från den på Kyros och Dareios tid. de hade först kungligt styre från Saul och David i femhundratrettiotvå år, sex månader och tio dagar; men inför dessa kungar styrde sådana härskare dem som kallades domare och monarker. Under denna regeringsform fortsatte de i mer än femhundra år efter Mose och deras befälhavare Josuas död. Och detta är berättelsen jag var tvungen att ge om judarna som hade förts i fångenskap, men som blev befriade från den på Kyros och Dareios tid. de hade först kungligt styre från Saul och David i femhundratrettiotvå år, sex månader och tio dagar; men inför dessa kungar styrde sådana härskare dem som kallades domare och monarker. Under denna regeringsform fortsatte de i mer än femhundra år efter Mose och deras befälhavare Josuas död. Och detta är berättelsen jag var tvungen att ge om judarna som hade förts i fångenskap, men som blev befriade från den på Kyros och Dareios tid. 9. 7Men samariterna, som var onda och avundsjuka mot judarna, gjorde dem många olyckor, genom att förlita sig på deras rikedomar och genom att låtsas att de var allierade med perserna, på grund av att de kom därifrån. och vad det än var som de blev ålagt att betala judarna på kungens order av deras skatter för offren, det skulle de inte betala. De hade också guvernörerna som var gynnsamma för dem och bistod dem för detta ändamål; inte heller sparade de på att skada dem, varken av sig själva eller av andra, så långt de kunde. Så beslöt judarna att skicka en utsände till kung Darius, till förmån för Jerusalems folk, och för att anklaga samariterna. Ambassadörerna var Zorobabel och fyra andra av härskarna; och så snart kungen av ambassadörerna fick veta vilka anklagelser och klagomål de framförde mot samariterna, gav han dem ett brev som skulle bäras till guvernörerna och rådet i Samaria. innehållet i vilket brev var dessa: "Kung Darius till Tanganas och Sambabas, sainariternas ståthållare, till Sadraces och Bobelo och resten av deras medtjänare i Samaria: Zorobabel, Ananias och Mordokai, ambassadörerna för Judar, klaga över er, att ni hindrar dem i templets byggande och inte förser dem med de utgifter som jag befallt er att göra för att offra deras offer. Min vilja är därför denna, att vid läsningen av detta brev , du förser dem med vad de vill för sina offer, och det från den kungliga skattkammaren, av Samarias skatter, som prästen vill, KAPITEL 5. Hur Xerxes, Darius son, var välvilligt inställd till judarna; När det gäller även Esdras och Nehemia. 1. Efter Dareios död tog Xerxes hans son riket, som, som han ärvde sin faders rike, så ärvde han sin fromhet mot Gud och ära av honom; ty han gjorde allt som var lämpligt mot sin fader angående gudomlig dyrkan, och han var mycket vänlig mot judarna. Omkring denna tid var en son till Jesua, som hette Joakim, överstepräst. Dessutom fanns det nu i Babylon en rättfärdig man och en som åtnjöt ett stort rykte bland folkmassan. Han var folkets främste präst och hans namn var Esdras. Han var mycket skicklig i Mose lagar och var väl förtrogen med kung Xerxes. Han hade bestämt sig för att gå upp till Jerusalem och ta med sig några av de judar som fanns i Babylon; och han begärde att kungen skulle ge honom ett brev till landshövdingarna i Syrien, genom vilket de skulle få veta vem han var. och låt allt detta föras till Jerusalem till Gud för att offras. Låt det också vara tillåtet för dig och dina bröder att göra så många kärl av silver och guld som du vill. Du skall också inviga de heliga kärl som har givits dig, och så många fler som du har för avsikt att göra, och du ska ta utgifterna ur kungens skattkammare. Jag har dessutom skrivit till skattmästarna i Syrien och Fenicien att de tar hand om de angelägenheter som prästen Esdras och läsaren av Guds lagar är sänd om. Och för att Gud inte alls ska vara vred på mig eller på mina barn, skänker jag allt som är nödvändigt för att offra Gud, enligt lagen, så långt som hundra kori vete. Och jag uppmanar er att inte lägga något förrädiskt åläggande eller någon skatt på deras präster eller leviter, eller heliga sångare, eller portvakter eller heliga tjänare, eller templets skriftlärda. Och tillsätt du, o Esdras, domare enligt Guds vishet, och de som förstår lagen, så att de kan döma i hela Syrien och Fenicien. och instruera också dem som är okunniga om det, att om någon av dina landsmän överträder Guds eller kungens lag, så kan han straffas, eftersom han inte överträder den av okunnighet, utan som en som känner till den. visserligen, men djärvt föraktar och föraktar det; och sådana kan straffas med döden eller genom att betala böter. Farväl." eller kungens, kan han straffas, eftersom han inte överträder det av okunnighet, utan som en som verkligen vet det, men frimodigt föraktar och föraktar det; och sådana kan straffas med döden eller genom att betala böter. Farväl." eller kungens, kan han straffas, eftersom han inte överträder det av okunnighet, utan som en som verkligen vet det, men frimodigt föraktar och föraktar det; och sådana kan straffas med döden eller genom att betala böter. Farväl." 2. När Esdras hade fått detta brev, blev han mycket glad och började dyrka Gud och bekände, att han varit orsaken till konungens stora ynnest hos honom, och att han av samma anledning gav allt tack till Gud. Så läste han brevet i Babylon för de judar som var där; men han bevarade själva brevet och sände en kopia av det till alla de av hans eget folk som var i Media. Och när dessa judar hade förstått vilken fromhet kungen hade mot Gud och vilken godhet han hade mot Esdras, blev de alla mycket nöjda; ja, många av dem tog med sig sina ägodelar och kommo till Babylon, som mycket önskade att gå ner till Jerusalem. men sedan blev hela Israels folk kvar i det landet; Därför finns det bara två stammar i Asien och Europa som lyder under jomanerna, medan de tio stammarna hittills befinner sig bortom Eufrat, och är en ofantlig mängd och ska inte uppskattas med siffror. Nu kom ett stort antal präster och leviter, och portvakter och heliga sångare och heliga tjänare till Esdras. Så samlade han de som var i fångenskap bortom Eufrat och stannade där i tre dagar och ordinerade en fasta för dem, för att de skulle be till Gud för att de skulle bevaras, så att de inte skulle drabbas av olyckor på vägen, varken från deras fiender, eller från någon annan sjuk olycka; ty Esdras hade förut sagt att han hade berättat för kungen hur Gud skulle bevara dem, och därför hade han inte ansett det lämpligt att begära att han skulle skicka ryttare att leda dem. Så när de hade avslutat sina böner, drog de upp från Eufrat på den tolfte dagen i första månaden i det sjunde året av Xerxes regering. och de kommo till Jerusalem den femte månaden samma år. Nu överlämnade Esdras de heliga pengarna till kassörerna, som hörde till prästernas släkt, av sexhundrafemtio talenter silver, hundra talenter silverkärl, tjugo talenter guldkärl, kopparkärl som var dyrare än guld ,8 tolv talenter i vikt; ty dessa gåvor hade gjorts av kungen och hans rådgivare och av alla israeliterna som stannade i Babylon. Så när Esdras hade överlämnat dessa saker till prästerna, gav han åt Gud, som de fastställda brännoffersoffren, tolv tjurar för folkets gemensamma bevarande, nittio baggar, sjuttiotvå lamm och tolv ungar av getterna, till syndernas förlåtelse. Han överlämnade också kungens brev till kungens officerare och till guvernörerna i Celesyrien och Fenicien; och eftersom de var tvungna att göra det som var befallt av honom, hedrade de vår nation och bistod dem i alla deras behov. 3. Nu skedde dessa saker i sanning under Esdras uppförande; och han lyckades med dem, därför att Gud ansåg honom värdig att hans uppförande lyckades, på grund av hans godhet och rättfärdighet. Men en tid därefter kom några personer till honom och anklagade några ur folkmassan och mot prästerna och leviterna, som hade brutit mot deras bosättning och upplöst sitt lands lagar genom att gifta sig med främmande hustrur och fört med sig prästernas familj i förvirring. Dessa personer önskade att han skulle stödja lagarna, så att Gud inte skulle ta upp en allmän vrede mot dem alla och reducera dem till ett olyckligt tillstånd igen. Därpå slet han genast av sorg sin klädnad och drog av håret på huvudet och skägget och kastade sig på marken. därför att detta brott hade nått de främsta männen bland folket; och med tanke på att om han skulle befalla dem att driva ut sina hustrur och de barn som de hade med dem, så skulle han inte lyssnas på honom, och han fortsatte att ligga på marken. Emellertid kom desto bättre sort springande till honom, som också själva grät och tog del av den sorg han var under över det som hade gjorts. Så reste sig Esdras från marken och sträckte ut sina händer mot himlen och sade att han skämdes över att se mot den på grund av de synder som folket hade begått, medan de hade kastat ut ur sina minnen vad deras fäder hade genomgått. på grund av deras ondska; och han bad Gud, som hade räddat en säd och en kvarleva ur den olycka och fångenskap de hade varit i, och som hade återfört dem till Jerusalem och till deras eget land, 4. Sedan Esdras hade sagt detta, slutade han be; och när alla de som kom till honom med sina hustrur och barn var under klagomål, kom en som hette Jechonias, en förnämste man i Jerusalem, till honom och sade att de hade syndat genom att gifta sig med främmande hustrur. och han övertalade honom att besvära dem alla att kasta ut dessa hustrur och de barn som föddes av dem, och att de skulle straffas som inte ville lyda lagen. Så lyssnade Esdras till detta råd och lät prästerna, leviternas och israeliternas överhuvuden svära att de skulle lämna bort dessa hustrur och barn, enligt Jekonias råd. Och när han hade tagit emot deras eder, gick han hastigt ut ur templet till Johanans, Eljasibs sons kammare, och eftersom han hittills inte hade smakat något alls för sorg, så stannade han där den dagen. Och när tillkännagivandet gjordes, att alla de fångna skulle samlas till Jerusalem, och de som inte träffades där på två eller tre dagar skulle förvisas från folkmassan, och att deras tillgångar skulle anpassas till användningen av tempel, enligt de äldstes dom, samlades de som var av Judas och Benjamins stammar på tre dagar, dvs. på den tjugonde dagen i den nionde månaden, som enligt hebréerna kallas Tebeth, och enligt makedonierna Apelleius. När de nu satt i templets övre rum, där även de äldste var närvarande, men var oroliga för kylan, reste sig Esdras och anklagade dem och berättade för dem att de hade syndat genom att gifta sig med hustrur som inte tillhörde dem. egen nation; men att de nu skulle göra något som båda behagar Gud, och fördelaktigt för dem själva, om de ville lämna bort dessa fruar. Följaktligen ropade de alla att de skulle göra det. Att dock myllret var stort och att årstiden var vinter och att detta arbete skulle kräva mer än en eller två dagar. "Låt därför deras härskare, sade de, och de som har gift sig med främmande hustrur, komma hit i rätt tid, medan de äldste på varje plats, som är gemensamma för att uppskatta antalet av dem som sålunda har gift sig, är att också vara där." Följaktligen löstes detta av dem, och de inledde undersökningen efter dem som hade gift sig med främmande hustrur den första dagen i den tionde månaden, och fortsatte undersökningen till den första dagen i nästa månad, och fann många av de Jesuas, översteprästens och prästernas och leviternas och israeliternas efterkommande,9 och kasta genast ut deras hustrur och de barn som föddes av dem. Och för att blidka Gud frambar de slaktoffer och dödade baggar som offer till honom; men det synes mig icke vara nödvändigt att ange dessa mäns namn. Så när Esdras hade reformerat denna synd om de ovannämnda personernas äktenskap, reducerade han denna praxis till renhet, så att den fortsatte i det tillståndet för den kommande tiden. 5. När de nu höll lövhyddohögtiden i sjunde månaden 10När nästan allt folket samlades till det, gick de upp till den öppna delen av templet, till porten som såg österut och begärde av Esdras att Mose lagar skulle läsas upp för dem. Följaktligen stod han mitt bland folkmassan och läste dem; och detta gjorde han från morgon till middag. Nu, genom att höra lagarna läsas upp för dem, blev de instruerade att vara rättfärdiga män för nuet och för framtiden; men vad beträffar sina tidigare förseelser, så var de missnöjda med sig själva och fortsatte att fälla tårar för deras räkning, eftersom de med sig själva ansåg att om de hade hållit lagen, så hade de inte utstått något av dessa elände som de hade upplevt. Men när Esdras såg dem i det sinnet, bad han dem gå hem och inte gråta, för att det var en högtid, och att de inte borde gråta på den, för det var inte tillåtet att göra så.11Han uppmanade dem hellre att genast gå till festmåltider och göra vad som var lämpligt för en fest och vad som var behagligt för en glädjedag; men att låta deras omvändelse och sorg över sina tidigare synder vara en trygghet och en vakt för dem, så att de inte längre hamna i liknande förseelser. Så efter Esdras uppmaning började de festa; och när de hade gjort så i åtta dagar, i sina tabernakel, begav de sig till sina egna hem, sjöng lovsånger till Gud och återvände tack vare Esdras för hans reformation av vilken förvanskning som hade införts i deras bosättning. Så hände det sig, att sedan han hade fått detta rykte bland folket, dog han en gammal man och begravdes på ett praktfullt sätt i Jerusalem. Ungefär samtidigt hände det också att översteprästen Joacim dog; och hans son Eliasib efterträdde i översteprästadömet. 6. Nu var det en av de judar som hade förts till fånga, som var munskbärare åt kung Xerxes; hans namn var Nehemja. När denne man gick framför Susa, persernas metropol, hörde han några främlingar som var på väg in i staden, efter en lång resa, tala med varandra på hebreiska. så gick han till dem och frågade dem varifrån de hade kommit. Och när deras svar var att de kom från Judeen, började han återigen fråga dem i vilket tillstånd folket var och i vilket tillstånd Jerusalem var. och när de svarade att de var i dåligt skick talar med varandra på hebreiska; så gick han till dem och frågade dem varifrån de hade kommit. Och när deras svar var att de kom från Judeen, började han återigen fråga dem i vilket tillstånd folket var och i vilket tillstånd Jerusalem var. och när de svarade att de var i dåligt skick talar med varandra på hebreiska; så gick han till dem och frågade dem varifrån de hade kommit. Och när deras svar var att de kom från Judeen, började han återigen fråga dem i vilket tillstånd folket var och i vilket tillstånd Jerusalem var. och när de svarade att de var i dåligt skick12ty att deras murar kastades ner till marken, och att de angränsande nationerna gjorde en stor olycka mot judarna, medan de på dagen intog landet och plundrade det, och på natten gjorde dem olycka, så att inte få fördes bort i fångenskap ut ur landet och ur Jerusalem självt, och att vägarna på dagen funnos fulla av döda män. Härpå fällde Nehemja tårar, av medkänsla över sina landsmäns olyckor; och när han såg upp mot himlen, sade han: "Hur länge, Herre, vill du förbise vårt folk, medan det lider så stort elände och medan vi görs till byte och byte för alla människor?" Och medan han stannade vid porten och sörjde så, berättade en honom att kungen skulle sitta ner till kvällsmaten; så han skyndade sig och gick som han var utan att önska sig själv att tjäna kungen i hans ämbete som munskänkare. Men eftersom kungen var mycket trevlig efter kvällsmaten och gladare än vanligt, kastade han sina blickar på Nehemja, och när han såg honom se ledsen ut, frågade han honom varför han var ledsen. Varpå han bad till Gud att ge honom nåd och ge honom kraften att övertala genom hans ord och sade: "Hur kan jag, o kung, verka på annat sätt än så och inte vara i problem, medan jag hör att väggarna i Jerusalem, staden där mina fäders gravar är, är nedkastade till marken och dess portar förtärdes av eld? Men ger du mig nåd att gå och bygga dess mur och fullborda bygget av templet ." Följaktligen gav kungen honom en signal att han fritt beviljade honom vad han bad om; och sade till honom att han skulle bära ett brev till guvernörerna, så att de kunde betala honom tillbörlig ära, och ge honom den hjälp han ville, och som han ville. "Lämna då bort din sorg," sade kungen, "och var glad när du fullgör ditt ämbete härefter." Så tillbad Nehemja Gud och tackade kungen för hans löfte, och klarade upp sitt sorgsna och grumliga ansikte, genom det nöje han hade av kungens löften. Följaktligen kallade kungen efter honom nästa dag och gav honom ett brev som skulle bäras till Adeus, landshövdingen i Syrien, och Fenicien och Samaria; varvid han sände till honom för att betala vederbörlig heder åt Nehemja och förse honom med vad han ville ha för sin byggnad. och tackade konungen för sitt löfte och klarade upp sitt sorgsna och grumliga ansikte, genom det nöje han hade av konungens löften. Följaktligen kallade kungen efter honom nästa dag och gav honom ett brev som skulle bäras till Adeus, landshövdingen i Syrien, och Fenicien och Samaria; varvid han sände till honom för att betala vederbörlig heder åt Nehemja och förse honom med vad han ville ha för sin byggnad. och tackade konungen för sitt löfte och klarade upp sitt sorgsna och grumliga ansikte, genom det nöje han hade av konungens löften. Följaktligen kallade kungen efter honom nästa dag och gav honom ett brev som skulle bäras till Adeus, landshövdingen i Syrien, och Fenicien och Samaria; varvid han sände till honom för att betala vederbörlig heder åt Nehemja och förse honom med vad han ville ha för sin byggnad. 7. När han nu kom till Babylon och hade tagit med sig många av sina landsmän, som frivilligt följde honom, kom han till Jerusalem i Xerxes tjugofemte regeringsår. Och när han hade visat breven till Gud 13han gav dem till Adeus och till de andra ståthållarna. Han kallade också samman allt folket till Jerusalem och ställde sig mitt i templet och höll följande tal till dem: "Ni vet, ni judar, att Gud har bevarat våra fäder, Abraham, Isak och Jakob, i sinne ständigt, och för deras rättfärdighets skull har han inte lämnat omsorgen om dig. Han har verkligen hjälpt mig att få denna kungens makt att resa upp vår mur och fullborda det som saknas av templet. Jag önskar dig, därför som väl känner till den ondska som våra närliggande nationer bär mot oss, och att när de väl har gjorts förnuftiga att vi är på allvar med att bygga, kommer de att komma över oss och hitta på många sätt att hindra våra verk, att du kommer att för det första, lita på Gud, som på honom som hjälper oss mot deras hat, skulle hjälpa dem, upplöste han församlingen. Så förberedde sig judarna för arbetet: det är det namn som de kallas från den dag de kom upp från Babylon, som är hämtat från Juda stam, som kom först till dessa platser, och därifrån vann både de och landet. den appellationen. skulle hjälpa dem, upplöste han församlingen. Så förberedde sig judarna för arbetet: det är det namn som de kallas från den dag de kom upp från Babylon, som är hämtat från Juda stam, som kom först till dessa platser, och därifrån vann både de och landet. den appellationen. 8. Men när nu ammoniterna, moabiterna och samariterna och alla som bodde i Celesyrien hörde att byggnaden gick i snabb takt, tog de det avskyvärt och fortsatte att lägga snaror åt dem och hindra deras avsikter. De dödade också många av judarna och sökte hur de kunde förgöra Nehemja själv genom att anlita några av utlänningarna för att döda honom. De satte också judarna i rädsla och störde dem och spred rykten utomlands, som om många nationer var redo att göra en expedition mot dem, på vilket sätt de blev trakasserade och nästan hade slutat bygga. Men inget av dessa saker kunde avskräcka Nehemja från att vara flitig i arbetet; han satte bara ett antal män omkring sig som en vakt över hans kropp, och så outtröttligt framhärdade han däri, och var okänslig för alla problem, av sin önskan att fullända detta arbete. Och sålunda skötte han uppmärksamt och med stor förutsägelse om sin egen säkerhet; inte att han fruktade döden, utan av denna övertygelse, att om han var död, skulle murarna för hans medborgare aldrig höjas. Han gav också order om att byggarna skulle behålla sina led och ha sina rustningar på medan de byggde. Följaktligen hade muraren sitt svärd på sig, liksom han som kom med materialen för att bygga. Han bestämde också att deras sköldar skulle ligga mycket nära dem; och han satte trumpetare på var femhundra fot och befallde dem att om deras fiender visade sig, skulle de meddela folket det, så att de kunde strida i sina rustningar, och deras fiender skulle inte falla nakna över dem. Han gick också omkring i stadens kompass om natten, aldrig avskräckt, varken om själva arbetet eller om sin egen kost och sömn, ty han använde inte dessa saker för sitt nöjes skull, utan av nödvändighet. Och detta besvär genomgick han i två år och fyra månader;14ty på så lång tid byggdes muren, i det tjugoåttonde året av Xerxes regering, i den nionde månaden. När nu murarna var färdiga, offrade Nehemja och folkmassan offer åt Gud för att bygga dem, och de fortsatte att festa i åtta dagar. Men när folken som bodde i Syrien hörde att muren var färdigbyggd, blev de upprörda över det. Men när Nehemja såg att staden var mager på folk, uppmanade han prästerna och leviterna att de skulle lämna landet och flytta till staden och fortsätta där. och han byggde dem hus på sin egen bekostnad; och han befallde den del av folket som var sysselsatta med att odla landet att föra tiondet av deras frukter till Jerusalem, för att de präster och leviter som hade något av dem skulle leva för evigt. kanske inte lämnar den gudomliga tillbedjan; som villigt lyssnade på Nehemias stadgar, på vilket sätt staden Jerusalem kom att bli fullare av människor än den var tidigare. Så när Nehemja hade gjort många andra utmärkta saker och saker som var värda att berömmas på ett härligt sätt, blev han hög ålder och dog sedan. Han var en man med ett gott och rättfärdigt sinnelag och mycket ambitiös att göra sin egen nation lycklig; och han har lämnat Jerusalems murar som ett evigt monument för sig själv. Nu skedde detta på Xerxes dagar. Han var en man med ett gott och rättfärdigt sinnelag och mycket ambitiös att göra sin egen nation lycklig; och han har lämnat Jerusalems murar som ett evigt monument för sig själv. Nu skedde detta på Xerxes dagar. Han var en man med ett gott och rättfärdigt sinnelag och mycket ambitiös att göra sin egen nation lycklig; och han har lämnat Jerusalems murar som ett evigt monument för sig själv. Nu skedde detta på Xerxes dagar. KAPITEL 6. Angående Ester och Mordokai och Haman; Och hur under Artaxerxes regeringstid var hela judarnas nation i fara att förgås. 1. Efter Xerxes död kom riket att överföras till hans son Kyros, som grekerna kallade Artaxerxes. När denne man hade fått styret över perserna, hela judarnas nation, 15med sina fruar och barn riskerade att gå under; anledningen varav vi ska förklara om en liten tid; ty det är i första hand på sin plats att förklara något om denne kung och hur han kom att gifta sig med en judisk hustru, som också själv var av kungafamiljen och som är släkt med att ha räddat vår nation; ty när Artaxerxes hade tagit riket och hade satt guvernörer över de hundra tjugosju provinserna, från Indien ända till Etiopien, i sitt tredje regeringsår, gjorde han en kostsam fest för sina vänner och för folken i Persien. och för deras guvernörer, en sådan som det var lämpligt för en kung att göra, när han hade för avsikt att offentligt demonstrera sina rikedomar, och detta under hundra åttio dagar; varefter han gjorde en festmåltid för andra folk och för deras sändebud i Susan i sju dagar. Nu beordrades denna fest på följande sätt: Han lät slå upp ett tält, som var uppburet av pelare av guld och silver, med gardiner av linne och purpur utspridda över dem, för att det skulle ge plats för många tiotusentals att sitta ner. . Muggarna som servitörerna tjänade med var av guld och prydda med ädelstenar, för nöje och för syn. Han gav också befallning till tjänarna att de inte skulle tvinga dem att dricka, genom att ständigt ge dem vin, som perserna seder, utan att låta var och en av gästerna njuta av sig själv efter sin egen böjelse. Dessutom sände han budbärare genom landet och gav befallning att de skulle få eftergift för sitt arbete och hålla en högtid i många dagar på grund av hans rike. På samma sätt samlade drottningen Vasti sina gäster, och gjorde dem en fest i slottet. Nu ville kungen visa henne, som överträffade alla andra kvinnor i skönhet, för dem som festade med honom, och han sände några för att befalla henne att komma till hans fest. Men hon, av hänsyn till persernas lagar, som förbjuder fruarna att ses av främlingar, gick inte till kungen16och fastän han ofta skickade eunuckerna till henne, så höll hon sig likväl borta och vägrade komma, förrän kungen blev så irriterad, att han avbröt underhållningen och reste sig och kallade på de sju som hade tolkningen av lagarna anklagade dem och anklagade hans hustru och sade att han hade blivit förolämpad av henne, därför att när hon ofta kallades av honom till hans festmåltid, lydde hon honom inte en enda gång. Han gav därför order att de skulle informera honom om vad lagen kunde göra mot henne. Så en av dem, som hette Memucan, sade att denna förolämpning inte erbjöds honom ensam, utan till alla perser, som var i fara att leda sina liv mycket illa med sina hustrur, om de måste föraktas så av dem; för att ingen av deras hustrur skulle ha någon vördnad för sina män, om de, 2. Men konungen, som var förtjust i henne, tålde inte väl en separation, och ändå kunde han enligt lagen inte erkänna en försoning; så han var i problem, eftersom han inte hade det i sin makt att göra vad han ville göra. Men när hans vänner såg honom så orolig, rådde de honom att kasta minnet av sin hustru och hans kärlek till henne ur hans sinne, men att sända utomlands över hela den beboeliga jorden och söka efter vackra jungfrur, och att ta henne som han bäst skulle tycka om för sin hustru, eftersom hans passion för sin tidigare hustru skulle släckas genom att en annan introducerades, och den vänlighet han hade mot Vashti skulle dras tillbaka från henne och läggas på henne som var med honom . Följaktligen övertalades han att följa detta råd, och gav befallning åt vissa personer att välja bland de jungfrur som fanns i hans rike de som var ansedda för de vackraste. Så när ett stort antal av dessa jungfrur hade samlats, hittades en flicka i Babylon, vars föräldrar båda var döda, och hon uppfostrades hos sin farbror Mordokai, ty det var hennes farbrors namn. Denne farbror var av Benjamins stam och var en av de främsta personerna bland judarna. Nu bevisade det att denna flicka, som hette Ester, var den vackraste av alla de andra, och att hennes ansikts elegans drog åskådarnas ögon främst på henne. Så hon var överlåten till en av eunuckerna att ta hand om henne; och hon var mycket exakt försedd med söta dofter, i stort överflöd och med kostsamma salvor, såsom hennes kropp behövde smörjas med; och detta användes i sex månader av jungfrurna, som var fyrahundra. Och när eunucken tyckte att jungfrurna hade blivit tillräckligt renade, på den förutnämnda tiden, och nu var skickliga att gå till konungens säng, skickade han en att vara hos kungen varje dag. Så när han hade följt med henne, sände han henne tillbaka till eunucken; och när Ester hade kommit till honom, blev han nöjd med henne och blev förälskad i flickan och gifte sig med henne och gjorde henne till sin lagliga hustru och höll en bröllopsfest för henne i den tolfte månaden i hans sjunde år. regering, som kallades Adar. Han sände också angari, som de kallas, eller budbärare, till varje nation, och gav order att de skulle hålla en fest för hans bröllop, medan han själv behandlade perserna och mederna och de främsta männen av nationerna för en hel månad, på grund av detta hans äktenskap. Följaktligen kom Ester till hans kungliga palats och han satte ett diadem på hennes huvud. Och så gifte sig Ester utan att få veta för kungen vilken nation hon härstammade från. Hennes farbror reste också från Babylon till Susan och bodde där, varenda dag vid slottet och frågade hur flickan hade det, ty han älskade henne som om hon hade varit hans egen dotter. 3. Nu hade kungen stiftat en lag, 17 att ingen av hans eget folk skulle gå fram till honom om han inte blev kallad, när han satt på sin tron och män, med yxor i händerna, stod runt hans tron, för att straffa sådana som närmade sig honom utan att bli kallade. Kungen satt dock med en gyllene spira i handen, som han räckte fram när han tänkte rädda någon av dem som närmade sig honom utan att bli kallad, och den som rörde vid den var fri från fara. Men om denna fråga har vi diskuterat tillräckligt. 4. En tid efter detta planerade [två eunucker], Bigthan och Teresh, mot kungen; och Barnabazus, tjänaren till en av eunuckerna, som till sin födsel var jude, blev bekant med deras sammansvärjning och upptäckte den för drottningens farbror; och Mordokai gjorde med hjälp av Ester kungen de sammansvurna till känna. Detta oroade kungen; men han upptäckte sanningen och hängde eunuckerna på ett kors, medan han vid den tiden inte gav någon belöning till Mordokai, som hade varit anledningen till hans bevarande. Han bjöd bara de skriftlärda att skriva ner hans namn i protokollen och bjöd honom att stanna i palatset, som en intim vän till kungen. 5. Nu var det en Haman, Amedathas son, som föddes en amalekit, som brukade gå in till kungen; och utlänningarna och perserna tillbad honom, såsom Artaxerxes hade befallt att en sådan ära skulle tilldelas honom; men Mordokai var så vis och så observant på sitt eget lands lagar, att han inte ville tillbe mannen 18När Haman såg detta, frågade han varifrån han kom; och när han förstod att han var en jude, blev han förargad på honom och sade inom sig själv, att medan perserna, som var fria män, dyrkade honom, så går denne man, som inte var bättre än en slav, inte med på att göra så. Och när han ville straffa Mordokai, tyckte han att det var för litet att begära av kungen att han ensam skulle straffas; han bestämde sig snarare för att avskaffa hela nationen, för han var naturligtvis en fiende till judarna, eftersom amalekiternas nation, som han var av; hade förstörts av dem. Följaktligen kom han till kungen och anklagade dem och sade: "Det finns ett visst ondskefullt folk, och det är utspritt över hela den beboeliga jorden som var under hans herravälde; ett folk som är skilt från andra, osocialt, varken erkänner samma sorts gudomliga tillbedjan som andra gör, eller använder lagar som liknar andras lagar, i fiendskap med ditt folk och med alla människor, både i deras sätt och seder. Om du nu vill vara en välgörare åt dina undersåtar, så skall du ge order om att förgöra dem totalt och inte lämna kvar de minsta kvarlevorna av dem och inte heller bevara någon av dem, vare sig för slavar eller för fångar." Men för att kungen inte skulle bli fördömd av förlusten av de skatter som judarna betalade honom, lovade Haman att ge honom ur hans egen egendom fyrtio tusen talenter närhelst han ville; och han sade att han skulle betala dessa pengar mycket villigt, för att riket skulle befrias från sådana en olycka. Haman lovade att ge honom fyrtio tusen talenter av sin egen egendom närhelst han ville; och han sade att han mycket villigt skulle betala dessa pengar, för att riket skulle befrias från en sådan olycka. Haman lovade att ge honom fyrtio tusen talenter av sin egen egendom närhelst han ville; och han sade att han mycket villigt skulle betala dessa pengar, för att riket skulle befrias från en sådan olycka. 6. När Haman hade gjort denna bön, förlät konungen honom både pengarna och gav honom männen att göra vad han ville med dem. Då Haman hade vunnit vad han önskade, sände han genast ut ett dekret från kungen till alla folk, vars innehåll var dessa: "Artaxerxes, den store kungen, till härskarna över de hundra tjugosju provinserna, från Indien till Etiopien, sänder denna skrift. Medan jag har regerat över många nationer och erhållit herradömen över hela den beboeliga jorden, enligt min önskan, och inte har varit tvungen att göra något som är oförskämt eller grymt mot mina undersåtar genom sådan min makt , men har visat mig mild och mild, genom att ta hand om deras frid och goda ordning, och har sökt hur de skulle kunna njuta av dessa välsignelser för all framtid. Och medan jag har blivit vänligt informerad av Haman, som, på grund av hans klokhet och rättvisa, är den första i min aktning och i värdighet, och bara näst efter mig själv, för hans trohet och ständiga goda vilja mot mig, att det finns en illasinnad nation blandad med hela mänskligheten, som är emot våra lagar, och inte underkastade kungar, och av ett annat liv än andra, som hatar monarki och en läggning som är skadlig för våra angelägenheter, ger jag order att alla dessa män, av vilka Haman vår andra Fadern har meddelat oss, förgöras med deras hustrur och barn, och att ingen av dem ska skonas, och att ingen föredrar medlidande framför dem framför lydnad mot detta dekret. Och detta vill jag avrättas på den fjortonde dagen i den tolfte månaden i detta innevarande år, så att när alla som har fiendskap mot oss förgöras, och detta på en dag, 7. När Mordokai nu fick besked om vad som hade skett, slet han sina kläder och klädde sig i säck och stänkte aska på hans huvud och gick omkring i staden och ropade att "ett folk som inte hade skadat någon människa var att förstöras." Och han fortsatte att säga så till kungens palats, och där stod han, ty det var inte tillåtet för honom att gå in i det i den vanan. Samma sak gjordes av alla judar som fanns i de många städerna där detta dekret offentliggjordes, med klagomål och sorg, på grund av de olyckor som fördömts mot dem. Men så snart vissa personer hade berättat för drottningen att Mordokai stod framför gården i en sorgevana, blev hon upprörd över detta besked och sände ut sådana som skulle byta kläder; men när han inte kunde förmås att lägga av sig säckväven, eftersom det sorgliga tillfälle som tvingade honom att ta på sig det ännu inte var upphört, kallade hon eunucken Acratheus, ty han var då närvarande, och skickade honom till Mordokai för att veta av honom vilken sorglig olycka som hade drabbat honom, för vilken han var i sorg och ville inte skjuta upp den vana han lagt på efter hennes önskan. Sedan underrättade Mordokai eunucken om anledningen till hans sorg och om det dekret som hade sänts av kungen till hela landet, och om löftet om pengar varigenom Haman förde deras folks förintelse. Han gav honom också en kopia av det som förkunnades i Susan, för att bäras till Ester; och han bjöd henne att vädja till kungen om denna sak, och att inte anse att det var en ohederlig sak för henne att ta på sig en ödmjuk vana, för hennes nations säkerhet, varvid hon kunde förakta fördärvet av judarna, som var i fara av det; Ty den Haman, vars värdighet endast var sämre än kungens, hade anklagat judarna och retat kungen mot dem. När hon fick besked om detta sände hon åter till Mordokai och berättade för honom att hon inte var kallad av kungen, och att den som går in till honom utan att bli kallad ska dödas, såvida han inte är villig att rädda någon en, han räcker fram sin gyllene spira mot honom; men att var och en han gör så, fastän han går in utan att bli kallad, den personen är så långt ifrån att bli dödad, att han får benådning och är helt bevarad. När nu eunucken förde detta budskap från Ester till Mordokai, bad han honom också säga till henne att hon inte bara måste sörja för sitt eget bevarande, utan för det gemensamma bevarandet av sin nation, för att om hon nu försummade denna möjlighet, det skulle visserligen uppstå hjälp till dem från Gud på annat sätt, men hon och hennes fars hus skulle förstöras av dem som hon nu föraktade. Men Ester sände samma eunuck tillbaka till Mordokai [för att önska honom] att han skulle gå till Susan och samla judarna som fanns där till en församling och att fasta och avstå från all slags mat, för hennes skull. att låta honom veta att] hon med sina jungfrur skulle göra likadant: och då lofvade hon att hon skulle gå till konungen, fast det vore mot lagen, och att om hon måste dö för det, så skulle hon inte vägra det. 8. Följaktligen gjorde Mordokai som Ester hade befallt honom och fick folket att fasta; och han bad Gud, tillsammans med dem, att inte förbise hans nation, särskilt vid denna tid, när det skulle förstöras; men att, som han ofta förut hade försörjt dem och förlåtit, när de hade syndat, så skulle han nu befria dem från den fördärv, som fördömdes mot dem; ty fastän det inte var hela folket som hade förolämpat sig, så måste de ändå dödas så berömligt, och att han själv var anledningen till Hamans vrede, "eftersom", sade han, "jag tillbad honom inte och kunde inte heller uthärda att betala den ära åt honom som jag brukade ge dig, o Herre, ty på grund av sin vrede har han skapat detta nuvarande ofog mot dem som inte har överträtt dina lagar." Samma bön framställde folket, och bad att Gud skulle sörja för deras befrielse och befria israeliterna som fanns på hela jorden från denna olycka som nu kom över dem, för de hade den framför sina ögon och förväntade sig att den skulle komma. Följaktligen bad Ester Gud på samma sätt som i sitt land, genom att kasta sig ner på jorden och ikläda sig sina sorgekläder och ta farväl av mat och dryck och alla läckerheter under tre dagars tid; och hon vädjade till Gud att förbarma sig över henne och få hennes ord att framstå som övertygande för kungen och göra hennes ansikte vackrare än det var förut, så att hon både genom hennes ord och skönhet skulle lyckas, för att avvärja konungens vrede, ifall han överhuvudtaget skulle bli irriterad på henne och för tröst för de som bor i hennes eget land, nu var de i yttersta fara att förgås; likaså att han skulle väcka ett hat hos kungen mot judarnas fiender och de som hade utarbetat sin framtida förintelse, om de visade sig vara föraktade av honom. 9. När Ester hade använt denna bön i tre dagar, tog hon av sig de kläderna och ändrade sin vana och smyckade sig som en drottning, och tog två av sina tjänarinnor med sig, varav den ena stödde henne, medan hon varsamt lutade sig mot henne, och den andra följde efter och lyfte upp hennes stora tåg [som svepte längs marken] med ändarna av hennes fingrar. Och så kom hon till kungen, med en rodnande rodnad i ansiktet, med en behaglig behaglighet i sitt beteende; ändå gick hon in till honom med fruktan; och så snart hon kom emot honom, när han satt på sin tron, i sin kungliga dräkt, som var en klädsel sammanvävd med guld och ädelstenar, vilket gjorde att han tycktes henne mer fruktansvärd, särskilt när han såg på henne något strängt och med ett ansikte som brinner av ilska, hennes leder svikit henne omedelbart, av fruktan hon befann sig i, och hon föll i svimning i sidled: men kungen ändrade sig, vilket hände, som jag antar, genom Guds vilja, och var orolig för sin hustru, att hennes rädsla inte skulle föra något mycket ont över henne, och han hoppade från sin tron och tog henne i sin famn och återställde henne genom att omfamna henne och tala lugnt till henne och uppmana henne att vara vid gott mod, och att inte misstänka något som var sorgligt på grund av att hon kommit till honom utan att bli kallad, eftersom den lagen var gjord för undersåtar, utan att hon, som var en drottning, liksom han en kung, skulle vara helt säker; Och medan han sade detta, lade han spiran i hennes hand och lade sin stav på hennes hals, för lagens skull; och så befriade henne från hennes rädsla. Och efter att hon hade återhämtat sig genom dessa uppmuntran, hon sade: "Min herre, det är inte lätt för mig att plötsligt säga vad som har hänt, ty så snart jag såg dig vara stor, vacker och fruktansvärd, vek min ande från mig, och jag hade ingen själ kvar i mig." Och medan det var med svårighet och med låg röst som hon kunde säga så mycket, var kungen i en stor vånda och oordning och uppmuntrade Ester att vara vid gott mod och vänta bättre lycka, eftersom han var redo, om tillfälle skulle kräva det, att ge henne hälften av hans rike. Därför önskade Ester att han och hans vän Haman skulle komma till henne på en bankett, för hon sa att hon hade förberett en måltid åt honom. Han samtyckte till det; och när de var där, medan de drack, bad han Ester att låta honom veta vad hon önskade; för att hon inte skulle bli besviken fastän hon skulle önska hälften av hans rike. 10. När nu konungen hade lovat så att göra, gick Haman mycket glad bort, emedan han ensam hade äran att äta med konungen vid Esters gästabud, och emedan ingen annan deltog i samma ära med konungar än han själv; men när han såg Mordokai i förgården, blev han mycket missnöjd, ty han gav honom ingen respekt när han såg honom. Så gick han hem och kallade på sin hustru Zeresh och hans vänner, och när de kom, visade han dem vilken ära han åtnjöt inte bara av kungen utan också av drottningen, för som han ensam hade ätit med henne den dagen. , tillsammans med konungen, så blev han också återbjuden till nästa dag; "Ändå," sade han, "är jag inte nöjd med att se juden Mordokai i gården." Härpå rådde hans hustru Zeresh honom att ge order om att en galg skulle göras femtio alnar hög, och att han på morgonen skulle be konungen att Mordokai måtte hängas därpå. Så lovordade han hennes råd och gav sina tjänare befallning att bereda galgen och lägga den i gården, för Mordokais straff därpå, vilket var förberett. Men Gud skrattade för att förakta Hamans onda förväntningar; och eftersom han visste vad händelsen skulle bliva, blev han förtjust i det, ty den natten tog han bort konungens sömn; och eftersom kungen inte var villig att förlora tiden för att han låg vaken, utan att spendera den på något som kunde vara till fördel för hans rike, befallde han skrivaren att föra honom de tidigare kungarnas krönikor och hans uppteckningar. egna handlingar; och när han hade fört dem och läste dem, befanns man ha fått ett land på grund av sin utmärkta förvaltning vid ett visst tillfälle, och landets namn fastställdes; en annan befanns ha fått en present till honom för sin trohet: sedan kom skriftlärden till Bigtan och Teresh, de eunucker som hade gjort en sammansvärjning mot kungen, som Mordokai hade upptäckt; och när den skriftlärde inte sa mer än det och gick vidare till en annan historia, stoppade kungen honom och frågade "om det inte var tillagt att Mordokai hade fått en belöning till honom?" och när han sade att det inte fanns något sådant tillägg, bad han honom sluta; och han frågade dem som var utsedda för det ändamålet, vilken timme på natten det var; och när han fick beskedet att det redan var dag, gav han befallning, att om de funnit någon av hans vänner redan kommit och stående framför domstolen, så skulle de säga till honom. Nu hände det att Haman hittades där, ty han kom tidigare än vanligt för att begära att kungen skulle få Mordokai dödad; och när tjänarna sade att Haman var inför domstolen, bad han dem kalla in honom. och när han kom in, sade han: "Därför jag vet att du är min ende fasta vän, vill jag att du ger mig råd huru jag kan hedra en som jag mycket älskar och det efter ett sätt som passar min storhet." Nu resonerade Haman med sig själv, att vilken åsikt han skulle ge det skulle vara för honom själv, eftersom det var han ensam som var älskad av konungen: så gav han det råd som han tyckte om alla andra det bästa; ty han sade: "Om du verkligen vill ära en man som du säger att du älskar, så befall att han kan rida till häst, med samma klädesplagg som du bär och med en guldkedja om halsen, och låt en av dina nära vänner gå före honom och förkunna genom hela staden att var och en som kungen hedrar får detta hedersmärke." Detta var det råd som Haman gav, ur antagandet att en sådan belöning skulle komma till Då blev kungen nöjd med rådet och sade: "Gå därför, ty du har hästen, kläderna och kedjan, fråga efter juden Mordokaj och ge honom dessa saker och gå framför hans häst och förkunna i enlighet med detta; ty du är, sade han, min nära vän och har givit mig goda råd; var du då tjänstemannen för det du har rådt mig till. Detta skall vara hans belöning från oss, för att vi bevarat mitt liv." När han hörde denna order, som var helt oväntad, blev han förvirrad i sitt sinne och visste inte vad han skulle göra. Men han gick ut och ledde hästen, Och han tog det purpurfärgade plagget och den gyllene kedjan för halsen, och fann Mordokai framför gården, klädd i säckväv, och bjöd honom att ta av sig det plagget och ta på sig det purpurfärgade plagget. Men Mordokai, som inte visste sanningen i saken, men trodde att det skedde i hån, sade: "O du stackare, den vidrigaste av hela mänskligheten, skrattar du så åt våra olyckor?" Men när han var övertygad om att kungen tilldelade honom denna ära, för den befrielse han hade skaffat honom när han dömde de eunucker som hade konspirerat mot honom, tog han på sig det purpurfärgade plagget som kungen alltid bar och satte kedjan om sin halsen och steg på hästryggen och gick runt staden, medan Haman gick före och utropade: "Detta skall vara den belöning, som konungen skall skänka åt var och en som han älskar och aktar värdig ära." Och när de hade gått runt staden, gick Mordokai in till kungen; men Haman gick hem, av skam, och underrättade sin hustru och sina vänner om vad som hade hänt, och detta med tårar; som sade, att han aldrig skulle kunna hämnas på Mordokai, för att Gud var med honom. 11. Men medan dessa män sålunda talade med varandra, skyndade Esters eunucker Haman bort för att komma till måltiden; men en av eunuckerna, som hette Sabukadas, såg galgen som var fixerad i Hamans hus och frågade en av hans tjänare för vad de hade gjort iordning den. Så han visste att det var för drottningens farbror, eftersom Haman var på väg att vädja till kungen om att han skulle bli straffad; men för närvarande höll han tyst. När nu kungen, tillsammans med Haman, var på banketten, bad han att drottningen skulle berätta för honom vilka gåvor hon ville få, och försäkrade henne att hon skulle få allt som hon hade lust med. Hon beklagade då faran som hennes folk var i; och sade att "hon och hennes nation var uppgivna för att förgöras, och att hon därför gjorde detta till sin bön; att hon inte skulle ha besvärat honom om han bara hade givit order att de skulle säljas till bitter träldom, ty en sådan olycka skulle inte ha varit outhärdlig; men hon önskade att de skulle befrias från en sådan undergång." Och när kungen frågade henne vem som var upphovsmannen till detta elände för dem, anklagade hon öppet Haman och dömde honom för att han hade varit det onda redskapet för detta, och hade skapat detta komplott mot dem.. När kungen härpå var i oordning och hastigt gick ut från gästabudet in i trädgårdarna, började Haman gå i förbön med Ester och bönfalla henne att förlåta honom, vad han hade förolämpat. ty han förstod att han var i ett mycket illamående fall. Och när han hade fallit på drottningens säng och bad till henne, kom kungen in och blev ännu mer upprörd över vad han såg, " men genom att förfoga över det så att han skulle genomgå samma straff som han hade utgjutit för en annan; som ock därför att han därigenom lär andra denna läxa, att det som någon förbereder sig mot en annan, han, utan att veta om det, först uttänker det mot sig själv. 12. Därför förstördes Haman, som omåttligt hade missbrukat den ära han hade från konungen, efter detta sätt, och konungen beviljade sin egendom åt drottningen. Han kallade också efter Mordokai, [ty Ester hade meddelat honom att hon var honom besläktad] och gav den ringen till Mordokai som han tidigare hade gett Haman. Drottningen gav också Hamans gods åt Mordokai; och bad kungen att befria judarnas folk från fruktan för döden, och visade honom vad som hade skrivits över hela landet av Haman, Ammedathas son; ty om hennes land förstördes och hennes landsmän skulle gå under, så kunde hon inte stå ut med att leva själv längre. Så lovade kungen henne att han inte skulle göra något som skulle vara henne obehagligt och inte heller motsäga vad hon önskade; men han bjöd henne att skriva vad hon tyckte om judarna, i kungens namn, och försegla det med sitt sigill och skicka det till hela hans rike, för att de som läser brev vars auktoritet är säkerställd genom att ha kungens sigill, inte skulle motsäga det som stod däri. Så befallde han kungens skriftlärda att sändas efter och skriva till folken på judarnas vägnar och till hans löjtnanter och guvernörer, som låg över hans hundra tjugosju provinser, från Indien till Etiopien. Innehållet i detta brev var detta: "Den store kungen Artaxerxes hälsar våra härskare och de som är våra trogna undersåtar. och att skriva till folken för judarnas räkning och till hans löjtnanter och guvernörer, som var över hans hundra tjugosju provinser, från Indien till Etiopien. Innehållet i detta brev var detta: "Den store kungen Artaxerxes hälsar våra härskare och de som är våra trogna undersåtar. och att skriva till folken för judarnas räkning och till hans löjtnanter och guvernörer, som var över hans hundra tjugosju provinser, från Indien till Etiopien. Innehållet i detta brev var detta: "Den store kungen Artaxerxes hälsar våra härskare och de som är våra trogna undersåtar.19Det finns många män som, på grund av storheten av de förmåner som de tilldelats och på grund av den ära som de har erhållit genom den underbara vänliga behandlingen av dem som skänkt den, inte bara skadar sina underlägsna, utan skruplar inte. att göra ont mot dem som har varit deras välgörare, som om de skulle ta bort tacksamhet bland människor, och genom deras oförskämda missbruk av sådana förmåner som de aldrig förväntade sig, vänder de det överflöd de har mot dem som är upphovsmännen till det, och antar att de i så fall kommer att ligga dolda för Gud och undvika den hämnd som kommer från honom. Några av dessa män, när de har fått hanteringen av angelägenheter överlåtna åt dem av sina vänner, och bära sin egen illvilja mot några andra, genom att lura dem som har makten, övertala dem att vara arga på sådana som inte har gjort dem skada, tills de är i fara att förgås, och detta genom att lägga fram anklagelser och förtal: inte heller är detta tillstånd att upptäcka genom gamla exempel, eller sådant som vi har lärt oss av bara rapportera, men genom några exempel på sådana oförskämda försök under våra egna ögon; så att det inte är lämpligt att längre ägna sig åt förtal och anklagelser eller andras övertalningar, utan att avgöra vad någon vet om sig själv som verkligen har gjorts, och att straffa det som med rätta förtjänar det, och att ge förmåner till sådana som är oskyldiga. Detta har varit fallet med Haman, Ammedathas son, av födseln en amalekit och främling från persernas blod, som när han var gästvänligt bemött av oss och tog del av den vänlighet som vi visar mot alla människor. stor grad, som att kallas min far, och för att hela tiden bli dyrkad och att få ära betalad honom av alla i andra rangen efter den kungliga äran som vi tillkommer, kunde han inte bära sin lycka och inte heller styra storleken på sitt välstånd med sunt förnuft; nej, han gjorde en sammansvärjning mot mig och mitt liv, som gav honom hans auktoritet, genom att försöka ta bort Mordokai, min välgörare och min frälsare, och genom att förrädiskt kräva att ha Ester, mitt livs partner, och mitt välde, fördärvat; ty han kom på detta sätt att beröva mig mina trogna vänner och överföra regeringen till andra: han gjorde en konspiration mot mig och mitt liv, som gav honom sin auktoritet, genom att försöka ta bort Mordokai, min välgörare och min frälsare, och genom att på ett förrädiskt sätt kräva att ha Ester, mitt livs partner och mitt välde. , fördes till förstörelse; ty han kom på detta sätt att beröva mig mina trogna vänner och överföra regeringen till andra: han gjorde en konspiration mot mig och mitt liv, som gav honom sin auktoritet, genom att försöka ta bort Mordokai, min välgörare och min frälsare, och genom att på ett förrädiskt sätt kräva att ha Ester, mitt livs partner och mitt välde. , fördes till förstörelse; ty han kom på detta sätt att beröva mig mina trogna vänner och överföra regeringen till andra:20men eftersom jag förstod att dessa judar, som var av denna fördärvliga karl hängiven till förstörelse, inte var onda män, utan förde sina liv på bästa sätt och var män som var hängivna till dyrkan av den Gud som har bevarat riket för mig och till mina förfäder, jag befriar dem inte bara från det straff, som det förra brevet, som av Haman sänts, befallde att tillfoga dem, vilket om du vägrar lydnad, du ska göra väl; men jag vill att de all heder ska betalas åt dem. Följaktligen har jag hängt upp mannen som kom på sådant mot dem, med hans familj, inför Susans portar; att straff sänds över honom av Gud, som ser allt. Och jag ger dig ansvaret, att du offentligt föreslår en kopia av detta brev genom hela mitt rike, att judarna fredligt kan tillåtas att använda sina egna lagar, och att du hjälper dem, så att de under samma tid som deras eländiga egendom tillhörde, kan försvara sig själva samma dag från orättvist våld, den trettonde dagen i den tolfte månaden , som är Adar; ty Gud har gjort den dagen till en frälsnings dag i stället för till en förödelsedag för dem. och må det vara en bra dag för dem som önskar oss väl och en åminnelse av de sammansvurnas straff mot oss; och jag vill att ni lägger märke till att varje stad och varje nation som inte lyder allt som finns i detta brev, skall förgöras med eld och svärd. Men låt detta brev publiceras i hela det land som är under vår lydnad, och låt alla judar med alla medel vara redo mot den tidigare nämnda dagen, 13. Följaktligen fortsatte ryttarna som bar breven på de vägar som de skulle gå med fart, men när det gäller Mordokai, så snart han hade tagit på sig den kungliga klädseln och kronan av guld och hade lagt kedjan om sin hals gick han fram i en offentlig procession; och när judarna som var i Susan såg honom i så stor ära hos kungen, trodde de att hans lycka också var gemensam för dem själva, och glädje och en stråle av frälsning omfattade judarna, både de som fanns i städerna och de som befann sig i länderna vid publiceringen av kungens brev, så att många till och med av andra nationer omskar sin förhud av fruktan för judarna, för att de därigenom skulle kunna skaffa sig säkerhet; ty på den trettonde dagen i den tolfte månaden, som enligt hebréerna kallas Adar, men enligt makedonierna, Dystrus, gav de som bar kungens brev till dem att samma dag som deras fara skulle ha varit, just den dagen skulle de förgöra sina fiender. Men nu hade judarnas hövdingar och tyrannerna, kungarna och de skriftlärda aktning; ty rädslan de var i för Mordokai tvingade dem att handla med omdöme. När nu den kungliga förordningen kom till hela det land som var kungen underkastat, föll det ut att judarna i Susan dräpte fem hundra av sina fiender; och när kungen hade berättat för Ester antalet av dem som dödades i den staden, men han visste inte riktigt vad som hade hänt i provinserna, frågade han henne om hon ville låta göra något mer mot dem, för att det skulle ske gjort i enlighet därmed: på vilket hon önskade att judarna skulle tillåtas att behandla sina återstående fiender på samma sätt nästa dag; likaså för att de skulle hänga Hamans tio söner på galgen. Så kungen tillät judarna att göra så, för att inte vilja säga emot Ester. Så samlades de igen den fjortonde dagen i månaden Dystrus och dräpte omkring trehundra av sina fiender, men de rörde ingenting av den rikedom de hade. Nu dödades det av judarna som fanns på landet och i de andra städerna, sjuttiofem tusen av deras fiender, och dessa dödades på den trettonde dagen i månaden, och nästa dag höll de som en högtid. På samma sätt samlades judarna i Susan och festade på den fjortonde dagen och vad som följde den; varifrån det är att även nu alla judar som finns på den beboeliga jorden håller dessa dagar högtid och sänder delar till varandra. Mordokai skrev också till judarna som bodde i Artaxerxes kungarike att de skulle hålla dessa dagar och fira dem som högtider och att överlämna dem till eftervärlden, för att denna högtid skulle fortsätta för all framtid och att den aldrig skulle begravas. i glömska; ty eftersom de i dessa dagar höll på att förgöras av Haman, skulle de göra det rätta, när de flydde från faran i dem och utövade sina fiender straff, för att hålla dessa dagar och tacka Gud för dem. Därför håller judarna fortfarande de ovannämnda dagarna och kallar dem Phurim (eller Purim) dagar. Mordokai skrev också till judarna som bodde i Artaxerxes kungarike att de skulle hålla dessa dagar och fira dem som högtider och att överlämna dem till eftervärlden, för att denna högtid skulle fortsätta för all framtid och att den aldrig skulle begravas. i glömska; ty eftersom de i dessa dagar höll på att förgöras av Haman, skulle de göra det rätta, när de flydde från faran i dem och utövade sina fiender straff, för att hålla dessa dagar och tacka Gud för dem. Därför håller judarna fortfarande de ovannämnda dagarna och kallar dem Phurim (eller Purim) dagar. Mordokai skrev också till judarna som bodde i Artaxerxes kungarike att de skulle hålla dessa dagar och fira dem som högtider och att överlämna dem till eftervärlden, för att denna högtid skulle fortsätta för all framtid och att den aldrig skulle begravas. i glömska; ty eftersom de i dessa dagar höll på att förgöras av Haman, skulle de göra det rätta, när de flydde från faran i dem och utövade sina fiender straff, för att hålla dessa dagar och tacka Gud för dem. Därför håller judarna fortfarande de ovannämnda dagarna och kallar dem Phurim (eller Purim) dagar. ty eftersom de i dessa dagar höll på att förgöras av Haman, skulle de göra det rätta, när de flydde från faran i dem och utövade sina fiender straff, för att hålla dessa dagar och tacka Gud för dem. Därför håller judarna fortfarande de ovannämnda dagarna och kallar dem Phurim (eller Purim) dagar. ty eftersom de i dessa dagar höll på att förgöras av Haman, skulle de göra det rätta, när de flydde från faran i dem och utövade sina fiender straff, för att hålla dessa dagar och tacka Gud för dem. Därför håller judarna fortfarande de ovannämnda dagarna och kallar dem Phurim (eller Purim) dagar.21 Och Mordokai blev en stor och berömd person hos kungen och bistod honom i folkets regering. Han bodde också hos drottningen; så att judarnas angelägenheter med deras medel var bättre än de någonsin kunnat hoppas på. Och detta var judarnas tillstånd under Artaxerxes regering. KAPITEL 7. Hur John dödade sin bror Jesus i templet; Och hur Bagoses erbjöd många skador på judarna; Och vad Sanballat gjorde. 1. När översteprästen Eljasib var död, efterträdde hans son Judas översteprästerskapet; och när han var död, tog hans son John den värdighet; för vars räkning det också var att Bagoses, generalen för en annan Artaxerxes armé, 22förorenade templet och ålade judarna skatter, så att de av den offentliga beståndet, innan de frambar de dagliga offren, skulle betala för varje lamm femtio siklar. Nu var Jesus bror till Johannes och var vän med Bagos, som hade lovat att skaffa honom översteprästadömet. I förtroende för vems stöd grälade Jesus med Johannes i templet och retade så upp sin bror, att hans broder dödade honom i hans vrede. Nu var det en hemsk sak för Johannes, när han var överstepräst, att begå ett så stort brott, och så mycket desto hemska, att det aldrig var så grymt och ogudaktigt att göra, varken av grekerna eller barbarerna. Men Gud försummade inte dess straff, utan folket var just därför förslavat, och templet förorenades av perserna. Nu när Bagoses, generalen för Artaxerxes armé, visste att Johannes, judarnas överstepräst, hade dödat sin egen bror Jesus i templet, kom han genast över judarna och började i vredesmod säga till dem: "Har ni haft den fräckhet att begå ett mord i ert tempel ?" Och när han siktade på att gå in i templet, förbjöd de honom att göra så; men han sade till dem: "Är jag inte renare än han som blev dödad i templet?" Och när han hade sagt dessa ord, gick han in i templet. Följaktligen använde sig Bagoses av denna föreställning och straffade judarna sju år för mordet på Jesus. de förbjöd honom att göra så; men han sade till dem: "Är jag inte renare än han som blev dödad i templet?" Och när han hade sagt dessa ord, gick han in i templet. Följaktligen använde sig Bagoses av denna föreställning och straffade judarna sju år för mordet på Jesus. de förbjöd honom att göra så; men han sade till dem: "Är jag inte renare än han som blev dödad i templet?" Och när han hade sagt dessa ord, gick han in i templet. Följaktligen använde sig Bagoses av denna föreställning och straffade judarna sju år för mordet på Jesus. 2. När nu Johannes hade lämnat detta liv, lyckades hans son Jaddua i översteprästadömet. Han hade en bror som hette Manasse. Nu fanns det en Sanballat, som sändes av Darius, den siste kungen [av Persien], till Samaria. Han var en Cutheam från födseln; av vilken stam också var samariterna. Denne man visste att staden Jerusalem var en berömd stad, och att deras kungar hade gett assyrierna och Celesyriens folk mycket bekymmer. så att han villigt gav sin dotter, vars namn var Nicaso, i äktenskap med Manasse, eftersom han trodde att denna allians genom äktenskap skulle vara ett löfte och säkerhet för att judarnas nation skulle fortsätta sin goda vilja mot honom. KAPITEL 8. Angående Sanballat och Manasse och templet som de byggde på berget Gerizzim; Liksom hur Alexander gjorde sitt intåg i staden Jerusalem, och vilka fördelar han skänkte judarna. 1. Ungefär vid denna tid var det, som Filip, konungen av Makedonien, blev förrädiskt överfallen och dödad vid Egae av Pausanias, son till Cerastes, som härstammade från Orestes ätt, och hans son Alexander efterträdde honom i riket; som passerade över Hellespont och övervann generalerna från Darius armé i en strid vid Granicum. Så han marscherade över Lydia och underkuvade Jonien och övervann Karien och föll på Pamfyliens platser, såsom har beskrivits på annat håll. 2. Men Jerusalems äldste var mycket oroliga över att översteprästens bror Jaddua, även om han var gift med en främling, skulle vara en partner med honom i översteprästerskapet, och de grälade med honom. ty de ansåg att denna mans äktenskap var ett steg till sådana som skulle vilja bryta mot [märkliga] hustrurs äktenskap, och att detta skulle bli början på ett ömsesidigt sällskap med utlänningar, även om det skulle vara en förolämpning för somliga om äktenskap och att de hade gifta hustrur som inte var av deras eget land, hade varit ett tillfälle för deras tidigare fångenskap och av det elände som de sedan genomgick; Så bjöd de Manasse att skilja sig från sin hustru eller att inte gå fram till altaret, och översteprästen förenade sig själv med folket i deras förbittring mot sin broder och fördrev honom från altaret. Varpå Manasse kom till sin svärfar, Sanballat, och berättade för honom, att även om han älskade sin dotter Nicaso, var han ändå inte villig att bli berövad sin heliga värdighet för hennes skull, som var den främsta värdigheten i deras nation, och fortsatte alltid i samma familj. Och sedan lovade Sanballat honom att inte bara bevara hans prästadömes ära för honom, utan att skaffa honom en översteprästs makt och värdighet, och skulle göra honom till guvernör över alla de platser han själv nu regerade, om han ville behålla sin dotter till sin fru. Han sade också till honom att han skulle bygga ett sådant tempel för honom i Jerusalem, på berget Gerizzini, som är det högsta av alla bergen i Samaria; och han lovade att han skulle göra detta med godkännande av kungen Dareios. Manasse upphöjdes med dessa löften och stannade med Sanballat, efter antagandet att han skulle få ett översteprästerskap, som tilldelats honom av Darius, för det hände att Sanballat då var i år. Men det var nu en stor oro bland folket i Jerusalem, eftersom många av dessa präster och leviter var insnärjda i sådana tändstickor; ty de gjorde alla uppror mot Manasse, och Sanballat gav dem pengar och delade mellan dem jord till jordbearbetning och även bostäder och allt detta för att på alla sätt kunna tillfredsställa sin svärson. 3. Ungefär vid denna tid var det, som Darius hörde, huru Alexander hade gått över Hellesponten och slagit sina löjtnanter i striden vid Granicum och gick vidare; varpå han samlade en armé av hästar och fötter och bestämde att han skulle möta makedonierna innan de skulle anfalla och erövra hela Asien. Så gick han över floden Eufrat och kom över Oxen, det kilikiska berget, och vid Issus i Kilikien väntade han på fienden, som var redo att ge honom strid. Sanballat gladde sig över att Dareios hade kommit ned; och sade till Manasse att han plötsligt skulle uppfylla sina löften till honom, och detta så snart Darius någonsin skulle komma tillbaka, sedan han hade slagit sina fiender. ty inte bara han, utan också alla som fanns i Asien, var övertygade om att makedonierna inte så mycket som skulle komma i strid med perserna, på grund av deras mångfald. Men händelsen visade sig annorlunda än de förväntat sig; ty kungen gick med i strid med makedonierna och blev slagen och förlorade en stor del av sin här. Även hans mor och hans hustru och barn togs till fånga, och han flydde till Persien. Så kom Alexander till Syrien och intog Damaskus; och när han hade fått Sidon, belägrade han Tyrus, när han sände ett brev till den judiske översteprästen för att sända honom några medhjälpare och förse hans här med proviant; och att de presenter han förut sände till Darius, skulle han nu sända till honom och välja makedoniernas vänskap, och att han aldrig skulle ångra sig därifrån. Men översteprästen svarade budbärarna att han hade gett sin ed till Darius att inte bära vapen mot honom; och han sade att han inte skulle överträda detta medan Darius var i de levandes land. När Alexander hörde detta svar blev han mycket arg; och fastän han bestämt sig för att inte lämna Tyrus, som just var redo att intas, hotade han så snart han hade tagit det, att han skulle göra en expedition mot den judiske översteprästen och genom honom undervisa alla människor som de måste hålla sina eder. Så när han, med en hel del smärtor under belägringen, hade intagit Tyrus och hade gjort upp dess affärer, kom han till staden Gaza och belägrade både staden och den som var guvernör för garnisonen, som hette Babemeses . han hotade att han skulle göra en expedition mot den judiske översteprästen och genom honom undervisa alla människor som de måste hålla sina eder till. Så när han, med en hel del smärtor under belägringen, hade intagit Tyrus och hade gjort upp dess affärer, kom han till staden Gaza och belägrade både staden och den som var guvernör för garnisonen, som hette Babemeses . han hotade att han skulle göra en expedition mot den judiske översteprästen och genom honom undervisa alla människor som de måste hålla sina eder till. Så när han, med en hel del smärtor under belägringen, hade intagit Tyrus och hade gjort upp dess affärer, kom han till staden Gaza och belägrade både staden och den som var guvernör för garnisonen, som hette Babemeses . 4. Men Sanballat tyckte att han nu hade fått ett ordentligt tillfälle att göra sitt försök, så han avstod från Dareios, och tog med sig sju tusen av sina egna undersåtar, och kom till Alexander; Och när han fann honom börja belägringen av Tyrus, sade han till honom att han överlämnade åt honom dessa män, som kommo från platser under hans herravälde och tog gärna emot honom för sin herre i stället för Darius. Så när Alexander hade tagit emot honom vänligt, tog Sanballat mod och talade till honom om hans nuvarande affär. Han berättade för honom att han hade en svärson, Manasse, som var bror till översteprästen Jaddua; och att det fanns många andra av hans eget folk, nu med honom, som önskade att ha ett tempel på de platser som var föremål för honom; att det skulle vara till kungens fördel att få judarnas styrka delad i två delar, att när nationen är enig och enad i varje försök till innovation, det skulle visa sig vara besvärligt för kungar, som det tidigare hade visat sig för kungarna i Assyrien. Varpå Alexander gav Sanballat tillstånd att göra det, som använde den yttersta flit och byggde templet och gjorde Manasse till präst, och ansåg det vara en stor belöning att hans dotters barn skulle ha den värdigheten; men när de sju månaderna av belägringen av Tyrus var över och de två månaderna av belägringen av Gaza, dog Sanballat. När Alexander nu hade intagit Gaza, skyndade han sig att gå upp till Jerusalem; och översteprästen Jaddua, när han hörde det, var i ångest och skräckslagen, eftersom han inte visste hur han skulle möta makedonierna, eftersom kungen var missnöjd över hans föregående olydnad. Han förordnade därför att folket skulle göra bön, och skulle förena sig med honom i att offra offer till Gud, som han bad att skydda det folket och befria dem från farorna som kom över dem. varpå Gud varnade honom i en dröm, som kom över honom efter att han hade offrat, att han skulle ta mod till sig och smycka staden och öppna portarna; att resten skulle uppträda i vita kläder, men att han och prästerna skulle möta kungen i de vanor, som hörde till deras ordning, utan fruktan för några dåliga följder, som Guds försyn skulle förhindra. När han reste sig ur sömnen, gladde han sig mycket och förkunnade för alla den varning han hade fått från Gud. Enligt vilken dröm handlade han helt och hållet och väntade därför på kungens ankomst. och för att befria dem från de faror som skulle komma över dem; varpå Gud varnade honom i en dröm, som kom över honom efter att han hade offrat, att han skulle ta mod till sig och smycka staden och öppna portarna; att resten skulle uppträda i vita kläder, men att han och prästerna skulle möta kungen i de vanor, som hörde till deras ordning, utan fruktan för några dåliga följder, som Guds försyn skulle förhindra. När han reste sig ur sömnen, gladde han sig mycket och förkunnade för alla den varning han hade fått från Gud. Enligt vilken dröm handlade han helt och hållet och väntade därför på kungens ankomst. och för att befria dem från de faror som skulle komma över dem; varpå Gud varnade honom i en dröm, som kom över honom efter att han hade offrat, att han skulle ta mod till sig och smycka staden och öppna portarna; att resten skulle uppträda i vita kläder, men att han och prästerna skulle möta kungen i de vanor, som hörde till deras ordning, utan fruktan för några dåliga följder, som Guds försyn skulle förhindra. När han reste sig ur sömnen, gladde han sig mycket och förkunnade för alla den varning han hade fått från Gud. Enligt vilken dröm handlade han helt och hållet och väntade därför på kungens ankomst. att resten skulle uppträda i vita kläder, men att han och prästerna skulle möta kungen i de vanor, som hörde till deras ordning, utan fruktan för några dåliga följder, som Guds försyn skulle förhindra. När han reste sig ur sömnen, gladde han sig mycket och förkunnade för alla den varning han hade fått från Gud. Enligt vilken dröm handlade han helt och hållet och väntade därför på kungens ankomst. att resten skulle uppträda i vita kläder, men att han och prästerna skulle möta kungen i de vanor, som hörde till deras ordning, utan fruktan för några dåliga följder, som Guds försyn skulle förhindra. När han reste sig ur sömnen, gladde han sig mycket och förkunnade för alla den varning han hade fått från Gud. Enligt vilken dröm handlade han helt och hållet och väntade därför på kungens ankomst. 5. Och när han förstod att han inte var långt från staden, gick han ut i procession, med prästerna och folkmassan. Processionen var vördnadsvärd, och sättet på den skilde sig från andra nationers. Den nådde en plats som heter Sapha, vilket namn, översatt till grekiska, betyder en utsikt, ty därifrån har du utsikt både till Jerusalem och till templet. Och när fenicierna och kaldéerna som följde honom trodde att de borde ha frihet att plundra staden och plåga översteprästen till döds, vilket konungens missnöje rättvist lovade dem, så skedde det omvända; ty Alexander, när han såg folkmassan på avstånd, i vita kläder, medan prästerna stodo klädda i fint linne, och översteprästen i purpurrött och scharlakansrött kläder, med mitten på huvudet, med den gyllene plattan på vilken Guds namn var inristat, närmade han sig själv och tillbad det namnet och hälsade först översteprästen. Judarna gjorde också alla tillsammans, med en röst, hälsa Alexander och omringade honom; varpå konungarna i Syrien och de övriga förvånades över vad Alexander hade gjort, och antog att han var orolig i sitt sinne. Emellertid gick Parmenio ensam fram till honom och frågade honom hur det kom sig att, när alla andra avguda honom, skulle han avguda judarnas överstepräst? Till vilken han svarade: "Jag avgudade honom inte, utan den Gud som har ärat honom med sitt översteprästerskap; ty jag såg just denna person i en dröm, i just denna vana, när jag var i Dios i Makedonien, som, när Jag funderade med mig själv på hur jag skulle få herravälde över Asien, uppmanade mig att inte dröja, men att djärvt gå över havet dit, för att han skulle leda min här och ge mig makten över perserna; varifrån det är att, efter att ha sett ingen annan i den vanan, och nu när jag ser denna person i den, och kommer ihåg den synen och uppmaningen som jag hade i min dröm, tror jag att jag för denna armé under det gudomliga uppförandet, och skall besegra därigenom Darius och förstör persernas makt, så att allting skall lyckas enligt mitt eget sinne." Och när han hade sagt detta till Parmenio och hade gett översteprästen sin högra hand, sprang prästerna med honom, och han kom in i staden, och när han gick upp i templet, offrade han offer åt Gud, enligt översteprästens anvisning, och behandlade praktfullt både översteprästen och prästerna.23där Daniel förklarade att en av grekerna skulle förstöra persernas imperium, antog han att han själv var den avsedda personen. Och som han då var glad, avskedade han skaran för närvarande; men nästa dag kallade han dem till sig och bad dem fråga, vilka gunster de behagade honom; varpå översteprästen önskade att de skulle åtnjuta sina förfäders lagar och inte skulle betala någon skatt på det sjunde året. Han gav allt de önskade. Och när de vädjade till honom att han skulle tillåta judarna i Babylon och Media att också åtnjuta sina egna lagar, lovade han villigt att härefter göra vad de önskade. Och när han sade till folkmassan, att om någon av dem ville värva sig i hans här, på detta villkor, att de skulle fortsätta under sina förfäders lagar och leva efter dem, 6. Så när Alexander sålunda hade avgjort saken i Jerusalem, ledde han sin här till de närliggande städerna; och när alla de invånare till vilka han kom tog emot honom med stor vänlighet, samariterna, som då hade Sikem för sin metropol, [en stad belägen vid berget Gerizzim och bebodd av avfällingar från det judiska folket], eftersom Alexander hade så mycket hedrade judarna, fast beslutna att bekänna sig som judar; ty sådan är samariternas läggning, som vi redan på annat håll förklarat, att när judarna är i motgång, förnekar de att de är släkt med dem, och då bekänner de sanningen; men när de inse att någon lycka har drabbat dem, låtsas de genast ha gemenskap med dem, och säger att de tillhöra dem, och hämtar sin släkttavla från Josefs, Efraims och Manasses efterkommande. Följaktligen talade de till kungen med prakt och visade stor iver när de mötte honom på ett litet avstånd från Jerusalem. Och när Alexander hade lovordat dem, närmade sig shekemiterna honom och tog med sig de trupper som Sanballat hade sänt till honom, och de önskade att han skulle komma till deras stad och även göra ära åt deras tempel. till vem han lovade, att när han kom tillbaka skulle han komma till dem. Och när de bad att han skulle ge dem skatten för det sjunde året, eftersom de bara sådde på den, frågade han vilka de var som gjorde en sådan bön; Och när de sade att de var hebréer, men de hade namnet sidonier, som bodde i Sikem, frågade han dem igen om de var judar; och när de sa att de inte var judar, "det var till judarna", sade han, "som jag gav det privilegiet; 7. När Alexander nu var död, delades regeringen mellan hans efterträdare, men templet på berget Gerizzim fanns kvar. Och om någon anklagades av Jerusalems invånare för att ha ätit vanligt eller för att ha brutit sabbaten eller för något annat brott av liknande slag, så flydde han till shekemiterna och sade att han var orättfärdig anklagad. Vid den här tiden dog översteprästen Jaddua, och hans son Onias tog översteprästadömet. Detta var tillståndet för Jerusalems folk vid denna tid. FOTNOTER: 1 ( återvänd ) 2 ( retur ) 3 ( återvända ) 4 ( retur ) 5 ( retur ) 6 ( retur ) 7 ( retur ) 8 ( retur ) 9 ( retur ) 10 ( retur ) 11 ( retur ) 12 ( retur ) 13 ( återvänd ) 14 ( retur ) 15 ( retur ) 16 ( retur ) 17 ( återvänd ) 18 ( återvänd ) 19 ( retur ) 20 ( retur ) 21 ( retur ) 22 ( retur ) 23 ( retur )
BOK XII. Innehåller intervallet hundra och sjuttio år. Från Alexander den stores död till Judas Maccabeus död. KAPITEL 1. Hur Ptolemaios, Lagus Son, intog Jerusalem och Judeen genom svek och förräderi och förde många därifrån och planterade dem i Egypten. 1. När nu Alexander, konungen av Makedonien, hade gjort slut på persernas herravälde och hade gjort upp affärerna i Judeen på förutnämnda sätt, slutade han sitt liv. Och när hans regering föll bland många, fick Antigonus Asien, Seleucus Babylon; och av de andra nationerna som var där styrde Lysimachus Hellesponten, och Cassander tog Makedonien i besittning; liksom Ptolemaios, Lagus son, grep Egypten. Och medan dessa furstar ambitiöst kämpade mot varandra, var och en för sitt eget furstendöme, hände det sig att det var ständiga krig, och de varaktiga krigen också; och städerna var lidande och förlorade många av sina invånare i dessa tider av nöd, så att hela Syrien, med hjälp av Ptolemaios, Lagus son, genomgick det omvända av Frälsarens valör, som han då hade. Han intog också Jerusalem och använde för detta ändamål svek och förräderi; ty när han kom in i staden på en sabbatsdag, som om han skulle offra1han, utan några problem, vann staden, medan judarna inte motsatte sig honom, ty de misstänkte inte att han var deras fiende; och han vann det så, därför att de var fria från misstankar om honom, och därför att de den dagen var i vila och stillhet; och när han hade vunnit det, regerade han över det på ett grymt sätt. Nej, Agatharchides av Cnidus, som skrev Alexanders efterträdares handlingar, förebrår oss vidskepelse, som om vi därigenom hade förlorat vår frihet; där han säger så här: "Det finns en nation som kallas judarnas nation, som bor i en stark och stor stad som heter Jerusalem. Dessa män brydde sig inte, utan lät den komma i Ptolemaios händer, eftersom de inte var villiga att ta vapen , och därigenom underkastade de sig att stå under en hård mästare på grund av sin osannolika vidskepelse." Detta är vad Agatharchides berättar om vår nation.2och bosatte dem där. Och eftersom han visste att Jerusalems folk var mest trogna i iakttagandet av eder och förbund; och detta från det svar de gav till Alexander, när han sände en sändebud till dem, sedan han hade slagit Darius i strid; så han fördelade många av dem i garnisoner, och i Alexandria gav han dem lika privilegier för medborgare som makedonierna själva; och krävde av dem att avlägga sina eder, att de skulle hålla sin trohet mot efterkommande av dem som överlämnade dessa platser till deras vård. Nej, det fanns inte ett fåtal andra judar som på egen hand reste till Egypten, inbjudna av jordens godhet och av Ptolemaios fridfullhet. Emellertid fanns det störningar bland deras efterkommande, i förhållande till samariterna, på grund av deras beslut att bevara den livsuppförande som överlämnades till dem av deras förfäder, och de tvistade därpå med varandra, medan Jerusalems män sade att deras tempel var heligt och beslutade att sända sina offer dit; men samariterna var beslutna att de skulle skickas till berget Gerizzim. KAPITEL 2. Hur Ptolemaios Philadelphus skaffade judarnas lagar för att översättas till grekiska tungan och befria många fångar och tillägna Gud många gåvor. 1. När Alexander hade regerat i tolv år, och efter honom Ptolemaios Soter i fyrtio år, tog Philadelphus riket av Egypten och innehöll det fyrtio år inom ett. Han skaffade fram lagen som skulle tolkas och släppte de som hade kommit från Jerusalem till Egypten och var i slaveri där, ett hundra tjugo tusen. Anledningen var detta: Demetrius Phalerius, som var bibliotekshållare åt kungen, försökte nu, om det var möjligt, samla ihop alla böcker som fanns på den beboeliga jorden och köpa vad som helst som var värdefullt eller behagligt för kungens böjelse, [som var mycket uppriktigt inställd på att samla böcker,] som hans Demetrius benägenhet var nitiskt undergiven. Och när Ptolemaios en gång frågade honom hur många tiotusentals böcker han hade samlat, svarade han: att han redan hade omkring tjugo gånger tio tusen; men att han om en liten tid skulle ha femtio gånger tio tusen. Men han sade att han hade blivit informerad om att det fanns många lagböcker bland judarna som var värda att undersöka och värda kungens bibliotek, men som, eftersom de är skrivna med tecken och på en egen dialekt, kommer att orsaka inga små smärtor i få dem översatta till grekiska språket;3 att den karaktär, i vilken de är skrivna, tycks likna den som är syriernas rätta karaktär, och att dess ljud, när det uttalas, också är som deras; och att detta ljud verkar vara egenartat för dem själva. Därför sa han att ingenting hindrade varför de inte kunde få dessa böcker att översättas också; för medan ingenting saknas som är nödvändigt för detta ändamål, kan vi ha deras böcker också i detta bibliotek. Så kungen tyckte att Demetrius var mycket nitisk att skaffa honom ett överflöd av böcker, och att han föreslog vad som var synnerligen lämpligt för honom att göra; och därför skrev han till den judiske översteprästen att han skulle handla därefter. 2. Nu var det en Aristeus, som var bland konungens mest förtrogna vänner, och på grund av sin blygsamhet mycket behaglig för honom. Denne beslutade Aristeus ofta, och att förr nu, att vädja till kungen att han skulle släppa alla fångna judar i hans rike fria; och han ansåg att detta var ett lämpligt tillfälle att göra den framställningen. Så han talade i första hand med kaptenerna för kungens gardister, Sosibius av Tarentum och Andreas, och övertalade dem att hjälpa honom i vad han skulle gå i förbön med kungen för. Följaktligen antog Aristeus samma åsikt med dem som tidigare nämnts, och gick till kungen och höll följande tal till honom: "Det är inte lämpligt för oss, o kung, att förbise saker och ting förhastat eller att bedra oss själva, men att lägga sanningen öppen. Ty eftersom vi har beslutat att inte bara få judarnas lagar nedskrivna, utan också tolkade, för din tillfredsställelse, med vilka medel kan vi göra detta, medan så många av judarna nu är slavar i ditt rike? Gör du då vad som är behagligt för din storsinthet och för din goda natur: befria dem från det eländiga tillstånd de befinner sig i, emedan den Gud, som stödjer ditt rike, var upphovsmannen till deras lagar, som jag har lärt mig genom särskild undersökning; för både dessa människor, och även vi, dyrkar samma Gud, alltings skapare. Vi kallar honom, och det verkligen, vid namnet GREKISK, [eller liv eller Jupiter,] eftersom han blåser liv i alla människor. Därför återför du dessa män till deras eget land, och gör detta till Guds ära, eftersom dessa män tillber honom en synnerligen utmärkt tillbedjan. Och vet detta vidare, att även om jag inte är släkt med dem från födseln, och inte heller någon från samma land med dem, så önskar jag ändå att dessa tjänster ska göras dem, eftersom alla människor är Guds verk; och jag är förståndig att han är välnöjd med dem som gör gott. Därför framställer jag denna bön till dig, att du ska göra gott mot dem." 3. När Aristeus sade så, såg konungen honom med ett glatt och glatt ansikte och sade: "Hur många tiotusen tror du att det finns av sådana som vill bli fria?" Varpå Andreas svarade, medan han stod bredvid, och sa: "Några fler än tio gånger tio tusen." Kungen svarade: "Och är detta en liten gåva som du ber om, Aristeus?" Men Sosibius och de andra som stodo där, sade att han borde offra ett sådant tackoffer som var värdigt hans själsstorhet, åt den Gud som hade givit honom sitt rike. Med detta svar var han mycket nöjd; och befallde att när de betalade soldaterna deras lön, skulle de lägga ner tjugo drakmer 4för var och en av slavarna? Och han lovade att offentliggöra en storartad dekret, om vad de begärde, som skulle bekräfta vad Aristeus hade föreslagit, och särskilt vad Gud ville att skulle göras; varigenom han sade att han inte bara skulle befria dem som hade förts bort i fångenskap av hans far och hans här, utan de som tidigare varit i detta rike, och även de, om några sådana fanns, som hade förts bort sedan dess. Och när de sa att deras inlösenpengar skulle uppgå till över fyrahundra talenter, gav han det. En kopia av vilken förordning jag har bestämt mig för att bevara, så att denna konungs storsinthet må göras känd. Dess innehåll var följande: "Må alla som var soldater under vår fader, och som, när de övervann Syrien och Fenicien och ödelade Judeen, tog judarna till fånga och gjorde dem till slavar, och förde dem in i våra städer och till detta land och sålde dem sedan. Liksom alla de som var i mitt rike före dem, och om det finns några som nyligen har förts dit, så låt dem befrias av dem som besitter dem. och låt dem ta emot ett hundra och tjugo drakmer för varje slav. Och låt soldaterna få dessa inlösenpengar med sin lön, men resten ur kungens skattkammare, ty jag antar att de blevo fångna utan vår faders samtycke och mot eget kapital; och att deras land trakasserades av soldaternas fräckhet, och att soldaterna, genom att föra dem till Egypten, har gjort en stor vinst av dem. Av hänsyn till rättvisa och av medlidande med dem som har blivit tyranniserade, i motsats till rättvisa, uppmanar jag dem som har sådana judar i sin tjänst att släppa dem i frihet, vid mottagandet av den tidigare nämnda summan; och att ingen använder något svek om dem, utan lyder vad som här är befallt. Och jag vill att de inom tre dagar efter offentliggörandet av detta påbud ska ge in sina namn till sådana som är utsedda att verkställa detsamma och att också framställa slavarna inför dem, ty jag tror att det kommer att vara till fördel för mina angelägenheter. . Och var och en som vill underrätta dem som inte lyder detta dekret, och jag vill att deras gods ska beslagtas i kungens skattkammare." När detta dekret lästes upp för kungen, innehöll det först resten som här är insatt, och utelämnade endast de judar som tidigare hade förts, och de som fördes efteråt, som inte hade nämnts tydligt, så han lade till dessa paragrafer av sin mänsklighet och med stor generositet. Han gav också order om att betalningen, som sannolikt skulle ske i all hast, skulle delas mellan konungens ministrar och bland hans skattkammares tjänstemän. När detta var över, slutfördes snabbt vad kungen hade förordnat; och detta på högst sju dagar, varvid antalet talenter som betalades för fångarna var över fyra hundra sextio, och detta, eftersom deras herrar krävde de [hundra och] tjugo drakmerna även för barnen, eftersom kungen hade befallde i verkligheten att dessa skulle betalas, då han i sitt dekret sade, att de skulle få den förutnämnda summan för varje slav. 4. När nu detta hade skett på ett så storartat sätt, i enlighet med konungens böjelser, gav han Demetrius order att skriftligen ge honom sina känslor angående transkriberingen av de judiska böckerna; ty ingen del av förvaltningen görs förhastat av dessa kungar, utan allt sköts med stor försiktighet. Därför har jag underordnat mig en kopia av dessa brev och lagt ner mängden av de kärl som skickats som gåvor [till Jerusalem] och konstruktionen av var och en, så att konstverkarnas utförande är noggrant, såsom det visade sig för dem som såg dem, och vilken arbetare som gjorde varje kärl, kan uppenbaras, och detta på grund av själva kärlens förträfflighet. Nu var kopian av brevet för detta ändamål: "Demetrius till den store kungen. När du, o kung, gav mig en anklagelse angående samlingen av böcker som ville fylla ditt bibliotek, och angående den omsorg som borde tas om sådana som är ofullkomliga, har jag använt den yttersta flit i dessa frågor. Och jag låter er veta att vi vill ha böckerna om den judiska lagstiftningen, tillsammans med några andra; ty de är skrivna med hebreiska bokstäver, och eftersom de är på det folkets språk, är de okända för oss. Det har också hänt dem, att de blivit avskrivna mer oförsiktigt än de borde ha varit, emedan de hittills inte haft kunglig omsorg om sig. Nu är det nödvändigt att du har korrekta kopior av dem. Och sannerligen är denna lagstiftning full av dold visdom och helt oklanderlig, eftersom den är Guds lagstiftning; därför är det, som Hecateus från Abdera säger, att poeterna och historieskrivarna inte nämner den, och inte heller om de män som lever sina liv efter den, eftersom det är en helig lag och inte bör publiceras med profana munar. Om det så behagar dig, o kung, kan du skriva till judarnas överstepräst att sända sex av de äldste ur varje stam och de som är skickligast i lagarna, så att vi genom deras medel kan lära oss klar och överensstämmande känsla för dessa böcker, och kan få en korrekt tolkning av deras innehåll, och så kan ha en sådan samling av dessa som kan vara lämplig för din önskan." 5. När detta brev sändes till konungen, befallde han att ett brev skulle upprättas åt Eleasar, den judiske översteprästen, angående dessa frågor; och att de skulle informera honom om frigivningen av de judar som hade varit i slaveri bland dem. Han sände också femtio talenter guld för att göra stora skålar och flaskor och bägare och en ofantlig mängd ädelstenar. Han gav också order till dem som hade vårdnaden om kistan som innehöll dessa stenar, att ge konstverkarna tillstånd att välja ut vilken sorts av dem de ville. Han bestämde också att hundra talenter i pengar skulle skickas till templet för att offras och för andra ändamål. Nu skall jag ge en beskrivning av dessa kärl och hur de byggdes, men inte förrän jag har lagt ned en kopia av brevet som skrevs till översteprästen Eleasar, som hade erhållit den värdigheten vid följande tillfälle: När översteprästen Onias var död, blev hans son Simon hans efterträdare. Han kallades Simon den rättvise5på grund av både hans fromhet mot Gud och hans vänliga inställning till sina egna nationer. När han var död och hade efterlämnat en ung son, som kallades Onias, tog Simons bror Eleasar, om vilken vi talar, översteprästadömet; och det var han som Ptolemaios skrev till, och det på följande sätt: "Kung Ptolemaios till översteprästen Eleasar hälsar. Det finns många judar som nu bor i mitt rike, som perserna, när de hade makten, bar Dessa hedrades av min far; några av dem placerade han i armén och gav dem större lön än vanligt; åt andra av dem, när de kom med honom till Egypten, överlät han sina garnisoner och bevakningen av dem. för att de skulle vara en skräck för egyptierna. Och när jag hade tagit makten, behandlade jag alla människor med mänsklighet, och särskilt de som är dina medborgare, av vilka jag har befriat över hundra tusen slavar och betalat priset för deras inlösen till sina herrar av mina egna inkomster; och de som är i lagom ålder, jag har ingivit antalet av mina soldater i dem. Och för sådana som är i stånd att vara mig trogna och lämpliga för mitt hov, har jag satt dem i en sådan post, som att jag tror att denna [vänlighet mot dem] är en mycket stor och en acceptabel gåva, som jag ägnar åt Gud för hans försyn över mig. Och eftersom jag vill göra det som är tacksamt mot dessa och alla andra judar på den beboeliga jorden, har jag bestämt mig för att skaffa en tolkning av din lag och att få den översatt från hebreiska till grekiska, och att bli deponeras i mitt bibliotek. Du gör därför klokt i att välja ut och sända till mig män av god karaktär, som nu är äldre i ålder och sex till antalet ur varje stam. Dessa måste genom sin ålder vara skickliga i lagarna och förmåga att göra en korrekt tolkning av dem; och när detta är färdigt, skall jag tro att jag har utfört ett för mig själv ärligt arbete. Och jag har sänt till dig Andreas, min vaktmästare, och Aristeus, män som jag har mycket hög aktning; genom vilken jag har sänt den första frukten som jag har tillägnat templet och till offren och till annat bruk, till ett värde av hundra talenter. Och om du vill sända till oss för att låta oss veta vad du vill ha vidare, så gör du något som är behagligt för mig." och förmåga att göra en korrekt tolkning av dem; och när detta är färdigt, skall jag tro att jag har utfört ett för mig själv ärligt arbete. Och jag har sänt till dig Andreas, min vaktmästare, och Aristeus, män som jag har mycket hög aktning; genom vilken jag har sänt den första frukten som jag har tillägnat templet och till offren och till annat bruk, till ett värde av hundra talenter. Och om du vill sända till oss för att låta oss veta vad du vill ha vidare, så gör du något som är behagligt för mig." och förmåga att göra en korrekt tolkning av dem; och när detta är färdigt, skall jag tro att jag har utfört ett för mig själv ärligt arbete. Och jag har sänt till dig Andreas, min vaktmästare, och Aristeus, män som jag har mycket hög aktning; genom vilken jag har sänt den första frukten som jag har tillägnat templet och till offren och till annat bruk, till ett värde av hundra talenter. Och om du vill sända till oss för att låta oss veta vad du vill ha vidare, så gör du något som är behagligt för mig." genom vilken jag har sänt den första frukten som jag har tillägnat templet och till offren och till annat bruk, till ett värde av hundra talenter. Och om du vill sända till oss för att låta oss veta vad du vill ha vidare, så gör du något som är behagligt för mig." genom vilken jag har sänt den första frukten som jag har tillägnat templet och till offren och till annat bruk, till ett värde av hundra talenter. Och om du vill sända till oss för att låta oss veta vad du vill ha vidare, så gör du något som är behagligt för mig." 6. När detta kungens brev kom till Eleasar, skrev han ett svar på det med all den respekt som var möjlig: "Eleasar, översteprästen till kung Ptolemaios, hälsar. Om du och din drottning Arsinoe, 6och dina barn, ha det bra, vi är helt nöjda. När vi mottog ditt brev, gladde vi oss mycket över dina avsikter; och när folket hade samlats, läste vi det för dem och gjorde dem därigenom förnuftiga om den fromhet du har mot Gud. Vi visade dem också de tjugo ampullerna av guld och trettio silver och de fem stora skålarna och bordet för skådebrödet; likaså de hundra talenterna för offren och för att göra det som behövs i templet; vilka saker Andreas och Aristeus, dina mest ärade vänner, har fört oss; och sannerligen är de personer av en utmärkt karaktär och stor lärdom och värdiga din dygd. Vet då att vi kommer att tillfredsställa dig i det som är till din fördel, fastän vi gör vad vi tidigare inte brukade göra; ty vi borde ge tillbaka för de många vänliga gärningar som du har gjort mot våra landsmän. Vi offrade därför genast för dig och din syster, tillsammans med dina barn och vänner; och folket bad för att dina angelägenheter må vara i ditt sinne och att ditt rike må bevaras i frid, och att översättningen av vår lag må komma till den slutsats du önskar och vara till din fördel. Vi har också utvalt sex äldste ur varje stam, som vi har sänt, och lagen med dem. Det kommer att vara din del, av din fromhet och rättvisa, att sända tillbaka lagen, när den har översatts, och att återlämna dem till oss som bringar den i säkerhet. Farväl." och folket bad för att dina angelägenheter må vara i ditt sinne och att ditt rike må bevaras i frid, och att översättningen av vår lag må komma till den slutsats du önskar och vara till din fördel. Vi har också utvalt sex äldste ur varje stam, som vi har sänt, och lagen med dem. Det kommer att vara din del, av din fromhet och rättvisa, att sända tillbaka lagen, när den har översatts, och att återlämna dem till oss som bringar den i säkerhet. Farväl." och folket bad för att dina angelägenheter må vara i ditt sinne och att ditt rike må bevaras i frid, och att översättningen av vår lag må komma till den slutsats du önskar och vara till din fördel. Vi har också utvalt sex äldste ur varje stam, som vi har sänt, och lagen med dem. Det kommer att vara din del, av din fromhet och rättvisa, att sända tillbaka lagen, när den har översatts, och att återlämna dem till oss som bringar den i säkerhet. Farväl." när det är översatt, och för att återlämna dem till oss som föra det i säkerhet. Farväl." när det är översatt, och för att återlämna dem till oss som föra det i säkerhet. Farväl." 7. Detta var svaret som översteprästen gav. Men det förefaller mig inte vara nödvändigt att ange namnen på de sjuttiotvå äldste som sändes av Eleasar och förde lagen, som ännu var underordnade i slutet av brevet. Emellertid ansåg jag att det inte var olämpligt att redogöra för de mycket värdefulla och på konstgjorda konstgjorda kärl, som konungen sände till Gud, för att alla skulle se hur stor aktning konungen hade för Gud; ty kungen tillät en hel del utgifter för dessa fartyg och kom ofta till arbetarna och såg deras arbeten och led ingenting av slarv eller försumlighet som skada på deras verksamhet. Och jag ska berätta hur rika de var så gott jag kan, även om denna historias natur kanske inte kräver en sådan beskrivning; 8. Och först ska jag beskriva vad som hör till bordet. Det var verkligen i kungens sinne att göra detta bord enormt stort i sina dimensioner; men sedan gav han order att de skulle ta reda på storleken på bordet som redan fanns i Jerusalem och hur stort det var och om det fanns möjlighet att göra ett större än det. Och när han fick besked om hur stort det var som redan fanns och att inget hindrade annat än ett större kunde göras, sade han att han var villig att låta göra en som skulle vara fem gånger så stor som det nuvarande bordet; men hans rädsla var att den skulle vara värdelös i deras heliga tjänster genom att den var för stor; ty han önskade att de gåvor som han gav dem inte bara skulle finnas där för att visa, utan också vara användbara i deras heliga tjänster. Enligt vilket resonemang, att det förra bordet var gjort av så måttlig storlek för användning och inte för brist på guld, beslöt han att han inte skulle överstiga det förra bordet i storhet; men skulle få det att överträffa det i mångfalden och elegansen av dess material. Och eftersom han var klok i att iaktta alla tings natur och i att ha en rättvis uppfattning om vad som var nytt och överraskande, och där det inte fanns några skulpturer, skulle han uppfinna sådana som var lämpliga av hans egen skicklighet, och skulle visa dem för arbetarna, befallde han, att sådana skulpturer nu skulle göras, och att de, som avbildades, skulle vara mest exakta formade genom en ständig hänsyn till deras avgränsning. men skulle få det att överträffa det i mångfalden och elegansen av dess material. Och eftersom han var klok i att iaktta alla tings natur och i att ha en rättvis uppfattning om vad som var nytt och överraskande, och där det inte fanns några skulpturer, uppfann han sådana som var lämpliga av hans egen skicklighet, och skulle visa dem för arbetarna, befallde han, att sådana skulpturer nu skulle göras, och att de, som var avgränsade, skulle vara mest exakta formade genom en ständig hänsyn till deras avgränsning. men skulle få det att överträffa det i mångfalden och elegansen av dess material. Och eftersom han var klok i att iaktta alla tings natur och i att ha en rättvis uppfattning om vad som var nytt och överraskande, och där det inte fanns några skulpturer, uppfann han sådana som var lämpliga av hans egen skicklighet, och skulle visa dem för arbetarna, befallde han, att sådana skulpturer nu skulle göras, och att de, som var avgränsade, skulle vara mest exakta formade genom en ständig hänsyn till deras avgränsning. 9. När då arbetarna hade åtagit sig att göra bordet, inramade de det i två alnar längd, en aln på bredd och en och en halv aln på höjden. och hela verket var av guld. De gjorde också en krona av en handbredd runt den, med vågarbeten omkransad och med en gravyr, som imiterade ett snöre, och var beundransvärt vänd på dess tre delar; ty eftersom de var av en triangulär figur, hade varje vinkel samma disposition av sina skulpturer, att när man vände dem om, vändes samma form av dem utan någon variation. Nu hade den delen av kronverket, som var instängd under bordet, sina skulpturer mycket vackra; men den del, som gick runt på utsidan, var mera utsmyckad med vackraste prydnadsföremål, eftersom den var utsatt för synen, och till åskådarnas syn; varför det var så att båda de sidor som fanns ovanför resten var spetsiga, och ingen av vinklarna, som vi tidigare berättade för dig var tre, visade sig mindre än den andra när bordet vändes. I det sålunda vända sladdverket voro nu insatta ädelstenar, i rader parallella med varandra, inneslutna i gyllene knappar, som hade utslag i sig; men de delar, som voro på sidan af kronan och blottade för synen, pryddes med en rad ovala figurer snett placerade, af den förnämsta sortens ädelstenar, som efterliknade tätt lagda stavar och omslutande bordet runt. handla om. Men under dessa ovala figurer, sålunda ingraverade, hade arbetarna satt en krona runt den, där naturen av alla slags frukter var representerade, så att druvklasarna hängde upp. Och när de hade gjort stenarna för att föreställa alla de frukter som tidigare nämnts, och var och en i sin rätta färg, gjorde de dem fasta med guld runt hela bordet. Liknande disposition av de ovala figurerna och de graverade stavarna inramades under kronan, för att bordet på var sida skulle visa samma utseende av variation och elegans av dess ornament; så att varken vågverkets eller kronans läge skulle vara annorlunda, fastän bordet var vänt på andra sidan, utan att utsikten till samma konstgjorda konstgjorda anordningar kunde sträckas ända till fötterna; ty man gjorde en platta av guld med fyra fingrar bred, genom hela bordets bredd, i vilken man stack in fötterna och fäste dem sedan vid bordet med knappar och knapphål, på den plats där kronan var placerad, att så på vilken sida av bordet man än skulle stå, så skulle det kunna uppvisa samma syn på det utsökta hantverket och de enorma utgifter som tilldelats det: men på själva bordet graverade de en slingring och satte in mycket värdefulla stenar i den. i mitten som stjärnor, av olika färger; karbunkeln och smaragden, som var och en sände ut behagliga ljusstrålar till åskådarna; med sådana stenar af annat slag ock, som voro mest nyfikna och mest uppskattade, såsom varande dyrbarast i sitt slag. Hårt genom denna slingrande rann runt den en struktur av nätverk, vars mitt såg ut som en romb, i vilken bergkristall och bärnsten var insatta, som genom den stora likheten i det utseende de gjorde, gav underbar fröjd åt dem som såg dem. Fötternas kapitlen imiterade de första liljornas knoppar, medan deras löv böjdes och lades under bordet, men så att gräslöken sågs stå upprätt inom dem. Deras baser var gjorda av en karbunkel; och platsen på botten, som vilade på karbunkeln, var en handflata djup och åtta fingrar breda. Nu hade de graverat på den med ett mycket fint verktyg och med mycket smärta, en gren av murgröna och rankor av vinstocken, som skickade ut druvklasar, att du skulle gissa att de inte var annorlunda än riktiga rankor; ty de var så mycket tunna och så långt utsträckta vid sina yttersta delar, att de rördes med vinden och fick en att tro att de var naturens produkt och inte konstens framställning. De fick också hela utförandet av bordet att framstå som trefaldigt, medan skarvarna mellan de olika delarna var så förenade att de var osynliga, och platserna där de gick med kunde inte särskiljas. Nu var bordets tjocklek inte mindre än en halv aln. Så att denna gåva, genom kungens stora generositet, genom materialens stora värde, och mångfalden av dess utsökta struktur, och konstmästarens skicklighet att imitera naturen med grånande verktyg, till slut fördes till perfektion, medan kungen var mycket längtan efter att även om den i sin omfattning inte skulle skilja sig från den som redan var tillägnad Gud, så skulle den ändå i utsökt hantverk och konsternas nyhet och i prakten av dess konstruktion vida överträffa den, och vara mer lysande än så. 10. Nu fanns det två av guldcisternerna, vars skulptur var av skalen, från sin bas till sin bältesliknande cirkel, med olika sorters stenar inkapslade i spiralcirklarna. Bredvid vilken det fanns en slingra på en aln hög; den var sammansatt av stenar i alla möjliga färger. Och bredvid denna var stavverket graverat; och bredvid den fanns en romb i en struktur av nätverk, utdragen till brädden av bassängen, medan små sköldar, gjorda av stenar, vackra i sitt slag, och av fyra fingrars djup, fyllde upp de mellersta delarna. Runt toppen av bassängen var kransade blad av liljor och krampar och rankor av vinstockar på ett cirkulärt sätt. Och detta var konstruktionen av de två cisternerna av guld, som var och en innehöll två firkins. Men de som var av silver var mycket mer ljusa och praktfulla än glasögon, och du kunde i dem se bilderna som föll på dem tydligare än i den andra. Kungen beställde också trettio flaskor; de av vilka de delar som var av guld och fyllda med ädelstenar överskuggades med löv av murgröna och vinrankor, konstgjort inristade. Och dessa var de kärl, som på ett utomordentligt sätt fördes till denna fullkomlighet, delvis genom skickligheten hos arbetarna, som var beundransvärda i så fint arbete, men mycket mer av kungens flit och generositet, som inte bara försåg konstmännen. rikligt och med stor generositet med vad de ville, men han förbjöd offentliga audienser för tiden, och kom och stod hos arbetarna och såg hela operationen. 11. Och det var dessa gåvor som Ptolemaios sände till Jerusalem och tillägnade Gud där. Men när översteprästen Eleasar hade överlämnat dem åt Gud och hade visat tillbörlig respekt för dem som förde dem och hade gett dem gåvor som skulle bäras till kungen, avskedade han dem. Och när de hade kommit till Alexandria, och Ptolemaios hörde att de hade kommit och att de sjuttio äldste också hade kommit, sände han strax efter Andreas och Aristens, hans ambassadörer, som kom till honom och överlämnade honom det brev som de förde till honom från översteprästen och svarade muntligen på alla de frågor han ställde till dem. Han skyndade sig då att träffa de äldste som kom från Jerusalem för att tolka lagarna; och han gav befallning att varje kropp som kom vid andra tillfällen skulle sändas bort, vilket var något förvånande, och vad han inte brukade göra; ty de som drogs dit vid sådana tillfällen brukade komma till honom på femte dagen, men ambassadörer vid månadens slut. Men när han hade sänt bort dem, väntade han på dem som hade sänts av Eleasar; men som de gamla kom in med gåvorna, som översteprästen hade gett dem att föra till kungen, och med membranen, på vilka de hade sina lagar skrivna med gyllene bokstäver7han ställde frågor till dem angående dessa böcker; och när de hade tagit av täckena i vilka de var insvepta, visade de honom hinnorna. Så stod kungen och beundrade hur tunna dessa membran var och de exakta förbindelserna, som inte kunde uppfattas; [så exakt var de förbundna med varandra;] och detta gjorde han under en lång tid. Han sade då att han gav tillbaka dem tack för att han kom till honom, och ännu större tack till honom som sände dem; och framför allt till den Gud vars lagar de visade sig vara. Då ropade de äldste och de som var närvarande med dem med en röst och önskade konungen all lycka. På vilken han föll i tårar av våldet av det nöje han hade, var det naturligt för människor att ge samma indikationer i stor glädje som de gör under sorger. Och när han hade bjudit dem att överlämna böckerna till dem som var utsedda att ta emot dem, hälsade han männen och sade att det bara var för att i första hand tala om det ärende de hade skickats om, och sedan för att tilltala sig för sig själva. Han lovade dock att han skulle göra denna dag, då de kommo till honom, märklig och framstående varje år genom hela hans liv; ty deras ankomst till honom, och den seger som han vann över Antigonus vid havet, visade sig vara just samma dag. Han gav också order att de skulle äta middag med honom; och gav det till uppgift att de skulle få utmärkt boende för dem i den övre delen av staden. och sedan vända sig till sig själva. Han lovade dock att han skulle göra denna dag, då de kommo till honom, märklig och framstående varje år genom hela hans liv; ty deras ankomst till honom, och den seger som han vann över Antigonus vid havet, visade sig vara just samma dag. Han gav också order att de skulle äta middag med honom; och gav det till uppgift att de skulle få utmärkt boende för dem i den övre delen av staden. och sedan vända sig till sig själva. Han lovade dock att han skulle göra denna dag, då de kommo till honom, märklig och framstående varje år genom hela hans liv; ty deras ankomst till honom, och den seger som han vann över Antigonus vid havet, visade sig vara just samma dag. Han gav också order att de skulle äta middag med honom; och gav det till uppgift att de skulle få utmärkt boende för dem i den övre delen av staden. 12. Nu kallade den som var utsedd att ta hand om mottagandet av främlingar, Nicanor vid namn, till Dorotheus, vars plikt det var att sörja för dem, och bjuda honom att förbereda för var och en av dem vad som skulle krävas för deras kost. och sätt att leva; som konungen hade befallt på detta sätt: han såg till att de som hörde till varje stad, som inte brukade samma sätt att leva, att allt skulle förberedas för dem enligt sederna hos dem som kom till honom , för att de, när de firades enligt den vanliga metoden för sitt eget sätt att leva, skulle vara desto bättre nöjda och inte bli oroliga över något som de gjordes mot dem, som de av naturliga skäl var emot. Och detta gjordes nu i fallet med dessa män av Dorotheus, som sattes i detta ämbete på grund av sin stora skicklighet i sådana frågor som hör till det gemensamma livet; ty han tog hand om allt sådant, som rörde mottagandet av främlingar, och utsåg dem till dubbla säten för dem att sitta på, såsom kungen hade befallt honom att göra; ty han hade befallt att hälften av deras platser skulle ställas vid hans högra hand och den andra hälften bakom hans bord, och såg till att ingen respekt skulle utelämnas som kunde visas dem. Och när de sålunda satts ned, bjöd han Dorotheus att betjäna alla dem som hade kommit till honom från Judeen, på samma sätt som de brukade bli betjänade. därför sände han iväg deras heliga härolder och de som dödade offren och de andra som brukade säga nåd; men kallade till en av dem som hade kommit till honom, som hette Eleasar, som var präst,8 som då stod mitt ibland dem och bad, att allt välstånd måtte komma konungen och dem som voro hans undersåtar. På vilken en akklamation gjordes av hela sällskapet, med glädje och ett stort brus; och när det var över, föll de på att äta sin måltid och njuta av det som stod framför dem. Och med ett litet mellanrum efteråt, när kungen ansåg att det var tillräckligt med tid, började han tala filosofiskt till dem, och han ställde var och en av dem en filosofisk fråga 9och en sådan som kunde ge ljus i dessa förfrågningar; och när de hade förklarat alla de problem som hade föreslagits av kungen om varje punkt, blev han välnöjd med deras svar. Detta tog de tolv dagar under vilka de behandlades; och den som behagar kan lära sig de särskilda frågorna i den Aristeus bok, som han skrev vid just detta tillfälle. 13. Och medan inte bara kungen, utan även filosofen Menedemus, beundrade dem och sade att allt styrdes av försynen och att det var troligt att det var därifrån som en sådan kraft eller skönhet upptäcktes i dessa mäns ord, de slutade sedan ställa fler sådana frågor. Men konungen sade, att han hade vunnit mycket stora fördelar genom att de kommit, för att han hade fått denna vinst av dem, att han hade lärt sig hur han borde styra sina undersåtar. Och han gav befallning att de skulle få var och en tre talenter, och att de som skulle föra dem till sitt boende skulle göra det. Följaktligen, när tre dagar var över, tog Demetrius dem och gick över gångvägen sju stadier lång: det var en strand i havet till en ö. Och när de hade gått över bron, fortsatte han till de norra delarna, och visade dem var de skulle träffas, vilket var i ett hus som var byggt nära stranden och var en lugn plats och lämplig för deras samtal om deras arbete. När han hade fört dem dit, bad han dem [nu hade de allt om sig som de ville ha till sin lags tolkning] att de inte skulle låta något avbryta dem i deras arbete. Följaktligen gjorde de en korrekt tolkning, med stor iver och stor smärta, och detta fortsatte de att göra till den nionde timmen på dagen; efter vilken tid de slappnade av och tog hand om sin kropp, medan deras mat tillhandahölls dem i stort överflöd: dessutom förde Dorotheus, på konungens befallning, dem en hel del av det som försågs konungen själv. Men på morgonen kom de till hovet och hälsade Ptolemaios,10och renade sig själva, ägnade de sig åt tolkningen av lagarna. När nu lagen var nedskriven och tolkningsarbetet var över, som slutade på sjuttiotvå dagar, samlade Demetrius alla judarna till den plats där lagarna översattes och där tolkarna fanns, och läste dem över. Folkmassan godkände också de äldste som var lagens uttolkare. De berömde likaså Demetrius för hans frieri, som uppfinnaren av det som var mycket för deras lycka; och de önskade att han också skulle ge deras härskare tillstånd att läsa lagen. Dessutom begärde de alla, både prästen och den äldste av de äldste, och de främsta männen i deras samvälde, att eftersom tolkningen var lyckligt avslutad, skulle den fortsätta i det skick den nu var, och kanske inte ändras. Och när de alla lovordade deras beslutsamhet, påbjöd de att om någon iakttog antingen något överflödigt eller något som utelämnades, att han skulle se på det igen och låta det läggas fram för dem och rättas; vilket var en klok handling av dem, att när saken bedömdes vara väl utförd, skulle den fortsätta för evigt. 14. Så gladde sig konungen, när han såg, att hans konstruktion av denna natur kom till fullkomlighet, till så stor fördel; och han var främst förtjust över att höra lagarna läsas upp för honom; och var förvånad över lagstiftarens djupa mening och visdom. Och han började tala med Demetrius: "Hur det gick till, att när denna lagstiftning var så underbar, hade ingen, varken av poeterna eller historikerna, nämnt den." Demetrius svarade, "att ingen vågade vara så djärv att röra vid beskrivningen av dessa lagar, eftersom de var gudomliga och vördnadsvärda, och för att några som hade försökt det var plågade av Gud." Han berättade också för honom, att "Theopompus ville skriva något om dem, men blev därefter störd i hans sinne i över trettio dagars tid; att hans missnöje drabbade honom medan han ägnade sig åt en alltför stor nyfikenhet om gudomliga angelägenheter och önskade att publicera dem bland vanliga män; men när han slutade med det försöket återfick han sin förståelse igen. Dessutom informerade han honom om Theodectes, den tragiske poeten, om vilken det rapporterades, att när han i en viss dramatisk framställning ville nämna saker som fanns i de heliga böckerna, drabbades han av ett mörker i sina ögon. ; och att när han var medveten om anledningen till sin olycka och blidkade Gud [genom bön], blev han befriad från den plågan. att hans missnöje drabbade honom medan han ägnade sig åt en alltför stor nyfikenhet om gudomliga angelägenheter och önskade att publicera dem bland vanliga män; men när han slutade med det försöket återfick han sin förståelse igen. Dessutom informerade han honom om Theodectes, den tragiske poeten, om vilken det rapporterades, att när han i en viss dramatisk framställning ville nämna saker som fanns i de heliga böckerna, drabbades han av ett mörker i sina ögon. ; och att när han var medveten om anledningen till sin olycka och blidkade Gud [genom bön], blev han befriad från den plågan. om vem det rapporterades, att när han i en viss dramatisk framställning ville nämna saker som fanns i de heliga böckerna, drabbades han av ett mörker i sina ögon; och att när han var medveten om anledningen till sin olycka och blidkade Gud [genom bön], blev han befriad från den plågan. om vem det rapporterades, att när han i en viss dramatisk framställning ville nämna saker som fanns i de heliga böckerna, drabbades han av ett mörker i sina ögon; och att när han var medveten om anledningen till sin olycka och blidkade Gud [genom bön], blev han befriad från den plågan. 15. Och när kungen hade mottagit dessa böcker från Demetrius, som vi redan har sagt, avgudade han dem och befallde att stor omsorg skulle tas om dem, så att de kunde förbli oförstörda. Han önskade också att tolkarna ofta skulle komma till honom från Judeen, och att han både på grund av den respekt han skulle betala dem och på grund av presenterna skulle göra dem; ty han sade att det nu bara var att skicka iväg dem, fastän om de av egen vilja skulle komma till honom härefter, skulle de få allt som deras egen visdom med rätta kunde kräva, och vad hans generositet kunde ge dem. Så sände han dem iväg och gav åt var och en av dem tre kläder av bästa slag och två talenter guld och en bägare till ett värde av en talent och inventarierna i rummet där de hade festmåltider. Och detta var de saker han framlade för dem. Men genom dem sände han till översteprästen Eleasar tio bäddar, med fötter av silver och tillbehör till dem, och en bägare till ett värde av trettio talenter; och förutom dessa tio kläder och purpur och en mycket vacker krona och hundra stycken av det finaste vävda linne; likaså kärl och skålar och kärl att hälla i, och två gyllene cisterner som skulle tillägnas Gud. Han önskade honom också genom ett brev att han skulle ge dessa tolkar tillstånd, om någon av dem ville komma till honom, eftersom han högt värderade ett samtal med sådana lärda män och borde vara mycket villig att lägga ut sin rikedom. på sådana män. Och detta var vad som kom till judarna och var mycket till deras ära och ära, från Ptolemaios Philadelphus. Men genom dem sände han till översteprästen Eleasar tio bäddar, med fötter av silver och tillbehör till dem, och en bägare till ett värde av trettio talenter; och förutom dessa tio kläder och purpur och en mycket vacker krona och hundra stycken av det finaste vävda linne; likaså kärl och skålar och kärl att hälla i, och två gyllene cisterner som skulle tillägnas Gud. Han önskade honom också genom ett brev att han skulle ge dessa tolkar tillstånd, om någon av dem ville komma till honom, eftersom han högt värderade ett samtal med sådana lärda män och borde vara mycket villig att lägga ut sin rikedom. på sådana män. Och detta var vad som kom till judarna och var mycket till deras ära och ära, från Ptolemaios Philadelphus. Men genom dem sände han till översteprästen Eleasar tio bäddar, med fötter av silver och tillbehör till dem, och en bägare till ett värde av trettio talenter; och förutom dessa tio kläder och purpur och en mycket vacker krona och hundra stycken av det finaste vävda linne; likaså kärl och skålar och kärl att hälla i, och två gyllene cisterner som skulle tillägnas Gud. Han önskade honom också genom ett brev att han skulle ge dessa tolkar tillstånd, om någon av dem ville komma till honom, eftersom han högt värderade ett samtal med sådana lärda män och borde vara mycket villig att lägga ut sin rikedom. på sådana män. Och detta var vad som kom till judarna och var mycket till deras ära och ära, från Ptolemaios Philadelphus. och förutom dessa tio kläder och purpur och en mycket vacker krona och hundra stycken av det finaste vävda linne; likaså kärl och skålar och kärl att hälla i, och två gyllene cisterner som skulle tillägnas Gud. Han önskade honom också genom ett brev att han skulle ge dessa tolkar tillstånd, om någon av dem ville komma till honom, eftersom han högt värderade ett samtal med sådana lärda män och borde vara mycket villig att lägga ut sin rikedom. på sådana män. Och detta var vad som kom till judarna och var mycket till deras ära och ära, från Ptolemaios Philadelphus. och förutom dessa tio kläder och purpur och en mycket vacker krona och hundra stycken av det finaste vävda linne; likaså kärl och skålar och kärl att hälla i, och två gyllene cisterner som skulle tillägnas Gud. Han önskade honom också genom ett brev att han skulle ge dessa tolkar tillstånd, om någon av dem ville komma till honom, eftersom han högt värderade ett samtal med sådana lärda män och borde vara mycket villig att lägga ut sin rikedom. på sådana män. Och detta var vad som kom till judarna och var mycket till deras ära och ära, från Ptolemaios Philadelphus. att han skulle ge dessa tolkar tillstånd, om någon av dem ville komma till honom, eftersom han högt värderade ett samtal med män av sådan lärdom, och borde vara mycket villig att lägga ut sin rikedom på sådana män. Och detta var vad som kom till judarna och var mycket till deras ära och ära, från Ptolemaios Philadelphus. att han skulle ge dessa tolkar tillstånd, om någon av dem ville komma till honom, eftersom han högt värderade ett samtal med män av sådan lärdom, och borde vara mycket villig att lägga ut sin rikedom på sådana män. Och detta var vad som kom till judarna och var mycket till deras ära och ära, från Ptolemaios Philadelphus. KAPITEL 3. Hur Asiens kungar hedrade judarnas nation och gjorde dem till medborgare i de städer som de byggde. 1. Judarna fick också utmärkelser av Asiens kungar när de blev deras hjälpmän; ty Seleucus Nicator gjorde dem till medborgare i de städer som han byggde i Asien och i nedre Syrien och i själva metropolen Antiokia; och gav dem samma privilegier som makedonierna och grekerna, som var invånarna, så att dessa privilegier fortsätter än i dag: ett argument som du har i detta, att medan judarna inte använder olja som tillagas av utlänningar , 11de erhålla en viss summa pengar från de rätta officerarna som hör till deras övningar som värdet av den oljan; vilka pengar, när folket i Antiochia skulle ha berövat dem, i det senaste kriget, Mucianus, som då var president i Syrien, bevarade dem åt dem. Och när folket i Alexandria och Antiokia efter det, vid den tidpunkt då Vespasianus och hans son Titus styrde den beboeliga jorden, bad att dessa medborgares privilegier skulle tas bort, fick de inte sin begäran i vilket beteende någon kunde urskilja romarnas rättvisa och generositet, 12särskilt av Vespasianus och Titus, som, trots att de hade haft mycket smärtor i kriget mot judarna och var förbittrade mot dem, eftersom de inte överlämnade sina vapen till dem, utan fortsatte kriget till det sista likväl tog de inte bort några av sina förutnämnda privilegier som tillhörde dem som medborgare, utan höll tillbaka sin vrede och övervann Alexandrians och Antiochians böner, som var ett mycket mäktigt folk, så att de inte gav efter för dem, varken av deras gunst mot dessa människor, inte heller av deras gamla agg mot dem vars onda motstånd de hade betvingat i kriget; De skulle inte heller ändra på någon av de uråldriga gunster som gavs till judarna, utan sade att de som hade burit vapen mot dem och bekämpat dem, redan hade lidit straff, 2. Vi vet också att Marcus Agrippa var av samma sinnelag mot judarna: ty när Joniska folket var mycket arga på dem och bad Agrippa att de, och bara de, skulle få de privilegier av medborgare som Antiochus, sonsonen. av Seleucus, [som av grekerna kallades Guden], hade skänkt dem och önskat att, om judarna skulle vara delaktiga med dem, skulle de bli tvungna att tillbe de gudar som de själva tillbad; men när dessa ärenden fördes till rättegången, judarna segrade och fick tillstånd att använda sina egna seder, och detta under beskydd av Nicolaus av Damaskus; ty Agrippa gav dom att han inte kunde förnya sig. Och om någon har lust att veta denna sak exakt, låt honom gå igenom de hundra tjugotredje och hundra tjugofjärde böckerna i denne Nicolaus historia. Nu när det gäller Agrippas beslutsamhet är det inte så mycket att beundra, ty vid den tiden hade vår nation inte fört krig mot romarna. Men man kan mycket väl bli förvånad över Vespasianus och Titus generositet, att efter så stora krig och strider som de hade från oss, skulle de använda sådan måttlighet. Men jag ska nu återvända till den del av min historia varifrån jag gjorde den nuvarande utvikningen. 3. Nu hände det, att under Antiochus den stores regeringstid, som härskade över hela Asien, att judarna, liksom invånarna i Celesyrien, led mycket, och deras land blev hårt trakasserat; ty medan han var i krig med Ptolemaios Philopater och med hans son, som kallades Epifanes, kom det fram att dessa folk var lika lidande, både när han blev slagen och när han slog de andra: så att de var mycket lika ett skepp i en storm, som kastas av vågorna på båda sidor; och just så var de i sin situation mitt emellan Antiochos välstånd och dess förändring till motgång. Men till slut, när Antiochos hade slagit Ptolemaios, intog han Judeen; och när Philopater var död, sände hans son ut en stor här under Scopas, generalen för hans styrkor, mot Celesyriens invånare, som intog många av deras städer, och i synnerhet vår nation; som när han föll på dem, gick över till honom. Ändå dröjde det inte långt efteråt när Antiochos besegrade Scopas, i en strid som utkämpades vid Jordans källor och förstörde en stor del av sin armé. Men sedan, när Antiochus underkuvade de städer i Celesyrien som Skopas hade fått i hans besittning, och Samaria med dem, gick judarna på egen hand över till honom och tog emot honom i staden [Jerusalem] och gav riklig försörjning till hela hans armé och till hans elefanter och hjälpte honom lätt när han belägrade garnisonen som fanns i Jerusalems citadell. Därför tänkte Antiochus det bara för att belöna judarnas flit och iver i sin tjänst. Så skrev han till generalerna för sina härar och till sina vänner och vittnade om judarnas goda uppförande mot honom, och informerade dem om vilka belöningar han hade beslutat att ge dem för deras beteende. Jag kommer genast att lägga ner själva breven som han skrev till generalerna angående dem, men jag kommer först att frambringa Polybius av Megalopolis vittnesbörd; ty så talar han i sin historias sextonde bok: "Nu gick Scopas, generalen för Ptolemaios armé, i hast till de överlägsna delarna av landet och störtade på vintern judarnas nation?" Han säger också i samma bok att "när Seopas erövrades av Antiochus, tog Antiochus emot Batanea och Samaria, och Abila och Gadara; och att en stund därefter kom de judar in till honom som bodde nära det templet. som kallades Jerusalem, om vilket, även om jag har mer att säga, Kung Antiochos till Ptolemaios, Sendeth hälsning. värdet av tjugo tusen silverpenningar och sex heliga artabrae av fint mjöl, med ett tusen fyra hundra sextio medimni av vete och tre hundra sjuttiofem medimni av salt. Och dessa betalningar skulle jag ha betalat till fullo, eftersom jag har skickat order till dig. Jag skulle också få arbetet med templet färdigt och klostret, och om det skulle vara något annat som borde byggas om. Och för trämaterialen, låt det föras ut från själva Judéen och från de andra länderna, och från Libanus skattefritt; och detsamma skulle jag ha observerat beträffande de andra material som kommer att vara nödvändiga för att göra templet mer härligt; och låt hela den nationen leva enligt sitt eget lands lagar; och låt senaten och prästerna och templets skriftlärda och de heliga sångarna, befrias från omröstningspengar och kronoskatten och andra skatter också. Och för att staden ska kunna återfå sina invånare ju tidigare, beviljar jag skattefrihet i tre år åt dess nuvarande invånare och till dem som kommer till den, fram till månaden Hyperheretus. Vi befriar dem också för framtiden från en tredjedel av deras skatter, så att de förluster de lidit kan repareras. Och alla de medborgare som har förts bort och blivit slavar, vi ger dem och deras barn deras frihet och ger order om att deras materiella tillgångar ska återställas till dem." Vi befriar dem också för framtiden från en tredjedel av deras skatter, så att de förluster de lidit kan repareras. Och alla de medborgare som har förts bort och blivit slavar, vi ger dem och deras barn deras frihet och ger order om att deras materiella tillgångar ska återställas till dem." Vi befriar dem också för framtiden från en tredjedel av deras skatter, så att de förluster de lidit kan repareras. Och alla de medborgare som har förts bort och blivit slavar, vi ger dem och deras barn deras frihet och ger order om att deras materiella tillgångar ska återställas till dem." 4. Och detta var innehållet i detta brev. Han offentliggjorde också ett dekret genom hela sitt rike till templets ära, som innehöll följande: "Det skall vara tillåtet för ingen utlänning att komma inom templets gränser runt omkring, vilket också är förbjudet för judarna, om inte de som, enligt sin egen sed, har renat sig, och låt inte något kött av hästar eller mulor eller åsnor föra in i staden, vare sig de är vilda eller tama, inte heller kött av leoparder eller rävar eller harar, och i allmänhet djur som är förbjudna för judarna att äta. Låt inte deras skinn föras in i den, och låt inte något sådant djur födas upp i staden. Låt dem bara få använda offren härledda från deras förfäder, med vilka de har varit skyldiga att göra godtagbara försoningar för Gud. och hans mest intima vän, att skicka en del av vår nation ut från Babylon till Frygien. Episteln var så här: och hans mest intima vän, att skicka en del av vår nation ut från Babylon till Frygien. Episteln var så här: Kung Antiochos Till Zeuxis hans Fader, skickar hälsning. Och när du har fört dem till de förutnämnda platserna, skall du ge var och en av deras familjer en plats för att bygga sina hus och en del av landet för deras odling och för plantering av deras vinstockar; och du skall befria dem från att betala skatt på jordens frukter i tio år; och låt dem få en lämplig mängd vete för att underhålla sina tjänare, tills de får brödsäd ur jorden; låt också en tillräcklig del ges åt sådana som tjänar dem i livets nödvändigheter, så att de genom att njuta av verkningarna av vår mänsklighet kan visa sig mer villiga och redo i våra angelägenheter. Ta också hand om det folket, så långt du kan, så att de inte får någon störning av någon." KAPITEL 4. Hur Antiochus gjorde ett förbund med Ptolemaios och hur Onias retade Ptolemaios Euergetes till vrede; Och hur Josef förde allting rätt igen och ingick vänskap med honom; Och vilka andra saker som Josef och hans Son Hyrcanus gjorde. 1. Efter detta slöt Antiochos vänskap och förbund med Ptolemaios och gav honom sin dotter Kleopatra till hustru och gav honom Celesyria och Samaria, Judeen och Fenicien som hemgift. Och efter att skatterna delades mellan de två kungarna, fastställde alla huvudmän skatterna för sina olika länder och inkasserade summan som hade betalats ut för dem och betalade detsamma till de [två] kungarna. Vid den här tiden var samarierna i ett blomstrande tillstånd, och de nödgade judarna mycket, genom att avskära delar av deras land och föra bort slavar. Detta hände när Onias var överstepräst; ty efter Eleasars död tog hans farbror Manasse prästadömet, och sedan han hade avslutat sitt liv fick Onias den värdigheten. Han var son till Simon, som kallades den rättfärdige, vilken Simon var bror till Eleasar, som jag tidigare sagt. Denne Onias var en liten själ och en stor älskare av pengar; och därför, eftersom han inte betalade den skatt på tjugo talenter silver, som hans förfäder betalade till dessa saker av sina egna gods, retade han kung Ptolemaios Euergetes till vrede, som var far till Philopater. Euergetes sände en ambassadör till Jerusalem och klagade över att Onias inte betalade sina skatter och hotade med att om han inte tog emot dem skulle han inta deras land och skicka soldater att bo på det. När judarna hörde detta kungens budskap, blev de förfärade; men Onias var så bedrövligt begärlig, att ingenting av naturen fick honom att skämmas. han retade kung Ptolemaios Euergetes till vrede, som var far till Philopater. Euergetes sände en ambassadör till Jerusalem och klagade över att Onias inte betalade sina skatter och hotade med att om han inte tog emot dem skulle han inta deras land och skicka soldater att bo på det. När judarna hörde detta kungens budskap, blev de förfärade; men Onias var så bedrövligt begärlig, att ingenting av naturen fick honom att skämmas. han retade kung Ptolemaios Euergetes till vrede, som var far till Philopater. Euergetes sände en ambassadör till Jerusalem och klagade över att Onias inte betalade sina skatter och hotade med att om han inte tog emot dem skulle han inta deras land och skicka soldater att bo på det. När judarna hörde detta kungens budskap, blev de förfärade; men Onias var så bedrövligt begärlig, att ingenting av naturen fick honom att skämmas. 2. Det fanns nu en Josef, ung i ålder, men med stort rykte bland Jerusalems folk, för allvar, klokhet och rättvisa. Hans far hette Tobias; och hans mor var syster till översteprästen Onias, som underrättade honom om ambassadörens ankomst; ty han vistades då i en by som hette Phicol, 13där han var född. Härpå kom han till staden [Jerusalem] och tillrättavisade Onias för att han inte tog hand om sina landsmäns bevarande, utan förde nationen i fara, genom att inte betala dessa pengar. För vilken bevarande av dem berättade han för honom att han hade fått makten över dem och hade blivit överstepräst; men att han, i det fall han var så stor penningälskare, att han för den skull skulle uthärda att se sitt land i fara och hans landsmän lida den största skadan, rådde honom att gå till konungen och begära honom att efterge antingen hela eller en del av det begärda beloppet. Onias svar var detta: Att han inte brydde sig om sin myndighet, och att han var beredd att, om saken var praktiskt genomförbar, avsätta sitt översteprästerskap; och att han inte ville gå till kungen, eftersom han inte bekymrade sig alls om sådana saker. Joseph frågade honom sedan om han inte ville ge honom tillstånd att bli ambassadör för nationens räkning. Han svarade, att han skulle ge honom ledighet. Då gick Josef upp i templet och kallade folket till en församling och uppmanade dem att inte bli störda eller förskräckta på grund av sin farbror Onias oförsiktighet, men han önskade att de skulle få vila och inte skrämma sig av fruktan för Det; ty han lovade dem att han skulle vara deras ambassadör hos kungen och övertala honom att de inte hade gjort honom något orätt. Och när folket hörde detta, vände de tillbaka tack vare Josef. Så gick han ner från templet och behandlade Ptolemaios ambassadör på ett gästfritt sätt. Han skänkte honom också rika gåvor och festade honom storartat i många dagar, och sände honom sedan till konungen före honom, och sade till honom att han snart skulle följa honom; ty han var nu mera villig att gå till konungen, på uppmuntran av ambassadören, som allvarligt övertalade honom att komma till Egypten och lovade honom att han skulle se till att han skulle få allt som han önskade av Ptolemaios; ty han var mycket nöjd med sitt uppriktiga och liberala humör och med allvaret i hans uppträdande. 3. När Ptolemaios ambassadör kom till Egypten, berättade han för kungen om Onias tanklösa humör; och informerade honom om det goda i Josefs läggning; och att han kom till honom för att ursäkta folket, eftersom han inte hade gjort honom något ont, för att han var deras beskyddare. Kort sagt, han var så mycket stor i sina anspråk på den unge mannen, att han avsåg både kungen och hans hustru Kleopatra att ha godhet mot honom innan han kom. Så sände Josef till sina vänner i Samaria och lånade pengar av dem och gjorde i ordning vad som behövdes för hans resa, kläder och bägare och börddjur, som uppgick till omkring tjugo tusen drakmer, och begav sig till Alexandria. Nu hände det, att vid denna tid drog alla de främsta männen och furstena upp från städerna i Syrien och Fenicien för att be om sina skatter; för varje år sålde kungen dem till män med den största makten i varje stad. Då såg dessa män Josef resa på vägen och skrattade åt honom för hans fattigdom och elakhet. Men när han kom till Alexandria och hörde att kung Ptolemaios befann sig i Memphis, gick han upp dit för att möta honom; vilket hände när kungen satt i sin vagn, med sin hustru och med sin vän Atenion, som var just den person som hade varit ambassadör i Jerusalem och hade blivit uppvaktad av Josef. Så snart därför Athenion såg honom, gjorde han honom genast till känna för kungen, hur god och generös ung man han var. Så hälsade Ptolemaios honom först och bad honom stiga upp i sin vagn; och medan Josef satt där, började han klaga över Onias ledning, varpå han svarade: "Förlåt honom på grund av hans ålder; ty du kan väl inte vara obekant med detta, att gamla män och spädbarn har sina sinnen exakt likadana; men du skall få av oss, som är unga män, allt du önskar, och du ska inte ha någon anledning att klaga." Med den unge mannens goda humör och behaglighet blev kungen så förtjust, att han redan började, som om han han hade haft lång erfarenhet av honom, för att ha ännu större tillgivenhet för honom, så att han bad honom att äta i kungens palats och vara gäst vid hans eget bord varje dag. Men när kungen kom till Alexandria, de främsta männen i Syrien såg honom sitta hos kungen och blev mycket förargade över det. Med den unge mannens goda humör och behaglighet blev kungen så förtjust, att han redan, som om han hade haft lång erfarenhet av honom, började känna ännu större tillgivenhet för honom, så att han bad honom att inta sin diet. kungens palats, och vara gäst vid sitt eget bord varje dag. Men när kungen kom till Alexandria, såg de främsta männen i Syrien honom sitta hos kungen, och de blev mycket förargade över det. Med den unge mannens goda humör och behaglighet blev kungen så förtjust, att han redan, som om han hade haft lång erfarenhet av honom, började känna ännu större tillgivenhet för honom, så att han bad honom att inta sin diet. kungens palats, och vara gäst vid sitt eget bord varje dag. Men när kungen kom till Alexandria, såg de främsta männen i Syrien honom sitta hos kungen, och de blev mycket förargade över det. 4. Och när den dag kom då kungen skulle låta städernas skatter att odla, och de som var de främsta värdiga männen i deras olika länder skulle bjuda på dem, summan av skatterna tillsammans, från Celesyria , och Fenicien och Judeen med Samaria [som de hade blivit bjudna] kom till åtta tusen talenter. Härpå anklagade Joseph budgivarna för att tillsammans ha kommit överens om att uppskatta värdet av skatterna till en alltför låg sats; och han lovade att han själv skulle ge dubbelt så mycket för dem: men för dem som inte betalade skulle han skicka hem hela deras förmögenhet till kungen; ty detta privilegium såldes tillsammans med själva skatterna. Kungen var glad att höra det erbjudandet; och eftersom det ökade hans intäkter sa han att han skulle bekräfta försäljningen av skatterna till honom. Men när han ställde denna fråga till honom, Om han hade några borgen som skulle vara bundna för betalningen av pengarna? han svarade mycket behagligt: "Jag ska ge sådan säkerhet, och de av personer som är goda och ansvariga, och som du inte har anledning att misstro." Och när han bjöd honom att namnge dem vilka de var, svarade han: "Jag ger dig inga andra personer, o kung, för mina borgenärer, än dig själv och denna din hustru, och du skall vara säkerhet för båda parter." Så Ptolemaios skrattade åt förslaget och beviljade honom skötseln av skatterna utan några garantier. Detta tillvägagångssätt var en stor sorg för dem som kom från städerna till Egypten, som var ytterst besvikna; och de återvände var och en till sitt eget land med skam. och de av personer som är goda och ansvarsfulla, och som du inte har anledning att misstro." Och när han bad honom namnge dem vilka de var, svarade han: "Jag ger dig inga andra personer, o kung, för mina säkerheter, än dig själv , och denna din hustru; och du skall vara en säkerhet för båda parter." Så Ptolemaios skrattade åt förslaget och beviljade honom skötseln av skatterna utan några garantier. Detta förfarande var en stor sorg för dem som kom från städerna till Egypten, som var ytterst besvikna; och de återvände var och en till sitt eget land med skam. och de av personer som är goda och ansvarsfulla, och som du inte har anledning att misstro." Och när han bad honom namnge dem vilka de var, svarade han: "Jag ger dig inga andra personer, o kung, för mina säkerheter, än dig själv , och denna din hustru; och du skall vara en säkerhet för båda parter." Så Ptolemaios skrattade åt förslaget och beviljade honom skötseln av skatterna utan några garantier. Detta förfarande var en stor sorg för dem som kom från städerna till Egypten, som var ytterst besvikna; och de återvände var och en till sitt eget land med skam. Så Ptolemaios skrattade åt förslaget och beviljade honom skötseln av skatterna utan några garantier. Detta tillvägagångssätt var en stor sorg för dem som kom från städerna till Egypten, som var ytterst besvikna; och de återvände var och en till sitt eget land med skam. Så Ptolemaios skrattade åt förslaget och beviljade honom skötseln av skatterna utan några garantier. Detta tillvägagångssätt var en stor sorg för dem som kom från städerna till Egypten, som var ytterst besvikna; och de återvände var och en till sitt eget land med skam. 5. Men Josef tog med sig två tusen fotsoldater från kungen, ty han önskade att han skulle få lite hjälp, för att tvinga sådana som var eldfasta i städerna att betala. Och då han lånade femhundra talenter av kungens vänner i Alexandria, skyndade han sig tillbaka till Syrien. Och när han var i Askelon och krävde skatten av Askelons folk, vägrade de att betala något och förolämpade honom också; på vilket han grep omkring tjugo av de främsta männen och dräpte dem och samlade ihop vad de hade tillsammans, och sände allt till kungen och meddelade honom vad han hade gjort. Ptolemaios beundrade mannens försiktiga uppförande och berömde honom för vad han hade gjort och gav honom tillstånd att göra som han ville. När syrierna hörde detta, blev de häpna; och hade framför sig ett sorgligt exempel bland männen i Askelon som blev dödade, de öppnade sina portar och släppte villigt in Josef och betalade sina skatter. Och när invånarna i Skytopolis försökte förolämpa honom och inte ville betala honom de skatter som de tidigare brukade betala, utan att tvista om dem, dödade han också de främsta männen i den staden och skickade deras tillhörigheter till kungen. På detta sätt samlade han ihop stora rikedomar och gjorde stora vinster genom att sköta skatterna; och han använde sig av det gods han sålunda fått, för att stödja sin auktoritet, eftersom han tyckte det var en klokhet att behålla det som varit anledningen och grunden för hans nuvarande lycka; och detta gjorde han med hjälp av vad han redan var i besittning av, ty han sände enskilt många presenter till kungen och till Kleopatra och till deras vänner och till alla mäktiga vid hovet, 6. Denna lycka åtnjöt han i tjugotvå år och blev far till sju söner av en hustru; han hade också en annan son, som hette Hyrcanus, med sin bror Solymius dotter, som han gifte sig med vid följande tillfälle. Han kom en gång till Alexandria tillsammans med sin bror, som tillsammans med honom hade en dotter som redan var gift, för att ge henne i äktenskap till några av judarna med högsta värdighet där. Han åt middag med kungen och blev förälskad i en skådespelerska som var av stor skönhet, och kom in i rummet där de festade, han berättade det för sin bror och bönföll honom, ty en jude är förbjuden enligt deras lag att komma nära en främling, för att dölja hans brott; och att vara snäll och underordnad honom, och att ge honom en möjlighet att uppfylla sina önskningar. På vilken hans bror villigt tog emot förslaget att tjäna honom och prydde sin egen dotter och förde henne till honom på natten och lade henne i hans säng. Och Josef, som var orolig av dryck, visste inte vem hon var, och han låg med sin brors dotter; och detta gjorde han många gånger och älskade henne utomordentligt; och sade till sin bror, att han älskade denna skådespelerska så väl, att han skulle gå sitt livs fara [om han måste skiljas från henne], och ändå skulle konungen troligen inte ge honom tillstånd [att ta henne med sig]. Men hans bror bad honom inte bry sig om den saken och sade till honom att han utan fara kunde njuta av henne som han älskade och få henne till hustru; och öppnade sanningen om saken för honom och försäkrade honom att han hellre valde att låta sin egen dotter misshandlas än att förbise honom, och se honom komma till [offentlig] vanära. Då prisade Josef honom för denna sin broderliga kärlek och gifte sig med hans dotter; och genom henne födde en son, som hette Hyrcanus, som vi tidigare sagt. Och när denne, hans yngste son, vid tretton år gammal visade ett sinne som var både modigt och vis, och som var mycket avundsjuk av sina bröder, eftersom han var ett geni som var mycket över dem, och en sådan som de mycket väl kunde avundas, Josef hade en gång ett sinne att veta vem av hans söner som hade den bästa läggningen för dygd; och när han sände dem var för sig till dem som då hade det bästa ryktet för att undervisa ungdomar, återvände resten av hans barn, på grund av deras lättja och ovilja att göra ansträngningar, till honom dåraktiga och olärda. Efter dem sände han ut den yngste, Hyrcanus, och gav honom tre hundra ok oxar och bjöd honom att gå två dagars resa ut i öknen, och sådde landet där, men höll ändå undan oken på oxarna som förenade dem tillsammans. När Hyrcanus kom till platsen och fann att han inte hade några ok med sig, dömde han förarna av oxarna, som rådde honom att skicka några till sin fader för att föra dem några ok; men han tänkte att han inte borde förlora sin tid medan de skulle skickas för att föra honom oken, han uppfann ett slags list, och vad som passade en ålder äldre än hans egen; ty han slaktade tio ok av oxarna och fördelade deras kött bland arbetarna och högg deras hudar i flera stycken, och gjorde åt honom ok och åkte oxarna tillsammans med dem. på det sättet sådde han så mycket jord som hans far hade bestämt honom att så, och återvände till honom. Och när han kom tillbaka, var hans far mycket nöjd med hans klokhet, och berömde skarpheten i hans förstånd och hans djärvhet i det han gjorde. Och han älskade honom ännu mer, som om han vore hans enda äkta son, medan hans bröder var mycket bekymrade över det. 7. Men när man berättade för honom att Ptolemaios hade en nyfödd son, och att alla de främsta männen i Syrien och de andra länderna under honom skulle hålla en högtid på grund av barnets födelsedag, och gick bort i hast. med stora följe till Alexandria, var han själv verkligen hindrad från att gå av ålderdom; men han prövade sina söner, om någon av dem ville gå till kungen. Och när de äldre sönerna ursäktade sig från att gå och sade att de inte var hovmän som var bra nog för ett sådant samtal, och rådde honom att skicka sin bror Hyrcanus, lyssnade han gärna på det rådet och kallade på Hyrcanus och frågade honom om han ville gå till kungen, och om det var behagligt för honom att gå eller inte. Och efter hans löfte att han skulle gå och hans ord att han inte skulle vilja ha mycket pengar för sin resa, eftersom han skulle leva måttligt, och att tio tusen drakmer skulle räcka, var han nöjd med sin sons klokhet. Efter en liten stund rådde sonen sin far att inte skicka sina presenter till kungen därifrån, utan att ge honom ett brev till sin förvaltare i Alexandria, för att han skulle förse honom med pengar, för att köpa det som skulle vara det mest utmärkta och mest dyrbar. Så han trodde att utgiften för tio talenter skulle räcka för att gåvor skulle göras till kung, och lovordade sin son, för att han gav honom goda råd, och skrev till Arion sin förvaltare, som skötte alla hans penningärenden i Alexandria; vilka pengar var inte mindre än tre tusen talenter på hans konto, ty Josef sände pengarna han fick i Syrien till Alexandria. Och när dagen kom för att betala skatten till kungen, skrev han till Arion att betala dem. Så när sonen hade bett sin far om ett brev till förvaltaren och hade fått det, skyndade han sig till Alexandria. Och när han var borta, skrev hans bröder till alla kungens vänner att de skulle förgöra honom. 8. Men när han kom till Alexandria, överlämnade han sitt brev till Arion, som frågade honom hur många talenter han skulle ha [hoppas att han inte skulle begära mer än tio eller lite mer]; han sa att han ville ha tusen talanger. På vilken förvaltaren blev arg och tillrättavisade honom, som en som hade för avsikt att leva extravagant; och han lät honom veta hur hans far hade samlat ihop hans egendom genom att möta och motstå hans böjelser och önskade att han skulle efterlikna sin fars exempel: han försäkrade honom att han skulle ge honom bara tio talenter, och att för en presentera till kungen också. Sonen blev irriterad på detta och kastade Arion i fängelse. Men när Arions hustru hade underrättat Kleopatra om detta, med sin bön, att hon skulle tillrättavisa barnet för vad han hade gjort, [ty Arion var i stor aktning med henne,] underrättade Kleopatra kungen om det. Och Ptolemaios sände bud efter Hyrcanus och berättade för honom att han, när han sändes till honom av sin far, undrade att han ännu inte hade kommit fram för honom, utan hade satt förvaltaren i fängelse. Och han gav därför befallning att han skulle komma till honom och redogöra för orsaken till vad han hade gjort. Och de rapporterar att svaret han gav till kungens budbärare var detta: Att "det fanns en lag från honom som förbjöd ett barn som föddes att smaka på offret, innan han hade varit i templet och offrat åt Gud. Enl. vilket sätt att resonera han inte själv kom till honom i väntan på den gåva han skulle göra till honom, om en som hade varit hans fars välgörare, och att han hade straffat slaven för att han inte lydde hans befallningar, för att det inte spelade någon roll. Om en mästare var liten eller stor: 9. När Arion fick reda på att detta var kungens ställning och att han inte hade något sätt att hjälpa sig själv, gav han barnet tusen talenter och släpptes ut ur fängelset. Så efter att tre dagar var över kom Hyrcanus och hälsade kungen och drottningen. De såg honom med nöje och festade honom på ett förpliktande sätt, av den respekt de visade hans far. Så kom han enskilt till köpmännen och köpte hundra gossar, som hade lärdomar och var i sina åldrars blomma, var och en för en talent styck; liksom han köpte hundra jungfrur, var och en till samma pris som den andra. Och när han blev inbjuden att festa med kungen bland de främsta männen i landet, satte han sig den lägsta av dem alla, emedan han var föga betraktad, som ännu ett barn i ålder; och detta av dem som placerade var och en efter sin värdighet. När nu alla som satt med honom hade lagt benen av de olika delarna på en hög framför Hyrcanus, [ty de hade själva tagit bort det kött som tillhörde dem], tills bordet där han satt var fullt av dem, Tryfo, vem som var kungens gycklare och var utsedd för skämt och skratt vid högtider, blev nu tillfrågad av gästerna som satt vid bordet [att utsätta honom för skratt]. Så ställde han sig bredvid kungen och sade: "Ser du inte, min herre, benen som ligger vid Hyrcanus? Med denna liknelse kan du ana att hans far har gjort hela Syrien lika blott som han har gjort dessa ben." Och kungen skrattade åt vad Tryfo sade och frågade Hyrkanus: Hur kom det sig att han hade så många ben framför sig? han svarade: "Mycket riktigt, min herre, ty de är hundar som äter köttet och benen tillsammans, som dessa dina gäster har gjort, [som under tiden tittade på dessa gäster], ty det finns ingenting framför dem; men de är män som äter köttet och kastar bort honerna, som jag, som också är en man, nu har gjort." Som kungen beundrade hans svar, som var så klokt, och bad dem alla att göra en akklamation, som ett tecken på deras gillande av hans skämt, som verkligen var en fasansfull sådan. Nästa dag gick Hyrcanus till var och en av kungens vänner och till de mäktiga männen vid hovet och hälsade dem, men frågade fortfarande om tjänare vilken gåva de skulle ge till kung på hans sons födelsedag, och när somliga sade att de skulle ge tolv talenter och att andra av större värdighet skulle var och en ge efter mängden av sina rikedomar, han låtsades att var och en av dem var bedrövad att han inte kunde ta med sig en så stor present; för det hade han inte mer än fem talenter. Och när tjänarna hörde vad han sade, berättade de för sina herrar; och de gladde sig över utsikten att Josef skulle bli ogillad och göra kungen arg på grund av att hans gåva var liten. När dagen kom, erbjöd de andra, även de som förde mest, kungen inte över tjugo talenter; men Hyrcanus gav till var och en av de hundra pojkar och hundra jungfrur som han hade köpt en talent styck för att de skulle bära, och presenterade dem, pojkarna för kungen och jungfrorna för Kleopatra; varje kropp undrar över presenternas oväntade rikedom, även kungen och drottningen själva. Han skänkte också gåvor till dem som var närvarande om kungen till ett värde av ett stort antal talenter, att han kunde undkomma faran han var i från dem; ty till dessa hade Hyrkanus bröder skrivit för att förgöra honom. Nu beundrade Ptolemaios den unge mannens storsinthet och befallde honom att fråga vilken gåva han behagade. Men han ville att ingenting annat skulle göras för honom av kungen än att skriva till sin far och sina bröder om honom. Så när kungen hade visat honom mycket aktning och hade gett honom mycket stora gåvor och hade skrivit till hans far och hans bröder och alla hans befälhavare och officerare om honom, sände han bort honom. Men när hans bröder hörde att Hyrcanus hade fått sådana gunstningar av kungen och att han återvände hem med stor ära, gick de ut för att möta honom och förgöra honom, och det med sin faders privilegium; ty han var arg på honom för den [stora] summa pengar som han gav till presenter, och hade därför ingen oro för hans bevarande. Men Josef dolde den ilska han hade på sin son, av fruktan för kungen. Och när Hyrkanus bröder kommo för att slåss mot honom, dräpte han många andra av dem som var med dem, liksom två av hans bröder själva; men resten av dem flydde till Jerusalem till sin far. Men när Hyrcanus kom till staden, där ingen skulle ta emot honom, var han rädd för sig själv och drog sig tillbaka bortom floden Jordan och stannade där, men tvingade barbarerna att betala sina skatter. 10. Vid denna tid regerade Seleukos, som kallades Soter, över Asien, eftersom han var son till Antiochus den store. Och [nu] Hyrkanus far, Josef, dog. Han var en god man och storsint; och förde judarna ut ur ett tillstånd av fattigdom och elakhet, till ett tillstånd som var mer fantastiskt. Han behöll skattgården i Syrien och Fenicien och Samaria i tjugotvå år. Även hans farbror, Onias, dog [omkring denna tid] och överlät översteprästerskapet till sin son Simeon. Och när han dog, hans son Onias efterträdde honom i den värdigheten. Till honom sände Areus, Lacedemonians kung, en embassad med ett brev; kopian härav följer: "Areus, Lacedemonernas kung, till Onias, Sendeth hälsning. "Vi har mött en viss skrift, varigenom vi har upptäckt att både judarna och lacedemonerna är av samma släkt och härstammar från Abrahams släkt. 14 Det är bara därför som ni, som är våra bröder, ska skicka till oss om någon av dina bekymmer som du vill. Vi kommer också att göra samma sak, och uppskattar dina bekymmer som våra egna, och kommer att se på vår oro som gemensam med din. Demoteles, som ger dig detta brev, kommer att ge ditt svar tillbaka till oss. Detta brev är fyrkantigt, och sigillet är en örn, med en drake i klorna." 11. Och detta var innehållet i brevet som sändes från Lacedemonernas kung. Men efter Josefs död blev folket upproriskt på grund av hans söner. Ty medan de äldste förde krig mot Hyrkanus, som var den yngste av Josefs söner, var folkmassan splittrad, men större delen förenade sig med de äldste i detta krig; som översteprästen Simon gjorde, eftersom han var släkt med dem. Hyrcanus bestämde sig dock för att inte återvända till Jerusalem mer, utan satte sig bortom Jordanien och var i evigt krig med araberna och dödade många av dem och tog många av dem till fånga. Han byggde också ett starkt slott och byggde det helt av vit sten upp till taket och lät inrista djur av en ofantlig storlek på den. Han drog också runt den en stor och djup vattenkanal. Han gjorde också grottor av många stadier långa, genom att urholka en klippa som låg mitt emot honom; och sedan gjorde han stora rum i den, några för att äta och några för att sova och leva i. Han introducerade också en stor mängd vatten som rann längs den och som var mycket förtjusande och prydnadsfull i gården. Men han gjorde ändå ingångarna vid grottornas mynning så trånga, att inte mer än en person kunde komma in genom dem på en gång. Och anledningen till att han byggde dem på det sättet var god; det var för hans eget bevarande, så att han inte skulle bli belägrad av sina bröder och löpa risken att bli gripen av dem. Dessutom byggde han domstolar av större storlek än vanliga, som han prydde med enormt stora trädgårdar. Och när han hade fört platsen till detta tillstånd, gav han den namnet Tyrus. Denna plats är mellan Arabien och Judeen, bortom Jordanien, inte långt från landet Heshbon. Och han regerade över dessa delar i sju år, ja, hela tiden som Seleukos var kung i Syrien. Men när han var död tog hans bror Antiochus, som kallades Epifanes, riket. Även Ptolemaios, kungen av Egypten, dog, som dessutom kallades Epifanes. Han efterlämnade två söner och båda unga i ålder; den äldre kallades Philometer och den yngste Physcon. När det gäller Hyrcanus, när han såg att Antiochus hade en stor här och fruktade att han skulle bli gripen av honom och dömd till straff för vad han hade gjort mot araberna, slutade han sitt liv och dödade sig själv med sin egen hand; medan Antiochos beslagtog all sin egendom. som kallades Epifanes tog riket. Även Ptolemaios, kungen av Egypten, dog, som dessutom kallades Epifanes. Han efterlämnade två söner och båda unga i ålder; den äldre kallades Philometer och den yngste Physcon. När det gäller Hyrcanus, när han såg att Antiochus hade en stor här och fruktade att han skulle bli gripen av honom och dömd till straff för vad han hade gjort mot araberna, slutade han sitt liv och dödade sig själv med sin egen hand; medan Antiochos beslagtog all sin egendom. som kallades Epifanes tog riket. Även Ptolemaios, kungen av Egypten, dog, som dessutom kallades Epifanes. Han efterlämnade två söner och båda unga i ålder; den äldre kallades Philometer och den yngste Physcon. När det gäller Hyrcanus, när han såg att Antiochus hade en stor här och fruktade att han skulle bli gripen av honom och dömd till straff för vad han hade gjort mot araberna, slutade han sitt liv och dödade sig själv med sin egen hand; medan Antiochos beslagtog all sin egendom. och bragt till straff för vad han hade gjort mot araberna, han avslutade sitt liv och dödade sig själv med sin egen hand; medan Antiochos beslagtog all sin egendom. och bragt till straff för vad han hade gjort mot araberna, han avslutade sitt liv och dödade sig själv med sin egen hand; medan Antiochos beslagtog all sin egendom. KAPITEL 5. Hur Antiochos, efter bråken mot varandra om översteprästadömet, gjorde en expedition mot Jerusalem, intog staden och plundrade templen. Och bedrövade judarna, liksom hur många av judarna som övergav sitt lands lagar; Och hur samariterna följde grekernas seder och döpte deras tempel vid berget Gerizzim till Jupiter Hellenius tempel. 1. Ungefär vid denna tid, efter översteprästen Onias död, gav de översteprästadömet åt Jesus, hans bror; ty den son som Onias lämnade [eller Onias IV.] var ännu bara ett spädbarn; och på rätt plats kommer vi att informera läsaren om alla omständigheter som drabbat detta barn. Men denne Jesus, som var bror till Onias, blev berövad översteprästerskapet av kungen, som var arg på honom, och gav det till sin yngre bror, som också hette Onias; ty Simon hade dessa tre söner, till vilka var och en kom prästadömet, såsom vi redan har meddelat läsaren. Denne Jesus bytte namn till Jason, men Onias kallades Menelaos. När nu den förre översteprästen, Jesus, väckte uppror mot Menelaos, som vigdes efter honom, delades folket mellan dem båda. Och Tobias söner tog Menelaos roll, men större delen av folket hjälpte Jason; och på det sättet blev Menelaos och Tobias söner bedrövade och drog sig tillbaka till Antiochus och meddelade honom att de ville lämna sitt lands lagar och det judiska sättet att leva enligt dem och följa kungens lagar. och det grekiska sättet att leva. Därför önskade de hans tillåtelse att bygga ett gymnasium för dem i Jerusalem.15 Och när han hade gett dem tillstånd, gömde de också omskärelsen av deras könsorgan, för att även när de var nakna skulle de se ut som greker. Följaktligen lämnade de alla seder som hörde till deras eget land och imiterade de andra nationernas sedvänjor. 2. Nu beslöt Antiochus, efter den angenäma situationen för hans rikes angelägenheter, att göra en expedition mot Egypten, både för att han hade en önskan att vinna den och för att han fördömde Ptolemaios son, som nu svag och inte ännu förmåga att hantera angelägenheter av sådan konsekvens; så han kom med stora styrkor till Pelusium och kringgick Ptolemaios Philometor genom förräderi och grep Egypten. Han kom då till platserna kring Memphis; och när han hade tagit dem, skyndade han sig till Alexandria i hopp om att ta det genom belägring och att underkuva Ptolemaios, som regerade där. Men han drevs inte bara från Alexandria, utan ur hela Egypten, genom förklaringen från romarna, som ålade honom att låta det landet vara i fred; enligt som jag på annat håll förut förklarat. Jag skall nu ge en särskild redogörelse för vad denne kung angår, hur han underkuvade Judéen och templet; ty i mitt förra arbete nämnde jag dessa saker mycket kort och har därför nu tyckt det nödvändigt att gå igenom den historien igen, och det med stor noggrannhet. 3. Kung Antiochus återvände från Egypten 16 av rädsla för romarna och gjorde en expedition mot staden Jerusalem; och när han var där, under seleukidsernas rikes hundrafyrtiotredje år, intog han staden utan att slåss, och hans eget parti öppnade portarna för honom. Och när han hade tagit Jerusalem i besittning, dräpte han många av den motstående parten; och när han hade plundrat det på mycket pengar, återvände han till Antiokia. 4. Nu hände det sig, efter två år, i det hundra fyrtiofemte året, på den tjugofemte dagen i den månad som av oss kallas Chasleu, och av makedonerna Apelleus, i den hundra femtiotredje olympiaden , att konungen kom upp till Jerusalem, och låtsades vara fridfull, fick han staden i besittning genom förräderi; vid vilken tid han inte skonade så mycket som de som släppte in honom i det, på grund av de rikedomar som låg i templet; men ledd av sin begärliga böjelse [för han såg att det fanns en hel del guld i den och många prydnadsföremål som hade tillägnats det av mycket stort värde], och för att plundra dess rikedom, vågade han bryta liga han hade gjort. Så lämnade han templet blott och tog bort ljusstakarna av gyllene och gyllene altaret [av rökelse], och bordet [av skådebröd] och altaret [brännoffers]. och avstod inte ens från slöjorna, som var gjorda av fint linne och scharlakansrött. Han tömde den också på dess hemliga skatter och lämnade ingenting kvar alls; och på detta sätt kastade judarna ut i en stor klagan, ty han förbjöd dem att offra de dagliga offer som de brukade offra åt Gud, enligt lagen. Och när han hade plundrat hela staden, dödade han några av invånarna, och några förde han till fånga, tillsammans med deras hustrur och barn, så att mängden av de fångar som togs levande uppgick till omkring tio tusen. Han brände också ner de finaste byggnaderna; och när han hade störtat stadsmuren, byggde han ett citadell i den nedre delen av staden, och på detta sätt kastade judarna ut i en stor klagan, ty han förbjöd dem att offra de dagliga offer som de brukade offra åt Gud, enligt lagen. Och när han hade plundrat hela staden, dödade han några av invånarna, och några förde han till fånga, tillsammans med deras hustrur och barn, så att mängden av de fångar som togs levande uppgick till omkring tio tusen. Han brände också ner de finaste byggnaderna; och när han hade störtat stadsmuren, byggde han ett citadell i den nedre delen av staden, och på detta sätt kastade judarna ut i en stor klagan, ty han förbjöd dem att offra de dagliga offer som de brukade offra åt Gud, enligt lagen. Och när han hade plundrat hela staden, dödade han några av invånarna, och några förde han till fånga, tillsammans med deras hustrur och barn, så att mängden av de fångar som togs levande uppgick till omkring tio tusen. Han brände också ner de finaste byggnaderna; och när han hade störtat stadsmuren, byggde han ett citadell i den nedre delen av staden, så att mängden av de fångar som togs levande uppgick till omkring tio tusen. Han brände också ner de finaste byggnaderna; och när han hade störtat stadsmuren, byggde han ett citadell i den nedre delen av staden, så att mängden av de fångar som togs levande uppgick till omkring tio tusen. Han brände också ner de finaste byggnaderna; och när han hade störtat stadsmuren, byggde han ett citadell i den nedre delen av staden,17ty platsen var hög och hade utsikt över templet; därför befäste han den med höga murar och torn och satte en garnison av makedonier i den. Men i det citadellet bodde den ogudaktiga och onda delen av den [judiska] skaran, från vilken det bevisade att medborgarna led många och svåra olyckor. Och när kungen hade byggt ett avgudaaltare på Guds altare, dödade han svin på det och offrade därför ett offer, varken enligt lagen eller den judiska gudstjänsten i det landet. Han tvingade dem också att överge den dyrkan som de betalade till sin egen Gud, och att tillbe dem som han ansåg vara gudar; och lät dem bygga tempel och resa avgudaaltare i varje stad och by och offra svin på dem varje dag. Han bjöd dem också att inte omskära sina söner, och hotade att straffa alla som skulle befinnas ha överträtt hans föreläggande. Han utsåg också tillsyningsmän, som skulle tvinga dem att göra vad han befallde. Och det fanns verkligen många judar som följde kungens befallningar, antingen frivilligt eller av rädsla för det straff som fördömdes. Men de bästa männen och de ädlaste själarna betraktade honom inte, utan ägnade större respekt för sitt lands seder än oro för det straff, som han hotade mot de olydiga; på vilket sätt de varje dag genomgick stora elände och bittra plågor; ty de blevo piskade med stavar, och deras kroppar slets i stycken och korsfästes, medan de ännu levde, och andades. De kvävde också de kvinnor och deras söner som de hade omskurit, såsom kungen hade bestämt, hängde sina söner om halsen när de satt på korsen. Och om det fanns någon helig lagbok, så förstördes den, och de som de befanns hos omkom också olyckligt. 5. När samariterna såg judarna under dessa lidanden, bekände de inte längre att de var av deras släkt, och inte heller att templet på berget Gerizzim tillhörde den allsmäktige Gud. Detta var enligt deras natur, som vi redan har visat. Och de sade nu att de var en koloni av meder och perser; och de var verkligen en koloni av dem. Så skickade de ambassadörer till Antiochus och ett brev, vars innehåll är följande: "Till guden kung Antiochus, Epifanes, ett minnesmärke från sidonierna, som bor i Sikem. Våra förfäder, under vissa frekventa plågor och som följde en viss forntid vidskepelse, hade en sed att hålla den dag som av judarna kallas sabbaten. 18Och när de hade rest ett tempel vid berget som hette Gerrizzim, fastän utan namn, offrade de på det de rätta offren. Nu, efter den rättvisa behandlingen av dessa onda judar, gör de som sköter deras angelägenheter, förutsatt att vi var släkt med dem och praktiserade som de gör, oss ansvariga för samma anklagelser, fastän vi ursprungligen är sidonier, vilket framgår av offentliga register. Vi bönfaller dig därför, vår välgörare och Frälsare, att ge order till Apollonius, landshövdingen i denna del av landet, och till Nikanor, prokurator för dina angelägenheter, att inte ge oss någon störning och inte heller lägga på oss vad judarna anklagas för, eftersom vi är främlingar från deras nation och från deras seder; men låt vårt tempel, som för närvarande inte har något namn alls, heta Jupiter Hellenius tempel. Om detta en gång gjorts, vi borde inte längre störas, utan vi borde vara mer inriktade på vår egen sysselsättning med stillhet, och så inbringa en större inkomst till dig." När samariterna hade begärt detta, skickade kungen tillbaka följande svar till dem i ett brev. : "Kung Antiochus till Nikanor. Sidonierna, som bor i Sikem, har skickat mig minnesmärket bifogat. När vi därför rådgjorde med våra vänner om det, framställde budbärarna som skickats av dem för oss att de inte bryr sig på något sätt om anklagelser som tillhör judarna, utan väljer att leva efter grekernas seder. Följaktligen förklarar vi dem fria från sådana anklagelser, och beordrar att deras tempel, i enlighet med deras begäran, skall få namnet Jupiter Hellenius tempel." Han sände också ett liknande brev till Apollonius, guvernören i den delen av landet, KAPITEL 6. Hur, efter Antiochos förbud för judarna att använda sig av lagarna i deras land, Mattatias, Asamoneus son, ensam föraktade kungen och besegrade generalerna i Antiochos armé; Likaså angående Mattatias död och Judas efterföljd. 1. Vid denna tid fanns det en som hette Mattatias, som bodde i Modin, son till Johannes, son till Simeon, son till Asamoneus, en präst av Joaribs ordning och en borgare i Jerusalem. Han hade fem söner; Johannes, som kallades Gaddis, och Simon, som kallades Mattes, och Judas, som kallades Makkabeus, 19 och Eleasar, som kallades Auran, och Jonatan, som kallades Apphus. Nu beklagade denne Mattatias för sina barn det sorgliga tillståndet i deras angelägenheter och den härjning som gjorts i staden och plundringen av templet och de olyckor som folkmassan var under; och han sa till dem att det var bättre för dem att dö för sitt lands lagar, än att leva så berömligt som de gjorde då. 2. Men när de som var utsedda av kungen kommo till Modin, för att de skulle tvinga judarna att göra som de hade befallts, och att befalla dem som voro där att offra, såsom kungen hade befallt, så önskade de att Mattatias , en person av den största karaktären bland dem, både av andra skäl, och särskilt på grund av en så talrik och så förtjänande barnfamilj, skulle börja offras, eftersom hans medborgare skulle följa hans exempel, och eftersom ett sådant förfarande skulle göra honom hedrad av kungen. Men Mattatias sade att han inte skulle göra det; och att om alla andra nationer skulle lyda Antiochos befallningar, antingen av rädsla eller för att behaga honom, skulle han eller hans söner ändå inte lämna den religiösa dyrkan i deras land. Men så snart han hade avslutat sitt tal, en av judarna kom in bland dem och offrade, såsom Antiochus hade befallt. Då blev Mattatias stor förtörnelse och sprang häftigt på honom, med sina söner, som hade svärd med sig, och dödade både mannen själv som offrade och Apelles, konungens general, som tvingade dem att offra, med några av sina soldater. . Han störtade också avgudaaltaret och ropade: "Om någon är nitisk för sitt lands lagar och för gudsdyrkan," sade han, låt honom följa mig. Och när han hade sagt detta, skyndade han sig ut i öknen med sina söner och lämnade all sin egendom kvar i byn. Många andra gjorde likadant och flydde med sina barn och hustrur ut i öknen och bodde i grottor. Men när kungens generaler hörde detta, de tog alla styrkor de då hade i citadellet i Jerusalem och förföljde judarna ut i öknen; och när de hade kommit över dem, försökte de i första hand förmå dem att omvända sig och att välja det som var mest till deras fördel, och inte ställa dem till nödvändigheten att använda dem enligt krigets lag. Men när de inte ville följa sina övertygelser, utan fortsatte att vara av ett annat sinne, kämpade de mot dem på sabbatsdagen, och de brände dem som de var i grottorna, utan motstånd och utan så mycket som att stoppa upp grottornas ingångar. Och de undvek att försvara sig den dagen, eftersom de inte var villiga att bryta sig in på den ära de var skyldiga sabbaten, även i sådana nöd; ty vår lag kräver att vi vilar på den dagen. Det fanns ungefär tusen, med sina hustrur och barn, som kvävdes och dog i dessa grottor; men många av dem som flydde förenade sig med Mattatias och utsåg honom att vara deras härskare, som lärde dem att strida, även på sabbatsdagen. och sa till dem att om de inte ville göra det, skulle de bli sina egna fiender, genom att följa lagen [så rigoröst], medan deras motståndare fortfarande skulle attackera dem på denna dag, och de skulle då inte försvara sig själva, och att ingenting kunde då hindra men de måste alla gå under utan att slåss. Detta tal övertygade dem. Och denna regel består bland oss än i dag, att vi, om det är nödvändigt, kan kämpa på sabbatsdagarna. Så fick Mattatias en stor här om sig och störtade deras avgudaaltare och dödade dem som bröt mot lagarna, ja allt vad han kunde komma under sin makt; ty många av dem voro utspridda bland folken runt omkring dem av fruktan för honom. Han befallde också att de pojkar som ännu inte var omskurna skulle omskäras nu; och han drev bort dem som var utsedda att hindra sådan deras omskärelse. att om Gud ser att du är så inställd, kommer han inte att förbise dig, utan kommer att ha ett stort värde för din dygd, och kommer att återställa till dig det du har förlorat, och kommer att ge dig tillbaka den frihet i vilken du ska leva tyst, och njut av dina egna seder. Dina kroppar är dödliga och föremål för ödet; men de får ett slags odödlighet, genom att minnas vilka handlingar de har gjort. Och jag vill att du är så förälskad i denna odödlighet, att du kan jaga efter äran, och att du, när du har genomgått de största svårigheterna, inte ska skrupla för sådant, att förlora ditt liv. Jag uppmanar er särskilt att hålla med varandra; och i vilken förträfflighet någon av er överträffar en annan, att ge efter för honom så långt, och på det sättet skörda fördelen av var och ens egna dygder. Agerar du då Simon som din far, därför att han är en man med utomordentligt klokhet, och låt dig styras av honom i vilka råd du får. Ta Makkabeus för din härs general, på grund av hans mod och styrka, ty han kommer att hämnas ditt folk och hämnas på dina fiender. Ge in de rättfärdiga och religiösa bland er och förstärk deras makt." 4. När Mattatias sålunda hade talat till sina söner och bett Gud att vara deras medhjälpare och att återfå folket deras forna konstitution, dog han lite därefter och begravdes i Modin; allt folket klagade stort över honom. Varpå hans son Judas tog på sig förvaltningen av offentliga angelägenheter, i det hundra fyrtiosjätte året; och sålunda kastade Judas, med hjälp av sina bröder och andra, deras fiender ut ur landet och dödade de från deras eget land som hade överträtt dess lagar och renade landet från all förorening som fanns i Det. KAPITEL 7. Hur Judas störtade Apollonius och Serons styrkor och dödade själva generalerna för deras arméer; Och hur när, en liten stund därefter, Lysias och Gorgias blev slagna gick han upp till Jerusalem och renade templet. 1. När Apollonius, generalen för de samaritanska styrkorna, hörde detta, tog han sin här och skyndade sig att gå emot Judas, som mötte honom, och gick i strid med honom och slog honom och dödade många av hans män, och bland dem Apollonius själv, deras general, vars svärd var det som han då råkade bära, han tog tag i och behöll för sig själv; men han sårade mer än han dräpte och tog mycket byte från fiendens läger och gick sin väg. Men när Seron, som var general för Celesyriens armé, fick höra att många hade anslutit sig till Judas och att han hade omkring sig en armé som var tillräcklig för att slåss och för att föra krig, bestämde han sig för att göra en expedition mot honom, eftersom han tänkte det blev honom att sträva efter att straffa dem som överträdde kungens förelägganden. Han samlade då en armé, så stor han kunde, och förenade sig med runagate och onda judar och kom emot Judas. Han kom ända till Bethoron, en by i Judéen, och slog upp sitt läger där; på vilken Judas mötte honom; och när han hade för avsikt att ge honom strid, såg han att hans soldater var efterblivna för att slåss, eftersom deras antal var litet, och eftersom de ville ha mat, eftersom de fastade, uppmuntrade han dem och sade till dem, att seger och erövring av fiender härrör inte från mängden i arméer, utan i utövandet av fromhet mot Gud; och att de hade de tydligaste exemplen i sina förfäder, som genom sin rättfärdighet, ansträngde sig för sina egna lagar och sina egna barn, ofta hade erövrat många tiotusentals, ty oskulden är den starkaste armén. Genom detta tal fick han sina män att fördöma fiendens mängd och att falla över Seron. Och när han gick med i strid med honom, slog han syrierna; och när deras general föll bland de andra, sprang de alla iväg med fart, eftersom de trodde att det var deras bästa sätt att fly. Så förföljde han dem till slätten och dödade omkring åtta hundra av fienden; men de andra flydde till området som låg nära havet. 2. När kung Antiochus hörde detta, blev han mycket arg över det som hade hänt; så samlade han hela sin egen här, med många legosoldater, som han hade hyrt från öarna, och tog dem med sig och beredde sig att bryta sig in i Judéen vid vårens början. Men när han, när han mönstrade sina soldater, märkte att hans skatter var bristfälliga och att det saknades pengar i dem, ty alla skatter var inte betalda, på grund av upproren som hade funnits bland folken att han hade varit så storsint och så frisinnigt, att det han hade inte var tillräckligt för honom, beslöt han därför att först bege sig till Persien och uppbära det landets skatter. Därpå lämnade han en som hette Lysias, som tillsammans med honom var ansedd guvernör över riket, ända till Egyptens och Nedre Asiens gränser, och sträckte sig från floden Eufrat och överlämnade åt honom en viss del av sina styrkor och av sina elefanter och befallde honom att uppfostra sin son Antiochus med all möjlig omsorg, tills han kom tillbaka. och att han skulle erövra Judéen och ta dess invånare till slavar, och förgöra Jerusalem med all ordning och utplåna hela folket. Och när kung Antiochus hade gett Lysias befallning om detta, begav han sig till Persien; och i det hundra fyrtiosjunde året drog han över Eufrat och drog till de högre provinserna. Och när kung Antiochus hade gett Lysias befallning om detta, begav han sig till Persien; och i det hundra fyrtiosjunde året drog han över Eufrat och drog till de högre provinserna. Och när kung Antiochus hade gett Lysias befallning om detta, begav han sig till Persien; och i det hundra fyrtiosjunde året drog han över Eufrat och drog till de högre provinserna. 3. Därefter utvalde Lysias Ptolemaios, Dorymenes son, och Nikanor och Gorgias, mycket mäktiga män bland kungens vänner, och överlämnade till dem fyrtio tusen fotsoldater och sju tusen ryttare, och sände dem mot Judeen, som kom som ända till staden Emmaus och slog upp sitt läger på slättlandet. Till dem kom också hjälpmän från Syrien och landet runt omkring; liksom många av de runagate judarna. Och förutom dessa kom några köpmän för att köpa dem som skulle föras till fångar, [med band med sig för att binda dem som skulle fångas] med det silver och guld som de skulle betala för deras pris. Och när Judas såg deras läger och hur många deras fiender var, övertalade han sina egna soldater att vara vid gott mod och uppmanade dem att sätta sitt hopp om seger till Gud, och att bönfalla till honom, i enlighet med deras lands sed, klädd i säckväv; och att visa vad som var deras vanliga vana att bönfalla i de största farorna och därigenom segra med Gud för att ge dig segern över dina fiender. Så satte han dem i deras gamla stridsordning som användes av deras förfäder, under deras befälhavare över tusentals och andra officerare, och avskedade sådana som var nygifta, såväl som de som nyligen hade fått ägodelar, för att de inte skulle slåss i en fegt sätt, av en överdriven kärlek till livet, för att kunna njuta av dessa välsignelser. När han sålunda hade disponerat sina soldater, uppmuntrade han dem att kämpa genom följande tal, som han höll till dem: »O, mina medsoldater, ingen annan tid förblir mera läglig än nu för mod och förakt för faror; ty om du nu kämpar manligt, kan du återfå din frihet, som, eftersom den är en sak i sig angenäm för alla människor, så visar den sig vara mycket mer önskvärd för oss, genom att den ger oss friheten att dyrka Gud. Eftersom du därför befinner dig i sådana omständigheter för närvarande, måste du antingen återfå den friheten och på så sätt återfå ett lyckligt och välsignat sätt att leva, vilket är det enligt våra lagar och vårt lands seder, eller att underkasta dig de mest motbjudande lidanden; inte heller kommer någon säd av din nation att finnas kvar om du blir slagen i denna strid. Kämpa därför manligt; och antag att du måste dö, fastän du inte kämpar; men tro, att förutom sådana härliga belöningar som friheten i ditt land, dina lagar, din religion, så skall du då få evig ära. Förbered er därför, 4. Och detta var det tal som Judas höll för att uppmuntra dem. Men när fienden sände Gorgias, med fem tusen fot och ett tusen hästar, för att han skulle falla på Judas om natten, och för det ändamålet hade några av de runagate judarna som guider, förstod Mattatias son det och beslutade att falla på de fiender som fanns i deras läger, nu var deras styrkor splittrade. När de därför hade ätit i god tid och lämnat många eldar i sitt läger, marscherade han hela natten till de fiender som fanns i Emmaus. Så att när Gorgias inte hittade någon fiende i deras läger, men misstänkte att de var pensionerade och hade gömt sig bland bergen, bestämde han sig för att gå och söka efter dem var de än befann sig. Men vid brytningen av dagen visade sig Judas för de fiender som fanns i Emmaus, med bara tre tusen män och de sjuka beväpnade, på grund av deras fattigdom; och när han såg fienden mycket väl och skickligt befäst i deras läger, uppmuntrade han judarna och sade till dem att de borde kämpa, fastän det var med deras nakna kroppar, ty att Gud ibland förr hade givit sådana män styrka, och att mot sådana som var fler och också var beväpnade, av hänsyn till deras stora mod. Så befallde han trumpetarna att blåsa till striden; och genom att på så sätt falla på fienderna när de inte väntade det, och därigenom förvåna och störa deras sinnen, dödade han många av dem som stod emot honom och fortsatte att förfölja resten ända till Gadara och Idumeas slätter och Ashdod. och Jamnia; och av dessa föll omkring tre tusen. Men Judas uppmanade sina soldater att inte vara alltför angelägna om bytet, för det måste de fortfarande ha en strid och strid med Gorgias och de styrkor som var med honom; men att när de en gång hade övervunnit dem, skulle de säkert kunna plundra lägret, eftersom de var de enda fiender som fanns kvar, och de förväntade sig inga andra. Och just när han talade till sina soldater, såg Gorgias män ner i den här armén som de lämnade i sitt läger och såg att den störtades och lägret brändes; ty röken som uppstod därifrån visade dem, även när de var långt borta, vad som hade hänt. När därför de som var med Gorgias förstod att saker och ting var i denna ställning, och förstod att de som var med Judas var redo att bekämpa dem, blev de också förskräckta och flyktade; men sedan Judas, som om han redan hade slagit Gorgias soldater utan att slåss, återvände och beslagtog bytet. Han tog en stor mängd guld och silver och purpur och blått, och vände sedan hem med glädje och sjöng lovsånger till Gud för deras goda framgång; ty denna seger bidrog i hög grad till att återfå deras frihet. 5. Härpå blev Lysias förvirrad vid nederlaget för den här, som han hade sänt, och nästa år samlade han sextio tusen utvalda män. Han tog också fem tusen ryttare och föll över Judeen; och han drog upp till bergslandet Betsur, en by i Judéen, och slog upp sitt läger där, där Judas mötte honom med tio tusen män; och när han såg det stora antalet av sina fiender, bad han till Gud att han skulle hjälpa honom, och gick i strid med den första av fienden som visade sig, och slog dem och dödade omkring fem tusen av dem, och blev därigenom fruktansvärd för resten av dem. Ja, verkligen, Lysias såg judarnas stora ande, hur de var beredda att dö snarare än att förlora sin frihet, och eftersom han var rädd för deras desperata sätt att slåss, som om det vore verklig styrka, tog han tillbaka resten av armén med honom, 6. När alltså generalerna för Antiochos härar hade blivit slagna så ofta, samlade Judas folket och berättade för dem, att efter dessa många segrar som Gud hade givit dem, borde de gå upp till Jerusalem och rena templet, och offra de utsedda offren. Men så snart han med hela folkmassan kom till Jerusalem och fann templet övergivet och dess portar nedbrända och växter som växte i templet av sig själva på grund av dess övergivenhet, han och de som var med honom började klaga och blev alldeles förvirrade vid åsynen av templet; så han valde ut några av sina soldater och gav dem order att strida mot de vakter som fanns i citadellet, tills han skulle ha renat templet. När han därför noggrant hade rensat den och fört in nya kärl, ljusstaken, bordet [av skådebrödet] och altaret [av rökelse], som var gjorda av guld, hängde han upp slöjorna vid portarna och lade till dörrar till dem. Han tog också ner brännofferaltaret och byggde ett nytt av stenar som han samlade ihop, och inte av sådana som var huggna med järnredskap. Så på den femte och tjugonde dagen i månaden Casleu, som makedonierna kallar Apeliens, tände de lamporna som stod på ljusstaken och offrade rökelse på altaret och lade bröden på bordet. bröd], och offrade brännoffer på det nya altaret [brännoffers]. Nu föll det så ut, att dessa saker gjordes på samma dag, som deras gudomliga tillbedjan hade fallit av, och reducerades till en profan och vanlig användning, efter tre års tid; ty så var det, att templet gjordes öde av Antiochus, och så fortsatte i tre år. Denna ödeläggelse hände med templet i det hundra fyrtiofemte året, på den tjugofemte dagen i månaden Apeliens och på den hundra femtio och tredje olympiaden, men det invigdes på nytt, samma dag, den tjugofemte månaden Apeliens, på hundrafyrtiåttonde året och på hundrafemtiofjärde olympiaden. Och denna ödeläggelse skedde enligt Daniels profetia, som gavs fyra hundraåtta år tidigare; ty han förklarade att makedonierna skulle upplösa den tillbedjan [för en tid]. på hundrafyrtiåttonde året och på hundrafemtiofjärde olympiaden. Och denna ödeläggelse skedde enligt Daniels profetia, som gavs fyra hundraåtta år tidigare; ty han förklarade att makedonierna skulle upplösa den tillbedjan [för en tid]. på hundrafyrtiåttonde året och på hundrafemtiofjärde olympiaden. Och denna ödeläggelse skedde enligt Daniels profetia, som gavs fyra hundraåtta år tidigare; ty han förklarade att makedonierna skulle upplösa den tillbedjan [för en tid]. 7. Nu firade Judas högtiden för återupprättandet av templets offer i åtta dagar och utelämnade ingen sorts nöjen på den; men han festade dem med mycket rika och praktfulla offer; och han ärade Gud och gladde dem med lovsånger och psalmer. Nej, de var så mycket glada över återupplivandet av sina seder, när de efter en lång tids uppehåll oväntat hade återvunnit friheten i sin dyrkan, att de gjorde det till en lag för sina efterkommande, att de skulle hålla en högtid, på grund av återupprättandet av deras tempeldyrkan, i åtta dagar. Och från den tiden till denna firar vi denna festival och kallar den Ljus. Jag antar att orsaken var att denna frihet bortom våra förhoppningar visade sig för oss; och därifrån fick den högtiden namnet. Judas byggde också om murarna runt staden, och reste höga torn mot fienders intrång och satte vakter däri. Han befäste också staden Betsura, så att den kunde tjäna som en borg mot alla nöd som kunde komma från våra fiender. KAPITEL 8. Hur Judas dämpade nationerna runt omkring; Och hur Simon slog folket i Tyre och Ptolemais; Och hur Judas besegrade Timoteus och tvingade honom att flyga iväg och gjorde många andra saker efter att Josef och Azarias hade blivit slagen. 1. När dessa saker var över, var folken runt omkring judarna mycket oroliga över att deras makt återupplivades, och de reste sig tillsammans och förgjorde många av dem, eftersom de vann fördel över dem genom att lägga snaror för dem och göra hemliga sammansvärjningar mot dem. Judas gjorde eviga expeditioner mot dessa män och försökte hindra dem från dessa intrång och att förhindra de ofog de gjorde mot judarna. Så föll han på Iduméerna, Esaus efterkommande, i Akrabattene, och dödade många av dem och tog deras byte. Han stängde också in Beans söner, som väntade på judarna; och han satte sig omkring dem och belägrade dem och brände upp deras torn och förgjorde männen [som voro i dem]. Efter detta gick han därifrån i hast mot ammoniterna, som hade en stor och talrik här, över vilken Timotheus var befälhavare. Och när han hade betvingat dem, intog han staden Jaser och tog deras hustrur och deras barn till fånga och brände upp staden och vände sedan tillbaka till Judéen. Men när de angränsande folken förstod att han hade återvänt, samlades de i stort antal i Gileads land och kommo mot de judar som låg vid deras gränser, och de flydde sedan till Dathemas garnison; och sände till Judas för att meddela honom att Timoteus försökte ta platsen dit de flydde. Och medan dessa brev läste, kom det andra budbärare från Galileen, som meddelade honom att invånarna i Ptolemais och i Tyrus och Sidon och främlingar i Galileen hade samlats. Men när de angränsande folken förstod att han hade återvänt, samlades de i stort antal i Gileads land och kommo mot de judar som låg vid deras gränser, och de flydde sedan till Dathemas garnison; och sände till Judas för att meddela honom att Timoteus försökte ta platsen dit de flydde. Och medan dessa brev läste, kom det andra budbärare från Galileen, som meddelade honom att invånarna i Ptolemais och i Tyrus och Sidon och främlingar i Galileen hade samlats. Men när de angränsande folken förstod att han hade återvänt, samlades de i stort antal i Gileads land och kommo mot de judar som låg vid deras gränser, och de flydde sedan till Dathemas garnison; och sände till Judas för att meddela honom att Timoteus försökte ta platsen dit de flydde. Och medan dessa brev läste, kom det andra budbärare från Galileen, som meddelade honom att invånarna i Ptolemais och i Tyrus och Sidon och främlingar i Galileen hade samlats. 2. Följaktligen gav Judas, efter att ha övervägt vad som var lämpligt att göras, med hänsyn till nödvändigheten av båda dessa fall, befallde att hans bror Simon skulle ta tre tusen utvalda män och gå till hjälp av judarna i Galileen, medan han och en annan av hans bröder, Jonatan, skyndade sig till Gileads land med åtta tusen soldater. Och han lät Josef, Sakarias son, och Azarias stå över resten av styrkorna; och befallde dem att bevara Judéen mycket noggrant och att inte utkämpa några strider med någon som helst till dess han återvände. Följaktligen gick Simon till Galileen och bekämpade fienden och drev dem på flykt och förföljde dem ända till Ptolemais portar och dödade omkring tre tusen av dem och tog bytet från de dödade och de judar som de hade gjort fångar med sitt bagage, 3. Judas Makkabeus och hans bror Jonatan gick över Jordanfloden. och när de hade gått tre dagars färd, tände de på nabatéerna, som kommo dem i fred, och som berättade för dem hur det stod till med dem i Gileads land. och huru många av dem var i nöd och drevs in i garnisoner och till Galileens städer; och uppmanade honom att skynda sig att gå emot utlänningarna och att försöka rädda sina egna landsmän ur deras händer. Judas lyssnade till denna uppmaning och vände tillbaka till öknen; och först och främst föll de över Bosors invånare och intog staden och slog invånarna och förgjorde alla män och alla som kunde strida och brände upp staden. Han slutade inte ens när natten kom, men han reste i den till garnisonen där judarna råkade bli instängda och där Timotheus låg runt platsen med sin här. Och Judas kom över staden på morgonen; och när han fann att fienden anföll murarna, och att några av dem förde stegar, på vilka de kunde komma upp på dessa väggar, och att andra hade med sig motorer [för att slå dem], bad han trumpetaren att blåsa i hans trumpet, och han uppmuntrade glatt sina soldater att genomgå faror för sina bröders och släkters skull; han delade också sin här i tre kroppar och föll på deras fienders rygg. Men när Timotheus' män förstod att det var Maccabeus som var över dem, av vars bådas mod och goda framgångar i krig de tidigare haft tillräcklig erfarenhet, sattes de på flykt; men Judas följde efter dem med sin här, och dödade omkring åtta tusen av dem. Han vände då av till en stad av utlänningar som hette Malle, och intog den och dödade alla manspersoner och brände upp själva staden. Han drog sedan bort därifrån och störtade Kasfom och Bosor och många andra städer i Gileads land. 4. Men inte långt efter detta beredde Timotheus en stor här och tog många andra till hjälpmän; och förmådde några av araberna, genom löftet om belöningar, att följa med honom i denna expedition, och kom med sin här bortom bäcken, mitt emot staden Raphon; och han uppmuntrade sina soldater, om det kom till en strid med judarna, att tappert kämpa och hindra dem att gå över bäcken; ty han sade till dem förut, att "om de kommer över det, så skola vi bli slagna." Och när Judas hörde att Timoteus beredde sig att strida, tog han hela sin egen här och skyndade sig mot sin fiende Timoteus. och när han hade gått över bäcken, föll han på sina fiender, och några av dem mötte honom, som han dräpte, och andra av dem skrämde han så, att han tvingade dem att kasta ner sina armar och flyga; och några av dem flydde, men några av dem flydde till det som kallades Kamaims tempel och hoppades därigenom kunna bevara sig själva; men Judas intog staden och dräpte dem och brände upp templet och använde därför flera sätt att förgöra sina fiender. 5. När han hade gjort detta, samlade han judarna tillsammans med deras barn och hustrur och allt som tillhörde dem, och skulle föra dem tillbaka till Judeen. men så snart han kom till en stad, som hette Efron, som låg på vägen, [och det var inte möjligt för honom att gå någon annan väg, så han ville inte gå tillbaka igen,] sände till invånarna och önskade att de skulle öppna sina portar och låta dem gå sin väg genom staden; ty de hade stoppat upp portarna med stenar och stängt av sin gång genom dem. Och när Efrons invånare inte ville gå med på detta förslag, uppmuntrade han dem som var med honom och omringade staden och belägrade den, och när han låg runt den dag och natt, intog han staden och dödade alla manliga i det och brände ner allt, och så fick man en väg genom det; och mängden av de dödade var så stor, att de gick över de döda kropparna. Så kom de över Jordan och kommo till den stora slätten, mitt emot vilken ligger staden Betshah, som av grekerna kallas Skytopolis.20Och de gick hastigt bort därifrån och kommo till Judeen och sjöng psalmer och lovsånger medan de gick och ägnade sig åt sådana tecken på glädje som är vanliga i triumfer efter seger. De frambar också tackoffer, både för sin goda framgång och för att bevara sin armé, för inte en enda av judarna blev dödad i dessa strider. 21 6. Men vad gäller Josef, Sakarias son, och Azarias, vilka Judas lämnade generaler [av resten av sina styrkor] samtidigt när Simon var i Galileen och kämpade mot Ptolemais folk och Judas själv och hans broder Jonatan, befann sig i Gileads land, påverkade dessa män också äran av att vara modiga generaler i krig, för att dit de tog den här som stod under deras befäl och kom till Jamnia. Där mötte Gorgias, generalen för Jamnias styrkor, dem; och när de gick med i strid med honom förlorade de två tusen av sin här, 22och flydde bort och blev förföljda ända till Judéens gränser. Och denna olycka drabbade dem genom deras olydnad mot vad Judas hade gett dem, att inte slåss med någon innan han återvände. För förutom resten av Judas kloka råd kan man mycket väl undra över detta angående den olycka som drabbade de styrkor som beordrats av Josef och Azarias, vilket han förstod skulle hända, om de bröt mot något av de förelägganden han hade gett dem. Men Judas och hans bröder slutade inte strida mot iduméerna, utan trängde på dem från alla håll och tog från dem staden Hebron och rev alla dess befästningar och satte eld på alla dess torn och brände upp landet utlänningarna och staden Marissa. Och de kommo till Asdod och intog det och ödelade det, KAPITEL 9. Angående Antiochus Epiphanes död. Hur Antiochus Eupator kämpade mot Juda och belägrade honom i templet och därefter gjorde fred med honom och drog iväg; Av Alcimus och Onias. 1. Ungefär vid denna tid var det som konung Antiochus, när han var på väg över de övre länderna, fick höra att det fanns en mycket rik stad i Persien, kallad Elymais; och däri ett mycket rikt tempel för Diana, och att det var fullt av alla slags donationer tillägnade det; likaså vapen och pansar, som han efter förfrågan fann hade lämnats där av Alexander, son till Filip, kung av Makedonien. Och när han var uppvigd av dessa motiv, gick han i all hast till Elymais och anföll den och belägrade den. Men då de som voro däri icke voro förskräckta för hans anfall och ej heller för hans belägring, utan mycket modigt motsatte sig honom, slogs han bort från sina förhoppningar; ty de drev honom bort från staden och gick ut och förföljde honom, så att han flydde ända till Babylon och förlorade en stor del av sin här. Och när han sörjde över denna besvikelse, några personer berättade för honom om nederlaget för hans befälhavare, som han hade lämnat bakom sig för att slåss mot Judéen, och vilken styrka judarna redan hade fått. När denna oro för dessa angelägenheter lades till den förra, blev han förvirrad, och av den oro han befann sig i föll han i en förtvivlan, som, eftersom den varade en lång stund och hans smärtor ökade på honom, så förstod han till slut. han borde dö om en liten tid; så kallade han sina vänner till sig och berättade för dem att hans illamående var svår över honom; och bekände samtidigt att denna olycka sändes över honom för det elände han hade fört över den judiska nationen, medan han plundrade deras tempel och föraktade deras Gud; och när han hade sagt detta, gav han upp andan. Varifrån kan man undra över Polybius från Megalopolis, som, fastän annars en god man, ändå säger att "23 men inte faktiskt gör det, är inte värt straff. Men om Polybius kunde tro att Antiochos sålunda förlorade sitt liv på grund av det, är det mycket mer troligt att denne kung dog på grund av sin heligbrydande plundring av templet i Jerusalem. Men vi kommer inte att tvista om denna sak med dem som kan tro att den sak som denna Polybius från Megalopolis har angett är närmare sanningen än den som vi tilldelat. 2. Men Antiochus kallade, innan han dog, Filippus, som var en av hans följeslagare, och gjorde honom till sitt rikes väktare; och gav honom sin diadem och hans klädsel och hans ring, och befallde honom att bära dem och överlämna dem till sin son Antiochus; och önskade att han skulle ta hand om sin utbildning och att bevara riket åt honom. 24 Denne Antiochus dog i det hundra fyrtionionde året; men det var Lysias som förklarade hans död för folkmassan och utnämnde sin son Antiochus till kung, [som han för närvarande hade omsorg om] och kallade honom Eupator. 3. Vid denna tid var det som garnisonen i Jerusalems citadell, med de judiska runagaten, gjorde stor skada på judarna; ty soldaterna som befann sig i den garnisonen rusade ut på plötsligt och förstörde sådana som skulle upp till templet för att offra sina offer, ty detta citadell låg i anslutning till och hade utsikt över templet. När dessa olyckor ofta hade hänt dem, beslöt Judas att förstöra den garnisonen; varpå han samlade allt folket och belägrade med kraft de som fanns i citadellet. Detta var i det hundra och femtionde året av seleukidernas välde. Så han gjorde krigsmotorer och reste bålverk och pressade mycket nitiskt på för att ta citadellet. Men det var inte så få av runagaten som fanns på den plats som om natten gick ut i landet, och samlade några andra ogudaktiga män som de själva och gick till konungen Antiochus och begärde av honom att han inte skulle låta dem försummas under de stora svårigheter som drabbade dem från deras eget folk. och detta därför att deras lidanden orsakades för hans fars skull, medan de lämnade sina fäders religiösa tillbedjan och föredrog det som han hade befallt dem att följa: att det var fara för att citadellet och de som var utsedda att besätta det av kungen , skulle tas av Judas och de som var med honom, om han inte ville sända dem understöd. När Antiochus, som bara var ett barn, hörde detta, blev han arg och skickade bud efter sina kaptener och sina vänner och gav befallning att de skulle samla en här av legosoldater, med sådana män från hans eget rike som var av en ålder lämplig för krig. Följaktligen, 4. Så tog konungen denna här och drog hastigt ut ur Antiokia tillsammans med Lysias, som hade befälet över det hela, och kom till Idumea och drog därifrån upp till staden Betsura, en stad som var stark och inte till tas utan större svårighet. Han drog omkring denna stad och belägrade den. Och medan invånarna i Betsura modigt motsatte sig honom och slog ut på honom och brände hans krigsmotorer, tillbringades mycket tid i belägringen. Men när Judas hörde talas om kungens ankomst, gjorde han belägringen av citadellet och mötte kungen och slog upp sitt läger i vissa sund, på en plats som heter Betsakria, på ett avstånd av sjuttio stadier från fienden; men kungen drog snart sina styrkor från Betsura och förde dem till dessa sund. Och så snart det var dags, satte han sina män i stridsuppställning, och lät sina elefanter följa efter varandra genom de smala passen, eftersom de inte kunde ställas åt sidan av varandra. Runt varje elefant fanns det tusen fotfolk och femhundra ryttare. Elefanterna hade också höga torn [på ryggen] och bågskyttar [i dem]. Och han lät också resten av sin här gå upp på bergen och sätta sina vänner framför de andra; och gav order till armén att ropa högt, och så anföll han fienden. Han blottade också deras gyllene och kopparsköldar för att se, så att en härlig prakt sändes från dem; och när de ropade ekade bergen igen. När Judas såg detta, blev han inte förskräckt, utan tog emot fienden med stort mod och dödade omkring sexhundra av de första leden. Men när hans bror Eleasar, som de kallade Auran, såg den högsta av alla elefanter beväpnade med kungliga pansar, och antog att kungen var över honom, attackerade han honom med stor snabbhet och tapperhet. Han dödade också många av dem som var omkring elefanten, och skingrade resten, och gick sedan under elefantens mage och slog honom och dödade honom; så föll elefanten på Eleasar och krossade honom till döds genom sin vikt. Och så kom denne man till sitt slut, när han först modigt hade förintat många av sina fiender. 5. Men Judas, som såg fiendens styrka, drog sig tillbaka till Jerusalem och förberedde sig för att uthärda en belägring. Antiokus sände en del av sin här till Betsura för att belägra den, och med resten av sin här drog han mot Jerusalem; men invånarna i Betsura var skräckslagna över hans styrka; och då de såg att deras förnödenheter blev knappa, överlämnade de sig själva under edens säkerhet att de inte skulle lida någon hård behandling av kungen. Och när Antiochus sålunda hade intagit staden, gjorde han dem ingen annan skada än att skicka ut dem nakna. Han placerade också en egen garnison i staden. Men vad Jerusalems tempel angår, låg han vid dess belägring en lång tid, medan de inom dem tappert försvarade det; för vilka motorer konungen än satte mot dem, satte de andra motorer igen för att motsätta sig dem. Men sedan misslyckades deras proviant; vilka frukter av marken de hade lagt upp förbrukades och marken som inte plöjdes det året, fortsatte osådd, eftersom det var det sjunde året, på vilket vi enligt våra lagar är skyldiga att låta den ligga obrukad. Och samtidigt rymde så många av de belägrade i brist på förnödenheter, att bara några få fanns kvar i templet. 6. Och detta råkade vara omständigheterna för sådana som belägrades i templet. Men eftersom Lysias, arméns general, och Antiochus kung, fick beskedet att Filip skulle komma över dem från Persien och försökte få förvaltningen av offentliga angelägenheter till sig själv, kom de in i dessa känslor, att lämna belägringen och skynda sig att gå emot Filip; men de beslöt sig för att inte låta soldaterna eller officerarna veta detta, men kungen befallde Lysias att tala öppet till soldaterna och officerarna utan att säga ett ord om Filips ärenden; och att meddela dem att belägringen skulle bli mycket lång; att platsen var mycket stark; att de redan saknade proviant; att många rikets angelägenheter ville reglering; och att det var mycket bättre att göra en förbund med de belägrade, och att bli vänner med hela sin nation, genom att tillåta dem att följa sina fäders lagar, medan de bröt ut i detta krig endast för att de var berövade dem, och så för att lämna hemmet. När Lysias hade talat så för dem, var både armén och officerarna nöjda med denna resolution. 7. Följaktligen sände konungen till Judas och till dem som var belägrade med dem och lovade att ge dem fred och att tillåta dem att använda och leva efter sina fäders lagar; och de mottog gärna hans förslag; och när de hade vunnit säkerhet under ed för sin prestation, gick de ut ur templet. Men när Antiochus kom in i den och såg hur stark platsen var, bröt han sina eder och befallde sin här som var där att riva murarna till marken; och när han hade gjort så, återvände han till Antiokia. Han bar också med sig översteprästen Onias, som också kallades Menelaos; Ty Lysias rådde kungen att döda Menelaos, om han ville att judarna skulle vara tysta och inte vålla honom ytterligare oro, för att denne man var ursprunget till allt det olycka som judarna hade gjort dem, genom att övertala sin far att tvinga judarna att lämna sina fäders religion. Så sände kungen Menelaos till Berea, en stad i Syrien, och där lät han döda honom, när han hade varit överstepräst i tio år. Han hade varit en ond och ogudaktig man; och för att få regeringen till sig själv hade han tvingat sin nation att överträda sina egna lagar. Efter Menelaos död blev Alcimus, som också kallades Jacimus, överstepräst. Men när kung Antiochus fann att Filippus redan hade ägt regeringen, förde han krig mot honom och underkastade honom och tog honom och dödade honom. Nu beträffar Onias, översteprästens son, som, som vi tidigare har meddelat dig, blev ett barn när hans far dog, när han såg att kungen hade dödat sin farbror Menelaos och givit översteprästerskapet åt Alcimus, som var inte av överstepräststammen, men blev föranledd av Lysias att översätta den värdigheten från sin familj till ett annat hus, flydde han till Ptolemaios, kung av Egypten; och när han fann att han var i stor aktning med honom och med hans hustru Kleopatra, önskade han och fick en plats i Nomus i Heliopolis, där han byggde ett liknande tempel i Jerusalem; hvaraf vi därför härefter skola redogöra för, på en därtill lämpligare plats. KAPITEL 10. Hur Bacchides, generalen för Demetrius armé, gjorde en expedition mot Judéen och återvände utan framgång; Och huru Nikanor kort efteråt sändes emot Judas och omkom tillsammans med sin här; När det gäller Alcimus död och Judas efterföljd. 1. Ungefär samtidigt flydde Demetrius, Seleukos son, från Rom och intog Tripoli, en stad i Syrien, och satte diademet på sitt eget huvud. Han samlade också några legosoldater och gick in i hans rike, och han mottogs med glädje av alla som överlämnade sig åt honom. Och när de hade tagit konungen Autiochus och Lysias, förde de dem levande till honom; båda som omedelbart dödades på Demetrius befallning, när Antiochus hade regerat två år, vilket vi redan har berättat på andra ställen. Men det var nu många av de onda judiska runagatena som samlades till honom, och med dem översteprästen Alcimus, som anklagade hela nationen och särskilt Judas och hans bröder; och sade att de hade dödat alla hans vänner och att de i hans rike som hörde till hans parti och väntade på hans återkomst, dödades av dem; att dessa män hade fördrivit dem från sitt eget land och låtit dem vara utlänningar i ett främmande land; och de önskade att han skulle skicka någon av sina egna vänner och få veta av honom vad Judas sällskap hade gjort för olycka. 2. På detta blev Demetrius mycket arg och sände Bacchides, en vän till Antiochus Epifanes, 25en god man och en som hade blivit anförtrodd med hela Mesopotamien och gav honom en här och överlämnade översteprästen Alcimus till hans vård; och gav honom befallning att döda Judas och de som var med honom. Så skyndade Bakkides och drog ut från Antiokia med sin här; och när han kom till Judeen, sände han till Judas och hans bröder för att tala med dem om ett förbund av vänskap och frid, ty han hade för avsikt att ta honom med förräderi. Men Judas gav honom inte äran, ty han såg att han kom med en så stor här som människor inte kommer med när de kommer för att sluta fred, utan för att kriga. Emellertid accepterade några av folket vad Bacchides lät proklamera; och antog att de inte skulle lida någon betydande skada av Alcimus, som var deras landsman, gick de över till dem; och när de hade fått eder av dem båda, att varken de själva eller de med samma känslor skulle komma till någon skada, anförtrodde de sig åt dem. Men Bacchides bekymrade sig inte om de eder han hade avlagt, utan dödade sextio av dem, fastän han, genom att inte hålla sin tro med dem som först gick över, avskräckte alla andra, som hade för avsikt att gå över till honom, från att göra det. . Men när han reste ut ur Jerusalem och befann sig i den by som heter Bet-Seto, sände han ut och grep många av de desertörer och även några av folket och dödade dem alla. och bjöd alla som bodde i landet att underkasta sig Alcimus. Så han lämnade honom där, tillsammans med en del av armén, för att han skulle ha medel att hålla landet i lydnad och återvände till Antiokia till kung Demetrius. de anförtrodde sig åt dem. Men Bacchides bekymrade sig inte om de eder han hade avlagt, utan dödade sextio av dem, fastän han, genom att inte hålla sin tro med dem som först gick över, avskräckte alla andra, som hade för avsikt att gå över till honom, från att göra det. . Men när han reste ut ur Jerusalem och befann sig i den by som heter Bet-Seto, sände han ut och grep många av de desertörer och även några av folket och dödade dem alla. och bjöd alla som bodde i landet att underkasta sig Alcimus. Så han lämnade honom där, tillsammans med en del av armén, för att han skulle ha medel att hålla landet i lydnad och återvände till Antiokia till kung Demetrius. de anförtrodde sig åt dem. Men Bacchides bekymrade sig inte om de eder han hade avlagt, utan dödade sextio av dem, fastän han, genom att inte hålla sin tro med dem som först gick över, avskräckte alla andra, som hade för avsikt att gå över till honom, från att göra det. . Men när han reste ut ur Jerusalem och befann sig i den by som heter Bet-Seto, sände han ut och grep många av de desertörer och även några av folket och dödade dem alla. och bjöd alla som bodde i landet att underkasta sig Alcimus. Så han lämnade honom där, tillsammans med en del av armén, för att han skulle ha medel att hålla landet i lydnad och återvände till Antiokia till kung Demetrius. han avskräckte alla andra, som hade för avsikt att gå över till honom, från att göra det. Men när han reste ut ur Jerusalem och befann sig i den by som heter Bet-Seto, sände han ut och grep många av de desertörer och även några av folket och dödade dem alla. och bjöd alla som bodde i landet att underkasta sig Alcimus. Så han lämnade honom där, tillsammans med en del av armén, för att han skulle ha medel att hålla landet i lydnad och återvände till Antiokia till kung Demetrius. han avskräckte alla andra, som hade för avsikt att gå över till honom, från att göra det. Men när han reste ut ur Jerusalem och befann sig i den by som heter Bet-Seto, sände han ut och grep många av de desertörer och även några av folket och dödade dem alla. och bjöd alla som bodde i landet att underkasta sig Alcimus. Så han lämnade honom där, tillsammans med en del av armén, för att han skulle ha medel att hålla landet i lydnad och återvände till Antiokia till kung Demetrius. 3. Men Alcimus ville ha herraväldet fastare försäkrat honom; och förstod att, om han kunde få till stånd att folket skulle vara hans vänner, han skulle regera med större säkerhet, talade han vänliga ord till dem alla och talade till var och en av dem på ett angenämt och behagligt sätt; på det sättet hade han snabbt en stor skara män och en här om sig, även om den största delen av dem var av de ogudaktiga och desertörerna. Med dessa, som han använde som sina tjänare och soldater, gick han över hela landet och dräpte allt vad han kunde finna av Judas sällskap. Men när Judas såg att Alcimus redan hade blivit stor och hade förintat många av landets goda och heliga män, gick han också över hela landet och förgjorde de som var av den andra parten. Men när Alcimus såg att han inte kunde stå emot Judas och inte heller var lika med honom i styrka, beslöt han att vända sig till kung Demetrius om hans hjälp; så han kom till Antiokia och retade honom mot Judas och anklagade honom, och påstod att han hade genomgått en hel del elände med sina medel, och att han skulle göra mer olycka om han inte hindrades och ställdes till straff, vilket måste göras genom att skicka en mäktig kraft mot honom. 4. Så Demetrius, som redan var av åsikten att det skulle vara fördärvligt för hans egna angelägenheter att förbise Judas, nu blev han så stor, sände mot honom Nicanor, den snällaste och mest trogna av alla hans vänner; ty det var han som flydde med honom från staden Rom. Han gav honom också så många styrkor som han ansåg tillräckligt för att han skulle erövra Judas med, och bad honom att inte skona nationen alls. När Nikanor kom till Jerusalem, bestämde han sig inte för att omedelbart bekämpa Judas, utan ansåg att det var bättre att få honom i hans makt genom förräderi; så han sände honom ett budskap om fred och sade att det inte var nödvändigt för dem att slåss och riskera sig själva; och att han skulle ge honom sin ed att han inte skulle göra honom något ont, därför att han bara kom med några vänner, för att låta honom veta vad kung Demetrius hade för avsikter, och vilken uppfattning han hade om deras nation. När Nicanor hade överlämnat detta budskap, följde Judas och hans bröder honom och misstänkte inget bedrägeri, och de gav honom försäkringar om vänskap och tog emot Nicanor och hans här; men medan han hälsade Judas och de talade tillsammans, gav han en viss signal till sina egna soldater, på vilken de skulle gripa Judas; men han märkte sveket och sprang tillbaka till sina egna soldater och flydde därifrån med dem. Så efter denna upptäckt av hans avsikt och av de snaror som lagts för Judas, beslutade Nicanor att föra öppet krig med honom och samlade sin här och förberedde sig för att slåss mot honom. och när han gick i strid med honom i en viss by som hette Capharsalama, slog han Judas, Judas och hans bröder följde honom, och eftersom de inte misstänkte något svek, gav de honom försäkringar om vänskap och tog emot Nikanor och hans här; men medan han hälsade Judas och de talade tillsammans, gav han en viss signal till sina egna soldater, på vilken de skulle gripa Judas; men han märkte sveket och sprang tillbaka till sina egna soldater och flydde därifrån med dem. Så efter denna upptäckt av hans avsikt och av de snaror som lagts för Judas, beslutade Nicanor att föra öppet krig med honom och samlade sin här och förberedde sig för att slåss mot honom. och när han gick i strid med honom i en viss by som hette Capharsalama, slog han Judas, Judas och hans bröder följde honom, och eftersom de inte misstänkte något svek, gav de honom försäkringar om vänskap och tog emot Nikanor och hans här; men medan han hälsade Judas och de talade tillsammans, gav han en viss signal till sina egna soldater, på vilken de skulle gripa Judas; men han märkte sveket och sprang tillbaka till sina egna soldater och flydde därifrån med dem. Så efter denna upptäckt av hans avsikt och av de snaror som lagts för Judas, beslutade Nicanor att föra öppet krig med honom och samlade sin här och förberedde sig för att slåss mot honom. och när han gick i strid med honom i en viss by som hette Capharsalama, slog han Judas, han gav en viss signal till sina egna soldater, på vilken de skulle gripa Judas; men han märkte sveket och sprang tillbaka till sina egna soldater och flydde därifrån med dem. Så efter denna upptäckt av hans avsikt och av de snaror som lagts för Judas, beslutade Nicanor att föra öppet krig med honom och samlade sin här och förberedde sig för att slåss mot honom. och när han gick i strid med honom i en viss by som hette Capharsalama, slog han Judas, han gav en viss signal till sina egna soldater, på vilken de skulle gripa Judas; men han märkte sveket och sprang tillbaka till sina egna soldater och flydde därifrån med dem. Så efter denna upptäckt av hans avsikt och av de snaror som lagts för Judas, beslutade Nicanor att föra öppet krig med honom och samlade sin här och förberedde sig för att slåss mot honom. och när han gick i strid med honom i en viss by som hette Capharsalama, slog han Judas,26 och tvingade honom att flyga till citadellet i Jerusalem. 5. Och när Nikanor kom ner från citadellet till templet, mötte några av prästerna och de äldste honom och hälsade honom; och visade honom de offer som de offrade åt Gud för kungen, mot vilka han hädade och hotade dem, att om inte folket överlämnade Judas åt honom, skulle han vid hans återkomst riva ner deras tempel. Och när han hade hotat dem på detta sätt, gick han bort från Jerusalem. Men prästerna föll i tårar av sorg över vad han hade sagt, och bad Gud att befria dem från deras fiender. lägret, en annan armé från Syrien hade anslutit sig till honom. Och Judas slog upp sitt läger i Adasa, en annan by, som låg trettio stadier bort från Bethoron, och hade inte mer än tusen soldater. Och när han hade uppmuntrat dem att inte förskräckas över deras mängd fiender och inte heller tänka på hur många de var mot vilka de skulle slåss, utan att tänka på vilka de själva var och för vilka stora belöningar de riskerade sig själva, och för att tappert anfalla fienden, ledde han dem ut för att slåss, och i strid med Nicanor, som visade sig vara en svår sådan, övervann han fienden och dödade många av dem; och till sist föll Nicanor själv, medan han kämpade härligt: — vid vars fall armén inte stannade; men när de hade förlorat sin general, sattes de på flykt och kastade ner sina vapen. Judas förföljde dem också och dräpte dem och meddelade genom basunklangen till de närliggande byarna att han hade erövrat fienden; som, när invånarna hörde det, tog de hastigt på sig sina rustningar, och mötte deras fiender i ansiktet medan de flydde, och dödade dem, så att ingen av dem undkom ur denna strid, som var till antalet nio tusen. Denna seger hände den trettonde dagen i den månaden, som Judar kallas Adar och av makedonierna Dystrus; och judarna därpå firar denna seger varje år och betraktar den som en högtidsdag. Därefter var den judiska nationen ett tag fri från krig och åtnjöt fred; men efteråt återvände de till sitt tidigare tillstånd av krig och faror. och judarna därpå firar denna seger varje år och betraktar den som en högtidsdag. Därefter var den judiska nationen ett tag fri från krig och åtnjöt fred; men efteråt återvände de till sitt tidigare tillstånd av krig och faror. och judarna därpå firar denna seger varje år och betraktar den som en högtidsdag. Därefter var den judiska nationen ett tag fri från krig och åtnjöt fred; men efteråt återvände de till sitt tidigare tillstånd av krig och faror. 6. Men nu när översteprästen Alcimus beslutade sig för att riva ned muren av helgedomen, som hade funnits där förr och byggts av de heliga profeterna, blev han plötsligt slagen av Gud och föll ner. 27Detta slag fick honom att falla ned mållös på marken; och då han plågades i många dagar, dog han till slut, när han hade varit överstepräst i fyra år. Och när han var död, skänkte folket Judas översteprästadömet; som hörde om romarnas makt och att de i kriget hade erövrat Galatien, Iberien, Kartago och Libyen; och att de förutom dessa hade betvingat Grekland och deras kungar, Perseus och Filippus, och Antiochus den store. han beslöt att ingå ett vänskapsförbund med dem. Han sände därför till Rom några av sina vänner, Eupolemus, Johannes son, och Jason, Eleasars son, och av dem begärde han att romarna skulle hjälpa dem och vara deras vänner, och att han skulle skriva till Demetrius att han inte skulle slåss. mot judarna. Senaten tog emot ambassadörerna som kom från Judas till Rom, och talade med dem om det ärende, som de kommo på, och gav dem sedan ett förbundshjälp. De utfärdade också ett dekret om det och sände en kopia av det till Judeen. Den låg också upplagd i huvudstaden och graverad i mässing. Själva dekretet var detta: "Senatens dekret angående ett förbund av bistånd och vänskap med judarnas nation. Det skall inte vara tillåtet för någon som är föremål för romarna att föra krig mot judarnas nation, inte heller för att hjälpa dem som gör det, antingen genom att skicka dem säd, eller skepp eller pengar; och om något angrepp görs på judarna, skall romarna hjälpa dem, så långt de kan; och igen, om något angrepp görs på romarna, skall judarna hjälpa dem. Och om judarna har förstånd att lägga till eller ta bort någonting från detta biståndsförbund, det ska ske med romarnas gemensamma samtycke. Och varje tillägg som sålunda görs, det skall vara av kraft." Detta dekret skrevs av Eupolemus, Johannes son, och av Jason, Eleasars son,28 när Judas var folkets överstepräst, och hans bror Simon var härföreståndare. Och detta var det första förbundet som romarna gjorde med judarna, och det sköttes på detta sätt. KAPITEL 11. Att Bacchides åter sändes ut mot Judas; Och hur Judas föll när han modigt kämpade. 1. Men när Demetrius blev underrättad om Nikanors död och om förintelsen av den här som var med honom, sände han Bacchides åter med en här till Judéen, som marscherade ut ur Antiokia och kom till Judéen och slog upp sitt läger vid Arbela, en stad i Galileen; och efter att ha belägrat och tagit dem som var där i grottor, [ty många av folket flydde till sådana platser], drog han bort och skyndade sig till Jerusalem. Och när han fick veta att Judas hade slagit upp sitt läger i en by som hette Bet-Seto, ledde han sin här mot honom: de var tjugo tusen fotfolk och två tusen ryttare. Nu hade Judas inte fler soldater än tusen. 29När dessa såg mängden av Bacchides män, blev de rädda och lämnade sitt läger och flydde alla bort, utom åtta hundra. När Judas nu var övergiven av sina egna soldater, och fienden trängde på honom och inte gav honom tid att samla sin här, var han beredd att strida med Bacchides' här, fastän han hade bara åtta hundra man med sig; så han uppmanade dessa män att modigt genomgå faran och uppmuntrade dem att attackera fienden. Och när de sa att de inte var en kropp som räcker till för att bekämpa en så stor här, och rådde att de skulle dra sig tillbaka nu och rädda sig själva och att när han hade samlat sina egna män, då skulle han falla på fienden efteråt, hans svar var detta: "Låt aldrig solen se något sådant, 2. Men Bacchldes drog sin här ut ur deras läger och ställde dem i ordning för striden. Han satte ryttarna på båda vingarna, och de lätta soldaterna och bågskyttarna ställde han framför hela hären, men han var själv på högra flygeln. Och när han sålunda hade ställt sin här i stridsordning och skulle gå i strid med fienden, befallde han trumpetaren att ge ett tecken på strid, och hären att utropa och falla på fienden. Och när Judas hade gjort detsamma, gick han i strid med dem; och när båda sidor kämpade tappert och striden fortsatte till solnedgången, såg Judas att Bacehides och den starkaste delen av armén var på högra flygeln, och tog därefter de modigaste män med sig och sprang över den delen av här och föll på dem som voro där, och bröt deras led och drev dem in i mitten, och tvingade dem att fly och förföljde dem ända till ett berg som heter Aza; men när de som tillhörde den vänstra flygeln såg att den högra flygeln hade flyktat, omringade de Judas och förföljde honom och kom bakom honom, och tog honom mitt i deras armé; Eftersom han inte kunde flyga, utan omringad av fiender, stod han stilla, och han och de som var med honom kämpade. och när han hade dödat många av dem som kom emot honom, blev han till sist själv sårad och föll och gav upp andan och dog på ett sätt som liknade hans tidigare berömda handlingar. När Judas var död, hade de som var med honom ingen som de kunde betrakta [som sin befälhavare]; men när de såg sig berövade en sådan general, flydde de. Men Simon och Jonatan, Judas bröder, tog emot hans döda kropp genom ett fördrag från fienden, och bar det till byn Modin, där deras far hade begravts, och där begravde han honom; medan folket beklagade honom många dagar och utförde de vanliga högtidliga riterna för en begravning för honom. Och detta var slutet som Judas kom till. Han hade varit en tapper man och en stor krigare och medveten om deras fader Matrathins befallningar; och hade genomgått alla svårigheter, både att göra och att lida, för sina landsmäns frihet. Och när hans karaktär var så utmärkt [medan han levde], lämnade han efter sig ett härligt rykte och ett minnesmärke, genom att vinna frihet för sin nation och befria dem från slaveriet under makedonierna. Och när han hade behållit översteprästadömet i tre år, dog han. och utförde de vanliga högtidliga riterna för en begravning för honom. Och detta var slutet som Judas kom till. Han hade varit en tapper man och en stor krigare och medveten om deras fader Matrathins befallningar; och hade genomgått alla svårigheter, både att göra och att lida, för sina landsmäns frihet. Och när hans karaktär var så utmärkt [medan han levde], lämnade han efter sig ett härligt rykte och ett minnesmärke, genom att vinna frihet för sin nation och befria dem från slaveriet under makedonierna. Och när han hade behållit översteprästadömet i tre år, dog han. och utförde de vanliga högtidliga riterna för en begravning för honom. Och detta var slutet som Judas kom till. Han hade varit en tapper man och en stor krigare och medveten om deras fader Matrathins befallningar; och hade genomgått alla svårigheter, både att göra och att lida, för sina landsmäns frihet. Och när hans karaktär var så utmärkt [medan han levde], lämnade han efter sig ett härligt rykte och ett minnesmärke, genom att vinna frihet för sin nation och befria dem från slaveriet under makedonierna. Och när han hade behållit översteprästadömet i tre år, dog han. för sina landsmäns frihet. Och när hans karaktär var så utmärkt [medan han levde], lämnade han efter sig ett härligt rykte och ett minnesmärke, genom att vinna frihet för sin nation och befria dem från slaveriet under makedonierna. Och när han hade behållit översteprästadömet i tre år, dog han. för sina landsmäns frihet. Och när hans karaktär var så utmärkt [medan han levde], lämnade han efter sig ett härligt rykte och ett minnesmärke, genom att vinna frihet för sin nation och befria dem från slaveriet under makedonierna. Och när han hade behållit översteprästadömet i tre år, dog han. FOTNOTER 1 ( return ) 2 ( retur ) 3 ( retur ) 4 ( retur ) 5 ( retur ) 6 ( retur ) 7 ( tillbaka ) 8 ( return ) 9 ( retur ) 10 ( återvänd ) 11 ( tillbaka ) 12 ( återvänd ) 13 ( återvända ) 14 ( retur ) 15 ( retur ) 16 ( retur ) 17 ( återvända ) 18 ( retur ) 19 ( retur ) 20 ( retur ) 21 ( retur ) 22 ( återvänd ) 23 ( återvända ) 24 ( återvänd ) 25 ( retur ) 26 ( återvänd ) 27 ( återvänd ) 28 ( retur ) 29 ( återvända )
BOK XIII. Innehåller intervallet åttiotvå år. Från Judas Maccabeus död till drottning Alexandras död. KAPITEL 1. Hur Jonathan tog regeringen efter sin bror Judas; Och hur han, tillsammans med sin bror Simon, förde krig mot Bacchides. 1. Med vilka medel återställde judarnas nation sin frihet när de hade förts i slaveri av makedonierna, och vilka strider och hur stora strider gick Judas, generalen för deras armé igenom, tills han blev dödad när han kämpade för dem, har berättats i den föregående boken; men sedan han var död, växte alla ogudaktiga och de som överträdde sina förfäders lagar upp igen i Judeen och växte över dem och plågade dem på alla sidor. En hungersnöd hjälpte också deras ondska och plågade landet, tills inte ett fåtal, som på grund av sin brist på förnödenheter, och för att de inte kunde stå emot det elände som både hungersnöden och deras fiender förde över dem, övergav deras land och gick till makedonierna. Och nu samlade Bacchides de judar som hade avfallit från sina förfäders vana levnadssätt och valde att leva som sina grannar och överlät landets vård åt dem, som också fångade Judas vänner och hans vänner. partiet och överlämnade dem till Bacchides, som när han i första hand hade torterat och plågat dem efter hans behag, så dödade han dem på det sättet. Och när denna olycka för judarna blev så stor, eftersom de aldrig hade haft liknande erfarenheter sedan de återvände från Babylon, de som var kvar av Judas följeslagare, eftersom de såg att nationen var redo att utplånas på ett eländigt sätt , kom till sin bror Jonatan och bad honom att han skulle efterlikna sin bror och den omsorg han tog om sina landsmän, för vars frihet i allmänhet han dog också; och att han inte skulle tillåta nationen att vara utan en guvernör, särskilt under de destruktiva omständigheter som det nu var. Och där Jonatan sade att han var redo att dö för dem och inte aktade sin bror underlägsen, blev han utsedd till general för den judiska hären. 2. När Bakkides hörde detta och var rädd att Jonatan skulle bli mycket besvärlig för kungen och makedonierna, som Judas hade varit före honom, sökte han hur han skulle kunna döda honom med förräderi. Men hans avsikt var inte obekant för Jonatan och inte heller för hans bror Simon; men när dessa två fick kännedom om det, tog de alla sina följeslagare och flydde strax in i den vildmark som låg närmast staden; och när de kommo till en sjö som heter Asfar, stannade de där. Men när Bacchides förstod att de befann sig i ett lågt tillstånd och befann sig på den platsen, skyndade han sig att falla över dem med alla sina styrkor, och slog upp sitt läger bortom Jordanien, och rekryterade sin armé. Men när Jonatan visste att Bacchides skulle komma över honom, sände han sin bror Johannes, som också kallades Gaddis, till nabateanerna. att han kunde lämna sitt bagage hos dem tills striden med Bacchides skulle vara över, ty de var judarnas vänner. Och Ambris söner lade ett bakhåll för Johannes från staden Medaba och intog honom och de som var med honom och plundrade allt som de hade med sig. De dödade också Johannes och alla hans följeslagare. Men de straffades tillräckligt för vad de nu gjorde av Johannes bröder, som vi ska berätta nu. 3. Men när Bacchides visste att Jonatan hade slagit upp sitt läger bland Jordans sjöar, såg han när deras sabbatsdag kom och anföll honom sedan [som antog att han inte skulle slåss för lagens skull för att vila den dagen]: men han uppmanade sina följeslagare [att strida]; och berättade för dem att deras liv stod på spel, eftersom de var omringade av floden och av sina fiender och inte hade något sätt att undkomma, för att deras fiender trängde på dem från tidigare, och floden låg bakom dem. Så sedan han hade bett till Gud att ge dem segern, gick han i strid med fienden, av vilken han störtade många; och när han såg Bacchides frimodigt komma fram till honom, sträckte han ut sin högra hand för att slå honom; men när den andre förutsåg och undvek slaget, hoppade Jonatan med sina följeslagare ut i floden och simmade över den. och på det sättet flydde bortom Jordan medan fienderna inte gick över den floden; men Bacchides återvände snart till citadellet i Jerusalem, efter att ha förlorat omkring två tusen av sin här. Han befäste också många städer i Judéen, vars murar hade rivits; Jeriko, och Emmaus, och Betboron, och Betel, och Tinma, och Pharatho, och Tecoa och Gazara, och byggde torn i var och en av dessa städer och omslöt dem med starka murar, som också var mycket stora, och satte garnisoner i dem, för att de skulle gå ut ur dem och göra ont mot judarna. Han befäste också citadellet i Jerusalem mer än alla de andra. Dessutom tog han de främsta judarnas söner som pant och stängde in dem i citadellet och bevakade det på det sättet. men Bacchides återvände snart till citadellet i Jerusalem, efter att ha förlorat omkring två tusen av sin här. Han befäste också många städer i Judéen, vars murar hade rivits; Jeriko, och Emmaus, och Betboron, och Betel, och Tinma, och Pharatho, och Tecoa och Gazara, och byggde torn i var och en av dessa städer och omslöt dem med starka murar, som också var mycket stora, och satte garnisoner i dem, för att de skulle gå ut ur dem och göra ont mot judarna. Han befäste också citadellet i Jerusalem mer än alla de andra. Dessutom tog han de främsta judarnas söner som pant och stängde in dem i citadellet och bevakade det på det sättet. men Bacchides återvände snart till citadellet i Jerusalem, efter att ha förlorat omkring två tusen av sin här. Han befäste också många städer i Judéen, vars murar hade rivits; Jeriko, och Emmaus, och Betboron, och Betel, och Tinma, och Pharatho, och Tecoa och Gazara, och byggde torn i var och en av dessa städer och omslöt dem med starka murar, som också var mycket stora, och satte garnisoner i dem, för att de skulle gå ut ur dem och göra ont mot judarna. Han befäste också citadellet i Jerusalem mer än alla de andra. Dessutom tog han de främsta judarnas söner som pant och stängde in dem i citadellet och bevakade det på det sättet. och Betel, och Tinma, och Pharatho, och Tecoa och Gazara, och byggde torn i var och en av dessa städer och omslöt dem med starka murar, som också var mycket stora, och satte garnisoner in i dem, så att de kunde komma ut ur dem. dem och gör olycka mot judarna. Han befäste också citadellet i Jerusalem mer än alla de andra. Dessutom tog han de främsta judarnas söner som pant och stängde in dem i citadellet och bevakade det på det sättet. och Betel, och Tinma, och Pharatho, och Tecoa och Gazara, och byggde torn i var och en av dessa städer och omslöt dem med starka murar, som också var mycket stora, och satte garnisoner in i dem, så att de kunde komma ut ur dem. dem och gör olycka mot judarna. Han befäste också citadellet i Jerusalem mer än alla de andra. Dessutom tog han de främsta judarnas söner som pant och stängde in dem i citadellet och bevakade det på det sättet. 4. Ungefär samtidigt kom en till Jonatan och till hans bror Simon och berättade för dem att Ambris söner firade bröllop och förde bruden från staden Gabatha, som var dotter till en av de berömda männen bland araberna, och att flickan skulle uppföras med pompa och prakt och mycket rikedom, så Jonathan och Simon tyckte att detta verkade vara den lämpligaste tiden för dem att hämnas sin brors död, och att de hade styrkor tillräckliga för Då de fick tillfredsställelse av dem för hans död, skyndade de till Medaba och låg i lur bland bergen för att deras fiender skulle komma; och så snart de såg dem leda jungfrun och hennes brudgum och ett så stort sällskap av deras vänner med dem, som man kunde vänta sig vid detta bröllop, drev de ut ur sitt bakhåll och dödade dem alla. och tog deras prydnadsföremål och allt byte som sedan följde dem, och återvände så och fick denna tillfredsställelse för sin bror John av Ambris söner; Ty såväl dessa söner själva som deras vänner och hustrur och barn som följde dem omkom, till antalet omkring fyra hundra. 5. Men Simon och Jonatan återvände till flodens sjöar och stannade där. Men Bacchides, när han hade säkrat hela Judéen med sina garnisoner, återvände till kungen; och sedan var det så att Judéens angelägenheter var tysta i två år. Men när desertörerna och de ogudaktiga såg att Jonatan och de som var med honom levde mycket tysta på landet på grund av freden, sände de till kung Demetrius och upphetsade honom att skicka Bacchides för att gripa Jonatan, vilket de sade var att göras utan några problem, och på en natts tid; och att om de föll på dem innan de var medvetna om det, skulle de kunna döda dem alla. Så sände konungen Bakkides, som, när han kom till Judéen, skrev till alla sina vänner, både judar och hjälpmän, att de skulle gripa Jonatan och föra honom till honom. och när, efter alla deras ansträngningar, de kunde inte gripa Jonatan, ty han förstod vilka snaror de lade åt honom, och mycket noggrant vaktade sig mot dem, Bacchides var arg på dessa desertörer, eftersom de hade påtvingat honom och kungen och dödade femtio av deras ledare: varpå Jonatan tillsammans med sin bror och de som var med honom drog sig tillbaka till Bethagla, en by som låg i öknen, av fruktan för Bakkides. Han byggde också torn i den och omslöt den med murar och såg till att den skulle bevakas säkert. När Bacchides hörde detta ledde han sin egen armé tillsammans med honom, och tog dessutom sina judiska medhjälpare och kom emot Jonatan och anföll hans befästningar och belägrade honom många dagar; men Jonatan avtog inte sitt mod vid den iver Bacchides använde vid belägringen, utan motarbetade honom modigt. Och medan han lämnade sin bror Simon i staden för att slåss med Bacchides, gick han enskilt ut på landet och samlade en stor skara män av sitt eget sällskap, och föll på Bacchides läger om natten och förstörde en väldigt många av dem. Hans bror Simon visste också att han hade fallit över dem, eftersom han märkte att fienderna hade dödats av honom. så brände han ut på dem och brände de maskiner som makedonierna använde och gjorde ett stort slakt av dem. Och när Bacchides såg sig omgiven av fiender, och några av dem före och några bakom honom, föll han i förtvivlan och sinnesbesvär, som förvirrad över den oväntade dåliga framgången av denna belägring. Men han gav ut sitt missnöje över dessa olyckor över de desertörer som sände efter honom från kungen, eftersom de hade vilseleda honom. 6. När Jonathan förstod dessa hans avsikter, sände han ambassadörer till honom om ett förbund av vänskap och ömsesidig hjälp, och för att de skulle återställa dem som de hade tagit till fånga på båda sidor. Så Bacchides ansåg att detta var ett ganska anständigt sätt att dra sig tillbaka till hemmet, och slöt ett vänskapsförbund med Jonathan, när de svor att de inte längre skulle kriga mot varandra. Följaktligen återställde han fångarna och tog sina egna män med sig och återvände till kungen i Antiokia; och efter denna sin avfärd kom han aldrig mer till Judéen. Då tog Jonatan tillfället i akt i detta lugna tillstånd och gick och bodde i staden Mikmas; och där styrde folket och straffade de ogudaktiga och ogudaktiga och rensade på det sättet folket från dem. KAPITEL 2. Hur Alexander [Bala] i sitt krig med Demetrius gav Jonathan många fördelar och utsåg honom att vara överstepräst och övertalade honom att hjälpa honom även om Demetrius lovade honom större fördelar på andra sidan. Angående döden Av Demetrius. 1. Nu i det hundra sextionde året föll det ut att Alexander, son till Antiochus Epifanes, 1drog upp till Syrien och tog Ptolemais, soldaterna inomhus, efter att ha förrådt det åt honom; ty de var i fiendskap med Demetrius på grund av hans fräckhet och svårighet att komma åt; ty han stängde in sig i ett eget palats som hade fyra torn som han själv hade byggt, inte långt från Antiokia och släppte ingen in. Han var i alla fall lat och försumlig i de offentliga angelägenheterna, varigenom hatet mot hans undersåtar upptändes mot honom, som vi redan har berättat på annat håll. När därför Demetrius hörde att Alexander var i Ptolemais, tog han hela sin här och förde den emot honom; han sände också ambassadörer till Jonatan om ett förbund av ömsesidig hjälp och vänskap, ty han beslöt att vara med Alexander i förväg, så att den andre inte skulle behandla med honom först och få hjälp av honom; och detta gjorde han av rädsla för att Jonatan skulle komma ihåg hur illa Demetrius tidigare hade behandlat honom och att han skulle gå med honom i detta krig mot honom. Han gav därför order att Jonatan skulle tillåtas att resa en armé, och att han skulle få rustningar tillverkade och att han skulle ta emot gisslan från den judiska nationen som Baechides hade stängt in i Jerusalems citadell. När denna lycka hade drabbat Jonatan, genom Demetrius medgivande, kom han till Jerusalem och läste kungens brev för folkets och dem som bevarade citadellet. När dessa lästes, blev dessa onda män och desertörer, som befann sig i citadellet, mycket rädda, efter kungens tillåtelse till Jonatan att resa en här och ta emot gisslan tillbaka. Så han överlämnade var och en av dem till sina egna föräldrar. Och så tog Jonatan sin boning i Jerusalem, och förnyade staden till ett bättre tillstånd och omvandlade byggnaderna som han ville; ty han gav order om att stadens murar skulle återuppbyggas med fyrkantiga stenar, så att den kunde vara säkrare för deras fiender. Och när de som förvarade garnisonerna i Judeen såg detta, lämnade de dem alla och flydde till Antiokia, utom de som fanns i staden Betsura och de som fanns i Jerusalems citadell, ty större delen av dessa var av de onda judarna och desertörerna, och därför överlämnade dessa inte sina garnisoner. 2. När Alexander visste vilka löften Demetrius hade gett Jonatan och kände tillika hans mod och vilka stora saker han hade gjort när han kämpade mot makedonierna, och förutom vilka svårigheter han hade genomgått med hjälp av Demetrius och Bacchides, generalen. av Demetrius armé berättade han för sina vänner att han för närvarande inte kunde hitta någon annan som kunde ge honom bättre hjälp än Jonatan, som både var modig mot sina fiender och hade ett särskilt hat mot Demetrius, eftersom han båda hade lidit många svåra saker från honom och handlade mycket hårt mot honom. Om de därför ansåg att de skulle göra honom till sin vän mot Demetrius, var det mer för deras fördel att inbjuda honom att hjälpa dem nu än någon annan gång. Han och hans vänner beslutade därför att skicka till Jonathan, och att du är min vän. Jag har också skickat dig som presenter en purpurrock och en gyllene krona, och jag önskar att du, nu är du hedrad av oss, ska respektera oss på samma sätt." och att du är min vän. Jag har också skickat dig som presenter en purpurrock och en gyllene krona, och jag önskar att du, nu är du hedrad av oss, ska respektera oss på samma sätt." 3. När Jonatan hade mottagit detta brev, klädde han sig i påvliga dräkten vid lövhyddohögtiden, 2fyra år efter hans bror Judas död, ty vid den tiden hade ingen överstepräst blivit tillsatt. Så han reste upp stora styrkor och hade överflöd av rustningar redo. Detta gjorde Demetrius mycket bedrövad, när han hörde det, och fick honom att skylla sig själv för sin långsamhet, att han inte hade hindrat Alexander och fått Jonathans goda vilja, utan hade gett honom tid att göra det. Men han skrev också själv ett brev till Jonatan och till folket, vars innehåll är detta: "Kung Demetrius till Jonatan och till judarnas nation, hälsar. Eftersom du har bevarat din vänskap åt oss, och när ni har blivit frestade av våra fiender, ni har inte anslutit er till dem, jag både berömmer er för denna er trohet, och förmanar er att fortsätta i samma sinnelag, för vilket ni ska få vederlag, och erhålla belöning av oss; ty jag kommer att befria dig från den största delen av de skatter och skatter som du tidigare betalat till kungarna, mina föregångare, och till mig själv; och jag befriar dig nu från de hyllningar som du någonsin har betalat; och dessutom förlåter jag dig skatten på salt och värdet av de kronor som du brukade erbjuda mig3och i stället för tredjedelen av frukterna [på marken] och hälften av trädens frukter, avstår jag från denna dag min del av dem, och vad gäller valpengarna som borde ges mig varje överhuvud för Judéens invånare och av de tre toparkier som gränsar till Judéen, Samaria, Galileen och Peres, som jag överlåter åt er för denna tid och för all framtid. Jag vill också att Jerusalems stad skall vara helig och okränkbar och fri från tionde och skatter till dess yttersta gränser. Och jag drar mig så långt bort från min äganderätt till citadellet, att jag tillåter din överstepräst Jonatan att ta den i besittning, så att han kan placera en sådan garnison i den som han godkänner för trohet och välvilja mot sig själv, så att de kan behålla den för oss. Jag frigör också alla de judar som har gjorts till fångar och slavar i mitt rike. Jag ger också order om att judarnas djur inte ska pressas för vår tjänst; och låt deras sabbater och alla deras högtider och tre dagar före var och en av dem vara fria från påtvingande. På samma sätt befriade jag judarna som är invånare i mitt rike och befaller att ingen skada skall göras dem. Jag ger också tillstånd åt dem av dem som är villiga att skriva upp sig i min här, att de kan göra det, och de så långt som trettio tusen; vilka judiska soldater, vart de än går, skall ha samma lön som min egen här har; och några av dem skall jag sätta i mina garnisoner, och några till vaktmästare kring min egen kropp och till furstar över dem som äro vid min förgård. Jag ger dem också tillåtelse att använda sina förfäders lagar och att följa dem; och jag vill att de ska ha makt över de tre toparkier som läggs till Judeen; och det skall vara i översteprästens makt att se till att ingen jude har något annat tempel för tillbedjan än bara det i Jerusalem. Jag testamenterar också, av mina egna inkomster, årligen, för utgifterna för offren, etthundrafemtio tusen [drakmer]; och vilka pengar som finns till övers, jag vill att det ska vara ditt eget. Jag släpper också de tio tusen drakmer åt er som kungarna tog emot från templet, eftersom de tillhör de präster som tjänar i det templet. Och var och en som flyger till templet i Jerusalem eller till de platser därtill hör, eller som är skyldig kungen pengar eller är där på något annat sätt, låt dem befrias och låt deras gods vara i säkerhet. Jag ger dig också tillstånd att reparera och återuppbygga ditt tempel, och att allt sker på min bekostnad. Jag tillåter dig också att bygga murarna i din stad, och att uppföra höga torn, och att de uppförs på mitt ansvar. Och om det finns någon befäst stad som skulle vara lämplig för det judiska landet att ha mycket stark, låt den byggas så på min bekostnad." 4. Detta var vad Demetrius lovade och gav till judarna genom detta brev. Men kung Alexander reste upp en stor här av legosoldater och av dem som deserterade till honom från Syrien och gjorde en expedition mot Demetrius. Och när det kom till en strid, drev Demetrius vänstra flygel dem som stod emot dem på flykt och förföljde dem en lång väg och dräpte många av dem och plundrade deras läger. men den högra flygeln, där Demetrius råkade vara, blev slagen; och allt det andra flydde de. Men Demetrius kämpade modigt och dödade många av fienden; men medan han var i jakten på resten, bar hans häst honom in i en djup myr, där det var svårt att ta sig ut, och där hände det, att när hans häst föll ner, kunde han inte undgå att bli dödad; ty när hans fiender såg vad som hade drabbat honom, vände de tillbaka, och omringade Demetrius, och de kastade alla sina pilar mot honom; men han, som nu var till fots, kämpade tappert. Men till slut fick han så många sår, att han inte orkade längre, utan föll. Och detta är slutet som Demetrius kom till, när han hade regerat elva år,4 som vi har anfört på andra ställen. KAPITEL 3. Vänskapen som var mellan Onias och Ptolemaios Philometor; Och hur Onias byggde ett tempel i Egypten liknande det i Jerusalem. 1. Men då bodde översteprästen Onias son, som hade samma namn med sin fader, och som flydde till konung Ptolemaios, som kallades Philometor, nu i Alexandria, som vi redan har sagt. När denne Onias såg att Judéen förtrycktes av makedonierna och deras kungar, av en önskan att köpa sig själv ett minnesmärke och evig berömmelse, beslöt han att skicka till kung Ptolemaios och drottning Kleopatra för att be dem lov att bygga ett tempel i Egypten likadant som i Jerusalem och kunde ordinera leviter och präster ur sin egen stam. Det främsta skälet till att han ville göra det var att han litade på profeten Jesaja, som levde över sex hundra år tidigare, och förutsade att det verkligen skulle byggas ett tempel åt den allsmäktige Gud i Egypten av en man som var en jude. Onias blev upphöjd med denna förutsägelse, och att där bygga ett tempel åt den allsmäktige Gud, efter mönster av det i Jerusalem, och av samma dimensioner, som kan vara till gagn för dig själv och din hustru och dina barn, så att de judar som bor i Egypten kan få en plats dit de kan komma och mötas i ömsesidig harmoni med varandra, och han är underordnad dina fördelar; ty profeten Jesaja förutsade att "det skulle finnas ett altare i Egypten åt Herren Gud."5 och mycket annat sådant profeterade han om den platsen. 2. Och detta var vad Onias skrev till kung Ptolemaios. Nu kan vem som helst iaktta hans fromhet, och hans syster och hustru Kleopatras, genom det brev som de skrev som svar på det; ty de lade skulden och överträdelsen av lagen på Onias huvud. Och detta var deras svar: "Kung Ptolemaios och drottning Kleopatra till Onias, sänd en hälsning. Vi har läst din framställning, i vilken du vill låta dig ges för att rensa det tempel som fallit ner i Leontopolis, i Heliopolis Nomus, och som är uppkallad från landet Bubastis, varför vi inte kan annat än undra över att det skulle vara behagligt för Gud att låta uppföra ett tempel på en plats så oren och så full av heliga djur. Men eftersom du säger att profeten Jesaja förutsade detta för länge sedan ger vi dig tillstånd att göra det, om det kan ske enligt din lag, 3. Så intog Onias platsen och byggde ett tempel och ett altare åt Gud, likt det i Jerusalem, men mindre och fattigare. Jag tycker inte att det är lämpligt för mig nu att beskriva dess dimensioner eller dess kärl, som redan har beskrivits i min sjunde bok om judarnas krig. Men Onias fann andra judar som han själv, tillsammans med präster och leviter, som där utförde gudstjänst. Men vi har sagt tillräckligt om detta tempel. 4. Nu hände det sig att judarna i Alexandria och de samariter som tillbad det tempel som byggdes på Alexanders dagar vid berget Gerizzim, nu gjorde uppror mot varandra och tvistade om sina tempel inför Ptolemaios han själv; judarna sade att enligt Mose lagar skulle templet byggas i Jerusalem; och samariterna sade att det skulle byggas i Gerizzim. De önskade därför att kungen skulle sitta med sina vänner och höra diskussionerna om dessa saker och straffa dem med döden som var förbryllade. Nu skötte Sabbeus och Theodosius argumentet för samariterna och Andronicus, Messalamus son, för Jerusalems folk; och de avlagde en ed vid Gud och kungen att göra sina uppvisningar enligt lagen; och de begärde av Ptolemaios, att var och en han skulle finna som överträdde vad de svurit till, han skulle döda honom. Följaktligen tog kungen flera av sina vänner in i rådet och satte sig ner för att höra vad plädarna sade. Nu var judarna i Alexandria mycket oroliga för de män, vilkas lott det var att kämpa om templet i Jerusalem; ty de tog det mycket illa vid sig att någon skulle ta bort ryktet om det tempel, som var så uråldrigt och så hyllat över hela den beboeliga jorden. När nu Sabbeus och Theodosius hade gett Andronicus tillstånd att tala först, började han ur lagen och ur översteprästernas efterföljder visa hur de var och en efter sin far hade fått den värdigheten och regerat över templet; och hur alla Asiens kungar hade hedrat det templet med sina donationer, och med de mest praktfulla gåvor tillägnade det. Men när det gällde det vid Gerizzm, gjorde han ingen redovisning av det och ansåg det som om det aldrig hade haft ett väsen. Genom detta tal och andra argument övertalade Andronicus kungen att fastställa att templet i Jerusalem var byggt enligt Mose lagar,6 och att döda Sabbeus och Theodosius. Och dessa var händelserna som drabbade judarna i Alexandria på Ptolemaios Philometors dagar. KAPITEL 4. Hur Alexander hedrade Jonathan på ett utomordentligt sätt; Och hur Demetrius, Demetrius Son, övervann Alexander och gjorde ett vänskapsförbund med Jonathan. 1. Då Demetrius sålunda dödades i strid, som vi har berättat ovan, tog Alexander riket av Syrien; och skrev till Ptolemaios Philometor och önskade att hans dotter skulle gifta sig; och sade att det bara var rätt att han skulle förenas med en släktskap med en som nu hade mottagit sina förfäders furstendöme och hade blivit befordrad till det av Guds försyn och hade erövrat Demetrius, och det var av andra skäl inte ovärdigt att vara släkt med honom. Ptolemaios mottog gärna detta äktenskapsförslag; och skrev ett svar till honom och hälsade honom på grund av att han hade tagit emot sina förfäders furstendöme; och lovade honom att han skulle ge honom sin dotter i äktenskap; och försäkrade honom att han skulle komma för att möta honom i Ptolemais och önskade att han skulle träffa honom där, för att han skulle följa med henne från Egypten så långt, och skulle där gifta sitt barn med honom. När Ptolemaios hade skrivit så kom han plötsligt till Ptolemais och tog med sig sin dotter Kleopatra; och när han fann Alexander där framför sig, eftersom han önskade att han skulle komma, gav han honom sitt barn till äktenskap, och för hennes del gav henne så mycket silver och guld som en sådan kung att ge. 2. När bröllopet var över, skrev Alexander till översteprästen Jonathan och bad honom komma till Ptolemais. Så när han kom till dessa kungar och hade gjort dem storslagna gåvor, blev han hedrad av dem båda. Alexander tvingade honom också att ta av sig sin egen klädnad och ta ett purpurfärgat plagg och lät honom sitta med honom på sin tron; och befallde sina befälhavare att de skulle följa med honom mitt i staden och förkunna att det inte var tillåtet för någon att tala emot honom eller att göra honom upprörd. Och när befälhavarna hade gjort så, sprang de som var beredda att anklaga Jonatan och som bar honom illvilja, när de såg den ära som tilldelades honom genom kungörelse och på kungens befallning, och var rädda för att något ofog borde drabba dem. Nej, kung Alexander var så mycket snäll mot Jonathan, 3. Men sedan, på det hundra sextiofemte året, kom Demetrius, son till Demetrius, från Kreta med ett stort antal legosoldater, som Lasthenes, kretaren, förde honom och seglade till Kilikien. Detta gjorde Alexander i stor oro och oreda när han hörde det; så skyndade han genast ut ur Fenicien och kom till Antiokia för att där kunna ställa saker i en säker ställning innan Demetrius skulle komma. Han lämnade också Apollonius Daus 7ståthållaren i Celesyrien, som kom till Jamnia med en stor här, sände till översteprästen Jonatan och sade till honom att det inte var rätt att han ensam skulle leva i vila och med myndighet och inte vara underställd kungen; att detta hade gjort honom till en smälek bland alla människor, att han ännu inte hade gjort honom underordnad kungen. "Bedra därför inte dig själv och sitt stilla bland bergen och låtsas ha styrkor med dig, men om du är beroende av din styrka, kom ner till slätten och låt våra härar jämföras med varandra och händelsen av striden kommer att visa vem av oss som är den modigaste.Men lägg märke till att de tappraste männen i varje stad är i min här, och att det är just dessa män som alltid har slagit dina förfäder; 4. Med detta blev Jonathan irriterad; Och han utvalde sig själv ut tio tusen av sina soldater, och han for hastigt ut ur Jerusalem med sin bror Simon, och kom till Joppe och slog upp sitt läger utanför staden, ty Joppes folk hade stängt sina portar mot honom. , ty de hade en garnison i staden som Apollonius satte dit. Men när Jonatan beredde sig att belägra dem, var de rädda att han skulle ta dem med våld, och därför öppnade de portarna för honom. Men när Apollonius hörde att Joppe var tagen av Jonatan, tog han tre tusen ryttare och åtta tusen fotfolk och kom till Ashdod; och gick därifrån, gjorde sin resa tyst och långsamt, och gick upp till Joppe, gjorde som om han drog sig tillbaka från platsen, och så drog han Jonatan in på slätten, som värderade sig högt på sina ryttare. och med sitt hopp om seger huvudsakligen i dem. Men Jonatan gick ut och förföljde Apollonius till Ashdod; men så snart Apollonius förstod att hans fiende var på slätten, kom han tillbaka och gav honom strid. Men Apollonius hade lagt tusen ryttare i bakhåll i en dal, för att de skulle ses av sina fiender som bakom sig; vilket när Jonatan förstod, var han inte förskräckt, utan beordrade sin armé att stå i en fyrkantig stridsuppställning, och han gav dem befallning att falla på fienden på båda sidor och ställde dem inför dem som anföll dem både tidigare och Bakom; och medan striden varade till kvällen, gav han en del av sina styrkor till sin bror Simon och befallde honom att anfalla fienderna; men för sig själv befallde han dem som var med honom att täcka sig med sina rustningar och ta emot ryttarnas pilar, som gjorde som de blev befallda; så att fiendens ryttare, medan de kastade sina pilar tills de inte hade mer kvar, gjorde dem ingen skada, ty de pilar som kastades kom inte in i deras kroppar, de kastades på sköldarna som var förenade och sammanfogade, närheten av vilka lätt övervann pilarnas kraft, och de flög omkring utan någon effekt. Men när fienden försummade att kasta sina pilar från morgonen till sent på natten, märkte Simon deras trötthet och föll på människors kropp framför honom; och emedan hans soldater visade stor iver, satte han fienden på flykt. Och när ryttarna såg att fotfolket rymde, stannade de inte heller kvar, utan de var mycket trötta, under kampens varaktighet till kvällen, och deras hopp om att fotfolket var helt borta, sprang de i onödan. och även i stor förvirring, tills de skildes från varandra och skingrades över hela slätten. Därpå förföljde Jonatan dem ända till Ashdod och dödade många av dem och tvingade de övriga att, i förtvivlan att fly, flyga till Dagons tempel, som låg i Ashdod. men Jonatan intog staden vid första början och brände upp den och byarna kring den; inte heller avstod han från själva Dagons tempel, utan brände också upp det och förgjorde dem som hade flytt dit. Men hela skaran av fiender som föll i striden och förtärdes i templet, var åtta tusen. När Jonatan hade besegrat en så stor här, drog han upp från Asdod och kom till Askelon; och när han hade slagit upp sitt läger utanför staden, kom Askelons invånare ut och mötte honom och bragte honom gästvänliga gåvor och hedrade honom. så han accepterade deras goda avsikter och återvände därifrån till Jerusalem med en hel del byte, som han förde därifrån när han besegrade sina fiender. Men när Alexander hörde att Apollonius, generalen för hans här, blev slagen, låtsades han vara glad över det, eftersom han hade kämpat med Jonathan, sin vän och bundsförvant, mot hans anvisningar. Därför sände han till Jonatan och gav vittnesbörd om hans värde; och gav honom hedersbelöningar, som en gyllene knapp, och vittnade om sitt värde; och gav honom hedersbelöningar, som en gyllene knapp, och vittnade om sitt värde; och gav honom hedersbelöningar, som en gyllene knapp,8 som det är sed att ge kungens släktingar och tillät honom Ekron och dess topparki till hans egen arvedel. 5. Ungefär vid denna tid var det som konung Ptolemaios, som kallades Philometor, ledde en här, dels vid havet och dels vid land, och kom till Syrien, till hjälp av Alexander, som var hans svärson; och därför tog alla städerna emot honom villigt, såsom Alexander hade befallt dem att göra, och förde honom ända till Ashdod; där de alla framförde högljudda klagomål över Dagons tempel, som brändes, och anklagade Jonatan för att ha ödelagt det och förstört landet som gränsar till med eld och dödat ett stort antal av dem. Ptolemaios hörde dessa anklagelser, men sa ingenting. Jonatan gick också för att möta Ptolemaios ända till Joppe, och fick av honom gästvänliga gåvor och de som var härliga i sitt slag, med alla hedersmärken; och när han hade fört honom ända till floden som heter Eleutherus, återvände han åter till Jerusalem. 6. Men eftersom Ptolemaios var i Ptolemais, var han mycket nära en högst oväntad förstörelse; Ty en förrädisk plan lades för hans liv av Alexander, med hjälp av Ammonius, som var hans vän; och eftersom förräderiet var mycket tydligt, skrev Ptolemaios till Alexander och krävde av honom att han skulle föra Ammonius för att fördöma straff, och informerade honom om vilka snaror som Ammonius hade lagt för honom och önskade att han skulle bli straffad för det. Men när Alexander inte följde hans krav, uppfattade han att det var han själv som lagt designen och var mycket arg på honom. Alexander hade också tidigare haft mycket dålig kontakt med Antiokia-folket, ty de hade lidit mycket genom hans medel; ändå genomgick Ammonius i långa lopp det straff som hans oförskämda brott hade förtjänat, ty han dödades på ett förnedrande sätt, som en kvinna, 7. Härpå skyllde Ptolemaios sig själv för att ha gett sin dotter i äktenskap med Alexander, och för det förbund han hade slutit med honom för att hjälpa honom mot Demetrius; så han upplöste hans förhållande till honom och tog hans dotter ifrån honom och skickade genast till Demetrius och erbjöd sig att sluta ett förbund om ömsesidig hjälp och vänskap med honom, och kom överens med honom att ge honom hans dotter i äktenskap och återställ honom till hans fäders furstendöme. Demetrius var mycket nöjd med denna utsände och accepterade hans hjälp och hans dotters äktenskap. Men Ptolemaios hade ännu en svår uppgift att utföra, och det var att övertala folket i Antiokia att ta emot Demetrius, eftersom de var mycket missnöjda med honom, på grund av de skador som hans far Demetrius hade gjort dem; ändå åstadkom han detta; ty eftersom folket i Antiokia hatade Alexander på grund av Ammonius' skull, som vi redan har visat, blev de lätta att fördriva honom från Antiokia; som på så sätt fördriven från Antiokia kom till Kilikien. Ptolemaios kom då till Antiokia och blev kung av dess invånare och av hären; så att han var tvungen att ta på sig två diadem, den ena från Asien och den andra från Egypten, men han var av naturliga skäl en god och rättfärdig man och inte längtade efter vad som tillhörde andra, och var förutom dessa sinnen också en vis man i resonemang om framtider, bestämde han sig för att undvika romarnas avundsjuka; så kallade han Antiokias folk till en församling och övertalade dem att ta emot Demetrius; och försäkrade dem att han inte skulle vara medveten om vad de gjorde mot hans far ifall han nu skulle bli skyldig av dem; och han åtog sig att han själv skulle vara en god övervakare och ståthållare för honom, och lovade att han inte skulle tillåta honom att försöka några dåliga handlingar; men att han för sin egen del var nöjd med Egyptens rike. Genom vilken diskurs övertalade han Antiokias folk att ta emot Demetrius. 8. Men nu skyndade Alexander sig med en talrik och stor här och kom ut från Kilikien till Syrien och brände upp det land som tillhörde Antiochia och plundrade det; varpå Ptolemaios och hans svärson Demetrius förde sin här mot honom, [ty han hade redan gett honom sin dotter i äktenskap] och slog Alexander och förde honom på flykt; och följaktligen flydde han in i Arabien. Nu hände det under stridens tid att Ptolemaios' häst, när han hörde ljudet av en elefant, kastade honom från ryggen och kastade honom på marken; vid åsynen av vilken olycka, föll hans fiender över honom och gav honom många sår på hans huvud och förde honom i livsfara; ty när hans vakter fick tag i honom, var han så mycket sjuk, att han under fyra dagars tid varken kunde förstå eller tala. Men Zabdiel, en prins bland araberna, högg av Alexanders huvud och sände det till Ptolemaios, som återhämtade sina sår och återvände till sitt förstånd, på femte dagen, hörde genast en mycket angenäm förhör och såg en mycket angenäm syn, som var döden och huvudet av Alexander; likväl litet efter detta hans glädje över Alexanders död, med vilken han var så mycket nöjd, lämnade han också detta lif. Nu regerade Alexander, som kallades Balas, över Asien i fem år, som vi har berättat på andra ställen. han lämnade också detta liv. Nu regerade Alexander, som kallades Balas, över Asien i fem år, som vi har berättat på andra ställen. han lämnade också detta liv. Nu regerade Alexander, som kallades Balas, över Asien i fem år, som vi har berättat på andra ställen. 9. Men när Demetrius, som stylades Nicator, 9hade tagit riket, var han så elak att han behandlade Ptolemaios soldater mycket knappt, varken mindes han det förbund av ömsesidig hjälp som fanns mellan dem, eller att han var hans svärson och släkting, genom Kleopatras äktenskap med honom; så soldaterna flydde från hans onda behandling till Alexandria; men Demetrius behöll sina elefanter. Men översteprästen Jonatan tog ut en här ur hela Judéen och anföll citadellet i Jerusalem och belägrade den. Den hölls av en garnison av makedonier och av några av de onda män som hade övergett sina förfäders seder. Dessa män föraktade först Jonathans försök att ta platsen, eftersom de berodde på dess styrka; men några av dessa ogudaktiga män gick ut om natten och kommo till Demetrius och meddelade honom att citadellet var belägrat; som var irriterad över vad han hörde, och tog sin här och kom från Antiokia mot Jonatan. Och när han var i Antiokia, skrev han till honom och befallde honom att skyndsamt komma till honom till Ptolemais; varpå Jonatan inte avbröt belägringen av citadellet utan tog med sig de äldste av folket och prästerna och bar med sig guld och silver och kläder och ett stort antal vänskapspresenter och kom till Demetrius och presenterade honom med dem och stillade därigenom kungens vrede. Så han hedrades av honom och fick av honom bekräftelsen på sitt översteprästerskap, eftersom han hade ägt det genom anslag från kungarna, hans föregångare. Och när de judiska desertörerna anklagade honom, var Demetrius så långt ifrån att ge dem äran, att när han bad honom att han inte skulle kräva mer än trehundra talenter för skatten av hela Judéen, och de tre toparkierna i Samaria, Perea och Galileen, han följde förslaget och gav honom ett brev som bekräftade alla dessa anslag; vars innehåll var följande: "Kung Demetrius till hans bror Jonatan och till judarnas nation sänder en hälsning. Vi har sänt dig en kopia av det brev som vi har skrivit till vår frände Lasthones, så att du får veta vad det innehåller. "Kung Demetrus till Lasthenes, vår fader, sänder en hälsning. Jag har bestämt mig för att tacka och visa välvilja mot judarnas nation, som har iakttagit rättvisans regler i våra angelägenheter. Följaktligen överlämnar jag till dem de tre prefekturerna, Aferimer och Lydda och Ramatha, som har lagts till Judeen från Samaria, med tillhörande tillbehör, liksom vad mina föregångare kungar fick av dem som offrade i Jerusalem, och vad som kommer av jordens och trädens frukter och vad som annat tillhör oss; med saltgroparna och de kronor som förr presenterades för oss. De ska inte heller tvingas betala någon av dessa skatter från och med nu till all framtid. Se därför till att en kopia av detta brev tas och ges till Jonatan och sätts upp på en framstående plats i deras heliga tempel.'" Och detta var innehållet i denna skrift. Och nu när Demetrius såg att det rådde frid överallt, och att det inte fanns någon fara eller rädsla för krig, upplöste han den största delen av sin armé och minskade deras lön och behöll till och med i lön inga andra än sådana utlänningar som kom med honom från Kreta och från andra öar. Men detta gav honom illvilja och hat från soldaterna, som han inte skänkte något från denna tid, KAPITEL 5. Hur Trypho, efter att han hade slagit Demetrius, överlämnade kungariket åt Antiochus, Alexanders son, och fick Jonatan till sin assistent; Och angående Jonathans handlingar och ambassader. 1. Nu var det en viss befälhavare för Alexanders styrkor, en apanemisk av börd, som hette Diodotus och även kallades Trypho, lade märke till soldaternas illvilja som bars av Demetrius, och gick till arabieren Malchus, som förde upp Antiochus, Alexanders son, och berättade för honom vilken illvilja hären bar Demetrius, och övertalade honom att ge honom Antiochus, eftersom han skulle göra honom till kung och återfå hans faders rike. Malchus var först emot honom i detta försök, eftersom han inte kunde tro honom; men när Trypho låg hårt mot honom en lång tid, övertalade han honom att följa Tryphos avsikter och bön. Och det här var tillståndet som Trypho nu befann sig i. 2. Men översteprästen Jonatan, som ville göra sig av med dem som fanns i Jerusalems citadell och från de judiska desertörerna och ogudaktiga männen, såväl som från alla i alla garnisonerna i landet, sände presenter och ambassadörer till Demetrius och bad honom att föra bort hans soldater ur Judéens fästen. Demetrius svarade, att efter kriget, som han nu var djupt engagerad i, var över, skulle han inte bara ge honom det, utan också större saker än det; och han önskade att han skulle sända honom lite hjälp och meddelade honom att hans här hade övergett honom. Och Jonatan valde ut tre tusen av sina soldater och sände dem till Demetrius. 3. Nu hatade folket i Antiokia Demetrius, både på grund av vilken olycka han själv hade gjort dem, och för att de var hans fiender också på grund av hans fader Demetrius, som hade mycket misshandlat dem; så de såg på något tillfälle som de kunde gripa tag i att falla på honom. Och när de blev underrättade om den hjälp som kom till Demetrius från Jonatan, och samtidigt övervägde att han skulle resa en talrik här, om de inte hindrade honom och grep honom, tog de genast sina vapen och omringade hans palats på vägen för en belägring och gripande alla vägar att ta sig ut, försökte de underkuva sin kung. Och när han såg att Antiokias folk hade blivit hans bittra fiender och att de var i vapen, tog han de legosoldater som han hade med sig. och de judar som var utsända av Jonatan och anföll antiokierna; men han blev övermannad av dem, ty de voro många tiotusentals och blev slagen. Men när judarna såg att Antiochierna var överlägsna, gick de upp till toppen av slottet och sköt på dem därifrån; och emedan de voro så långt borta från dem genom sin höjd, att de inte led något på sin sida, utan gjorde stora avrättningar på de andra, som kämpande från en sådan höjd, drev de ut dem ur de intilliggande husen och satte genast eld på dem. , varpå lågan spred sig över hela staden och brände ner alltihop. Detta skedde på grund av husens närhet och för att de i allmänhet var byggda av trä. Så antiokierna, när de inte kunde hjälpa sig själva eller stoppa elden, drevs på flykt. Och när judarna hoppade från toppen av ett hus till toppen av ett annat och förföljde dem på det sättet, hände det att jakten var så mycket överraskande. Men när kungen såg att Antiokierna var sysselsatta med att rädda sina barn och deras hustrur och så inte längre kämpade, föll han över dem i de trånga gångarna och bekämpade dem och dödade många av dem, tills kl. sist tvingades de kasta ner sina armar och överlämna sig åt Demetrius. Så han förlät dem detta deras oförskämda beteende och gjorde slut på upproren; och när han hade gett judarna belöningar av det rika byte han hade fått och tackat tillbaka dem, som orsaken till sin seger, sände han dem till Jerusalem till Jonatan, med ett rikligt vittnesbörd om den hjälp de hade erbjudit. honom. Men han visade sig senare vara en sjuk man för Jonatan och bröt de löften han hade gett; och han hotade att han skulle föra krig mot honom, om han inte ville betala all den skatt som det judiska folket var skyldigt de första kungarna [i Syrien]. Och detta hade han gjort, om Tryfo inte hade hindrat honom, och omdirigerat sina förberedelser mot Jonatan till att bekymra sig om hans eget bevarande; ty han återvände nu från Arabien till Syrien, med barnet Antiochus, ty han var ännu i ålder men en ung, och satte diademet på hans huvud; och när hela styrkan som hade lämnat Demetrius, eftersom de inte hade någon lön, kom till hans hjälp, förde han krig mot Demetrius och gick i strid med honom, besegrade honom i striden och tog från honom både hans elefanter och staden Antiokia . om han inte skulle betala all den skatt som den judiska nationen var skyldig de första kungarna [i Syrien]. Och detta hade han gjort, om Tryfo inte hade hindrat honom, och omdirigerat sina förberedelser mot Jonatan till att bekymra sig om hans eget bevarande; ty han återvände nu från Arabien till Syrien, med barnet Antiochus, ty han var ännu i ålder men en ung, och satte diademet på hans huvud; och när hela styrkan som hade lämnat Demetrius, eftersom de inte hade någon lön, kom till hans hjälp, förde han krig mot Demetrius och gick i strid med honom, besegrade honom i striden och tog från honom både hans elefanter och staden Antiokia . om han inte skulle betala all den skatt som den judiska nationen var skyldig de första kungarna [i Syrien]. Och detta hade han gjort, om Tryfo inte hade hindrat honom, och omdirigerat sina förberedelser mot Jonatan till att bekymra sig om hans eget bevarande; ty han återvände nu från Arabien till Syrien, med barnet Antiochus, ty han var ännu i ålder men en ung, och satte diademet på hans huvud; och när hela styrkan som hade lämnat Demetrius, eftersom de inte hade någon lön, kom till hans hjälp, förde han krig mot Demetrius och gick i strid med honom, besegrade honom i striden och tog från honom både hans elefanter och staden Antiokia . ty han återvände nu från Arabien till Syrien, med barnet Antiochus, ty han var ännu i ålder men en ung, och satte diademet på hans huvud; och när hela styrkan som hade lämnat Demetrius, eftersom de inte hade någon lön, kom till hans hjälp, förde han krig mot Demetrius och gick i strid med honom, besegrade honom i striden och tog från honom både hans elefanter och staden Antiokia . ty han återvände nu från Arabien till Syrien, med barnet Antiochus, ty han var ännu i ålder men en ung, och satte diademet på hans huvud; och när hela styrkan som hade lämnat Demetrius, eftersom de inte hade någon lön, kom till hans hjälp, förde han krig mot Demetrius och gick i strid med honom, besegrade honom i striden och tog från honom både hans elefanter och staden Antiokia . 4. Demetrius, efter detta nederlag, drog sig tillbaka till Kilikien; men barnet Antiochus sände ambassadörer och ett brev till Jonatan och gjorde honom till sin vän och förbundsmedlem och bekräftade för honom översteprästerskapet och överlämnade åt honom de fyra prefekturerna som hade lagts till Judeen. Dessutom sände han honom kärl och bägare av guld och en purpurklädsel och gav honom tillstånd att använda dem. Han gav honom också en gyllene knapp och utnämnde honom till en av sina främsta vänner och utnämnde sin bror Simon till general över styrkorna, från Tyrusstegen till Egypten. Så Jonatan var så nöjd med dessa anslag som Antiochos gav honom, att han sände ambassadörer till honom och till Tryfo och bekände sig vara deras vän och förbundsmedlem och sade att han skulle gå med honom i ett krig mot Demetrius, informerade honom om att han inte hade gjort någon vederbörlig avkastning för den vänlighet han hade gjort honom; ty att när han af honom fått många godhetsmärken, då han stod i stort behov av dem, hade han för så goda vändningar belönat honom med ytterligare skador. 5. Så gav Antiochus Jonatan tillåtelse att resa sig en talrik armé ur Syrien och Fenicien och föra krig mot Demetrius' generaler; varpå han skyndade sig till de flera städer som tog emot honom på ett utmärkt sätt, men inte lade några styrkor i hans händer. Och när han kom därifrån till Askelon, kommo invånarna i Askelon och förde honom presenter och mötte honom på ett praktfullt sätt. Han uppmanade dem och var och en av Celesyriens städer att överge Demetrius och förena sig med Antiochus; och, genom att hjälpa honom, att sträva efter att straffa Demetrius för vilka brott han hade gjort sig skyldig till mot sig själva; och berättade för dem att det fanns många anledningar till att deras procedur, om de hade ett sinne att göra det. Och när han hade övertalat dessa städer att lova deras hjälp åt Antiochus, kom han till Gaza, för att förmå dem att också vara vänner med Antiochus; men han fann att Gazas invånare var mycket mer främmande för honom än han förväntade sig, ty de hade stängt sina portar för honom; och även om de hade övergett Demetrius, hade de inte bestämt sig för att ansluta sig till Antiochus. Detta retade Jonatan till att belägra dem och trakassera deras land; ty som han satte en del av sin här runt omkring själva Gaza, så övervann han tillsammans med resten deras land och plundrade det och brände upp det som fanns där. När folket i Gaza såg sig själva i detta tillstånd av lidande, och att ingen hjälp kom till dem från Demetrius, att det som nödställde dem var nära, men det som skulle tjäna dem var fortfarande på långt avstånd, och det var osäkert om det skulle kom överhuvudtaget eller inte, de trodde att det skulle vara klokt uppförande att sluta fortsätta med dem, och att odla vänskap med den andre; Så sände de till Jonatan och bekände att de skulle vara hans vänner och ge honom hjälp; ty människornas humör är så stort, att de inte förstå vad som är till deras fördel innan de har råkat ut för svåra prövningar. men när de befinna sig under sådana lidanden, ändrar de sig då, och vad det hade varit bättre för dem att ha gjort, innan de alls blivit skadade, väljer de att göra, men inte förrän efter att de lidit sådan skada. Men han slöt ett vänskapsförbund med dem och tog från dem gisslan för att de skulle kunna utföra det, och skickade dessa gisslan till Jerusalem, medan han själv drog över hela landet, ända till Damaskus. och ge honom hjälp, ty människornas humör är så, att innan de har råkat ut för svåra prövningar, förstår de inte vad som är till deras fördel; men när de befinna sig under sådana lidanden, ändrar de sig då, och vad det hade varit bättre för dem att ha gjort, innan de alls blivit skadade, väljer de att göra, men inte förrän efter att de lidit sådan skada. Men han slöt ett vänskapsförbund med dem och tog från dem gisslan för att de skulle kunna utföra det, och skickade dessa gisslan till Jerusalem, medan han själv drog över hela landet, ända till Damaskus. och ge honom hjälp, ty människornas humör är så, att innan de har råkat ut för svåra prövningar, förstår de inte vad som är till deras fördel; men när de befinna sig under sådana lidanden, ändrar de sig då, och vad det hade varit bättre för dem att ha gjort, innan de alls blivit skadade, väljer de att göra, men inte förrän efter att de lidit sådan skada. Men han slöt ett vänskapsförbund med dem och tog från dem gisslan för att de skulle kunna utföra det, och skickade dessa gisslan till Jerusalem, medan han själv drog över hela landet, ända till Damaskus. och vad det hade varit bättre för dem att ha gjort innan de överhuvudtaget blivit skadade, väljer de att göra, men inte förrän efter att de har lidit sådana skador. Men han slöt ett vänskapsförbund med dem och tog från dem gisslan för att de skulle kunna utföra det, och skickade dessa gisslan till Jerusalem, medan han själv drog över hela landet, ända till Damaskus. och vad det hade varit bättre för dem att ha gjort innan de överhuvudtaget blivit skadade, väljer de att göra, men inte förrän efter att de har lidit sådana skador. Men han slöt ett vänskapsförbund med dem och tog från dem gisslan för att de skulle kunna utföra det, och skickade dessa gisslan till Jerusalem, medan han själv drog över hela landet, ända till Damaskus. 6. Men när han hörde att generalerna för Demetrius' styrkor hade kommit till staden Cadesh med en talrik här, [platsen ligger mellan Tyriernas och Galileens land], ty de trodde att de härmed skulle dra honom ut ur Syrien, i för att bevara Galileen, och att han inte skulle förbise galileerna, som var hans eget folk, när krig utlöstes mot dem, gick han dem till mötes, efter att ha lämnat Simon i Judeen, som reste upp en så stor här som han kunde ut. av landet och satte sig sedan framför Betsura och belägrade det, som var den starkaste platsen i hela Judeen; och en garnison av Demetrius höll den, som vi redan har berättat. Men när Simon höjde banker och förde sina krigsmaskiner mot Betsura och var mycket allvarligt inför belägringen av den, var garnisonen rädd att platsen skulle tas av Simon med våld, och de slog till med svärdet; Så sände de till Simon och begärde att hans ed skulle vara säker, att de inte skulle komma till skada från honom, och att de skulle lämna platsen och gå bort till Demetrius. Följaktligen gav han dem sin ed och kastade dem ut ur staden, och han satte en egen garnison däri. 7. Men Jonatan drog upp från Galileen och från vattnet som kallas Gennesar, ty där hade han förut lägrade sig och kom till slätten som kallas Asor, utan att veta att fienden var där. När därför Demetrius män en dag i förväg visste att Jonatan skulle komma emot dem, lade de ett bakhåll på berget, som plötsligt skulle anfalla honom, medan de själva mötte honom med en här på slätten; vilken armé, när Jonatan såg redo att angripa honom, gjorde han också i ordning sina egna soldater för striden, så väl han kunde; men de som lades i bakhåll av Demetrius' generaler som låg bakom dem, judarna var rädda för att de skulle fångas mitt emellan två kroppar och förgås. så flydde de i hast, och alla de andra lämnade Jonatan; men några få fanns, till ett antal omkring femtio, som stannade hos honom, och med dem Mattatias, Absaloms son, och Judas, Chapseus son, som var befälhavare över hela hären. Dessa marscherade djärvt och som desperata män mot fienden och knuffade dem så, att de genom sitt mod skrämde dem, och med sina vapen i händerna förde de dem på flykt. Och när de soldater från Jonathan som hade dragit sig tillbaka såg fienden ge vika, samlades de efter sin flykt och förföljde dem med stort våld. och detta gjorde de ända till Kadesh, där fiendens läger låg. och med sina vapen i händerna förde de dem på flykt. Och när de soldater från Jonathan som hade dragit sig tillbaka såg fienden ge vika, samlades de efter sin flykt och förföljde dem med stort våld. och detta gjorde de ända till Kadesh, där fiendens läger låg. och med sina vapen i händerna förde de dem på flykt. Och när de soldater från Jonathan som hade dragit sig tillbaka såg fienden ge vika, samlades de efter sin flykt och förföljde dem med stort våld. och detta gjorde de ända till Kadesh, där fiendens läger låg. 8. Jonatan, som sålunda vunnit en härlig seger och dödat två tusen av fienden, återvände till Jerusalem. Så när han såg att alla hans angelägenheter blomstrade enligt hans sinne, genom Guds försyn, sände han ambassadörer till romarna, i längtan efter att förnya den vänskap som deras nation hade med dem tidigare. Han befallde samma ambassadörer att, när de kom tillbaka, de skulle gå till spartanerna och sätta dem i minnet om deras vänskap och släkt. Så när ambassadörerna kom till Rom, gick de in i sin senat och sade vad de hade befallts av översteprästen Jonatan att säga, hur han hade sänt dem för att bekräfta deras vänskap. Senaten bekräftade då vad som tidigare hade förordnats om deras vänskap med judarna, och gav dem brev att bära till alla kungar i Asien och Europa, och till ståthållarna i städerna, så att de säkert kunde föra dem till sitt eget land. Följaktligen, när de återvände, kom de till Sparta och överlämnade brevet som de hade fått av Jonathan till dem; en kopia av vilken här följer: "Jonatan, den judiska nationens överstepräst, och senaten och judarnas kropp, till ephori, och senaten och folket från Lacedemonians, sänd en hälsning. Om du mår bra , och både dina offentliga och privata angelägenheter vara behagliga för ditt sinne, det är efter våra önskemål. Vi mår också bra. När förr fördes ett brev till Onias, som då var vår överstepräst, från Areus, som då tid var din kung, av Demoteles, angående den släkt som var mellan oss och dig, varav en kopia finns här underordnad, mottog vi båda med glädje brevet,10likväl ansåg vi det inte lämpligt att först börja anspråket på detta förhållande till dig, så att vi inte skulle verka för tidigt att ta till oss den härlighet som nu är given oss av dig. Det är länge sedan vårt förhållande till er har förnyats; och när vi på helgdagar och högtider frambär offer åt Gud, ber vi honom om ditt bevarande och seger. Vad beträffar oss själva, fastän vi har haft många krig som har omringat oss, på grund av våra grannars girighet, bestämde vi oss ändå inte för att vara besvärliga vare sig för dig eller för andra som var släkt med oss; men eftersom vi nu har övervunnit våra fiender och har tillfälle att sända Numenius, Antiochos son, och Antipater, Jasons son, som båda äro hedervärda män som tillhör vår senat, till romarna, så gav vi dem även detta brev till er. att de kan förnya den vänskap som är mellan oss. Ni gör därför väl i att skriva till oss och sända oss en redogörelse för vad ni behöver av oss, eftersom vi i allt är benägna att handla efter era önskningar." Så tog lacedemonerna emot ambassadörerna vänligt och gjorde ett dekret om vänskap och ömsesidig hjälp och sände det till dem. 9. Vid denna tid fanns det tre sekter bland judarna, som hade olika åsikter om mänskliga handlingar; den ena kallades fariséernas sekt, en annan sadducéernas sekt och den andra essenernas sekt. Nu för fariséerna, 11de säger att vissa handlingar, men inte alla, är ödets verk, och några av dem är i vår egen makt, och att de är utsatta för ödet, men inte orsakas av ödet. Men sekten av Essens bekräftar, att ödet styr allt, och att ingenting drabbar människor än vad som är enligt dess beslut. Och för sadducéerna tar de bort ödet och säger att det inte finns något sådant och att händelserna i mänskliga angelägenheter inte står till dess förfogande; men de antar att alla våra handlingar är i vår egen makt, så att vi själva är orsakerna till det goda och tar emot det som är ont från vår egen dårskap. Jag har dock gett en mer exakt redogörelse för dessa åsikter i den andra boken av det judiska kriget. 10. Men nu, då Demetrius generaler var villiga att återvinna det nederlag de hade haft, samlade de en större här än de hade tidigare, och kommo mot Jonatan. men så snart han fick besked om deras ankomst, gick han plötsligt för att möta dem, till landet Hamot, ty han beslöt att inte ge dem någon möjlighet att komma till Judeen. så slog han upp sitt läger på femtio våningars avstånd från fienden och sände ut spioner för att se deras läger och efter vilket sätt de lägrades. När hans spioner hade gett honom all information och hade gripit några av dem på natten, som berättade för honom att fienden snart skulle anfalla honom, sörjde han för sin säkerhet, och placerade väktare bortom sitt läger och höll alla hans styrkor beväpnade hela natten; och han gav dem befallning att vara vid gott mod, och att ha sina sinnen beredda att slåss om natten, om de skulle vara tvungna att göra det, så att deras fiendes planer inte skulle synas dolda för dem. Men när Demetrius befälhavare informerades om att Jonatan visste vad de hade för avsikt, blev deras råd oroliga, och det skrämde dem att finna att fienden hade upptäckt vad de hade för avsikter; inte heller förväntade de sig att övervinna dem på något annat sätt, nu hade de misslyckats med de snaror som de hade lagt för dem; ty skulle de riskera en öppen strid, trodde de inte att de skulle passa för Jonatans här, så de beslöt att flyga; och efter att ha tänt många eldar, för att när fienden såg dem, kunde de tro att de fortfarande var där, drog de sig tillbaka. När Jonatan kom för att föra dem strid på morgonen i deras läger, och han fann det öde, och han förstod att de hade flytt, han förföljde dem; ändå kunde han inte komma över dem, ty de hade redan gått över floden Eleutherus och var utom fara. Så när Jonatan kom tillbaka därifrån, drog han till Arabien och stred mot nabatéerna och fördrev bort en stor del av deras byte och tog många till fångar och kom till Damaskus och sålde där bort vad han hade tagit. Ungefär samtidigt var det som hans bror Simon drog över hela Judéen och Palestina, ända till Askelon, och befäste fästena; och när han hade gjort dem mycket starka, både i de uppförda byggnaderna och i de besättningar som fanns däri, kom han till Joppe. och när han hade tagit den, förde han in en stor garnison i den, ty han hörde att Joppes folk var beredda att överlämna staden åt Demetrius' generaler. ty de hade redan gått över floden Eleutherus och var utom fara. Så när Jonatan kom tillbaka därifrån, drog han till Arabien och stred mot nabatéerna och fördrev bort en stor del av deras byte och tog många till fångar och kom till Damaskus och sålde där bort vad han hade tagit. Ungefär samtidigt var det som hans bror Simon drog över hela Judéen och Palestina, ända till Askelon, och befäste fästena; och när han hade gjort dem mycket starka, både i de uppförda byggnaderna och i de besättningar som fanns däri, kom han till Joppe. och när han hade tagit den, förde han in en stor garnison i den, ty han hörde att Joppes folk var beredda att överlämna staden åt Demetrius' generaler. ty de hade redan gått över floden Eleutherus och var utom fara. Så när Jonatan kom tillbaka därifrån, drog han till Arabien och stred mot nabatéerna och fördrev bort en stor del av deras byte och tog många till fångar och kom till Damaskus och sålde där bort vad han hade tagit. Ungefär samtidigt var det som hans bror Simon drog över hela Judéen och Palestina, ända till Askelon, och befäste fästena; och när han hade gjort dem mycket starka, både i de uppförda byggnaderna och i de besättningar som fanns däri, kom han till Joppe. och när han hade tagit den, förde han in en stor garnison i den, ty han hörde att Joppes folk var beredda att överlämna staden åt Demetrius' generaler. och drev bort en stor del av deras byte och tog många till fångar och kom till Damaskus och sålde där vad han hade tagit. Ungefär samtidigt var det som hans bror Simon drog över hela Judéen och Palestina, ända till Askelon, och befäste fästena; och när han hade gjort dem mycket starka, både i de uppförda byggnaderna och i de besättningar som fanns däri, kom han till Joppe. och när han hade tagit den, förde han in en stor garnison i den, ty han hörde att Joppes folk var beredda att överlämna staden åt Demetrius' generaler. och drev bort en stor del av deras byte och tog många till fångar och kom till Damaskus och sålde där vad han hade tagit. Ungefär samtidigt var det som hans bror Simon drog över hela Judéen och Palestina, ända till Askelon, och befäste fästena; och när han hade gjort dem mycket starka, både i de uppförda byggnaderna och i de besättningar som fanns däri, kom han till Joppe. och när han hade tagit den, förde han in en stor garnison i den, ty han hörde att Joppes folk var beredda att överlämna staden åt Demetrius' generaler. både i de uppförda byggnaderna och i de garnisoner som fanns däri kom han till Joppe; och när han hade tagit den, förde han in en stor garnison i den, ty han hörde att Joppes folk var beredda att överlämna staden åt Demetrius' generaler. både i de uppförda byggnaderna och i de garnisoner som fanns däri kom han till Joppe; och när han hade tagit den, förde han in en stor garnison i den, ty han hörde att Joppes folk var beredda att överlämna staden åt Demetrius' generaler. 11. När Simon och Jonatan hade avslutat dessa angelägenheter, återvände de till Jerusalem, där Jonatan samlade allt folket och rådde om att återupprätta Jerusalems murar och att återuppbygga muren som omgav templet, som hade blivit nedbrutit. och att göra de angränsande platserna starkare genom mycket höga torn; och dessutom att bygga ytterligare en mur mitt i staden, för att utesluta marknadsplatsen från garnisonen, som fanns i citadellet, och på det sättet hindra dem från all överflöd av proviant; och dessutom att göra de fästningar som fanns i landet mycket starkare och mer försvarbara än de var förut. Och när folket hade godkänt dessa saker, såsom det med rätta föreslagits, tog Jonatan själv hand om byggnaden som hörde till staden, och skickade iväg Simon för att göra fästningarna i landet säkrare än tidigare. Men Demetrius gick över [Eufrat] och kom till Mesopotamien, för att han ville behålla detta land, liksom Babylon; och när han skulle ha fått makten över de övre provinserna, för att lägga en grund för att återfå hela sitt rike; Ty de greker och makedonier som bodde där sände ofta ambassadörer till honom och lovade att om han ville komma till dem skulle de överlämna sig åt honom och hjälpa honom att strida mot Arsaces,12 kungen av parterna. Så han upphöjdes med dessa förhoppningar och kom hastigt till dem, eftersom han hade bestämt sig, att om han en gång hade störtat partherna och skaffat sig en egen armé, skulle han föra krig mot Tryfo och fördriva honom ur Syrien; och folket i det landet tog emot honom med stor iver. Så höjde han styrkor, med vilka han kämpade mot Arsaces, och förlorade hela sin här och blev själv tagen levande, som vi har berättat på annat håll. KAPITEL 6. Hur Jonathan dödades av förräderi; Och hur därpå judarna gjorde Simon till sin general och överstepräst: Vilka modiga handlingar han också utförde, särskilt mot Trypho. 1. Nu när Trypho visste vad som hade drabbat Demetrius, var han inte längre fast vid Antiochus, utan försökte med list att döda honom och sedan ta hans rike i besittning; men rädslan att han var i för Jonatan var ett hinder för hans planering, ty Jonatan var en vän med Antiochos, varför han först beslöt att ta Jonatan ur vägen och sedan sätta igång med sin planering angående Antiochos; men han bedömde det bäst att ta bort honom genom svek och förräderi, kom från Antiokia till Betshan, som av grekerna kallas Skytopolis, där Jonatan mötte honom med fyrtio tusen utvalda män, ty han trodde att han hade kommit för att slåss mot honom; men när han förstod att Jonatan var redo att slåss, försökte han vinna honom genom presenter och vänlig behandling, och befallde sina kaptener att lyda honom. och med dessa medel ville han ge försäkran om sin goda vilja och ta bort alla misstankar ur hans sinne, så att han kunde göra honom slarvig och hänsynslös och kunna ta honom när han var obevakad. Han rådde honom också att avskeda sin armé, eftersom det inte fanns något tillfälle att föra den med sig när det inte var krig, men allt var i fred. Men han ville att han skulle behålla några få om sig och följa med honom till Ptolemais, för att han skulle överlämna staden åt honom och föra alla de fästningar som fanns i landet under hans herravälde; och han berättade för honom att han kom med just dessa mönster. eftersom det inte fanns något tillfälle att ta med sig det när det inte var krig, utan allt var i fred. Men han ville att han skulle behålla några få om sig och följa med honom till Ptolemais, för att han skulle överlämna staden åt honom och föra alla de fästningar som fanns i landet under hans herravälde; och han berättade för honom att han kom med just dessa mönster. eftersom det inte fanns något tillfälle att ta med sig det när det inte var krig, utan allt var i fred. Men han ville att han skulle behålla några få om sig och följa med honom till Ptolemais, för att han skulle överlämna staden åt honom och föra alla de fästningar som fanns i landet under hans herravälde; och han berättade för honom att han kom med just dessa mönster. 2. Men Jonathan misstänkte inte något alls genom denna hans ledning, utan trodde att Trypho gav honom detta råd av vänlighet och med en uppriktig plan. Följaktligen avskedade han sin här och behöll inte mer än tre tusen av dem hos sig och lämnade två tusen kvar i Galileen; och han själv, med ett tusen, kom med Tryfo till Ptolemais. Men när folket i Ptolemais hade stängt sina portar, som det hade befallts av Tryfo att göra, tog han Jonatan levande och dödade alla som var med honom. Han sände också soldater mot de två tusen som fanns kvar i Galileen, för att förgöra dem; Men när dessa män hörde ryktet om vad som hade hänt Jonatan, förhindrade de avrättningen. och innan de som var utsända av Tryfo kommo, täckte de sig med sina rustningar och begav sig ut ur landet. 3. Men när folket i Jerusalem fick höra att Jonatan hade blivit tagen och att soldaterna som var med honom hade förintats, beklagade de hans sorgliga öde; och det gjordes allvarliga undersökningar om honom av varje kropp, och en stor och rättvis fruktan föll över dem och gjorde dem ledsna, så att de nu berövades Jonatans mod och uppförande, att nationerna kring dem skulle bära dem illa. kommer; och eftersom de förut var tysta på grund av Jonatan, skulle de nu resa sig mot dem och genom att föra krig mot dem tvinga dem in i de yttersta farorna. Och vad de misstänkte drabbade dem verkligen; ty när dessa folk hörde talas om Jonathans död, började de föra krig med judarna, som nu saknade en landshövding, och Tryfo själv samlade en här och hade för avsikt att dra upp till Judéen och föra krig mot dess invånare. Men när Simon såg att Jerusalems folk var skräckslagna över omständigheterna de befann sig i, ville han hålla ett tal till dem och därigenom göra dem mer beslutsamma i att motsätta sig Tryfo när han skulle komma emot dem. Han kallade sedan folket samman in i templet och började sålunda uppmuntra dem: "O mina landsmän, ni är inte okunniga om att vår fader, jag och mina bröder, har vågat riskera våra liv, och det villigt, för återvinning av din frihet; eftersom jag därför har så många exempel framför mig, och vi i vår familj har bestämt med oss själva att dö för våra lagar och vår gudomliga tillbedjan, så skall ingen skräck vara så stor att den förvisar denna resolution från vår själar, inte heller att i dess ställe införa en kärlek till livet och ett förakt för äran. Följer du mig därför med iver, vart jag än leder dig, eftersom du inte saknar en sådan kapten som är villig att lida och att göra de största sakerna för dig; ty inte heller är jag bättre än mina bröder att jag ska skona mitt eget liv, och inte heller så mycket värre än att de undviker och vägrar det som de ansåg vara det hederligaste av allt, jag menar, att genomgå döden för dina lagar, och för den dyrkan av Gud som är egen för dig; Jag kommer därför att ge sådana ordentliga demonstrationer som visar att jag är deras egen bror; och jag är så djärv att förvänta mig att jag skall hämnas deras blod på våra fiender och befria er alla med era hustrur och barn från de skador de avser mot er, och att med Guds hjälp bevara ert tempel från förstörelse av dem; ty jag ser att dessa nationer har dig i förakt, 4. Genom detta Simons tal inspirerade han folket med mod; och som de förut hade varit nedstämda av fruktan, väcktes de nu till ett gott hopp om bättre saker, så att hela folkmassan på en gång ropade att Simon skulle vara deras ledare; och att han i stället för Judas och hans bröder Jonatan skulle ha makten över dem; och de lovade att de gärna skulle lyda honom i vad han än befaller dem. Så samlade han genast alla sina egna soldater, som voro krigsdugliga, och skyndade sig att återuppbygga stadens murar och stärka dem med mycket höga och starka torn, och sände en vän till honom, en Jonatan, Absaloms son. , till Joppe och gav honom befallning att fördriva invånarna ur staden, ty han var rädd att de skulle överlämna staden åt Tryfo; 5. Men Tryfo drog bort från Ptolemais med en stor här och kom till Judeen och förde Jonatan med sig i bojor. Simon mötte honom också med sin här i staden Adida, som ligger på en kulle, och under den ligger Judéens slätter. Och när Tryfo visste att Simon av judarna hade blivit deras ståthållare, sände han till honom och ville ha påtvingat honom genom svek och skyttegrav och önskade, om han ville få sin bror Jonatan frigiven, att han skulle sända honom hundra talenter av silver och två av Jonatans söner som gisslan, så att han, när han blir frigiven, inte må få Judéen att göra uppror från kungen; därför att han för närvarande hölls i obligationer för de pengar han hade lånat av konungen och nu var skyldig honom. Men Simon var medveten om Tryphos hantverk; och även om han visste att om han gav honom pengarna skulle han förlora dem, och att Tryfo inte skulle släppa sin bror fri och medföra att han skulle överlämna Jonatans söner till fienden, men därför att han var rädd att han skulle få ett förtal mot honom bland folkmassan som orsak till hans brors död, om han inte heller gav pengarna och inte heller sände Jonatans söner, han samlade sin här och berättade för dem vilka erbjudanden Tryfo hade gjort; och tillade detta, att erbjudandena var snärjiga och förrädiska, och ändå att det var mer berättigat att sända pengarna och Jonathans söner, än att vara skyldig att tillskrivas att de inte följde Tryfos erbjudanden och därigenom vägrade att rädda sin bror. Därför sände Simon Jonathans söner och pengarna; men när Tryfo hade tagit emot dem, höll han inte sitt löfte och släppte inte Jonatan fri, utan tog sin här och drog omkring i hela landet. 6. Men när de som var i citadellet hade sänt till Tryfo och bad honom att skynda sig och komma till dem och skicka dem proviant, beredde han sitt ryttare som om han skulle vara i Jerusalem samma natt; men så stor mängd snö föll om natten, att den täckte vägarna och gjorde dem så djupa, att det inte blev någon överfart, särskilt för rytteriet. Detta hindrade honom från att komma till Jerusalem; varpå Tryfo drog därifrån och kom till Celesyrien, och föll med våld mot Gileads land och dödade där Jonatan; och när han hade gett order om sin begravning, återvände han själv till Antiokia. Men Simon sände några till staden Basca för att föra bort sin broders ben och begravde dem i deras egen stad Modin; och allt folket klagade mycket över honom. Simon reste också ett mycket stort monument för sin fader och hans bröder, av vit och slipad sten, och reste det en stor höjd och så att man kunde se långt borta, och gjorde kloster omkring det och satte upp pelare, som var av en sten vardera; ett verk det var underbart att se. Dessutom byggde han sju pyramider också för sina föräldrar och sina bröder, en för var och en av dem, som gjordes mycket överraskande, både för sin storhet och skönhet, och som har bevarats till denna dag; och vi vet att det var Simon som skänkte så mycket iver om begravningen av Jonathan och byggandet av dessa monument för hans släktingar. Nu dog Jonatan när han hade varit överstepräst i fyra år som var av en sten vardera; ett verk det var underbart att se. Dessutom byggde han sju pyramider också för sina föräldrar och sina bröder, en för var och en av dem, som gjordes mycket överraskande, både för sin storhet och skönhet, och som har bevarats till denna dag; och vi vet att det var Simon som skänkte så mycket iver om begravningen av Jonathan och byggandet av dessa monument för hans släktingar. Nu dog Jonatan när han hade varit överstepräst i fyra år som var av en sten vardera; ett verk det var underbart att se. Dessutom byggde han sju pyramider också för sina föräldrar och sina bröder, en för var och en av dem, som gjordes mycket överraskande, både för sin storhet och skönhet, och som har bevarats till denna dag; och vi vet att det var Simon som skänkte så mycket iver om begravningen av Jonathan och byggandet av dessa monument för hans släktingar. Nu dog Jonatan när han hade varit överstepräst i fyra år och byggandet av dessa monument för hans släktingar. Nu dog Jonatan när han hade varit överstepräst i fyra år och byggandet av dessa monument för hans släktingar. Nu dog Jonatan när han hade varit överstepräst i fyra år13 och hade också varit ståthållare över sitt folk. Och det var dessa omständigheter som gällde hans död. 7. Men Simon, som gjordes till överstepräst av folkmassan, befriade sitt folk redan under det första året av sitt översteprästerskap från deras slaveri under makedonierna och tillät dem att inte längre betala skatt till dem; vilken frihet och frihet från tribut de erhöll efter hundra sjuttio år 14av assyriernas rike, som var efter att Seleukos, som kallades Nikator, fick herraväldet över Syrien. Nu var folkmassans tillgivenhet för Simon så stor att de i sina avtal med varandra och i sina offentliga uppteckningar skrev: "i Simons första år, judarnas välgörare och etnark." ty under honom voro de mycket glada och besegrade fienderna som voro omkring dem; Ty Simon störtade staden Gazara, Joppe och Jamhis. Och han intog Jerusalems fästning i belägring och kastade den till marken, för att den inte längre skulle vara en tillflyktsort för deras fiender, när de intog det, för att göra dem en olycka, såsom det varit till nu. Och när han hade gjort detta, tyckte han att det var deras bästa sätt, och mest till deras fördel, att jämna ut själva berget på vilket citadellet råkade stå, så att templet kunde bli högre än det. Och sannerligen, när han hade kallat folkmassan till en församling, övertalade han dem att låta riva det så, och detta genom att tänka på vilket elände de hade lidit av dess garnison och de judiska desertörerna, och vilket elände de härefter kunde lida i. om någon utlänning skulle få riket och lägga en garnison i det citadellet. Detta tal föranledde folkmassan till en lyhördhet, eftersom han uppmanade dem att inte göra annat än vad som var för deras eget bästa: så satte de sig alla igång med arbetet och jämnade berget och tillbringade i det arbetet både dag och natt utan uppehåll , vilket kostade dem tre hela år innan det togs bort, och fördes till en hel nivå med slätten i resten av staden. Varefter templet var det högsta av alla byggnader, nu revs citadellet, liksom berget på vilket det stod. Och dessa handlingar utfördes alltså under Simon. KAPITEL 7. Hur Simon förband sig med Antiochus Pius och förde krig mot Trypho, och lite därefter, mot Cendebeus, generalen för Antiochos armé; Liksom hur Simon mördades av sin svärson Ptolemaios, och det genom förräderi. 1. 15 En liten stund efter att Demetrius hade förts i fångenskap, förgjorde hans landshövding Tryfo Antiochus, 16 Alexanders son, som också kallades Guden, 17och detta när han hade regerat i fyra år, fastän han gav ut att han dog under kirurgernas händer. Han skickade då sina vänner och de som var mest förtrogna med honom till soldaterna och lovade att han skulle ge dem mycket pengar om de ville göra honom till kung. Han antydde för dem att Demetrius gjordes till fånge av partherna; och att Demetrius bror Atitiochus, om han kom att bli kung, skulle göra dem en hel del ofog, som hämnd för att de gjorde uppror från sin bror. Så soldaterna, i väntan på den rikedom de skulle få genom att skänka kungariket till Trypho, gjorde honom till sin härskare. Men när Trypho hade fått ledningen av angelägenheter, visade han att han var elak; ty medan han var en privatperson, odlade han förtrogenhet med mängden, och låtsades till stor måttlighet, och drog dem så konstigt på vad han behagade; men när han en gång hade tagit riket, lade han undan all ytterligare dissimulation och var den sanne Trypho; vilket beteende gjorde hans fiender överlägsna honom; ty soldaterna hatade honom och gjorde uppror från honom till Kleopatra, Demetrius hustru, som då var instängd i Seleukien med sina barn. Men eftersom Antiochus, brodern till Demetrius, som kallades Soter, inte blev insläppt av någon av städerna på grund av Tryfo, sände Kleopatra till honom och inbjöd honom att gifta sig med henne och ta riket. Anledningarna till att hon gjorde denna inbjudan var dessa: Att hennes vänner övertalade henne att det, och att hon var rädd för sig själv, ifall några av Seleukiens folk skulle överlämna staden till Trypho. men när han en gång hade tagit riket, lade han undan all ytterligare dissimulation och var den sanne Trypho; vilket beteende gjorde hans fiender överlägsna honom; ty soldaterna hatade honom och gjorde uppror från honom till Kleopatra, Demetrius hustru, som då var instängd i Seleukien med sina barn. Men eftersom Antiochus, brodern till Demetrius, som kallades Soter, inte blev insläppt av någon av städerna på grund av Tryfo, sände Kleopatra till honom och inbjöd honom att gifta sig med henne och ta riket. Anledningarna till att hon gjorde denna inbjudan var dessa: Att hennes vänner övertalade henne att det, och att hon var rädd för sig själv, ifall några av Seleukiens folk skulle överlämna staden till Trypho. men när han en gång hade tagit riket, lade han undan all ytterligare dissimulation och var den sanne Trypho; vilket beteende gjorde hans fiender överlägsna honom; ty soldaterna hatade honom och gjorde uppror från honom till Kleopatra, Demetrius hustru, som då var instängd i Seleukien med sina barn. Men eftersom Antiochus, brodern till Demetrius, som kallades Soter, inte blev insläppt av någon av städerna på grund av Tryfo, sände Kleopatra till honom och inbjöd honom att gifta sig med henne och ta riket. Anledningarna till att hon gjorde denna inbjudan var dessa: Att hennes vänner övertalade henne att det, och att hon var rädd för sig själv, ifall några av Seleukiens folk skulle överlämna staden till Trypho. ty soldaterna hatade honom och gjorde uppror från honom till Kleopatra, Demetrius hustru, som då var instängd i Seleukien med sina barn. Men eftersom Antiochus, brodern till Demetrius, som kallades Soter, inte blev insläppt av någon av städerna på grund av Tryfo, sände Kleopatra till honom och inbjöd honom att gifta sig med henne och ta riket. Anledningarna till att hon gjorde denna inbjudan var dessa: Att hennes vänner övertalade henne att det, och att hon var rädd för sig själv, ifall några av Seleukiens folk skulle överlämna staden till Trypho. ty soldaterna hatade honom och gjorde uppror från honom till Kleopatra, Demetrius hustru, som då var instängd i Seleukien med sina barn. Men eftersom Antiochus, brodern till Demetrius, som kallades Soter, inte blev insläppt av någon av städerna på grund av Tryfo, sände Kleopatra till honom och inbjöd honom att gifta sig med henne och ta riket. Anledningarna till att hon gjorde denna inbjudan var dessa: Att hennes vänner övertalade henne att det, och att hon var rädd för sig själv, ifall några av Seleukiens folk skulle överlämna staden till Trypho. och att ta riket. Anledningarna till att hon gjorde denna inbjudan var dessa: Att hennes vänner övertalade henne att det, och att hon var rädd för sig själv, ifall några av Seleukiens folk skulle överlämna staden till Trypho. och att ta riket. Anledningarna till att hon gjorde denna inbjudan var dessa: Att hennes vänner övertalade henne att det, och att hon var rädd för sig själv, ifall några av Seleukiens folk skulle överlämna staden till Trypho. 2. När Antiochos nu kom till Seleukien och hans styrkor ökade för varje dag, marscherade han för att bekämpa Trypho; och efter att ha slagit honom i striden kastade han honom ut ur Övre Syrien till Fenicien och förföljde honom dit och belägrade honom i Dora, som var en fästning som var svår att intaga, dit han hade flytt. Han sände också ambassadörer till Simon, den judiske översteprästen, om ett förbund av vänskap och ömsesidig hjälp; som lätt accepterade inbjudan och sände till Antiochus stora summor pengar och proviant för dem som belägrade Dora och därigenom försåg dem mycket rikligt, så att han för en liten stund betraktades som en av sina mest intima vänner; men ändå flydde Trypho från Dora till Apamia, dit han under belägringen fördes och dödades, när han hade regerat tre år. 3. Antiochus glömde dock den vänliga hjälp som Simon hade gett honom i hans nöd, på grund av hans giriga och onda sinne, och överlämnade en armé av soldater till sin vän Cendebeus och skickade honom genast för att härja Judeen och att inta Simon. När Simon fick höra att Antiochos bröt förbundet med honom, fastän han nu var i år, men ändå provocerad av den orättvisa behandling han hade mött från Antiochus, och tog ett beslut som var livligare än hans ålder kunde tåla, gick han som en ung man att fungera som general för sin armé. Han sände också sina söner förut bland de hårdaste av sina soldater, och han gick själv vidare med sin här en annan väg och lade många av sina män i bakhåll i de trånga dalarna mellan bergen; inte heller misslyckades han med framgång i något av sina försök, men var för hård för sina fiender i var och en av dem. Så han levde resten av sitt liv i fred och gjorde också själv ett förbund med romarna. 4. Nu var han judarnas härskare i alla åtta år; men vid en fest kom hans slut. Det orsakades av hans svärson Ptolemaios förräderi, som fångade också hans hustru och två av hans söner och höll dem i band. Han sände också några för att döda Johannes, den tredje sonen, som hette Hyrcanus; men när den unge mannen märkte att de kom, undvek han den fara han befann sig i från dem, 18 och skyndade sig in i staden [Jerusalem], eftersom han förlitade sig på folkmassans välvilja på grund av de förmåner de hade fått av sin far , och på grund av hatet bar samma skara för Ptolemaios; så att när Ptolemaios försökte komma in i staden genom en annan port, drev de bort honom, eftersom de redan hade erkänt Hyrcanus. KAPITEL 8. Hyrcanus tar emot översteprästadömet och kastar ut Ptolemaios ur landet. Antiochus för krig mot Hyrcanus och sluter sedan ett förbund med honom. 1. Så drog sig Ptolemaios tillbaka till en av fästningarna som låg ovanför Jeriko, som kallades Dagon. Men efter att Hyrcanus tagit översteprästerskapet som hade varit hans fars tidigare, och i första hand försonat Gud genom offer, gjorde han sedan en expedition mot Ptolemaios; och när han gjorde sina angrepp på platsen, var han på andra punkter för hård för honom, men gjordes svagare än han, genom den medkänsla han hade för sin mor och sina bröder, och bara därigenom; ty Ptolemaios förde dem upp på muren och plågade dem inför allas åsyn och hotade att han skulle kasta ner dem huvudstupa, om inte Hyrcanus skulle lämna belägringen. Och som han tänkte, att så långt som han slappnade av belägrandet och intagandet av platsen, så stor ynnest visade han dem, som voro honom kärast, genom att förhindra deras elände, svalnade hans iver därom. Emellertid sträckte hans moder ut sina händer och bad honom att han inte skulle bli försumlig för hennes skull, utan skämma bort hans indignation så mycket mer, och att han skulle göra sitt yttersta för att snabbt ta platsen, för att få deras fiende under hans makt, och sedan hämnas på honom vad han hade gjort mot dem som var honom själv käraste; ty den döden skulle bli henne ljuvlig, om än med plåga, om deras fiende bara kunde ställas till straff för hans onda handlingar mot dem. När nu hans moder sa så, beslöt han att genast ta fästningen; men när han såg henne slagen och söndersliten, svek hans mod honom, och han kunde inte annat än sympatisera med vad hans moder led och blev därigenom övervunnen. Och när belägringen på detta sätt drogs ut i längd, kom det år, som judarna brukade vila på; Ty judarna håller denna vila vart sjunde år, liksom de gör var sjunde dag; så att Ptolemaios för denna sak befriades från kriget,19 Han dräpte Hyrkanus bröder och hans moder; och när han hade gjort så flydde han till Zeno, som kallades Cotylas, som då var tyrann i staden Philadelphia. 2. Men Antiochus, som var mycket orolig över det elände som Simon hade fört över honom, invaderade Judeen under det fjärde året av sin regeringstid och det första året av furstendömet Hyrcanus, i den hundra sextioandra olympiaden. 20 Och när han hade bränt upp landet, stängde han in Hyrcanus i staden, som han omringade med sju läger; men gjorde först ingenting, på grund av murarnas styrka och på grund av de belägrades tapperhet, fastän de en gång saknade vatten, som de ändå befriades från genom en stor regnskur, som föll kl. inställningen av Plejaderna 21Men omkring den norra delen av muren, där det hände att staden låg i nivå med den yttre marken, reste kungen ett hundra torn på tre våningar höga och lade kroppar av soldater på dem; och när han gjorde sina attacker varje dag, högg han ett dubbelt dike, djupt och brett, och spärrade invånarna inuti det som inom en mur; men de belägrade försökte göra frekventa sallies ut; och om fienden inte var någonstans på sin vakt, föll de över dem och gjorde dem en hel del olycka; och om de förstod dem, drog de sig sedan tillbaka till staden med lätthet. Men eftersom Hyrcanus märkte besväret för ett så stort antal män i staden, medan förnödenheterna förbrukades av dem, och ändå, som det är naturligt att anta, de stora mängderna inte gjorde något, skilde han åt den värdelösa delen, och uteslöt dem ur staden och behöll endast den del som var i deras ålders blomma och var lämplig för krig. Antiochos ville dock inte låta de som var uteslutna gå bort, som därför vandrade omkring mellan klagan och förtärde av hungersnöd, dog olyckligt; men när lövhyddohögtiden var nära, förstod de som voro inom sitt tillstånd och tog emot dem igen. Och när Hyrcanus sände till Antiochus och önskade att det skulle bli en vapenvila i sju dagar, på grund av högtiden, gav han vika för denna fromhet gentemot Gud, och gjorde det i enlighet med detta. Och förutom det skickade han in ett storartat offer, tjurar med förgyllda horn, med alla möjliga söta kryddor och med bägare av guld och silver. Antiochos ville inte låta de som var utestängda gå bort, som därför vandrade omkring mellan klagomålen och förtärde av hungersnöd, dog olyckligt; men när lövhyddohögtiden var nära, förstod de som voro inom sitt tillstånd och tog emot dem igen. Och när Hyrcanus sände till Antiochus och önskade att det skulle bli en vapenvila i sju dagar, på grund av högtiden, gav han vika för denna fromhet gentemot Gud, och gjorde det i enlighet med detta. Och förutom det skickade han in ett storartat offer, tjurar med förgyllda horn, med alla möjliga söta kryddor och med bägare av guld och silver. Antiochos ville inte låta de som var utestängda gå bort, som därför vandrade omkring mellan klagomålen och förtärde av hungersnöd, dog olyckligt; men när lövhyddohögtiden var nära, förstod de som voro inom sitt tillstånd och tog emot dem igen. Och när Hyrcanus sände till Antiochus och önskade att det skulle bli en vapenvila i sju dagar, på grund av högtiden, gav han vika för denna fromhet gentemot Gud, och gjorde det i enlighet med detta. Och förutom det skickade han in ett storartat offer, tjurar med förgyllda horn, med alla möjliga söta kryddor och med bägare av guld och silver. och tog emot dem igen. Och när Hyrcanus sände till Antiochus och önskade att det skulle bli en vapenvila i sju dagar, på grund av högtiden, gav han vika för denna fromhet gentemot Gud, och gjorde det i enlighet med detta. Och förutom det skickade han in ett storartat offer, tjurar med förgyllda horn, med alla möjliga söta kryddor och med bägare av guld och silver. och tog emot dem igen. Och när Hyrcanus sände till Antiochus och önskade att det skulle bli en vapenvila i sju dagar, på grund av högtiden, gav han vika för denna fromhet gentemot Gud, och gjorde det i enlighet med detta. Och förutom det skickade han in ett storartat offer, tjurar med förgyllda horn, med alla möjliga söta kryddor och med bägare av guld och silver.22 De som var vid portarna tog emot offren från dem som förde dem och förde dem till templet, Antiochus den elake medan han festade sin här, vilket var ett helt annat beteende än Antiochus Epifanes, som när han hade intagit staden , offrade svin på altaret och bestänkte templet med buljongen av deras kött, för att bryta mot judarnas lagar och den religion de härledde från sina förfäder; varför vårt folk krigade med honom och aldrig skulle försonas med honom; men för denne Antiochos kallade alla män honom Antiochus den fromme, för det stora iver han hade om religionen. 3. Följaktligen tog Hyrcanus denna måttfullhet av sitt vänliga; och när han förstod hur religiös han var mot gudomen, sände han en embassad till honom och önskade att han skulle återställa de bosättningar som de fått av sina förfäder. Så han förkastade rådet från dem som skulle få honom att fullständigt förgöra nationen, 23på grund av deras sätt att leva, som var för andra osällskapligt, och tog inte hänsyn till vad de sa. Men när han var övertygad om att allt de gjorde var av religiöst sinne, svarade han ambassadörerna att om de belägrade ville överlämna sina vapen och betala skatt för Joppe och de andra städerna som gränsade till Judeen och ta emot en garnison av hans , på dessa villkor skulle han inte längre föra krig mot dem. Men judarna, även om de var nöjda med de andra villkoren, gick inte med på att tillåta garnisonen, eftersom de inte kunde umgås med andra människor, inte heller samtala med dem; men de var villiga att, i stället för garnisonens tillstånd, ge honom gisslan och femhundra talenter silver; av vilka de betalade ner tre hundra och skickade genast gisslan, vilket kung Antiochus tog emot. En av dessa gisslan var Hyrcanus' s bror. Men ändå bröt han ner befästningarna som omgav staden. Och under dessa förhållanden bröt Antiochos upp belägringen och drog iväg. 4. Men Hyrkanus öppnade Davids grav, som överträffade alla andra kungar i rikedom, och tog ur den tre tusen talenter. Han var också den första av judarna som förlitade sig på denna rikedom och upprätthöll utländska trupper. Det fanns också en liga av vänskap och ömsesidig hjälp mellan dem; varpå Hyrcanus släppte in honom i staden och försåg honom med vad som helst hans armé ville ha i stort överflöd och med stor generositet, och marscherade tillsammans med honom när han gjorde en expedition mot partherna; om vilka Nicolaus av Damaskus är ett vittne för oss; som i sin historia skriver så här: "När Antiochus hade rest en trofé vid floden Lycus, efter hans erövring av Indates, parthernas general, stannade han där i två dagar. Det var på önskan av juden Lyrcanus,24 Men när Antiochus gick med i strid med Arsaces, kungen av Parthia, förlorade han en stor del av sin här och blev själv dödad; och hans bror Demetrius lyckades i riket Syrien, efter tillstånd av Arsaces, som befriade honom från hans fångenskap samtidigt som Antiochos anföll Parthia, som vi tidigare berättat på annat håll. KAPITEL 9. Hur Hyrcanus, efter Antiochos död, gjorde en expedition mot Syrien och gjorde ett förbund med romarna. Angående kung Demetrius och Alexanders död. 1. Men när Hyrcanus hörde om Antiochos död, gjorde han strax en expedition mot städerna i Syrien, i hopp om att finna dem utan stridsmän och sådana som kunde försvara dem. Men det var inte förrän den sjätte månaden som han intog Medaba, och det inte utan hans armés största nöd. Därefter intog han Samega och de närliggande platserna; och förutom dessa Sikem och Gerizzim och kutheernas folk, som bodde i templet som liknade det tempel som låg i Jerusalem och som Alexander tillät Sanballat, sin armés general, att bygga för Manasses skull, som var svärson till översteprästen Jaddua, som vi tidigare berättat; vilket tempel nu var öde tvåhundra år efter att det byggdes. Hyrcanus intog också Dora och Marissa, städer i Idumea, och betvingade alla Idumeerna; och tillät dem att stanna i det landet, om de ville omskära sina könsorgan och använda sig av judarnas lagar; och de ville så gärna bo i sina förfäders land, att de underkastade sig omskärelse,25 och av resten av judarnas sätt att leva; vid vilken tidpunkt därför detta drabbade dem, att de hädanefter inte var andra än judar. 2. Men översteprästen Hyrcanus ville förnya det vänskapsförbund som de hade med romarna. Följaktligen sände han en embassad till dem; och när senaten mottagit deras brev, slöt de ett vänskapsförbund med dem, på följande sätt: »Fanius, son till Marcus, praetor, samlade senaten den åttonde dagen före Ides i Februari, i senatshuset, då Lucius Manlius, son till Lucius, av mentinska stammen, och Caius Sempronius, son till Caius, av falernska stammen, var närvarande.Simon, son till Dositheus, och Apollonius, son till Alexander, och Diodorus, son till Jason, som var goda och dygdiga män, hade något att föreslå om det förbund av vänskap och ömsesidig hjälp som levde mellan dem och romarna, och om andra offentliga angelägenheter, som önskade att Joppe och tillflyktsorterna och Gazara och källorna [Jordan] och de många andra städer och länder som Antiochus hade tagit från dem i kriget, i strid med förordningen av senaten, skulle kunna återställas till dem; och att det inte skulle vara tillåtet för konungens trupper att gå genom deras land och länderna för dem som är underordnade dem; och att de försök Antiochus hade gjort under det kriget, utan senatens dekret, kunde göras ogiltiga; och att de skulle skicka ambassadörer, vem skulle se till att de fick tillbaka det som Antiochus tagit ifrån dem och att de skulle göra en uppskattning av det land som hade lagts öde i kriget; och att de skulle ge dem skyddsbrev till kungarna och det fria folket, för att deras stilla återvända hem. Det förordnades därför, beträffande dessa punkter, att förnya deras vänskapsförbund och ömsesidigt bistånd med dessa goda män, och som sändes av ett gott och ett vänligt folk.» Men angående de önskade breven var deras svar, att Senaten skulle rådfråga om den saken när deras egna angelägenheter skulle ge dem tillstånd, och att de skulle sträva efter att inte skada dem på samma sätt, och att deras prätor Fanius skulle ge dem pengar ur allmänheten statskassan att stå för sina utgifter hem. Och sålunda avskedade Fanius de judiska ambassadörerna och gav dem pengar ur statskassan; och gav senatens dekret till dem som skulle leda dem och se till att de skulle återvända hem i säkerhet. 3. Och så stod översteprästen Hyrcanus angelägenheter. Men beträffande kung Demetrius, som hade för avsikt att föra krig mot Hyrcanus, fanns det ingen möjlighet eller utrymme för det, medan både syrierna och soldaterna visade illvilja mot honom, eftersom han var en sjuk man. Men när de hade skickat ambassadörer till Ptolemaios, som kallades Physcon, att han skulle sända dem en av släkten till Seleueus för att ta riket, och han hade skickat dem Alexander, som kallades Zebina, med en här, och det hade varit en strid mellan dem, Demetrius blev slagen i striden och flydde till sin hustru Kleopatra, till Ptolemais; men hans hustru ville inte ta emot honom. Han gick därifrån till Tyrus och blev där fångad; och när han hade lidit mycket av sina fiender före sin död, blev han dödad av dem. Så tog Alexander riket och slöt förbund med Hyrcanus, som ännu, KAPITEL 10. Hur det kom till grälet mellan Antiochus Grypus och Antiochus Cyzicenus om kungariket Hyrcanus Tooksamaria och fullständigt rev det; Och hur Hyrcanus förenade sig med sadducéernas sekt och lämnade fariséernas sekt. 1. När Antiochus hade tagit riket, var han rädd för att föra krig mot Judeen, emedan han hörde att hans bror av samma moder, som också kallades Antiochus, reste en här mot honom från Cyzicum; så han stannade i sitt eget land och beslöt att förbereda sig för det anfall han förväntade sig av sin bror, som kallades Cyzicenus, eftersom han hade blivit uppfostrad i den staden. Han var son till Antiochus som kallades Soter, som dog i Parthia. Han var bror till Demetrius, far till Grypus; ty det hade hänt, att en och samme Kleopatra var gift med två bröder, som vi har berättat på annat håll. Men Antiochus Cyzicenus när han kom in i Syrien, fortsatte många år i krig med sin bror. Nu levde Hyrcanus allt detta medan han var i fred; ty efter Antiochos död gjorde han uppror från makedonierna,27 och han gav dem inte längre den minsta aktning, varken som deras undersåtar eller deras vän; men hans angelägenheter var i ett mycket förbättrat och blomstrande tillstånd under Alexander Zebinas tid, och särskilt under dessa bröder, ty kriget som de hade med varandra gav Hyrcanus möjlighet att i stillhet njuta av sig i Judéen, så att han fick en enorm mängd pengar. Men när Antiochus Cyzicenus nödställde sitt land, visade han öppet vad han menade. Och när han såg att Antiochus var utblottad av egyptiska hjälpsoldater och att både han och hans bror var i ett dåligt tillstånd i de strider de hade med varandra, föraktade han dem båda. 2. Så gjorde han en expedition mot Samaria, som var en mycket stark stad; om vars nuvarande namn Sebaste, och dess återuppbyggnad av Herodes, vi skall tala vid rätt tidpunkt; men han gjorde sitt anfall mot den och belägrade den med mycket smärtor; ty han var mycket missnöjd med samariterna för de skador som de hade gjort på folket i Merissa, en koloni av judarna, och förbundit sig med dem, och detta i enlighet med kungarna i Syrien. När han därför hade dragit ett dike och byggt en dubbel mur runt staden, som var åttio stadier lång, satte han sina söner Antigonus och Arisrobulna över belägringen; som förde samariterna till den stora nöd genom hungersnöd, att de tvingades äta det som inte brukades ätas, och att kalla Antiochus Cyzicenus till hjälp, som kom dem till hjälp, men blev slagen av Aristobulus; och när han förföljdes ända till Skytopolis av de två bröderna, kom han undan. Så återvände de till Samaria och stängde in dem igen inom muren, tills de blev tvungna att sända efter samma Antiochus en andra gång för att hjälpa dem, som skaffade omkring sex tusen män från Ptolemaios Lathyrus, som sändes till dem utan hans mors samtycke, som då på sätt och vis hade vänt honom ur sin regering. Tillsammans med dessa egyptier överskred och härjade Antiochus till en början Hyrcanus' land på samma sätt som en rövare, ty han vågade inte möta honom i ansiktet för att slåss med honom, eftersom han inte hade en armé tillräcklig för detta ändamål, utan endast utifrån detta antagande. , att han genom att på så sätt trakassera sitt land skulle tvinga Hyrcanus att resa belägringen av Samaria; men eftersom han föll i snaror och förlorade många av sina soldater däri, gick han bort till Tripoli, 3. Men angående Callimander, så anföll han fienden alltför hastigt och sattes på flykt och förstördes genast; och vad Epikrates beträffar, så var han en sådan älskare av pengar, att han öppet förrådde Skytopolis och andra ställen i närheten till judarna, men han kunde inte få dem att resa belägringen av Samaria. Och när Hyrcanus hade intagit den staden, vilket inte skedde förrän efter ett års belägring, nöjde han sig inte med att bara göra det, utan han slog ner den helt och hållet och förde bäckar till den för att dränka den, ty han grävde sådana hålor som kunde låta. vattnet rinner under den; nej, han tog bort just märkena av att det någonsin hade funnits en sådan stad där. Nu berättas en mycket överraskande sak om denne överstepräst Hyrcanus, hur Gud kom att tala med honom; ty de säger att just samma dag som hans söner stred mot Antiochus Cyzicenus, var han ensam i templet, som överstepräst, som offrade rökelse och hörde en röst, att hans söner just då hade besegrat Antiochus. Och detta förkunnade han öppet inför hela folkmassan när han kom ut ur templet; och det visade sig följaktligen sant; och i denna ställning var Hyrcanus angelägenheter. 4. Nu hände det vid denna tid, att icke blott de judar, som voro i Jerusalem och i Judéen, voro välstånd, utan även de av dem, som voro i Alexandria och i Egypten och Cypern; ty Drottningen Kleopatra stod i strid med sin son Ptolemaios, som kallades Lathyrus, och utnämnde åt sina generaler Chelcias och Ananias, sönerna till den Onias som byggde templet i Heliopolis prefektur, som det i Jerusalem, som vi har relaterad på annat håll. Cleopatra anförtrodde dessa män sin armé och gjorde ingenting utan deras råd, vilket Strabo från Kappadokien intygar, när han säger så: "Nu gjorde de flesta uppror, både de som kom till Cypern med oss och de som sedan skickades dit. till Ptolemaios omedelbart; endast de som kallades Onias parti, som var judar, förblev trogna, 5. Men detta välmående tillstånd fick judarna att avundas Hyrcanus; men de som var sämst mot honom var fariséerna, 28som var en av judarnas sekter, som vi redan har informerat er om. Dessa har så stor makt över folket, att när de säger något mot kungen eller mot översteprästen, blir de nu trodda. Nu var Hyrcanus en lärjunge till dem och mycket älskad av dem. Och när han en gång bjöd dem till en fest och underhöll dem mycket vänligt, när han såg dem med gott humör, började han säga till dem, att de visste att han önskade att vara en rättfärdig man och att göra allt varigenom han kunde behaga Gud, vilket också var fariséernas bekännelse. Men han önskade att om de såg honom kränka på något ställe och gå ut på rätt sätt, skulle de kalla tillbaka honom och rätta honom. Vid vilket tillfälle de intygade att han var helt dygdig; med vilken beröm han var mycket nöjd. Men ändå var det en av hans gäster där, som hette Eleasar, en man med dåligt humör och nöje sig med upproriska sedvänjor. Denne man sa: "Eftersom du vill veta sanningen, om du vill vara rättfärdig på allvar, lägg ner översteprästadömet och nöj dig med folkets civila regering," Och när han ville veta av vilken orsak han borde för att lägga ned översteprästadömet, svarade den andre: "Vi har hört det från gamla män att din mor hade varit fången under Antiochus Epifanes regering.29 "Denna berättelse var falsk, och Hyrkanus blev retad mot honom, och alla fariséerna hade en mycket stor indignation mot honom. 6. Nu fanns det en Jonatan, en mycket stor vän till Hyrcanus, men av sadducéernas sekt, vars föreställningar är helt motsatta fariséernas. Han berättade för Hyrcanus att Eleasar hade kastat en sådan smälek över honom, i enlighet med alla fariséernas vanliga känslor, och att detta skulle bli uppenbart om han bara ville ställa frågan till dem: Vilket straff de tyckte att denna man förtjänade? för att han kunde lita på det, att smäleken inte lades på honom med deras godkännande, om de skulle straffa honom som hans brott förtjänade. Fariséerna svarade därför att han förtjänade stråk och band, men att det inte verkade rätt att straffa smälek med döden. Och fariséerna är inte ens vid andra tillfällen benägna att vara stränga i straff. Vid denna milda mening blev Hyrcanus mycket arg, och tyckte att denne man förebråade honom genom deras godkännande. Det var denne Jonatan som främst irriterade honom och påverkade honom så långt, att han fick honom att lämna fariséernas parti och avskaffa de dekret som de hade ålagt folket och att straffa dem som iakttog dem. Ur denna källa uppstod det hat som han och hans söner mötte från folkmassan: men om dessa saker ska vi tala härefter. Vad jag nu skulle förklara är detta, att fariséerna har överlämnat åt folket en stor mängd högtider genom efterföljd från sina fäder, som inte är skrivna i Mose lagar; och av den anledningen är det så att sadducéerna förkastar dem och säger att vi ska anse de iakttagelser som obligatoriska som finns i det skrivna ordet, men inte iaktta vad som härrör från våra förfäders tradition. Och angående dessa saker har det uppstått stora tvister och meningsskiljaktigheter bland dem, medan sadducéerna förmår att övertyga ingen utom de rika, och inte har folket som är emot dem, utan fariséerna har folkmassan på sin sida. Men om dessa två sekter, och essensernas, har jag behandlat noggrant i den andra boken om judiska angelägenheter. 7. Men när Hyrcanus hade gjort slut på denna uppvigling, levde han efter det lycklig och administrerade regeringen på bästa sätt i trettioen år, och dog sedan, 30efterlämnande fem söner. Han uppskattades av Gud värdig tre av de största privilegierna: hans nations regering, översteprästadömets värdighet och profetior; ty Gud var med honom och gjorde det möjligt för honom att veta framtiden; och för att särskilt förutsäga detta, att han, beträffande hans två äldsta söner, förutsade, att de inte länge skulle fortsätta i förvaltningen av offentliga angelägenheter; vars olyckliga katastrof kommer att vara värd vår beskrivning, så att vi därifrån kan få veta hur mycket de var underlägsna sin fars lycka. KAPITEL 11. Hur Aristobulus, när han hade tagit regeringen, först och främst satte ett diadem på hans huvud, och var mest barbariskt grym mot sin mor och sina bröder; Och hur, efter att han hade dödat Antigonus, han själv dog. 1. När nu deras fader Hyrcanus var död, ämnade den äldste sonen Aristobulus att förvandla regeringen till ett rike, ty så beslöt han att göra, först och främst sätta ett diadem på hans huvud, fyrahundraåttioett år och tre månader efter att folket hade befriats från det babyloniska slaveriet och återvänts till sitt eget land. Denne Aristobulus älskade sin nästa bror Antigonus och behandlade honom som sin jämlika; men de andra höll han i band. Han kastade också sin mor i fängelse, eftersom hon tvistade om regeringen med honom; ty Hyrcanus hade lämnat henne för att vara allas älskarinna. Han fortsatte också till den grad av barbari, som att döda henne i fängelse av hunger; nej, han var alienerad från sin bror Antigonus genom förtal och lade honom till de andra som han dödade; men han verkade ha en tillgivenhet för honom, och gjorde honom framför de övriga till en partner med honom i riket. De förtal han till en början inte gav åt sig, dels för att han älskade honom och därför inte gav akt på vad som sades mot honom, och dels för att han trodde att förebråelserna härrörde från anhörigas avundsjuka. Men när Antigonus en gång hade återvänt från hären, och den festen var nära, när de gjorde tabernakel till [Guds ära], hände det, att Arlstobulus blev sjuk, och att Antigonus reste upp mycket praktfullt utsmyckad och med sina soldater. om honom i sina rustningar, till templet för att fira högtiden och för att bjuda upp många böner för att hans bror skulle bli frisk, när några ogudaktiga personer, som hade ett stort sinne att göra skillnad mellan bröderna, utnyttjade denna möjlighet om Antigonus pompösa utseende, och om de stora handlingar, som han hade gjort, och gick till konungen och förvärrade hans pompösa uppvisning vid högtiden och låtsades att alla dessa omständigheter inte var som en privatpersons; att dessa handlingar var indikationer på en påverkan av kunglig auktoritet; och att hans ankomst med en stark kropp av män måste vara med en avsikt att döda honom; och att hans sätt att resonera var detta: Att det var en dum sak i honom, medan det stod i hans makt att regera själv, att se på det som en stor ynnest att han hedrades med en lägre värdighet av sin bror. och att hans ankomst med en stark kropp av män måste vara med en avsikt att döda honom; och att hans sätt att resonera var detta: Att det var en dum sak i honom, medan det stod i hans makt att regera själv, att se på det som en stor ynnest att han hedrades med en lägre värdighet av sin bror. och att hans ankomst med en stark kropp av män måste vara med en avsikt att döda honom; och att hans sätt att resonera var detta: Att det var en dum sak i honom, medan det stod i hans makt att regera själv, att se på det som en stor ynnest att han hedrades med en lägre värdighet av sin bror. 2. Aristobulus gav efter för dessa anklagelser, men aktade sig både för att hans broder inte skulle misstänka honom, och att han själv inte skulle riskera sin egen säkerhet; så han befallde sina vakter att ligga på en plats som var under marken och mörk; [han låg då själv sjuk i tornet som hette Antonia;] och han befallde dem, att om Antigonus kom in till honom obeväpnad, skulle de inte röra vid någon kropp, utan om de var beväpnade, skulle de döda honom; ändå sände han till Antigonus och önskade att han skulle komma obeväpnad; men drottningen och de som förenade sig med henne i komplottet mot Antigonus, övertalade budbäraren att säga honom det raka motsatsen: hur hans bror hade hört att han hade gjort sig en fin rustning för krig och önskat att han skulle komma till honom i rustningen, för att han skulle se hur fint det var. Så Antigonus misstänkte inget förräderi, utan beroende på sin broders goda vilja, kom till Aristobulus beväpnad, som han brukade vara, med hela sin rustning, för att visa den för honom; men när han kom till en plats som kallades Stratos torn, där passagen råkade vara mycket mörk, dödade vakterna honom; vilken hans död visar att ingenting är starkare än avundsjuka och förtal, och att ingenting mer säkert skiljer människornas goda vilja och naturliga tillgivenhet än dessa passioner. Men här kan man ta tillfället i akt att undra över en Judas, som tillhörde sekten Essens, där passagen råkade vara mycket mörk, dödade vakterna honom; vilken hans död visar att ingenting är starkare än avundsjuka och förtal, och att ingenting mer säkert skiljer människornas goda vilja och naturliga tillgivenhet än dessa passioner. Men här kan man ta tillfället i akt att undra över en Judas, som tillhörde sekten Essens, där passagen råkade vara mycket mörk, dödade vakterna honom; vilken hans död visar att ingenting är starkare än avundsjuka och förtal, och att ingenting mer säkert skiljer människornas goda vilja och naturliga tillgivenhet än dessa passioner. Men här kan man ta tillfället i akt att undra över en Judas, som tillhörde sekten Essens,31och som aldrig missade sanningen i sina förutsägelser; ty denna man, när han såg Antigonus gå förbi templet, ropade till sina följeslagare och vänner, som bodde hos honom som hans lärda, för att lära sig konsten att förutsäga vad som skulle komma? "Att det var bra för honom att dö nu, eftersom han hade talat falskt om Antigonus, som fortfarande lever, och jag ser honom gå förbi, fastän han hade förutsagt att han skulle dö på den plats som kallas Stratos torn samma dag, medan han ännu platsen ligger sex hundra stadier bort, där han hade förutsagt att han skulle dödas, och än idag är en stor del av den redan förbi, så att han riskerade att bevisa en falsk profet." Medan han sade detta, och att i en melankolisk stämning, kom nyheten att Antigonus dödades på en plats under jorden, som i sig också kallades Stratos torn, eller med samma namn med det Cæsarea som ligger vid havet. Denna händelse försatte profeten i en stor oordning. 3. Men Aristobulus ångrade sig genast från detta slakt av sin bror; på grund av detta ökade hans sjukdom på honom, och han stördes i hans sinne, på grund av skulden till sådan ondska, så att hans inälvor fördärvades av hans outhärdliga smärta, och han kräktes blod: då en av tjänarna som skötte honom, och bar bort hans blod, halkade, av gudomlig försyn, som jag inte kan annat än anta, ner och utgjutna en del av hans blod på just den plats där det fanns fläckar av Antigonus blod, där dödade, fortfarande kvar; och när det kom ett rop från åskådarna, som om tjänaren med avsikt hade utgjutit blodet på den platsen, hörde Aristobulus det och frågade vad saken gällde; och eftersom de inte svarade honom, var han desto allvarligare att veta vad det var, det är naturligt för människor att misstänka att det som på så sätt döljs är mycket dåligt: så när han hotade och tvingade dem av skräck att tala, berättade de till honom sanningen. varpå han fällde många tårar i den sinnesrubbning som uppstod ur hans medvetenhet om vad han hade gjort, och gav ett djupt stön och sade: "Jag är därför inte, jag inser, att vara dold för Gud, i de ogudaktiga och fruktansvärda brott jag har gjort mig skyldig till, men ett plötsligt straff kommer över mig för att jag har utgjutit blodet från mina släktingar. Och nu, du min oförskämda kropp, hur länge vill du behålla en själ som borde dö, för att för att blidka min brors och min mors spöken? Varför ger du inte upp allt på en gång? Och varför överlämnar jag mitt blod droppe för droppe till dem som jag så illvilligt har mördat? När han sa vilka sista ord han dog, har regerat ett år. Han kallades en älskare av grekerna; och hade tilldelat sitt eget land många förmåner och fört krig mot Iturea och lagt till en stor del av det till Judéen och tvingat invånarna, om de ville fortsätta i det landet, att omskäras och leva enligt judarna. lagar. Han var av naturliga skäl en man av uppriktighet och stor blygsamhet, vilket Strabo vittnar om, i Timagenes namn; som säger så: "Denne man var en uppriktig person och mycket tjänande för judarna, ty han lade till ett land till dem och skaffade en del av itureernas folk åt dem och band dem till dem genom bandet av omskärelse av deras könsorgan." och tvingade invånarna, om de ville fortsätta i det landet, att låta sig omskäras och leva enligt de judiska lagarna. Han var av naturliga skäl en man av uppriktighet och stor blygsamhet, vilket Strabo vittnar om, i Timagenes namn; som säger så: "Denne man var en uppriktig person och mycket tjänande för judarna, ty han lade till ett land till dem och skaffade en del av itureernas folk åt dem och band dem till dem genom bandet av omskärelse av deras könsorgan." och tvingade invånarna, om de ville fortsätta i det landet, att låta sig omskäras och leva enligt de judiska lagarna. Han var av naturliga skäl en man av uppriktighet och stor blygsamhet, vilket Strabo vittnar om, i Timagenes namn; som säger så: "Denne man var en uppriktig person och mycket tjänande för judarna, ty han lade till ett land till dem och skaffade en del av itureernas folk åt dem och band dem till dem genom bandet av omskärelse av deras könsorgan." KAPITEL 12. Hur Alexander, när han hade tagit regeringen, gjorde en expedition mot Ptolemais, och sedan reste belägringen av rädsla för Ptolemaios Lathyrus; Och hur Ptolemaios förde krig mot honom, för att han hade skickat till Kleopatra för att övertala henne att föra krig mot Ptolemaios, och ändå låtsades vara i vänskap med honom, när han slog judarna i striden. 1. När Aristobulus var död, släppte hans hustru Salome, som av grekerna kallades Alexandra, sina bröder ur fängelset, [ty Aristobulus hade hållit dem i bojor, som vi redan sagt,] och gjorde Alexander Janneus till kung. som var överlägsen i ålder och måttlighet. Detta barn råkade bli hatat av sin far så snart han föddes och kunde aldrig tillåtas att komma i sin fars ögon förrän han dog. 32Det tillfälle, vars hat är sålunda rapporterat: när Hyrcanus främst älskade de två äldsta av sina söner, Antigonus och Aristobulus, visade sig Gud för honom i sömnen, av vilken han frågade vem av hans söner som skulle bli hans efterträdare. När Gud föreställde honom Alexanders ansikte, blev han bedrövad över att han skulle bli arvtagare till allt hans gods och lät honom uppfostras i Galileen. Men Gud bedrog inte Hyrcanus; ty efter Aristobulus död tog han förvisso riket; och en av hans bröder, som påverkade riket, dödade han; och den andre, som valde att leva ett privat och lugnt liv, hade han i aktning. 2. När Alexander Janneus hade satt regeringen på det sätt som han bedömde bäst, gjorde han en expedition mot Ptolemais; Och sedan han besegrade männen i striden, stängde han in dem i staden och satte sig omkring den och belägrade den. ty av sjöstäderna återstod bara Ptolemais och Gaza att erövra, förutom Stratos torn och Dora, som hölls av tyrannen Zoilus. Medan Antiochus Philometor och Antiochus, som kallades Cyzicenus, förde krig mot varandra och förgjorde varandras härar, kunde Ptolemais folk inte få någon hjälp av dem; men när de var nödställda av denna belägring, Zoilus, som ägde Stratos torn och Dora, och upprätthöll en legion soldater, och vid anledning av striden mellan kungarna, påverkade han själv tyranni, kom och förde lite hjälp till folket i Ptolemais; inte heller hade konungarna en sådan vänskap för dem, som att de skulle hoppas på någon fördel av dem. Båda dessa kungar var i fallet med brottare, som fann sig bristfälliga i styrka, och ändå skämdes för att ge efter, avsköt kampen genom lättja och genom att ligga stilla så länge de kan. Det enda hopp som de hade kvar var från Egyptens kungar och från Ptolemaios Lathyrus, som nu höll Cypern, och som kom till Cypern när han fördrevs från Egyptens regering av sin mor Kleopatra. Så folket i Ptolemais sände till denne Ptolemaios Lathyrus och önskade att han skulle komma som en förbundsmedlem för att befria dem, nu var de i sådan fara, ur Alexanders händer. Och som ambassadörerna gav honom förhoppningar, att om han skulle gå över till Syrien, han skulle ha Gazas folk på sidan av Ptolemais; som de också sade, att Zoilus, och förutom dessa sidonierna och många andra, skulle hjälpa dem; så han var upphöjd på detta, och gjorde sin flotta i ordning så snart som möjligt. 3. Men under detta intervall fick Demenetus, en som hade förmåga att övertala människor att göra som han ville ha dem, och en ledare för befolkningen, Ptolemais's åsikter; och sade till dem, att det var bättre att löpa risken att bli föremål för judarna, än att erkänna uppenbart slaveri genom att överlämna sig själva till en herre; och förutom det, att inte bara ha ett krig för närvarande, utan att förvänta sig ett mycket större krig från Egypten; ty att Kleopatra inte skulle förbise en armé som Ptolemaios hade tagit upp för sig själv ur grannskapet, utan skulle komma emot dem med en egen stor armé, och detta därför att hon arbetade för att fördriva sin son från Cypern också; att vad gäller Ptolemaios, om han sviker sina förhoppningar, kan han fortfarande dra sig tillbaka till Cypern, men att de kommer att lämnas i största möjliga fara. Nu Ptolemaios, ehuru han hade hört talas om den förändring, som skett hos folket i Ptolemais, fortsatte han ändå sin resa och kom till det land som heter Sycamine och satte där sin här på land. Denna hans här, av hela hästen och foten tillsammans, var omkring trettio tusen, med vilka han tågade nära Ptolemais och slog upp sitt läger där. Men när folket i Ptolemais varken tog emot hans ambassadörer eller ville höra vad de hade att säga, var han under en mycket stor oro. 4. Men när Zoilus och folket i Gaza kom till honom och begärde hans hjälp, eftersom deras land ödelagts av judarna och av Alexander, satte Alexander upp belägringen av fruktan för Ptolemaios, och när han hade dragit av sin armén in i sitt eget land, använde han en list efteråt, genom att privat bjuda in Kleopatra att komma mot Ptolemaios, men offentligt låtsades han önska en förbund av vänskap och ömsesidig hjälp med honom; och lovade att ge honom fyra hundra talenter silver och önskade att han som vedergällning skulle ta bort tyrannen Zoilus och ge sitt land till judarna. Och då gjorde verkligen Ptolemaios med nöje ett sådant vänskapsförbund med Alexander och underkuvade Zoilus; men när han sedermera hörde att han i hemlighet hade sänt sin moder till Kleopatra, bröt han förbundet med honom, vilket han ändå hade bekräftat med en ed, och föll över honom och belägrade Ptolemais, eftersom det inte ville ta emot honom. Emellertid lämnade han sina generaler, med en del av sina styrkor, för att fortsätta med belägringen, och han gick omedelbart själv med resten för att ödelägga Judeen; och när Alexander förstod att detta var Ptolemaios avsikt, samlade han också omkring femtio tusen soldater från sitt eget land; nej, som vissa författare har sagt, åttio tusen33 Då tog han sin här och gick för att möta Ptolemaios; men Ptolemaios föll över Asochis, en stad i Galileen, och intog den med våld på sabbatsdagen, och där tog han omkring tio tusen slavar och en hel del annat byte. 5. Han försökte då ta Sepphoris, som var en stad inte långt från den som förstördes, men förlorade många av sina män; ändå gick han då att slåss med Alexander; och Alexander mötte honom vid floden Jordan, nära en plats som hette Safot, [inte långt från floden Jordan] och slog upp sitt läger nära fienden. Han hade dock åtta tusen i den första rangen, som han stilade Hecatontomachi, med sköldar av mässing. De i första rangen av Ptolemaios soldater hade också sköldar täckta med mässing. Men Ptolemaios soldater var i andra avseenden underlägsna Alexanders och var därför mer rädda för att löpa faror; men Filostephanus, lägermästaren, gav dem stort mod och befallde dem att passera floden, som låg mellan deras läger. Alexander ansåg inte heller lämpligt att hindra deras passage över den; för han tänkte, att om fienden en gång fått floden på ryggen, att han desto lättare skulle ta dem till fångar, när de inte kunde fly ur striden: i början av det, handlingarna på båda sidor, med deras händer och med deras framgång var lika, och en stor slakt utfördes av båda arméerna; men Alexander var överlägsen, tills Philostephanus lämpligen tog upp hjälpmännen för att hjälpa dem som gav vika; men eftersom det inte fanns några medhjälpare för att ge hjälp åt den del av judarna som gav vika, föll det ut att de flydde, och de nära dem hjälpte dem inte utan flydde tillsammans med dem. Men Ptolemaios soldater agerade helt annorlunda; ty de följde efter judarna och dödade dem, tills de som dödade dem till slut förföljde dem, när de hade fått dem alla att fly och dödade dem så länge, att deras vapen av järn var trubbiga och deras händer ganska trötta av slakten; ty ryktet var att trettio tusen män då hade dödats. Timagenes säger att de var femtiotusen. När det gäller resten, de var en del av dem som togs till fånga, och den andra delen flydde till sitt eget land. 6. Efter denna seger överskred Ptolemaios hela landet; och när natten kom, stannade han i vissa byar i Judéen, som när han fann fulla av kvinnor och barn, befallde han sina soldater att strypa dem och skära dem i stycken och sedan gjuta dem i kokande grytor, och sedan att sluka deras lemmar som offer. Detta bud gavs, för att de som flydde från striden och kom till dem, skulle kunna tro att deras fiender var kannibaler och äta människors kött och därför skulle kunna bli ännu mer förskräckta för dem vid en sådan syn. Och både Strabo och Nikolaus [av Damaskus] bekräftar att de använde dessa människor på detta sätt, som jag redan har berättat. Ptolemaios tog också Ptolemais med våld, som vi har förklarat på annat håll. KAPITEL 13. Hur Alexander, på förbundet för ömsesidigt försvar som Kleopatra hade kommit överens med honom om, gjorde en expedition mot Coelesyria och störtade staden Gaza fullständigt; och hur han dödade många tiotusentals judar som gjorde uppror mot honom. Också angående Antiochus Grypus, Seleucus Antiochus Cyzicenus och Antiochus Pius och andra. 1. När Kleopatra såg att hennes son blev stor och ödelade Judeen, utan störningar, och hade fått staden Gaza under hans makt, beslutade hon att inte längre förbise vad han gjorde, när han nästan var vid hennes portar; och hon drog slutsatsen, att nu var han så mycket starkare än förut, att han skulle vara mycket angelägen om herraväldet över egyptierna; men hon drog genast emot honom, med en flotta till sjöss och en här till fots på land, och gjorde Chelcias och Ananias, judarna, till generaler över hela sin här, medan hon sände den största delen av sina rikedomar, sina barnbarn och sitt testamente, till folket i Cos 34Cleopatra beordrade också sin son Alexander att segla med en stor flotta till Fenicien; och när det landet hade gjort uppror, kom hon till Ptolemais; och eftersom Ptolemais folk inte tog emot henne, belägrade hon staden; men Ptolemaios for ut ur Syrien och skyndade sig till Egypten, i tron att han skulle finna det utan armé och snart inta det, fastän han sviktade sina förhoppningar. Vid den här tiden råkade Chelcias, en av Kleopatras generaler, dö i Celesyria, eftersom han var på jakt efter Ptolemaios. 2. När Kleopatra fick höra om sin sons försök och att hans egyptiska expedition inte lyckades enligt hans förväntningar, sände hon dit en del av sin här och drev honom ut ur det landet; så när han återfördes ut ur Egypten, stannade han under vintern i Gaza, under vilken tid Kleopatra tog garnisonen som var i Ptolemais genom belägring, såväl som staden; och när Alexander kom till henne, gav han henne presenter och sådana vördnadsmärken som bara var anständiga, eftersom han inte hade någon annan tillflyktsort än henne under det elände han utstod av Ptolemaios. Nu var det några av hennes vänner som övertalade henne att gripa Alexander och att överskrida och ta landet i besittning och att inte sitta stilla och se en sådan mängd tappra judar underkastade en man. Men Ananias råd var i strid med deras, som sa att hon skulle göra en orättfärdig handling om hon berövade en man som var hennes allierade den auktoritet som tillhörde honom, och denna en man som är släkt med oss; "ty [sade han] att jag inte vill att du ska vara okunnig om detta, att vad du gör mot honom i rättvisa kommer att göra oss alla som är judar till dina fiender." Denna önskan från Ananias Cleopatra uppfylldes och gjorde ingen skada på Alexander, utan gjorde en förbund för ömsesidig hjälp med honom i Skytopolis, en stad i Celesyria. 3. Så när Alexander befriades från rädslan för Ptolemaios, gjorde han snart en expedition mot Coelesyria. Han tog också Gadara, efter en belägring på tio månader. Han intog också Areathus, en mycket stark fästning som tillhörde invånarna ovanför Jordan, där Theodorus, Zenons son, hade sin främsta skatt, och det som han ansåg mest värdefullt. Denne Zeno föll oväntat över judarna och dödade tio tusen av dem och tog Alexanders bagage. Ändå skrämde inte denna olycka Alexander; men han gjorde en expedition på de maritima delarna av landet, Raphia och Anthedon, [vars namn kung Herodes senare bytte till Agrippias] och tog även det med våld. Men när Alexander såg att Ptolemaios var pensionerad från Gaza till Cypern, och hans mor Kleopatra återfördes till Egypten, blev han arg på folket i Gaza, ty de hade bjudit in Ptolemaios att hjälpa dem och belägrade deras stad och härjade deras land. Men när Apollodotus, generalen för Gazas armé, föll över judarnas läger om natten, med två tusen utländska och tio tusen av hans egna styrkor, medan natten varade, segrade Gazas, eftersom fienden tvingades till tror att det var Ptolemaios som attackerade dem; Men när dagen kom, och det misstaget rättades, och judarna visste sanningen i saken, kom de tillbaka igen och föll på Gazas folk och dödade omkring tusen av dem. Men eftersom de från Gaza kraftigt stod emot dem och inte ville ge efter för vare sig deras brist på någonting eller för den stora skara som dödades, [för de ville hellre lida någon som helst svårighet än att komma under sina fienders makt,] Aretas , kung av araberna, en person som då var mycket berömd, uppmuntrade dem att fortsätta med skärpa och lovade dem att han skulle komma till deras hjälp; men det hände att Apollodotos blev dödad innan han kom; ty hans broder Lysimachus avundade honom för det stora rykte han vunnit bland medborgarna, dödade honom och samlade hären och överlämnade staden åt Alexander, som, när han först kom in, låg tyst, men sedan satte sin här över Gazas invånare och gav dem tillstånd att straffa dem; Så gick några åt ena hållet och några gick på en annan och dödade Gazas invånare; men de hade inte fega hjärtan, utan stod emot dem som kom för att döda dem och dödade lika många av judarna; och några av dem, när de såg sig övergivna, brände upp sina hus, för att fienden inte skulle få något av deras byte; nej, några av dem, med sina egna händer, dödade deras barn och deras hustrur, utan att ha något annat sätt än detta att undvika slaveri för dem; men senatorerna, som sammanlagt voro fem hundra, flydde till Apollos tempel, [ty detta anfall råkade ske medan de satt,] som Alexander dödade; och när han totalt hade störtat deras stad, återvände han till Jerusalem efter att ha tillbringat ett år i belägringen. 4. Ungefär vid denna tid dog Antiochus , som kallades Grypus . 36Hans son Seleucus efterträdde honom i riket och förde krig mot Antiochus, hans fars bror, som kallades Antiochus Cyzicenus, och slog honom och tog honom till fånga och dödade honom. Men efter en stund kom Antiochus, Cyzicenos son, som kallades Pius, till Aradus och satte diademet på hans eget huvud och förde krig mot Seleucus och slog honom och drev honom ut ur hela Syrien. Men när han flydde ut ur Syrien, kom han åter till Mopsuestia och tog ut pengar på dem; men folket i Mopsuestia blev indignerad över vad han gjorde och brände ner hans palats och dödade honom tillsammans med hans vänner. Men när Antiochus, Cyzicenos son, var kung i Syrien, Antiochus, 37Seleukos bror förde krig mot honom och blev besegrad och förintad, han och hans här. Efter honom tog hans bror Filip på sig diademet och regerade över någon del av Syrien; men Ptolemaios Lathyrus skickade efter sin fjärde bror Demetrius, som kallades Eucerus, från Cnidus och gjorde honom till kung över Damaskus. Båda dessa bröder motsatte sig Antiochus häftigt, men dog snart; ty när han kom som medhjälpare till Laodike, gileaditernas drottning, 38 när hon förde krig mot partherna, och han kämpade modigt, föll han, medan Demetrius och Filippus styrde Syrien, såsom har beskrivits på annat håll. 5. Vad Alexander beträffar, var hans eget folk upproriskt mot honom; ty vid en högtid som då firades, när han stod på altaret och skulle offra, reste folket sig över honom och kastade honom med citroner [som de då hade i sina händer, därför att] judarnas lag krävde att vid lövhyddohögtiden var och en skulle ha grenar av palmträdet och citronträdet; vilken sak vi har relaterat någon annanstans. De smädade honom också, som härledd från en fånge, och så ovärdig hans värdighet och att offra. Då blev han rasande och dödade omkring sex tusen av dem. Han byggde också en skiljevägg av trä runt altaret och templet, ända till den skiljevägg inom vilken det endast var tillåtet för prästerna att gå in; och på detta sätt hindrade han folket från att komma emot honom. Han upprätthöll också utlänningar från Pisidie och Cilicia; ty vad syrierna beträffar, så var han i krig med dem, så att han inte använde dem. Han besegrade också araberna, såsom moabiterna och gileaditerna, och lät dem komma med skatt. Dessutom rev han Amathus, medan Theodorus39vågade inte slåss med honom; men när han hade gått i strid med Obedas, arabernas kung, och hamnat i bakhåll på de platser som var oländiga och svåra att färdas över, kastades han ner i en djup dal, av kamelernas mängd vid Gadurn, en by i Gilead, och kom knappast undan med livet i behåll. Därifrån flydde han till Jerusalem, där nationen, förutom hans andra dåliga framgång, förolämpade honom, och han kämpade mot dem i sex år och dödade inte mindre än femtio tusen av dem. Och när han önskade att de skulle avstå från sin illvilja mot honom, hatade de honom så mycket mer på grund av det som redan hade hänt; och när han hade frågat dem vad han skulle göra, ropade de alla att han borde ta livet av sig. De skickade också till Demetrius Eucerus och önskade att han skulle sluta ett förbund för ömsesidigt försvar med dem. KAPITEL 14. Hur Demetrius Eucerus övervann Alexander och ändå på en liten tid drog sig ut ur landet av rädsla; Liksom hur Alexander dödade många av judarna och därigenom blev klara av sina problem. Angående Demetrius död. 1. Så kom Demetrius med en här och tog dem som inbjudna honom och slog upp sitt läger nära staden Sikem; på vilken Alexander, med sina sextusen tvåhundra legosoldater och omkring tjugo tusen judar, som tillhörde hans parti, gick mot Demetrius, som hade tre tusen ryttare och fyrtio tusen fotfolk. Men det gjordes stora ansträngningar på båda sidor: Demetrius försökte få bort de legosoldater som var med Alexander, eftersom de var greker, och Alexander försökte få bort de judar som var med Demetrius. Men när ingen av dem kunde övertala dem att göra det, kom de till en strid, och Demetrius var erövraren; där alla Alexanders legosoldater dödades, när de hade visat sin trohet och mod. Ett stort antal av Demetrius soldater dödades också. 2. När Alexander nu flydde till bergen, kom sex tusen av judarna härpå samman [från Demetrius] till honom av medlidande vid förändringen av hans förmögenhet; för vilken Demetrius var rädd och drog sig ut ur landet; varefter judarna kämpade mot Alexander och blev slagna, dödades i stort antal i de många slag som de hade; och när han hade stängt in de mäktigaste av dem i staden Bethome, belägrade han dem däri; och när han hade intagit staden och fått männen i sin makt, förde han dem till Jerusalem och gjorde en av de mest barbariska handlingar i världen mot dem. ty medan han festade med sina bihustrur, inför hela stadens åsyn, befallde han omkring åtta hundra av dem att korsfästas. och medan de levde, befallde han att deras barn och hustrur skulle skäras i halsen inför deras ögon. Detta var verkligen som hämnd för de skador de hade gjort honom; vilket straff ännu var av omänsklig natur, även om vi antar att han aldrig hade varit så bedrövad, som han faktiskt hade varit, av sina krig med dem, ty han hade genom deras medel kommit till den sista graden av fara, båda sina livet och hans rike, medan de inte bara nöjde sig med att kämpa mot honom, utan införde utlänningar också i samma syfte; ja, till slut reducerade de honom till den grad av nödvändighet, att han tvingades lämna tillbaka till kungen av Arabien landet Moab och Gilead, som han hade betvingat, och de platser som fanns i dem, för att de inte skulle ansluta sig till med dem i kriget mot honom, som de hade gjort tio tusen andra saker som tenderade att håna och håna honom. Detta barbari verkar dock ha varit utan någon nödvändighet,40 varpå de soldater som hade stridit mot honom, omkring åtta tusen till antalet, sprang iväg om natten och fortsatte att fly så länge Alexander levde. som nu var befriad från varje ytterligare störning från dem, regerade resten av sin tid i yttersta lugn. 3. Men när Demetrius hade lämnat Judéen, begav han sig till Berea och belägrade sin bror Filip, och han hade med sig tio tusen fotfolk och tusen ryttare. Men Strato, tyrannen av Berea, Filips konfederation, kallade in Zizon, härskaren över de arabiska stammarna, och Mithridates Sinax, härskaren över partherna, som kom med ett stort antal styrkor och belägrade Demetrius i hans läger, som de hade drivit dem in i med sina pilar, tvingade de dem som var med honom av törst att överlämna sig själva. Så de tog ut ett stort byte från det landet, och Demetrius själv, som de skickade till Mithridates, som då var kung av Parthia; men vad beträffar dem som de tog till fånga av Antiokias folk, de gav dem tillbaka till Antiochinus utan någon belöning. Nu Mithridates, kungen av Parthia, hade Demetrius i stor ära, tills Demetrius avslutade sitt liv genom sjukdom. Så kom Filip, strax efter det att striden var över, till Antiokia och intog det och regerade över Syrien. KAPITEL 15. Hur Antiochus, som kallades Dionysos, och efter honom Aretas gjorde expeditioner till Judeen; Liksom hur Alexander tog många städer och sedan återvände till Jerusalem, och efter en sjukdom på tre år dog; Och vilka råd han gav till Alexandra. 1. Efter detta, Antiochus, som kallades Dionysos, 41och var Filips bror, strävade efter väldet och kom till Damaskus och fick makten i hans händer, och där regerade han; men medan han förde krig mot araberna, fick hans bror Filip höra det och kom till Damaskus, där Milesius, som hade blivit kvar som ståthållare över citadellet, och Damascens själva, överlämnade staden åt honom; men därför att Filip blev otacksam mot honom och inte hade skänkt honom något av det i hopp om att han hade tagit emot honom in i staden, utan hade ett sinne att få det att tro att det hellre överlämnades av rädsla än av vänlighet. Milesius, och emedan han icke hade belönat honom såsom han borde ha gjort, blev han misstänkt av honom, och därför var han tvungen att åter lämna Damaskus; ty Milesius fångade honom när han gick ut i Hippodromen och stängde in honom i den, och behöll Damaskus för Antiochus [Eucerus], som när han hörde hur Filips angelägenheter stod till, kom tillbaka från Arabien. Han kom också genast och gjorde en expedition mot Judéen med åtta tusen beväpnade fotfolk och åtta hundra ryttare. Så Alexander, av rädsla för hans ankomst, grävde ett djupt dike, med början vid Chabarzaba, som nu kallas Antipatris, till Joppes hav, på vilken del endast hans här kunde föras emot honom. Han reste också en mur och reste trätorn och mellanliggande skansar, för etthundrafemtio furlongs långa, och där förväntade han sig att Antiochus skulle komma; men han brände snart upp dem alla och lät sin här gå förbi den vägen till Arabien. Den arabiske kungen [Aretas] drog sig först tillbaka, men dök plötsligt upp med tiotusen ryttare. Antiochos gav dem mötet och kämpade förtvivlat; Och när han hade vunnit segern och förde med sig några hjälpsoldater till den del av sin armé som var i nöd, blev han dödad. När Antiochus föll flydde hans armé till byn Kana, där den största delen av dem omkom av hungersnöd. 2. Efter honom regerade 42 Arems över Celesyria, kallade till regeringen av dem som innehade Damaskus, på grund av det hat de bar mot Ptolemaios Menneus. Han gjorde också därifrån en expedition mot Judeen och slog Alexander i strid, nära en plats som hette Adida; likväl drog han sig ut ur Judéen på vissa villkor som överenskommits mellan dem. 3. Men Alexander gick åter till staden Dios och intog den; och gjorde sedan en expedition mot Essa, där var den bästa delen av Zenos skatter, och där omslöt han platsen med tre väggar; och när han hade intagit staden genom strid, tågade han till Golan och Seleukien; och när han hade intagit dessa städer, intog han, förutom dem, den dal som kallas Antiochusdalen, liksom fästningen Gamala. Han anklagade också Demetrius, som var guvernör på de platserna, för många brott, och visade honom ut; och sedan han tillbringat tre år i detta krig, återvände han till sitt eget land, när judarna med glädje tog emot honom på denna hans goda framgång. 4. Vid denna tid ägde judarna nu följande städer som hade tillhört syrierna och iduméerna och fenicierna: Vid havet, Stratos torn, Apollonia, Joppe, Jamhis, Ashdod, Gaza, Anthedon, Raphia och Rhinocolura; mitt i landet, nära Idumea, Adorn och Marissa; nära Samarias land, berget Karmel och berget Tabor, Skytopolis och Gadara; av landet Gaulonitis, Seleucia och Gabala; i landet Moab, Heshbon och Medaba, Lemba och Oronas, Gelithon, Zorn, Kilikernas dal och Pollo; som senast förstörde de totalt, eftersom dess invånare inte skulle stå ut med att ändra sina religiösa riter för de som var utmärkande för judarna. 43 Judarna ägde också andra av Syriens främsta städer, som hade förstörts. 5. Efter detta, konung Alexander, ehuru han föll i illamående genom hårt drickande och hade en kvartsålder, som höll honom i tre år, skulle han dock inte sluta gå ut med sin här, förrän han var alldeles förbrukad med det arbete han hade genomgått och dog i Ragabas gränser, en fästning bortom Jordan. Men när hans drottning såg att han var redo att dö och inte längre hade några förhoppningar att överleva, kom hon gråtande och klagande till honom och jämrade sig själv och sina söner över det ödsliga tillstånd de skulle lämnas kvar i; och sade till honom: "Till vem lämnar du sålunda mig och mina barn, som saknar all annan försörjning, och detta när du vet hur mycket illa ditt folk bär dig?" Men han gav henne följande råd: Att hon bara behöver följa vad han föreslår henne, för att säkert behålla riket med sina barn: att hon skulle dölja hans död för soldaterna tills hon skulle ha tagit den platsen; efter detta skulle hon gå i triumf, som en seger, till Jerusalem och lägga en del av sin makt i fariséernas händer; för att de skulle berömma henne för den ära hon gjort dem och försona nationen med henne, ty han sa till henne att de hade stor auktoritet bland judarna, både att skada dem som de hatade och ge dem fördelar. vilka de var vänligt inställda; för att de då tros bäst av allt av folkmassan, när de talar något strängt mot andra, fastän det bara är av avundsjuka på dem. Och han sa att det var genom deras medel som han hade ådragit sig nationens missnöje, som han verkligen hade skadat. "Gör du därför," sade han, "när du kommer till Jerusalem, sänd bud efter de ledande männen bland dem och visa dem min kropp, och ge dem med ett stort sken av uppriktighet att använda den som de själva vill, om de kommer att vanära den döda kroppen genom att vägra att begrava den, eftersom de lidit hårt av min medel, eller om de i sin ilska kommer att ge någon annan skada på den kroppen. Lova dem också att du inte ska göra något utan dem i rikets angelägenheter. Om du bara säger detta till dem, så ska jag få äran av en härligare begravning av dem än du hade kunnat göra åt mig; och när det är i deras makt att misshandla min döda kropp, kommer de inte att skada det alls, och du kommer att regera i säkerhet." huruvida de kommer att vanära den döda kroppen genom att vägra att begrava den, eftersom de har lidit allvarligt med mina medel, eller om de i sin vrede kommer att ge den kroppen någon annan skada. Lova dem också att du inte ska göra något utan dem i rikets angelägenheter. Om du bara säger detta till dem, så ska jag få äran av en härligare begravning av dem än du hade kunnat göra åt mig; och när det är i deras makt att misshandla min döda kropp, kommer de inte att skada det alls, och du kommer att regera i säkerhet." huruvida de kommer att vanära den döda kroppen genom att vägra att begrava den, eftersom de har lidit allvarligt med mina medel, eller om de i sin vrede kommer att ge den kroppen någon annan skada. Lova dem också att du inte ska göra något utan dem i rikets angelägenheter. Om du bara säger detta till dem, så ska jag få äran av en härligare begravning av dem än du hade kunnat göra åt mig; och när det är i deras makt att misshandla min döda kropp, kommer de inte att skada det alls, och du kommer att regera i säkerhet." Jag skall få äran av en härligare begravning av dem än du kunde ha gjort åt mig; och när det är i deras makt att misshandla min döda kropp, kommer de inte att skada det alls, och du kommer att regera i säkerhet." Jag skall få äran av en härligare begravning av dem än du kunde ha gjort åt mig; och när det är i deras makt att misshandla min döda kropp, kommer de inte att skada det alls, och du kommer att regera i säkerhet."44 Så när han hade gett sin hustru detta råd, dog han, sedan han hade regerat tjugosju år, och levde femtio år inom ett. KAPITEL 16. Hur Alexandra, genom att vinna fariséernas välvilja, behöll kungariket i nio år, och sedan, efter att ha gjort många härliga handlingar, dog. 1. Så Alexandra, när hon hade tagit fästningen, handlade som hennes man hade föreslagit henne, och talade till fariséerna och lade allt i deras makt, både vad gäller den döda kroppen och rikets angelägenheter. , och därigenom lugnade deras vrede mot Alexander och fick dem att bära välvilja och vänskap till honom; som då kom bland folket och höll tal till dem och lade fram Alexanders gärningar och berättade för dem att de hade förlorat en rättfärdig kung; och genom den beröm de gav honom, förde de dem att sörja och att vara i tyngd över honom, så att han hade en begravning mer praktfull än någon av kungarna före honom. Alexander lämnade efter sig två söner, Hyrcanus och Aristobulus, men överlät riket till Alexandra. Nu, när det gäller dessa två söner, var Hyrcanus verkligen oförmögen att hantera offentliga angelägenheter, och förtjust i ett lugnt liv; men den yngre, Aristobulus, var en verksam och en djärv man; och för denna kvinna själv, Alexandra, var hon älskad av folkmassan, eftersom hon verkade missnöjd över de förseelser hennes man gjort sig skyldig till. 2. Så gjorde hon Hyrcanus till överstepräst, därför att han var den äldste, men mycket mer därför att han brydde sig om att inte blanda sig i politiken och tillät fariséerna att göra allt; mot vilken hon också befallde folket att lyda. Hon återställde också igen de seder som fariséerna hade infört, enligt sina förfäders traditioner, och som hennes svärfar, Hyrcanus, hade upphävt. Så hon hade visserligen regentens namn, men fariséerna hade myndigheten; ty det var de som återställde sådana som hade blivit förvisade och släppte sådana som var fångar i frihet, och, för att säga på en gång, de skilde sig i ingenting från herrar. Emellertid tog drottningen också hand om rikets angelägenheter, och samlade en stor skara legosoldater och utökade sin egen armé till en sådan grad, att hon blev fruktansvärd för de närliggande tyrannerna och tog gisslan av dem, och landet var helt i fred, utom fariséerna; ty de störde drottningen och önskade att hon skulle döda dem som övertalade Alexander att döda de åttahundra männen; varefter de skar halsen av en av dem, Diogenes; och efter honom gjorde de samma sak med flera, den ena efter den andra, tills de män som var de mest kraftfulla kommo in i palatset och Aristobulus med dem, ty han tycktes vara missnöjd över det som hade gjorts; och det visade sig öppet, att om han hade en möjlighet, skulle han inte tillåta sin mor att fortsätta så. Dessa satte drottningen i minnet, vilka stora faror de hade gått igenom och stora ting de hade gjort, varigenom de visat fastheten i sin trohet mot sin herre, såtillvida att de hade erhållit de största välsignelser av honom; och de bad henne att hon inte helt skulle spränga deras förhoppningar, som nu hände, att när de hade undkommit de faror som uppstod från deras [öppna] fiender, skulle de avskuras hemma av sina [privata] fiender , som råa odjur, utan någon som helst hjälp. De sade också att om deras motståndare skulle vara nöjda med dem som redan hade blivit dödade, skulle de tålmodigt ta det som hade gjorts på grund av sin naturliga kärlek till sina guvernörer; men om de måste förvänta sig detsamma även för framtiden, bönföll de henne om avsked från hennes tjänst; ty de orkade inte tänka på att försöka någon metod för sin befrielse utan henne, utan de skulle hellre dö villigt framför palatsporten, ifall hon inte skulle förlåta dem. Och att det var en stor skam, både för dem själva och för drottningen, att när de försummades av henne, skulle de komma under hennes mans fiender; ty att Aretas, den arabiske konungen och monarkerna, skulle ge någon belöning, om de kunde få sådana män som främmande medhjälpare, till vilka själva deras namn, innan deras röster hörs, kanske kan vara fruktansvärda; men om de inte kunde erhålla detta deras andra begäran, och om hon hade bestämt sig för att föredra fariséerna framför dem, insisterade de fortfarande på att hon skulle placera dem var och en i sina fästningar; ty om någon dödlig demon har ett ständigt trots mot Alexanders hus, skulle de vara villiga att bära sin del och bo i en privat station där. de borde komma under pisk av hennes mans fiender; ty att Aretas, den arabiske konungen och monarkerna, skulle ge någon belöning, om de kunde få sådana män som främmande medhjälpare, till vilka själva deras namn, innan deras röster hörs, kanske kan vara fruktansvärda; men om de inte kunde erhålla detta deras andra begäran, och om hon hade bestämt sig för att föredra fariséerna framför dem, insisterade de fortfarande på att hon skulle placera dem var och en i sina fästningar; ty om någon dödlig demon har ett ständigt trots mot Alexanders hus, skulle de vara villiga att bära sin del och bo i en privat station där. de borde komma under pisk av hennes mans fiender; ty att Aretas, den arabiske konungen och monarkerna, skulle ge någon belöning, om de kunde få sådana män som främmande medhjälpare, till vilka själva deras namn, innan deras röster hörs, kanske kan vara fruktansvärda; men om de inte kunde erhålla detta deras andra begäran, och om hon hade bestämt sig för att föredra fariséerna framför dem, insisterade de fortfarande på att hon skulle placera dem var och en i sina fästningar; ty om någon dödlig demon har ett ständigt trots mot Alexanders hus, skulle de vara villiga att bära sin del och bo i en privat station där. men om de inte kunde erhålla detta deras andra begäran, och om hon hade bestämt sig för att föredra fariséerna framför dem, insisterade de fortfarande på att hon skulle placera dem var och en i sina fästningar; ty om någon dödlig demon har ett ständigt trots mot Alexanders hus, skulle de vara villiga att bära sin del och bo i en privat station där. men om de inte kunde erhålla detta deras andra begäran, och om hon hade bestämt sig för att föredra fariséerna framför dem, insisterade de fortfarande på att hon skulle placera dem var och en i sina fästningar; ty om någon dödlig demon har ett ständigt trots mot Alexanders hus, skulle de vara villiga att bära sin del och bo i en privat station där. 3. Som dessa män sa så och ropade på Alexanders spöke om medlidande mot de redan dödade och de som var i fara för det, bröt alla åskådare ut i gråt. Men Aristobulus uppenbarade främst vad som var hans känslor och använde många klandervärda uttryck till sin mor, [som] "Nej, sannerligen är fallet så, att de själva har varit upphovsmän till sina egna olyckor, som har tillåtit en kvinna som mot förnuftet var galen av ärelystnad, att regera över dem, när det fanns söner i deras ålders blomma lämpliga för det." Så Alexandra, som inte visste vad hon skulle göra med någon anständighet, överlät fästningarna till dem, alla utom Hyrcania och Alexandrium och Macherus, där hennes främsta skatter fanns. Efter en liten stund sände hon också sin son Aristobulus med en här till Damaskus mot Ptolemaios, som kallades Menneus, som var så dålig granne med staden; men han gjorde ingenting nämnvärt där, och så återvände han hem. 4. Ungefär vid denna tid kom nyheten att Tigranes, kungen av Armenien, hade gjort ett uppbrott i Syrien med femhundra tusen soldater, 45och kom mot Judeen. Denna nyhet, som man väl kan ana, skrämde drottningen och nationen. Följaktligen sände de honom många och mycket värdefulla presenter, liksom ambassadörer, och det när han belägrade Ptolemais; ty drottningen Selene, densamme som också kallades Kleopatra, härskade då över Syrien, som hade förmåt invånarna att utesluta Tigranes. Så de judiska ambassadörerna gick i förbön med honom och bad honom att han inte skulle fastställa något allvarligt om deras drottning eller nation. Han berömde dem för den respekt de visat honom på så långt avstånd och gav dem gott hopp om hans gunst. Men så snart Ptolemais blev tagen, kom beskedet till Tigranes, att Lucullus, i sin jakt på Mithridates, inte kunde tända på honom, som flydde in i Iberien, utan ödelade Armenien och belägrade dess städer. Nu när Tigranes visste detta, 5. Efter detta, då drottningen föll i ett farligt missöde, beslöt Aristobulus att försöka gripa regeringen; Så han stal i hemlighet om natten, med endast en av sina tjänare, och gick till fästningarna, där hans vänner, som var sådana från hans faders dagar, var bosatta; ty eftersom han hade varit missnöjd en lång tid över sin moders uppförande, så var han nu mycket mer rädd för att, vid hennes död, hela deras familj skulle stå under fariséernas makt; ty han såg sin broders oförmåga, som skulle lyckas i regeringen; inte heller var någon medveten om vad han gjorde, förutom hans hustru, som han lämnade i Jerusalem med sina barn. Han kom först och främst till Agaba, där Galestes befann sig, en av de mäktiga män som tidigare nämnts, och togs emot av honom. När det var dag, drottningen förstod att Aristobulus var flydd; och under en tid antog hon att hans avgång inte var för att göra någon nyhet; men när budbärare kom efter varandra med beskedet att han hade säkrat den första platsen, den andra platsen och alla platserna, ty så snart den ena hade börjat ställde de sig alla till hans förfogande, då var det att drottningen och nationen var i den största oordning, ty de var medvetna om att det inte skulle dröja länge innan Aristobulus skulle kunna slå sig fast i regeringen. Vad de främst var rädda för var detta, att han skulle utdöma straff för dem för den galna behandling hans hus hade haft av dem. Så de beslutade att ta hans hustru och barn i förvar och hålla dem i fästningen som låg över templet. och under en tid antog hon att hans avgång inte var för att göra någon nyhet; men när budbärare kom efter varandra med beskedet att han hade säkrat den första platsen, den andra platsen och alla platserna, ty så snart den ena hade börjat ställde de sig alla till hans förfogande, då var det att drottningen och nationen var i den största oordning, ty de var medvetna om att det inte skulle dröja länge innan Aristobulus skulle kunna slå sig fast i regeringen. Vad de främst var rädda för var detta, att han skulle utdöma straff för dem för den galna behandling hans hus hade haft av dem. Så de beslutade att ta hans hustru och barn i förvar och hålla dem i fästningen som låg över templet. och under en tid antog hon att hans avgång inte var för att göra någon nyhet; men när budbärare kom efter varandra med beskedet att han hade säkrat den första platsen, den andra platsen och alla platserna, ty så snart den ena hade börjat ställde de sig alla till hans förfogande, då var det att drottningen och nationen var i den största oordning, ty de var medvetna om att det inte skulle dröja länge innan Aristobulus skulle kunna slå sig fast i regeringen. Vad de främst var rädda för var detta, att han skulle utdöma straff för dem för den galna behandling hans hus hade haft av dem. Så de beslutade att ta hans hustru och barn i förvar och hålla dem i fästningen som låg över templet. den andra platsen och alla platserna, ty så snart en hade börjat underkastade de sig alla hans förfogande, då var det så att drottningen och nationen var i den största oordning, ty de var medvetna om att det inte skulle dröja länge innan Aristobulus skulle kunna slå sig fast i regeringen. Vad de främst var rädda för var detta, att han skulle utdöma straff för dem för den galna behandling hans hus hade haft av dem. Så de beslutade att ta hans hustru och barn i förvar och hålla dem i fästningen som låg över templet. den andra platsen och alla platserna, ty så snart en hade börjat underkastade de sig alla hans förfogande, då var det så att drottningen och nationen var i den största oordning, ty de var medvetna om att det inte skulle dröja länge innan Aristobulus skulle kunna slå sig fast i regeringen. Vad de främst var rädda för var detta, att han skulle utdöma straff för dem för den galna behandling hans hus hade haft av dem. Så de beslutade att ta hans hustru och barn i förvar och hålla dem i fästningen som låg över templet. Vad de främst var rädda för var detta, att han skulle utdöma straff för dem för den galna behandling hans hus hade haft av dem. Så de beslutade att ta hans hustru och barn i förvar och hålla dem i fästningen som låg över templet. Vad de främst var rädda för var detta, att han skulle utdöma straff för dem för den galna behandling hans hus hade haft av dem. Så de beslutade att ta hans hustru och barn i förvar och hålla dem i fästningen som låg över templet.46Nu var det en väldig sammansvallning av människor som kom till Aristobulus från alla håll, så att han hade ett slags kungliga skötare omkring sig; ty på lite mer än femton dagar fick han tjugotvå starka platser, vilket gav honom tillfälle att resa en här från Libanus och Trachonitis och monarkerna; ty män leds lätt av det större antalet och underkastar sig dem lätt. Och förutom detta, att genom att ge honom deras hjälp, när han inte kunde förvänta sig det, skulle de, liksom han, ha de fördelar som skulle komma genom att han var kung, eftersom de hade varit anledningen till att han vann riket. Nu gick judarnas äldste och Hyrcanus med dem in till drottningen och önskade att hon skulle ge dem sina åsikter om den nuvarande situationen, ty Aristobulus var i själva verket herre över nästan hela riket, genom att äga så många starka fästen och att det var absurt för dem att ta något råd på egen hand, hur sjuk hon än var, medan hon levde, och att faran skulle vara över dem inom kort. Men hon bjöd dem att göra vad de tyckte var lämpligt att göra; att de fortfarande hade många omständigheter till sin fördel kvar, en nation med gott hjärta, en armé och pengar i sina flera skattkammare; för det hade hon liten oro för offentliga angelägenheter nu, när hennes kropps styrka redan svikit henne. en armé och pengar i deras flera skattkammare; för det hade hon liten oro för offentliga angelägenheter nu, när hennes kropps styrka redan svikit henne. en armé och pengar i deras flera skattkammare; för det hade hon liten oro för offentliga angelägenheter nu, när hennes kropps styrka redan svikit henne. 6. En liten stund efter det att hon hade sagt detta till dem, dog hon, när hon hade regerat nio år och hade sammanlagt levt sjuttiotre. En kvinna hon var som inte visade några tecken på svagheten i sitt kön, ty hon var i högsta grad klok i sin ambition att styra; och visade genom hennes gärningar omedelbart, att hennes sinne var lämpligt för handling, och att ibland männen själva visar den lilla förståelse de har genom de ofta misstag de gör i fråga om regeringen; ty hon föredrog alltid nuet framför framtiden, och föredrog makten av ett imponerande herravälde framför allt, och i jämförelse med det hade hon ingen hänsyn till vad som var bra eller rätt. Emellertid förde hon angelägenheterna i sitt hus till ett sådant olyckligt tillstånd, att hon var tillfället att ta bort den auktoriteten från det, och att inom en kort tid därefter, som hon hade erhållit genom ett stort antal faror och olyckor, och detta av en önskan om vad som inte tillhör en kvinna, och allt genom att hennes känslor följs med dem som visar illvilja mot sin familj, och genom att lämna administrationen saknar ett ordentligt stöd av stormän; och verkligen, hennes förvaltning under hennes administration medan hon levde, var sådan att den fyllde palatset efter hennes död med katastrofer och störningar. Men även om detta hade varit hennes sätt att styra, bevarade hon nationen i fred. Och detta är slutsatsen av Alexandras ärenden. och genom att lämna administrationen som saknar ett ordentligt stöd av stormän; och verkligen, hennes förvaltning under hennes administration medan hon levde, var sådan att den fyllde palatset efter hennes död med katastrofer och störningar. Men även om detta hade varit hennes sätt att styra, bevarade hon nationen i fred. Och detta är slutsatsen av Alexandras ärenden. och genom att lämna administrationen som saknar ett ordentligt stöd av stormän; och verkligen, hennes förvaltning under hennes administration medan hon levde, var sådan att den fyllde palatset efter hennes död med katastrofer och störningar. Men även om detta hade varit hennes sätt att styra, bevarade hon nationen i fred. Och detta är slutsatsen av Alexandras ärenden. FOTNOTER 1 ( retur ) 2 ( återvända ) 3 ( återvänd ) 4 ( retur ) 5 ( retur ) 6 ( retur ) 7 ( retur ) 8 ( retur ) 9 ( retur ) 10 ( retur ) 11 ( retur ) 12 ( retur ) 13 ( return ) 14 ( retur ) 15 ( retur ) 16 ( retur ) 17 ( retur ) 18 ( återvänd ) 19 ( retur ) 20 ( retur ) 21 ( retur ) 22 ( retur ) 23 ( återvända ) 24 ( återvänd ) 25 ( retur ) 26 ( retur ) 27 ( retur ) 28 ( retur ) 29 ( retur ) 30 ( retur ) 31 ( återvänd ) 32 ( retur ) 33 ( retur ) 34 ( återvända ) 35 ( retur ) 36 ( retur ) 37 ( retur ) 38 ( retur ) 39 ( retur ) 40 ( återvänd ) 41 ( återvänd ) 42 ( retur ) 43 ( återvänd ) 44 ( retur ) 45 ( return ) 46 ( återvända )
BOK XIV. Innehåller intervallet trettiotvå år. Från drottning Alexandras död till Antigonus död. KAPITEL 1. Kriget mellan Aristobulus och Hyrcanus om kungariket; Och hur de kom överens om att Aristobulus skulle vara kung och att Hyrcanus leva ett privatliv; Liksom hur Hyrcanus lite efteråt övertalades av Antipater att flyga till Aretas. 1. Vi har berättat om drottning Alexandras angelägenheter och hennes död i den föregående boken och kommer nu att tala om vad som följde och var förknippat med dessa historier; förklarar, innan vi går vidare, att vi inte har något så mycket på hjärtat som detta, att vi inte kan utelämna några fakta, vare sig genom okunnighet eller lättja; 1för vi är inne på historien och förklaringen av sådana saker som den största delen är obekanta med, på grund av deras avstånd från vår tid; och vi strävar efter att göra det med en riktig skönhet av stil, så långt som det härrör från korrekta ord som är harmoniskt disponerade, och från sådana utsmyckningar av tal som också kan bidra till våra läsares nöje, så att de kan hysa kunskapen om vad vi skriver med viss behaglig tillfredsställelse och glädje. Men den huvudsakliga räckvidden som författare bör syfta till framför allt resten, är att tala korrekt och att tala sant, för att tillfredsställa dem som annars är obekanta med sådana transaktioner och skyldiga att tro på vad dessa författare informerar dem om. 2. Hyrcanus började sedan sitt översteprästerskap på det tredje året av den hundra sjuttiosjunde olympiaden, då Quintus Hortensius och Quintus Metellus, som kallades Metellus av Kreta, var konsuler i Rom; när nu Aristobulus började föra krig mot honom; och när det kom till en strid med Hyrcanus i Jeriko, övergav många av hans soldater honom och gick över till hans bror; på vilken Hyrcanus flydde in i citadellet, där Aristobulus hustru och barn fängslades av sin mor, som vi redan sagt, och anföll och övervann de hans motståndare som hade flytt dit, och låg innanför templets murar. Så när han hade skickat ett budskap till sin bror om att komma överens om saken dem emellan, lade han undan sin fiendskap mot honom på dessa villkor, att Aristobulus skulle bli kung, att han skulle leva utan att blanda sig i offentliga angelägenheter och i stillhet njuta av det gods han förvärvat. När de hade kommit överens om dessa villkor i templet, och hade bekräftat överenskommelsen med eder, och de gav varandra sina högra händer och omfamnade varandra inför hela folkmassans åsyn, gick de bort. den ena, Aristobulus, till palatset; och Hyrcanus, som en privat man, till Aristobulus tidigare hus. 3. Men det fanns en vän till Hyrcanus, en Idumean, som hette Antipater, som var mycket rik och i sitt väsen en verksam och en upprorisk man; som var i fiendskap med Aristobulus och hade meningsskiljaktigheter med honom på grund av hans goda vilja till Hyrcanus. Det är sant att Nicolaus från Damaskus säger att Antipater tillhörde de främsta judarna som kom ut från Babylon till Judeen; men hans påstående var att tillfredsställa Herodes, som var hans son, och som genom vissa lyckorevolutioner senare kom att bli kung över judarna, vars historia vi härefter ska ge dig på dess rätta plats. Men denna Antipater hette först Antipas, 2och det var också hans fars namn; om vilka de berätta detta: Att kung Alexander och hans hustru gjorde honom till general över hela Idumea, och att han slöt ett vänskapsförbund med de araber, gaziter och askaloniter som tillhörde hans eget parti och hade, av många och stora presenter, gjorde dem till sina snabba vänner. Men nu var denne yngre Antipater misstänksam mot Aristobulus makt och var rädd för något bus han kunde göra honom, på grund av hans hat mot honom; så han hetsade upp den mäktigaste av judarna och talade emot honom med dem enskilt; och sade att det var orättvist att förbise Aristobulus uppförande, som hade fått regeringen orättfärdigt, och kastade ut sin bror ur den, som var den äldste, och borde behålla det som tillhörde honom genom prerogativ av hans födelse. Och samma tal höll han ständigt till Hyrcanus; och berättade för honom att hans eget liv skulle vara i fara, om han inte vaktade sig och stängde av Aristobulus; ty han sade att Aristobulus' vänner inte utelämnade något tillfälle att råda honom att döda honom, eftersom han då och inte tidigare var säker på att behålla sitt furstendöme. Hyrcanus gav ingen kredit åt dessa hans ord, eftersom de var av ett mildt sinne och en som inte lätt erkände förtal mot andra män. Detta humör av att han inte avsåg honom att blanda sig i offentliga angelägenheter och brist på ande, fick honom att framstå för åskådarna som degenererad och omanlig; medan. Aristobulus var av motsatt humör, en aktiv man och en stor och generös själ. ty han sade att Aristobulus' vänner inte utelämnade något tillfälle att råda honom att döda honom, eftersom han då och inte tidigare var säker på att behålla sitt furstendöme. Hyrcanus gav ingen kredit åt dessa hans ord, eftersom de var av ett mildt sinne och en som inte lätt erkände förtal mot andra män. Detta humör av att han inte avsåg honom att blanda sig i offentliga angelägenheter och brist på ande, fick honom att framstå för åskådarna som degenererad och omanlig; medan. Aristobulus var av motsatt humör, en aktiv man och en stor och generös själ. ty han sade att Aristobulus' vänner inte utelämnade något tillfälle att råda honom att döda honom, eftersom han då och inte tidigare var säker på att behålla sitt furstendöme. Hyrcanus gav ingen kredit åt dessa hans ord, eftersom de var av ett mildt sinne och en som inte lätt erkände förtal mot andra män. Detta humör av att han inte avsåg honom att blanda sig i offentliga angelägenheter och brist på ande, fick honom att framstå för åskådarna som degenererad och omanlig; medan. Aristobulus var av motsatt humör, en aktiv man och en stor och generös själ. och brist på ande, föranledde honom att för åskådarna framstå som degenererad och omanlig; medan. Aristobulus var av motsatt humör, en aktiv man och en stor och generös själ. och brist på ande, föranledde honom att för åskådarna framstå som degenererad och omanlig; medan. Aristobulus var av motsatt humör, en aktiv man och en stor och generös själ. 4. Eftersom därför Antipater såg att Hyrcanus inte lyssnade på vad han sade, upphörde han aldrig, dag för dag, att anklaga regerade brott mot Aristobulus och att förtala honom inför honom, som om han hade en tanke på att döda honom; och så, genom att ständigt uppmana honom, gav han honom råd och övertalade honom att flyga till Aretas, kungen av Arabien; och lovade, att om han ville följa hans råd, så skulle han också själv hjälpa honom och följa med. När Hyrcanus hörde detta sa han att det var till hans fördel att flyga bort till Aretas. Nu är Arabien ett land som gränsar till Judeen. Emellertid sände Hyrcanus Antipater först till kungen av Arabien, för att få försäkringar från honom, att när han skulle komma på samma sätt som en åkallande till honom, skulle han inte överlämna honom åt sina fiender. Så Antipater hade fått sådana försäkringar och återvände till Hyrkanus till Jerusalem. En stund därefter tog han Hyrcanus och stal ut ur staden om natten, och reste en lång resa och kom och förde honom till den stad som heter Petra, där Aretas palats låg; och eftersom han var en mycket bekant vän med den kungen, övertalade han honom att föra tillbaka Hyrcanus till Judeen, och denna övertalning fortsatte han varje dag utan uppehåll. Han föreslog också att ge honom presenter av den anledningen. Till slut segrade han med Aretas i sin kostym. Dessutom lovade Hyrcanus honom, att när han hade förts dit och fått sitt rike, skulle han återupprätta det landet och de tolv städer som hans fader Alexander hade tagit från araberna, som var dessa, Medaba, Naballo, Libias, Tharabasa, Agala, Athone, Zoar, Orone, Marissa, Rudda, Lussa och Oruba. och gick en lång resa och kom och förde honom till den stad som heter Petra, där Aretas palats låg; och eftersom han var en mycket bekant vän med den kungen, övertalade han honom att föra tillbaka Hyrcanus till Judeen, och denna övertalning fortsatte han varje dag utan uppehåll. Han föreslog också att ge honom presenter av den anledningen. Till slut segrade han med Aretas i sin kostym. Dessutom lovade Hyrcanus honom, att när han hade förts dit och fått sitt rike, skulle han återupprätta det landet och de tolv städer som hans fader Alexander hade tagit från araberna, som var dessa, Medaba, Naballo, Libias, Tharabasa, Agala, Athone, Zoar, Orone, Marissa, Rudda, Lussa och Oruba. och gick en lång resa och kom och förde honom till den stad som heter Petra, där Aretas palats låg; och eftersom han var en mycket bekant vän med den kungen, övertalade han honom att föra tillbaka Hyrcanus till Judeen, och denna övertalning fortsatte han varje dag utan uppehåll. Han föreslog också att ge honom presenter av den anledningen. Till slut segrade han med Aretas i sin kostym. Dessutom lovade Hyrcanus honom, att när han hade förts dit och fått sitt rike, skulle han återupprätta det landet och de tolv städer som hans fader Alexander hade tagit från araberna, som var dessa, Medaba, Naballo, Libias, Tharabasa, Agala, Athone, Zoar, Orone, Marissa, Rudda, Lussa och Oruba. och eftersom han var en mycket bekant vän med den kungen, övertalade han honom att föra tillbaka Hyrcanus till Judeen, och denna övertalning fortsatte han varje dag utan uppehåll. Han föreslog också att ge honom presenter av den anledningen. Till slut segrade han med Aretas i sin kostym. Dessutom lovade Hyrcanus honom, att när han hade förts dit och fått sitt rike, skulle han återupprätta det landet och de tolv städer som hans fader Alexander hade tagit från araberna, som var dessa, Medaba, Naballo, Libias, Tharabasa, Agala, Athone, Zoar, Orone, Marissa, Rudda, Lussa och Oruba. och eftersom han var en mycket bekant vän med den kungen, övertalade han honom att föra tillbaka Hyrcanus till Judeen, och denna övertalning fortsatte han varje dag utan uppehåll. Han föreslog också att ge honom presenter av den anledningen. Till slut segrade han med Aretas i sin kostym. Dessutom lovade Hyrcanus honom, att när han hade förts dit och fått sitt rike, skulle han återupprätta det landet och de tolv städer som hans fader Alexander hade tagit från araberna, som var dessa, Medaba, Naballo, Libias, Tharabasa, Agala, Athone, Zoar, Orone, Marissa, Rudda, Lussa och Oruba. KAPITEL 2. Hur Aretas och Hyrcanus gjorde en expedition mot Aristobulus och belägrade Jerusalem; Och hur Scaurus den romerska generalen höjde belägringen. Angående Onias död. 1. Sedan dessa löften givits till Aretas, gjorde han en expedition mot Aristobulus med en armé på femtio tusen hästar och fot och slog honom i striden. Och när många efter den segern gick över till Hyrcanus som desertörer, lämnades Aristobulus öde och flydde till Jerusalem; varpå kungen av Arabien tog hela sin här och anföll templet och belägrade Aristobulus däri, varvid folket fortfarande stödde Hyrcanus och hjälpte honom i belägringen, medan ingen utom prästerna fortsatte med Aristobulus. Så Aretas förenade arabernas och judarnas styrkor tillsammans och pressade på belägringen med kraft. Eftersom detta hände vid den tid då det osyrade brödets högtid firades, som vi kallar påsken, lämnade de främsta männen bland judarna landet och flydde till Egypten. Nu fanns det en, vars namn var Onias, en rättfärdig man han var och älskad av Gud, som i en viss torka hade bett till Gud om att få ett slut på den intensiva hettan, och vars böner Gud hade hört och sänt dem regn. Den här mannen hade gömt sig, för han såg att denna uppvigling skulle pågå en lång stund. Emellertid förde de honom till det judiska lägret och önskade, att som han genom sina böner en gång hade gjort slut på torkan, så skulle han på samma sätt göra anmärkningar mot Aristobulus och hans fraktions. Och när han, efter hans vägran och de ursäkter han kom med, fortfarande var tvungen att tala av folkmassan, ställde han sig upp mitt ibland dem och sade: "O Gud, hela världens konung! stå nu med mig är ditt folk, och de som är belägrade är också dina präster, jag ber dig, 2. Men Gud straffade dem genast för detta deras barbari och tog hämnd på dem för mordet på Onias, på följande sätt: Medan prästerna och Aristobulus belägrades, hände det, att den högtid, som kallades påsk, inträdde, där den är vår sed att offra ett stort antal offer till Gud; men de som var med Aristobulus ville ha offer och önskade att deras landsmän utanför skulle förse dem med sådana offer, och försäkrade dem att de skulle ha så mycket pengar för dem som de skulle önska; och när de krävde att de skulle betala tusen drakmer för varje nötkreatur, åtog sig Aristobulus och prästerna villigt att betala för dem i enlighet med detta, och de därinne släppte ner pengarna över murarna och gav dem dem. Men när de andra hade fått det, bar de inte fram offren, men kom till den höjden av ogudaktighet att bryta de försäkringar de hade gett och göra sig skyldiga till ogudaktighet mot Gud, genom att inte förse dem som ville ha dem med offer. Och när prästerna fann att de hade blivit lurade och att de överenskommelser som de hade gjort kränktes, bad de till Gud att han skulle hämnas dem på deras landsmän. Inte heller dröjde han med att straffa dem, utan sände en stark och häftig vindstorm, som förstörde hela landets frukter, förrän en modius vete då köptes för elva drakmer. de bad till Gud att han skulle hämnas dem på deras landsmän. Inte heller dröjde han med att straffa dem, utan sände en stark och häftig vindstorm, som förstörde hela landets frukter, förrän en modius vete då köptes för elva drakmer. de bad till Gud att han skulle hämnas dem på deras landsmän. Inte heller dröjde han med att straffa dem, utan sände en stark och häftig vindstorm, som förstörde hela landets frukter, förrän en modius vete då köptes för elva drakmer. 3. Under tiden sände Pompejus Scaurus till Syrien, medan han själv var i Armenien och förde krig med Tigranes; men när Scaurus kom till Damaskus och fann att Lollins och Metellus nyligen hade intagit staden, kom han själv hastigt in i Judéen. Och när han kom dit, kom ambassadörer till honom, både från Aristobulus och Hyrcanus, och båda önskade att han skulle hjälpa dem. Och när de båda lofvade att ge honom pengar, Aristobulus fyrahundra talenter, och Hyrcanus inte mindre, tog han emot Aristobulus löfte, ty han var rik och hade en stor själ och ville inte skaffa annat än vad som var måttligt; Den andre var fattig och seg och gav otroliga löften i hopp om större fördelar; för det var inte samma sak att inta en stad som var mycket stark och mäktig, eftersom det var att fördriva ur landet några flyktingar, med ett större antal Mabateans, som inte var särskilt krigiska folk. Han träffade därför en överenskommelse med Aristobulus, av de skäl som förut nämnts, och tog hans pengar och höjde belägringen och befallde Aretas att avgå, annars skulle han förklaras som fiende till romarna. Så Scaurus återvände till Damaskus igen; och Aristobulus, med en stor här, förde krig mot Aretas och Hyrcanus och slog dem på en plats som hette Papyron och slog dem i striden och dödade omkring sex tusen av fienden, med vilka även Phalion, Antipaters bror föll. . annars skulle han förklaras som en fiende till romarna. Så Scaurus återvände till Damaskus igen; och Aristobulus, med en stor här, förde krig mot Aretas och Hyrcanus och slog dem på en plats som hette Papyron och slog dem i striden och dödade omkring sex tusen av fienden, med vilka även Phalion, Antipaters bror föll. . annars skulle han förklaras som en fiende till romarna. Så Scaurus återvände till Damaskus igen; och Aristobulus, med en stor här, förde krig mot Aretas och Hyrcanus och slog dem på en plats som hette Papyron och slog dem i striden och dödade omkring sex tusen av fienden, med vilka även Phalion, Antipaters bror föll. . KAPITEL 3. Hur Aristobulus och Hyrcanus kom till Pompejus för att argumentera för vem som borde ha kungariket; Och hur Aristobulus' belägenhet till fästningen Alexandrium Pompejus ledde sin armé mot honom och beordrade honom att överlämna de fästningar varav han var besatt. 1. Lite därefter kom Pompejus till Damaskus och tågade över Celesyria; vid vilken tid det kom ambassadörer till honom från hela Syrien och Egypten och även från Judéen, ty Aristobulus hade skickat honom en stor present, som var en gyllene vinstock 3av värdet av femhundra talenter. Nu nämner Strabo från Kappadokien denna gåva med dessa ord: "Det kom också en sändebud från Egypten och en krona till ett värde av fyra tusen guldpjäser, och från Judéen kom en annan, vare sig du kallar den en vinstock eller en vinstock. trädgård, de kallar saken Terpole, fröjden. Men vi såg själva presenten förvarad i Rom, i Jupiter Capitolinus tempel, med denna inskription, "Gåvan från Alexander, judarnas kung." Det värderades till femhundra talenter, och det sägs att Aristobulus, judarnas landshövding, sände det." 2. En liten tid därefter kommo ambassadörer åter till honom, Antipater från Hyrcanus och Nikodemus från Aristobulus; som sist också anklagade sådana som tagit mutor; först Gabinius och sedan Scaurus, de trehundra talenterna och de andra fyrahundra; genom vilket förfarande han gjorde dessa två till sina fiender, förutom dem han hade tidigare. Och när Pompejus hade befallt dem som hade tvist med varandra att komma till honom i början av våren, förde han sin här ut ur deras vinterkvarter och drog in i Damaskus. och medan han gick vidare rev han citadellet som låg i Apamia, som Antiochus Cyzicenus hade byggt, och fick kännedom om Ptolemaios Menneus, en ond mans land, och inte mindre än Dionysius av Tripoli, som hade blivit halshuggen, som var även hans förhållande genom äktenskap; ändå köpte han av sig straffet för sina brott för tusen talenter, med vilka pengar Pompejus betalade soldaterna deras lön. Han erövrade också den plats som heter Lysias, av vilken juden Silas var tyrann. Och när han hade gått över städerna Heliopolis och Chalcis och kommit över berget som ligger på Celesyriens gräns, kom han från Pella till Damaskus; och där hörde han judarnas sak och deras landshövdingar Hyrcanus och Aristobulus, som var oeniga med varandra, liksom folket mot dem båda, som inte ville stå under kunglig regering, eftersom regeringsformen de fick av sina förfäder var att underordna sig den Guds präster som de tillbad; och [de klagade] att även om dessa två var prästers efterkommande, ändå försökte de ändra sitt folks regering till en annan form, för att förslava dem. Hyrcanus klagade, att trots att han var den äldre brodern, berövades han rätten till sin födelse av Aristobulus, och att han hade bara en liten del av landet under sig, eftersom Aristobulus hade tagit bort resten från honom med våld. Han anklagade honom också för att de intrång som hade gjorts i deras grannars länder och de sjörövar som hade varit till sjöss var honom skyldiga; och att nationen inte skulle ha gjort uppror, om inte Aristobulus hade varit en man utsatt för våld och oordning; och det fanns inte mindre än tusen judar, av de bästa aktningsvärden bland dem, som bekräftade denna anklagelse; vilken bekräftelse anskaffades av Antipater. Men Aristobulus påstod honom att det var Hyrcanus eget humör, som var inaktiv och för den skull föraktlig, vilket gjorde att han fråntogs regeringen; och att han för sig själv var nödvändig att ta på sig det, av rädsla för att det skulle överföras till andra. Och att hans titel [av kung] inte var annat än vad hans far hade tagit [före honom]. Han efterlyste också vittnen till vad han sa några personer som var både unga och oförskämda; vars lila kläder, fina hårstrån och andra prydnadsföremål avskyddes [av domstolen], och som de uppträdde i, inte som om de skulle föra sin sak i en domstol, utan som om de marscherade i en pompös procession. Och att hans titel [av kung] inte var annat än vad hans far hade tagit [före honom]. Han efterlyste också vittnen till vad han sa några personer som var både unga och oförskämda; vars lila kläder, fina hårstrån och andra prydnadsföremål avskyddes [av domstolen], och som de uppträdde i, inte som om de skulle föra sin sak i en domstol, utan som om de marscherade i en pompös procession. Och att hans titel [av kung] inte var annat än vad hans far hade tagit [före honom]. Han efterlyste också vittnen till vad han sa några personer som var både unga och oförskämda; vars lila kläder, fina hårstrån och andra prydnadsföremål avskyddes [av domstolen], och som de uppträdde i, inte som om de skulle föra sin sak i en domstol, utan som om de marscherade i en pompös procession. 3. När Pompejus hade hört orsakerna till dessa två, och hade dömt Aristobulus för hans våldsamma förfarande, talade han folkligt till dem och sände dem bort; och berättade för dem, att när han kom tillbaka till deras land, skulle han avgöra alla deras angelägenheter, sedan han först hade fått syn på nabatéernas angelägenheter. Under tiden beordrade han dem att vara tysta; och behandlade Aristobulus borgerligt, så att han inte skulle få nationen att göra uppror och hindra hans återkomst; vilket ändå Aristobulus gjorde; ty utan att vänta något vidare beslut, som Pompejus hade lovat dem, gick han till staden Delius och tågade därifrån in i Judeen. 4. På detta beteende blev Pompejus arg; Och han tog med sig den här armén som han ledde mot nabatéerna och de hjälpsoldater som kom från Damaskus och de andra delarna av Syrien, med de andra romerska legioner som han hade med sig, och gjorde en expedition mot Aristobulus. men när han passerade Pella och Skytopolis, kom han till Corem, som är den första ingången till Judéen när man passerar över mellanländerna, där han kom till en mycket vacker fästning som byggdes på toppen av ett berg som heter Alexandrium, dit Aristobulus hade flytt; och därifrån sände Pompejus sina befallningar till honom, att han skulle komma till honom. Följaktligen, efter mångas övertygelse att han inte skulle föra krig med romarna, kom han ner; och när han hade tvistat med sin bror om rätten till regeringen, gick han åter upp till citadellet, som Pompejus gav honom tillstånd att göra; och detta gjorde han två eller tre gånger, som smickrande sig själv med förhoppningar om att få riket beviljat honom; så att han fortfarande låtsades att han skulle lyda Pompejus i vad som helst han befallde, ehuru han samtidigt drog sig tillbaka till sin fästning, för att han inte skulle trycka sig för lågt, och att han skulle vara beredd på ett krig, ifall det skulle visa sig som han fruktade, att Pompejus skulle överföra regeringen till Hyrcanus. Men när Pompejus åbjöd Aristobulus att överlämna de fästningar han innehade och att för det ändamålet sända ett föreläggande till deras guvernörer under hans egen hand, ty de hade blivit förbjudna att överlämna dem på andra befallningar, underkastade han sig verkligen att göra det; men ändå drog han sig i missnöje tillbaka till Jerusalem och förberedde sig för krig. Lite efter detta kom några personer ut från Pontus, KAPITEL 4. Hur Pompejus när Jerusalems medborgare stängde sina portar mot honom belägrade staden och tog den med våld; Som också vilka andra saker han gjorde i Judeen. 1. Nu när Pompejus hade slagit upp sitt läger i Jeriko, [där palmen växer, och balsamen, som är en salva av allt det dyrbaraste, som vid varje snitt som gjorts i träet med en vass sten, destillerar ut därifrån som en juice,] 4han marscherade på morgonen till Jerusalem. Härpå ångrade Aristobulus vad han gjorde och kom till Pompejus, hade [lovat] att ge honom pengar och tog emot honom till Jerusalem och önskade att han skulle lämna kriget och göra vad han ville i fred. Då förlät Pompejus honom på hans bön och sände Gabinius och soldater med honom för att ta emot pengarna och staden. men Gabinius kom tillbaka, både utesluten ur staden och fick inga av de utlovade pengarna, eftersom Aristobulus soldater inte ville tillåta att överenskommelserna verkställdes. På detta blev Pompejus mycket arg och satte Aristobulus i fängelse och kom själv till staden, som var stark på alla sidor, utom den norra, som inte var så väl befäst, ty det fanns ett brett och djupt dike som omgav staden.5 och innehöll däri templet, som i sig var omgivet av en mycket stark stenmur. 2. Nu var det en uppvigling av de män som fanns inom staden, som inte kom överens om vad som skulle göras under deras nuvarande förhållanden, medan några ansåg det bäst att överlämna staden till Pompejus; men Aristobulus sällskap uppmanade dem att stänga portarna, eftersom han hölls i fängelse. Nu hindrade dessa de andra och grep tag i templet och högg av bron, som nådde från det till staden, och gjorde sig redo att uthärda en belägring; men de andra släppte in Pompejus här och överlämnade åt honom både staden och kungens palats. Så skickade Pompejus sin löjtnant Piso med en armé och placerade garnisoner både i staden och i palatset för att säkra dem, och befäste husen som förenade sig med templet, och alla de som låg längre bort och utanför det. Och i första hand, han erbjöd boendevillkor till dem inom; men när de inte ville rätta sig efter vad som önskades, omslöt han alla platser däromkring med en mur, i vilken Hyrcanus gärna hjälpte honom vid alla tillfällen; men Pompejus slog upp sitt läger inom [muren], på den norra delen av templet, där det var mest praktiskt möjligt; men till och med på den sidan fanns stora torn, och ett dike hade grävts och en djup dal anlade det runt omkring, ty på delarna mot staden fanns stup, och bron, på vilken Pompejus hade kommit in, var nedbruten. Men en bank höjdes dag för dag med mycket arbete, medan romarna skar ner material till den från platserna runt omkring. Och när denna bank var tillräckligt upphöjd och diket fylldes upp, om än dåligt, på grund av dess enorma djup, han förde sina mekaniska maskiner och slagkolvar från Tyrus, placerade dem på stranden och slog ner templet med stenarna som kastades mot det. Och hade det inte varit vår praxis, från våra förfäders dagar, att vila på den sjunde dagen, kunde denna bank aldrig ha blivit fullkomlig, på grund av det motstånd som judarna skulle ha gjort; ty fastän vår lag ger oss tillstånd att försvara oss mot dem som börjar slåss med oss och anfalla oss, tillåter den oss ändå inte att blanda oss i våra fiender medan de gör något annat. på grund av det motstånd som judarna skulle ha gjort; ty fastän vår lag ger oss tillstånd att försvara oss mot dem som börjar slåss med oss och anfalla oss, tillåter den oss ändå inte att blanda oss i våra fiender medan de gör något annat. på grund av det motstånd som judarna skulle ha gjort; ty fastän vår lag ger oss tillstånd att försvara oss mot dem som börjar slåss med oss och anfalla oss, tillåter den oss ändå inte att blanda oss i våra fiender medan de gör något annat. 3. Vilket, när romarna förstod, kastade de ingenting på judarna på de dagar som vi kalla sabbater och kom inte till någon strid med dem; men reste upp sina jordvallar och förde deras motorer i sådan framdrift, att de kunde avrätta nästa dag. Och var och en kan därigenom få veta hur mycket stor fromhet vi utövar mot Gud och iakttagandet av hans lagar, eftersom prästerna inte alls hindrades från sina heliga tjänster av sin fruktan under denna belägring, utan ändå gjorde det två gånger om dagen, i på morgonen och omkring den nionde timmen, offra deras offer på altaret; inte heller utelämnade de dessa offer, om någon melankolisk olycka inträffade av de stenar som kastades bland dem; ty fastän staden intogs i tredje månaden, på fastedagen, 6vid den hundra sjuttionionde olympiaden, då Caius Antonius och Marcus Tullius Cicero voro konsuler, och fienden då föll på dem och skar halsen av dem som voro i templet; ändå kunde inte de som frambar offren tvingas att fly, varken av rädslan de var i för sina egna liv, eller av antalet som redan var dödade, eftersom de tyckte det var bättre att lida vad som än kom över dem, vid deras altare , än att utelämna någonting som deras lagar krävde av dem. Och att detta inte bara är ett skryt eller ett encomium för att visa en grad av vår fromhet som var falsk, utan är den verkliga sanningen, jag vädjar till dem som har skrivit om Pompejus handlingar; och bland dem till Strabo och Nicolaus [av Damaskus]; och förutom dessa två, Titus Livius, författaren av den romerska historien, som kommer att vittna om detta.7 4. Men när slagmotorn kom nära, skakades den största av tornen av den och föll ner och bröt ned en del av befästningarna, så att fienden strömmade i hast; och Cornelius Faustus, Syllas son, med sina soldater, steg först upp på muren, och bredvid honom Furius centurion, med de som följde på den andra sidan, medan Fabius, som också var en centurion, besteg den i mitten, med en stor mängd män efter sig. Men nu var allt fullt av slakt; några av judarna dödades av romarna och några av varandra; ja, det fanns några som kastade sig nerför stupet eller satte eld på sina hus och brände dem, eftersom de inte kunde bära det elände som de var under. Av judarna föll tolv tusen, men av romarna mycket få. Absalom, som på en gång var både farbror och svärfar till Aristobulus, togs till fånga; och inga små enormiteter begicks om själva templet, som i tidigare tider hade varit otillgängligt och inte sett av någon; ty Pompejus gick in i den, och inte så få av dem som också var med honom, och såg allt det som var olagligt för andra män att se utom översteprästerna. I det templet fanns det gyllene bordet, den heliga ljusstaken och hällkärlen och en stor mängd kryddor; och förutom dessa fanns det bland skatterna två tusen talenter heliga pengar; ändå rörde Pompejus ingenting av allt detta, och såg allt det som var olagligt för andra män att se utom för översteprästerna. I det templet fanns det gyllene bordet, den heliga ljusstaken och hällkärlen och en stor mängd kryddor; och förutom dessa fanns det bland skatterna två tusen talenter heliga pengar; ändå rörde Pompejus ingenting av allt detta, och såg allt det som var olagligt för andra män att se utom för översteprästerna. I det templet fanns det gyllene bordet, den heliga ljusstaken och hällkärlen och en stor mängd kryddor; och förutom dessa fanns det bland skatterna två tusen talenter heliga pengar; ändå rörde Pompejus ingenting av allt detta,8på grund av hans hänsyn till religion; och även i denna punkt handlade han på ett sätt som var värdigt hans dygd. Nästa dag befallde han dem som hade ansvaret för templet att rena det och föra fram de offer som lagen krävde till Gud. och återställde översteprästerskapet åt Hyrcanus, både för att han hade varit till nytta för honom i andra avseenden, och för att han hindrade judarna i landet från att ge Aristobulus någon hjälp i hans krig mot honom. Han skar också av dem som hade varit upphovsmännen till det kriget; och skänkte vederbörliga belöningar åt Faustus och de andra, som uppsatte väggen med sådan iver; och han gjorde Jerusalem till romarnas skattskyldighet och tog bort de städer i Celesyrien som invånarna i Judéen hade lagt under sig, och satte dem under den romerske presidentens regering och spärrade in hela folket. som hade höjt sig så högt tidigare, inom sina egna gränser. Dessutom byggde han upp Gadara,9 som hade raserats lite tidigare, för att tillfredsställa Demetrius från Gadara, som var hans frigivne, och återställde de övriga städerna, flodhästarna och Skytopolis, och Pella, och Dios och Samaria, liksom Marissa och Ashdod, och Jamnia och Arethusa till sina egna invånare: dessa fanns i de inre delarna. Förutom de som hade rivits, och även av sjöstäderna, Gaza och Joppe, och Dora och Stratos torn; som senast Herodes återuppbyggde på ett härligt sätt och prydde med tillflyktsorter och tempel och bytte namn till Cæsarea. Alla dessa Pompejus lämnade i ett tillstånd av frihet och förenade dem till provinsen Syrien. 5. Tillfällena för detta elände, som kom över Jerusalem, var Hyrcanus och Aristobulus, genom att resa en uppror mot varandra; ty nu förlorade vi vår frihet och blevo underkastade romarna och berövades det land, som vi fått med våra vapen från syrierna, och tvingades återställa det till syrierna. Dessutom krävde romarna av oss på kort tid över tio tusen talenter; och den kungliga auktoriteten, som var en värdighet som tidigare tilldelats dem som var överstepräster, med rätt av deras familj, blev privata mäns egendom. Men av dessa frågor ska vi behandla på deras rätta ställen. Nu överlät Pompejus Celesyria, ända till floden Eufrat och Egypten, till Scaurus, med två romerska legioner, och for sedan bort till Kilikien och skyndade sig till Rom. Han bar också bunden med sig Aristobulus och hans barn; ty han hade två döttrar och lika många söner; den ena rymde, men den yngre, Antigonus, fördes till Rom tillsammans med sina systrar. KAPITEL 5. Hur Scaurus gjorde en liga av ömsesidig hjälp med Aretas; Och vad Gabinius gjorde i Judeen, efter att han hade erövrat Alexander, Aristobulus' son. 1. Scaurus gjorde nu en expedition mot Petrea i Arabien och satte eld på alla platser runt omkring den, på grund av den stora svårigheten att komma till den. Och när hans armé var knäppt av hungersnöd, försåg Antipater honom med säd från Judéen och med vad han ville, och detta på befallning av Hyrcanus. Och när han sändes till Aretas, som en ambassadör av Scaurus, eftersom han tidigare hade bott hos honom, övertalade han Aretas att ge Scaurus en summa pengar för att förhindra att hans land skulle brännas, och åtog sig att vara hans borgen för trehundra talanger. Så Scaurus, på dessa villkor, upphörde att kriga längre; vilket gjordes lika mycket på Scaurus önskan, som på Aretas önskan. 2. En tid efter detta, när Alexander, Aristobulos son, gjorde ett intrång i Judéen, kom Gabinius från Rom till Syrien, som befälhavare för de romerska styrkorna. Han gjorde många betydande handlingar; och framförde krig med Alexander, eftersom Hyrcanus ännu inte kunde motsätta sig sin makt, utan redan försökte återuppbygga Jerusalems mur, som Pompejus hade störtat, även om romarna som var där avhållit honom från hans plan. Men Alexander gick över hela landet runt omkring och beväpnade många av judarna och samlade plötsligt tio tusen beväpnade fotfolk och femton hundra ryttare och befäste Alexandrium, en fästning nära Corem, och Macherus, nära Arabiens berg . Gabinius kom därför över honom, efter att ha skickat Marcus Antonius, med andra befälhavare, förut. Dessa beväpnade sådana romare som följde dem; och tillsammans med dem sådana judar som var underordnade dem, vars ledare var Pitholaus och Malichus; och de tog även med sig sina vänner som var med Antipater och mötte Alexander, medan Gabinius själv följde med sin legion. Härpå drog Alexander sig tillbaka till Jerusalems grannskap, där de föll över varandra, och det kom till en strid strid, där romarna dödade omkring tre tusen av sina fiender och tog ett lika stort antal levande. 3. Vid vilken tidpunkt Gabinius 10kom till Alexandrium och inbjöd de som var i det att överlämna det på vissa villkor och lovade att då skulle deras tidigare överträdelser förlåtas. Men som en stor del av fienden hade slagit upp sitt läger framför fästningen, som romarna anföll, kämpade Marcus Antonius tappert och dräpte ett stort antal och tycktes komma av med den största ära. Så lämnade Gabinius en del av sin här, för att ta platsen, och han begav sig själv till andra delar av Judéen och gav order om att återuppbygga alla de städer som han mötte och som hade raserats; vid vilken tid återuppbyggdes Samaria, Ashdod, Skytopolis, Anthedon, Raphia och Dora; Marissa också, och Gaza, och inte några andra dessutom. Och när männen handlade enligt Gabinius befallning, hände det sig, att vid denna tidpunkt var dessa städer säkert bebodda, 4. När Gabinius hade gjort så i landet, återvände han till Alexandrium; och när han manade till belägringen av platsen, sände Alexander en embassad till honom, som önskade att han skulle benåda sina tidigare förseelser; han överlämnade också fästningarna, Hyrcania och Macherus, och till sist självaste Alexandrium, vilka fästningar Gabinius rev. Men när Alexanders mor, som var av romarnas sida, som hade sin man och andra barn i Rom, kom till honom, beviljade han henne vad som helst hon bad om; och när han hade gjort upp saken med henne, förde han Hyrkanus till Jerusalem och överlät honom skötseln av templet. Och när han hade ordinerat fem råd, fördelade han nationen i samma antal delar. Så dessa råd styrde folket; den första var i Jerusalem, den andra i Gadara, den tredje i Amathus, den fjärde i Jeriko, och den femte i Sepphoris i Galileen. Så judarna var nu befriade från monarkisk auktoritet och styrdes av en aristokrati. KAPITEL 6. Hur Gabinius fångade Aristobulus efter att han hade flytt från Rom, och sände honom tillbaka till Rom igen; Och hur samma Gabinius när han återvände från Egypten övervann Alexander och nabatéerna i strid. 1. Nu rymde Aristobulus från Rom till Judeen och satte igång att återuppbygga Alexandrium, som nyss var rivet. Härpå sände Gabinius soldater emot honom, lägga till för deras befälhavare Sisenna, och Antonius och Servilius, för att hindra honom från att få landet i besittning och att åter ta honom. Och sannerligen sprang många av judarna till Aristobulus, på grund av hans forna glans, liksom för att de borde vara glada över en nyhet. Nu var det en Pitholaus, en löjtnant i Jerusalem, som deserterade till honom med tusen man, fastän ett stort antal av dem som kom till honom var obeväpnade; och när Aristobulus hade bestämt sig för att gå till Macherus, avskedade han dessa människor, eftersom de var obeväpnade; ty de kunde inte vara till nytta för honom i vilka handlingar han gick ut på; men han tog med sig åtta tusen beväpnade, och marscherade vidare; och när romarna drabbade dem hårt, kämpade judarna tappert, men blev slagna i striden; och när de hade kämpat med iver, men blivit överträngda av fienden, drevs de på flykt; av vilka omkring fem tusen dödades, och resten skingrades, försökte, så gott de kunde, att rädda sig själva. Emellertid hade Aristobulus med sig ännu mer än tusen, och med dem flydde han till Macherus och befäste platsen; och fastän han hade haft dålig framgång, hade han ändå gott hopp om sina angelägenheter; men då han hade kämpat mot belägringen i två dagar och fått många sår, fördes han som fången till Gabinius med sin son Antigonus, som också flydde med honom från Rom. Och detta var förmögenheten för Aristobulus, som åter sänds tillbaka till Rom och var kvar i bojor, ha varit både kung och överstepräst i tre år och sex månader; och var verkligen en framstående person och en av en stor själ. Men senaten lät hans barn gå, efter att Gabinius skrev till dem att han hade lovat deras mor så mycket när hon överlämnade fästningarna till honom; och följaktligen återvände de sedan till Judeen. 2. När Gabinius nu gjorde en expedition mot partherna och redan hade gått över Eufrat, ändrade han sig och beslöt att återvända till Egypten för att återställa Ptolemaios till sitt rike. 11Detta har också varit relaterat på annat håll. Men Antipater försåg sin armé, som han sände mot Archelaos, med korn och vapen och pengar. Han gjorde också de judar som befann sig ovanför Pelusium till sina vänner och förbundsmedlemmar, och hade varit väktare av passen som ledde in i Egypten. Men när han kom tillbaka från Egypten, fann han Syrien i oordning, med uppror och bekymmer; ty Alexander, Aristobulus' son, grep regeringen en andra gång med våld, och fick många av judarna att göra uppror mot honom; och så marscherade han över landet med en stor här och dräpte alla romare som han kunde tända på, och fortsatte att belägra berget som hette Gerizzim, dit de hade dragit sig tillbaka. 3. Men när Gabinius fann Syrien i ett sådant tillstånd, sände han Antipater, som var en förståndig man, till dem som voro upproriska, för att pröva om han kunde bota dem från deras galenskap och förmå dem att återvända till ett bättre sinne; och när han kom till dem, förde han många av dem till ett sundt sinne och förmådde dem att göra vad de borde göra; men han kunde inte hålla tillbaka Alexander, ty han hade en armé på trettio tusen judar, och träffade Gabinius och gick i strid med honom, blev slagen och förlorade tio tusen av sina män vid berget Tabor. 4. Så löste Gabinius de angelägenheter som hörde till staden Jerusalem, såsom det var behagligt med Antipaters böjelse, och gick emot nabatéerna och besegrade dem i strid. Han sände också iväg på ett vänligt sätt Mithridates och Orsanes, som var parthiska desertörer, och kom till honom, fastän rapporten gick utomlands att de hade flytt från honom. Och när Gabinius hade utfört stora och ärorika handlingar, i sin ledning av krigsärendena, återvände han till Rom och överlämnade regeringen till Crassus. Nu beskriver Nicolaus av Damaskus och Strabo av Kappadokien båda Pompejus och Gabinius expeditioner mot judarna, medan ingen av dem säger något nytt som inte finns i den andra. KAPITEL 7. Hur Crassus kom in i Judeen och plundrade templet; Och marscherade sedan mot parterna och omkom med sin armé. Också hur Cassius erhöll Syrien och satte stopp för parterna och sedan reste upp till Judeen. 1. Nu kom Crassus, när han reste på sin expedition mot parterna, till Judeen och bar bort pengarna som fanns i templet, som Pompejus hade lämnat, som var två tusen talenter, och var beredd att förstöra det av alla guld som tillhörde det, vilket var åtta tusen talenter. Han tog också en bjälke, som var gjord av massivt utslaget guld, vägande trehundra minae, som var och en vägde två och ett halvt pund. Det var prästen som var väktare av de heliga skatterna, och som hette Eleasar, som gav honom denna bjälke, inte av en ogudaktig avsikt, ty han var en god och en rättfärdig man; men blifvit anförtrodd vårdnaden om de till templet hörande slöjorna, som voro af beundransvärd skönhet och af mycket kostsamt utförande, och hängde ned från denna bjälke, då han såg, att Crassus var upptagen med att samla in pengar, och var rädd för hela templets utsmyckningar, gav han honom denna guldstråle som en lösen för det hela, men detta inte förrän han hade gett sin ed att han inte skulle ta bort något annat från templet utan vara nöjd med endast detta, som han skulle ge honom, vilket är värt många tio tusen siklar. Nu var denna bjälke inrymd i en träbalk som var ihålig, men som ingen annan kände till; men Eleasar ensam visste det; ändå tog Crassus bort denna bjälke, under förutsättning att han inte rörde något annat som tillhörde templet, och bröt sedan sin ed och bar bort allt guld som fanns i templet. som är värda många tio tusen siklar. Nu var denna bjälke inrymd i en träbalk som var ihålig, men som ingen annan kände till; men Eleasar ensam visste det; ändå tog Crassus bort denna bjälke, under förutsättning att han inte rörde något annat som tillhörde templet, och bröt sedan sin ed och bar bort allt guld som fanns i templet. som är värda många tio tusen siklar. Nu var denna bjälke inrymd i en träbalk som var ihålig, men som ingen annan kände till; men Eleasar ensam visste det; ändå tog Crassus bort denna bjälke, under förutsättning att han inte rörde något annat som tillhörde templet, och bröt sedan sin ed och bar bort allt guld som fanns i templet. 2. Och låt ingen undra över att det fanns så mycket rikedom i vårt tempel, eftersom alla judar över hela den beboeliga jorden, och de som dyrkade Gud, ja, även de i Asien och Europa, skickade sina bidrag till det, och detta från mycket gamla tider. Inte heller är dessa summors storhet utan dess intygande; inte heller beror den storheten på vår fåfänga, som att höja den utan mark till så stor höjd; men det finns många vittnen till det, och särskilt Strabo av Kappadokien, som säger så: "Mithridates skickade till Cos och tog pengarna som drottning Kleopatra hade deponerat där, liksom åttahundra talenter som tillhörde judarna." Nu har vi inga offentliga pengar utan bara det som hör till Gud; och det är uppenbart att de asiatiska judarna tog bort dessa pengar av rädsla för Mithridates; för det är inte troligt att de från Judeen, som hade en stark stad och tempel, skulle skicka sina pengar till Cos; Det är inte heller troligt att judarna som är invånare i Alexandria inte heller skulle göra det, eftersom de inte var rädda för Mithridates. Och Strabo själv vittnar om samma sak på en annan plats, att samtidigt som Sylla gick över till Grekland, för att kämpa mot Mithridates, sände han Lucullus för att göra slut på en uppvigling som vår nation, av vilken den beboeliga jorden är full, hade rest sig i Cyrene; där han talar så här: "Det fanns fyra klasser av män bland dem från Cyrene; den av medborgare, den av jordbrukare, den tredje av främlingar och den fjärde av judar. Nu har dessa judar redan kommit in i alla städer, och det är svårt att finna en plats på den beboeliga jorden som inte har tillåtit denna människostam och inte är besatt av dem; och det har hänt att Egypten och Cyrene, som har samma guvernörer och ett stort antal andra nationer, imiterar deras sätt att leva och upprätthåller stora kroppar av dessa judar på ett märkligt sätt och växer upp till större välstånd med dem, och använda samma lagar med den nationen också. Följaktligen har judarna tilldelats platser till dem i Egypten, där de bor, förutom vad som är särskilt tilldelat till denna nation i Alexandria, som är en stor del av den staden. Det finns också en etnark som tillåts dem, som styr nationen och fördelar rättvisa till dem, och tar hand om deras kontrakt, och om lagarna till dem som tillhör, som om han vore härskaren över en fri republik. I Egypten är därför denna nation mäktig, eftersom judarna ursprungligen var egyptier, och eftersom landet där de bor, sedan de gick därifrån, ligger nära Egypten. De flyttade också till Kyrene, därför att detta land gränsade till Egyptens regering, liksom Judéen, eller snarare var tidigare under samma regering." Och detta är vad Strabo säger. 3. Så när Crassus hade avgjort allt som han själv behagade, marscherade han in i Parthia, där både han själv och hela hans armé omkom, vilket har berättats på annat håll. Men Cassius, när han flydde från Rom till Syrien, tog den i besittning och var ett hinder för partherna, som på grund av sin seger över Crassus gjorde intrång på den. Och när han kom tillbaka till Tyrus, drog han också upp till Judeen och föll över Tarichee och intog det strax och förde omkring trettio tusen judar till fånga. och dödade Pitholaus, som efterträdde Aristobulus i hans upproriska sedvänjor, och det genom övertalning av Antipater, som visade sig ha stort intresse för honom och var vid den tiden också i stort anseende hos Iduméerna: ur vilken nation han gifte sig med en hustru , som var dotter till en av deras framstående män, och hennes namn var Cypros,12 av vilka han hade fyra söner, Fasael och Herodes, som sedan blev konung, och Josef och Feroras; och en dotter, som hette Salome. Denne Antipater odlade också en vänskap och ömsesidig vänlighet med andra potentater, men särskilt med kungen av Arabien, till vilken han överlät sina barn, medan han kämpade mot Aristobulus. Så tog Cassius upp sitt läger och drog till Eufrat för att möta dem som skulle komma för att anfalla honom, såsom andra har berättat. 4. Men en tid därefter befriade Cæsar, då han hade intagit Rom, och sedan Pompejus och senaten flydde bortom Joniska havet, befriade Aristobulus från hans band och beslutade att sända honom till Syrien och överlämnade två legioner åt honom, att han kan rätta till saken, eftersom han var en potent man i det landet. Men Aristobulus hade ingen glädje av det han hoppades på av den makt som gavs honom av Cæsar; ty de av Pompejus parti förhindrade det och förstörde honom med gift; och de från Cæsars sällskap begravde honom. Hans döda kropp låg också en bra stund balsamerad i honung, tills Antonius därefter skickade den till Judeen och lät begrava honom i den kungliga graven. Men Scipio, när Pompejus skickade till honom för att döda Alexander, Aristobulus son, eftersom den unge mannen anklagades för vilka brott han först hade gjort sig skyldig till mot romarna, hugga av hans huvud; och sålunda dog han i Antiokia. Men Ptolemaios, son till Menneus, som var härskare över Kalkis, under Libanusberget, tog sina bröder till sig och skickade sin son Filippion till Askelon till Aristobulus hustru och bad att hon skulle skicka tillbaka sin son Antigonus och hennes döttrar; den av vilka, vars namn var Alexandra, blev Philippion förälskad i och gifte sig med henne, fastän hans fader Ptolemaios senare dödade honom och gifte sig med Alexandra och fortsatte att ta hand om hennes bröder. KAPITEL 8. Judarna blir konfedererade med Cæsar när han kämpade mot Egypten. Antipaters härliga handlingar och hans vänskap med Cæsar. Heder som judarna fick av romarna och atenarna. 1. Sedan Pompejus var död och efter den segern Cæsar hade vunnit över honom, blev Antipater, som skötte de judiska angelägenheterna, mycket användbar för Cæsar, när han förde krig mot Egypten, och det på order av Hyrcanus; ty när Mithridates av Pergainus förde med sig sina medhjälpare och inte kunde fortsätta sin marsch genom Pelusium, utan var tvungen att stanna i Askelon, kom Antipater till honom och ledde tre tusen av judarna, beväpnade män. Han hade också sett till att arabernas främsta män skulle komma till hans hjälp; och för hans skull var det så att alla syrierna också hjälpte honom, eftersom de inte var villiga att träda fram bakom sig i sin iver för Cæsar, dvs. Härskaren Jamblicus och hans son Ptolemaios och Tholomy, Sohemus son, som bodde vid berget Libanus och nästan alla städer. Så drog Mithridates ut ur Syrien och kom till Pelusium; och när dess invånare inte ville släppa in honom, belägrade han staden. Nu signalerade Antipater sig här och var den förste som plockade ner en del av muren och så öppnade en väg för resten, varigenom de kunde komma in i staden, och på så sätt intogs Pelusium. Men det hände att de egyptiska judarna, som bodde i det land som kallas Lök, inte lät Antipater och Mithridates, med sina soldater, gå över till Cæsar; men Antipater övertalade dem att komma över med sitt sällskap, eftersom han var av samma folk som dem, och det främst genom att visa dem översteprästen Hyrcanus' brev, i vilka han uppmanade dem att odla vänskap med Cæsar och försörja hans armé. med pengar och alla slags proviant som de ville ha; och följaktligen, när de såg Antipater och översteprästen med samma känslor, de gjorde som de ville. Och när judarna i Memphis hörde att dessa judar hade kommit över till Cæsar, bjöd de också in Mithridates att komma till dem; så kom han och tog emot dem i sin här. 2. Och när Mithridates hade gått över hela Delta, som platsen kallas, kom han till en strid med fienden, nära den plats som kallas det judiska lägret. Nu hade Mithridates den högra flygeln och Antipater den vänstra; och när det kom till ett slagsmål, gav den flygeln där Mithridates vika, och var sannolikt att lida extremt, om inte Antipater hade kommit springande till honom med sina egna soldater längs stranden, när han redan hade slagit fienden som stod emot honom; så han räddade Mithridates och satte de egyptier som hade varit för hårda för honom att fly. Han tog också deras läger och fortsatte att förfölja dem. Han mindes också Mithridates, som hade fått värst, och som pensionerades långt borta; av vilkas soldater stupade åttahundra, men av Antipaters femtio. Så Mithridates skickade en redogörelse för denna strid till Cæsar, och förklarade öppet att Antipater var författaren till denna seger och till sin egen bevarande, så att Cæsar då berömde Antipater och använde honom under resten av kriget i de mest riskfyllda företagen; han råkade också bli sårad i en av dessa förlovningar. 3. Men när Cæsar efter en tid hade avslutat det kriget och seglat iväg till Syrien, hedrade han Antipater mycket och bekräftade Hyrcanus i översteprästerskapet; och skänkte Antipater privilegiet för en romersk medborgare och frihet från skatter överallt; och det berättas av många att Hyrkanus följde med Antipater i denna expedition och kom själv till Egypten. Och Strabo av Kappadokien vittnar om detta, när han säger så här i Aslnius namn: "Sedan Mithridates hade invaderat Egypten och med honom Hyrcanus judarnas överstepräst." Nej, samma Strabo säger så igen, på ett annat ställe, i Hypsicrates namn, att "Mithridates först gick ut ensam, men att Antipater, som hade hand om de judiska angelägenheterna, kallades av honom till Askelon, och att han hade gjort i ordning tre tusen soldater att följa med honom, och uppmuntrade andra landshövdingar att följa med honom; och att översteprästen Hyrcanus också var närvarande i denna expedition." Så säger Strabo. 4. Men Antigonus, Aristobulus son, kom vid denna tid till Cæsar och beklagade sin faders öde; och klagade, att det var med Antipaters medel, som Aristobulus fördes bort med gift, och hans bror halshöggs av Scipio och önskade att han skulle förbarma sig över honom, som hade blivit utstött ur det furstendöme, som var honom skyldig. Han anklagade också Hyrcanus och Antipater för att styra nationen med våld och erbjuda skador på sig själv. Antipater var närvarande och gjorde sitt försvar för de anklagelser som riktades mot honom. Han visade att Antigonus och hans parti var angelägna om innovation och var upproriska personer. Han tänkte också på Cæsar vilka svåra tjänster han hade genomgått när han hjälpte honom i hans krig, och talade om vad han var ett vittne om sig själv. Han lade till, att Aristobulus med rätta fördes bort till Rom, som en som var en fiende till romarna och aldrig kunde bringas att bli en vän med dem, och att hans bror inte hade mer än han förtjänade av Scipio, som gripen i att begå rån. ; och att detta straff inte tillfogades honom på ett sätt av våld eller orättvisa av honom som gjorde det. 5. När Antipater hade hållit detta tal, utnämnde Cæsar Hyrcauus till överstepräst och gav Antipater vilket furstendöme han själv skulle välja, och lämnade beslutet åt sig själv; så han gjorde honom till prokurator i Judeen. Han gav också Hyrcanus tillåtelse att resa upp murarna i sin egen stad, efter att han bad honom om det, för de hade raserats av Pompejus. Och detta anslag skickade han till konsulerna till Rom, för att graveras i huvudstaden. Senatens dekret var följande: 13och att ingen bland dem kan komma till skada. Det behagade därför [senaten] att sluta ett förbund av vänskap och välvilja med dem, och att skänka dem vad som helst de behövde, och att acceptera den sköld som fördes av dem. Detta skedde i översteprästen och folket Hyrcanus' nionde år, i månaden Panemus." Hyrcanus fick också utmärkelser från folket i Aten, eftersom det varit användbart för dem vid många tillfällen. Och när de skrev till honom sände de honom detta dekret, som det här följer "Under prutaneia och prästerskapet av Dionysius, Esculapios son, på den femte dagen av senare delen av månaden Panemus, gavs detta dekret från atenarna till deras befälhavare, när Agathocles var archon. , och Eukles, son till Menander av Alimusia, var skrivaren. I månaden Munychion, den elfte dagen av prutaneian hölls ett råd av presidenterna i teatern. Översteprästen Dorotheus och presidentkollegorna med honom lät folket rösta om det. Dionysius, son till Dionysius, gav domen. Eftersom Hyrcanus, Alexanders son, judarnas överstepräst och etnark, fortsätter att visa välvilja mot vårt folk i allmänhet och mot var och en av våra medborgare i synnerhet, och behandlar dem med all sorts vänlighet; och när någon av atenarna kommer till honom, antingen som ambassadörer eller vid något eget tillfälle, tar han emot dem på ett förpliktande sätt och ser att de förs tillbaka i säkerhet, om vilket vi har haft flera tidigare vittnesbörd; det är nu också förordnat, på betänkande av Theodosius, Theodorus son, och när han sätter folket i åtanke om denna mans dygd, och att hans avsikt är att göra oss allt det goda som står i hans makt, att hedra honom med en krona av guld, den vanliga belöningen enligt lagen, och att resa hans staty i mässing i Demus och nådens tempel ; och att denna krongåva skall förkunnas offentligt på teatern, i de dionysiska föreställningarna, medan de nya tragedierna uppträder; och i Panathenean, och Eleusinian, och Gymnical visar också; och att befälhavarna skola se till att, medan han fortfar i sin vänskap, och bevarar sin välvilja mot oss, återlämna all möjlig heder och gunst åt mannen för hans tillgivenhet och generositet; att det genom denna behandling må visa sig hur vårt folk tar emot det goda och återbetalar dem en lämplig belöning; och han kan förmås att fortsätta i sin tillgivenhet mot oss, genom den ära vi redan har gett honom. KAPITEL 9. Hur Antipater överlät Galileens vård åt Herodes och Jerusalems till Phasaelus; Liksom hur Herodes på judarnas avund mot Antipater anklagades före Hyrkanus. 1. När nu Cæsar hade löst Syriens angelägenheter, seglade han bort. Och så snart Antipater hade fört Cæsar ut ur Syrien, återvände han till Judéen. Han höjde då genast upp muren som hade kastats ner av Pompejus; och genom att komma dit lugnade han det tumult som varit i landet, och detta genom att både hota och råda dem att vara tysta; ty om de ville vara av Hyrcanus sida, skulle de leva lyckliga och leva sina liv utan störningar och i njutningen av sina egna ägodelar; men om de var beroende av förhoppningarna om vad som skulle kunna komma av innovation, och siktade på att skaffa sig rikedom därigenom, skulle de ha honom en sträng herre i stället för en mild guvernör, och Hyrcanus en tyrann i stället för en kung, och romarna, tillsammans med Cæsar, deras bittra fiender istället för härskare, för att de aldrig skulle tåla honom att avsättas som de hade utsett att regera. Och när Antipater hade sagt detta till dem, avgjorde han själv detta lands angelägenheter. 2. Och då han såg att Hyrkanus var av ett långsamt och trögt humör, gjorde han Fasaelus, sin äldste son, till ståthållare över Jerusalem och de platser som låg omkring det, men överlät Galileen åt Herodes, hans nästa son, som då var en mycket ung man, för han var bara femton år gammal 14Men hans ungdom var inget hinder för honom; men eftersom han var en ungdom med stort sinne, mötte han för närvarande ett tillfälle att signalera sitt mod; eftersom han fann att det var en Hiskia, en kapten för en rövarskara, som övervann de närliggande delarna av Syrien med en stor trupp av dem, och han grep honom och dödade honom, liksom ett stort antal andra rövare som var med honom; för vilken handling han var mycket älskad av syrierna; ty när de var mycket angelägna om att få sitt land befriat från detta rövarebo, rensade han det från dem. Så sjöng de sånger till hans lovord i sina byar och städer, eftersom de hade förskaffat dem fred och trygg njutning av deras ägodelar; och på grund av detta var det som han blev känd för Sextus Cæsar, som var en släkting till den store Cæsar, och nu var president i Syrien. Nu Phasaelus, Herodes bror blev rörd av efterliknande av hans handlingar och avundades den berömmelse han därigenom hade fått, och blev ambitiös att inte stå bakom honom och förtjäna det. Så han lät Jerusalems invånare bära honom den största välvilja medan han själv behöll staden, men han varken skötte dess angelägenheter på ett felaktigt sätt eller missbrukade sin auktoritet där. Detta uppförande tillförde Antipater från nationen sådan respekt som tillkommer kungar och sådana äror som han skulle kunna ta del av om han var en absolut herre över landet. Ändå minskade inte denna hans prakt, som ofta händer, det minsta hos honom den vänlighet och trohet, som han var skyldig Hyrcanus. Så han lät Jerusalems invånare bära honom den största välvilja medan han själv behöll staden, men han varken skötte dess angelägenheter på ett felaktigt sätt eller missbrukade sin auktoritet där. Detta uppförande tillförde Antipater från nationen sådan respekt som tillkommer kungar och sådana äror som han skulle kunna ta del av om han var en absolut herre över landet. Ändå minskade inte denna hans prakt, som ofta händer, det minsta hos honom den vänlighet och trohet, som han var skyldig Hyrcanus. Så han lät Jerusalems invånare bära honom den största välvilja medan han själv behöll staden, men han varken skötte dess angelägenheter på ett felaktigt sätt eller missbrukade sin auktoritet där. Detta uppförande tillförde Antipater från nationen sådan respekt som tillkommer kungar och sådana äror som han skulle kunna ta del av om han var en absolut herre över landet. Ändå minskade inte denna hans prakt, som ofta händer, det minsta hos honom den vänlighet och trohet, som han var skyldig Hyrcanus. 3. Men nu de främsta männen bland judarna, när de såg Antipater och hans söner växa så mycket i den välvilja som nationen gav dem, och i de inkomster som de fick från Judéen och av Hyrcanus egen rikedom. , de blev illasinnade mot honom; ty Antipater hade verkligen slutit vänskap med de romerska kejsarna; och när han hade segrat med Hyrcanus att skicka pengar till dem, tog han dem till sig och sänkte den avsedda presenten och skickade den som om den vore hans egen och inte Hyrcanus' gåva till dem. Hyrcanus hörde om detta hans ledning, men brydde sig inte om det; nej, han var snarare väldigt glad över det. Men judarnas främsta män var därför fruktade, därför att de såg att Herodes var en våldsam och djärv man och mycket angelägen om att handla tyranniskt; så de kommo till Hyrcanus och anklagade nu Antipater öppet, Hur länge vill du vara tyst under sådana handlingar som nu görs? Eller ser du inte att Antipater och hans söner redan har tagit över regeringen, och att det bara är namnet på en kung som ges dig? Men tillåt du inte att dessa saker döljs för dig, och du tänker inte heller att undkomma faran genom att vara så oförsiktig mot dig själv och ditt rike; Ty Antipater och hans söner är inte nu förvaltare av dina angelägenheter. de är uppenbarligen absoluta herrar; ty Herodes, Antipaters son, har dödat Hiskia och de som var med honom, och har därigenom överträtt vår lag, som har förbjudit att döda någon, fastän han var en ond man, om han inte först hade blivit dömd att lida döden av Sanhedrim Hur länge vill du vara tyst under sådana handlingar som nu görs? Eller ser du inte att Antipater och hans söner redan har tagit över regeringen, och att det bara är namnet på en kung som ges dig? Men tillåt du inte att dessa saker döljs för dig, och du tänker inte heller att undkomma faran genom att vara så oförsiktig mot dig själv och ditt rike; Ty Antipater och hans söner är inte nu förvaltare av dina angelägenheter. de är uppenbarligen absoluta herrar; ty Herodes, Antipaters son, har dödat Hiskia och de som var med honom, och har därigenom överträtt vår lag, som har förbjudit att döda någon, fastän han var en ond man, om han inte först hade blivit dömd att lida döden av Sanhedrim och att det bara är namnet på en kung som ges dig? Men tillåt du inte att dessa saker döljs för dig, och du tänker inte heller att undkomma faran genom att vara så oförsiktig mot dig själv och ditt rike; Ty Antipater och hans söner är inte nu förvaltare av dina angelägenheter. de är uppenbarligen absoluta herrar; ty Herodes, Antipaters son, har dödat Hiskia och de som var med honom, och har därigenom överträtt vår lag, som har förbjudit att döda någon, fastän han var en ond man, om han inte först hade blivit dömd att lida döden av Sanhedrim och att det bara är namnet på en kung som ges dig? Men tillåt du inte att dessa saker döljs för dig, och du tänker inte heller att undkomma faran genom att vara så oförsiktig mot dig själv och ditt rike; Ty Antipater och hans söner är inte nu förvaltare av dina angelägenheter. de är uppenbarligen absoluta herrar; ty Herodes, Antipaters son, har dödat Hiskia och de som var med honom, och har därigenom överträtt vår lag, som har förbjudit att döda någon, fastän han var en ond man, om han inte först hade blivit dömd att lida döden av Sanhedrim bedrar du inte dig själv med en sådan föreställning; de är uppenbarligen absoluta herrar; ty Herodes, Antipaters son, har dödat Hiskia och de som var med honom, och har därigenom överträtt vår lag, som har förbjudit att döda någon, fastän han var en ond man, om han inte först hade blivit dömd att lida döden av Sanhedrim bedrar du inte dig själv med en sådan föreställning; de är uppenbarligen absoluta herrar; ty Herodes, Antipaters son, har dödat Hiskia och de som var med honom, och har därigenom överträtt vår lag, som har förbjudit att döda någon, fastän han var en ond man, om han inte först hade blivit dömd att lida döden av Sanhedrim15 Men han har varit så oförskämd att göra detta och det utan någon myndighet från dig." 4. När Hyrcanus hörde detta, följde han dem. Även mödrarna till dem som hade dödats av Herodes väckte hans indignation; ty dessa kvinnor fortsatte varje dag i templet och övertalade kungen och folket att Herodes kunde genomgå en rättegång inför Sanhedrim för vad han hade gjort. Hyrcanus blev så rörd av dessa klagomål, att han kallade Herodes att komma till hans rättegång för det som anklagades honom. Följaktligen kom han; men hans far hade övertalat honom att komma inte som en privat man, utan med en vakt, för sin persons säkerhet; och att när han hade avgjort Galileens angelägenheter på bästa sätt han kunde till sin egen fördel, skulle han komma till sin rättegång, men ändå med en grupp män tillräckliga för sin säkerhet på sin resa, dock så att han inte skulle komma med en så stor kraft som kan se ut som skrämmande Hyrcanus, men ändå en sådan som inte kunde avslöja honom naken och obevakad [för hans fiender.] Men Sextus Cæsar, president i Syrien, skrev till Hyrcanus och bad honom att rensa Herodes och avskeda honom vid rättegången och hotade honom i förväg om han inte gjorde det. Vilket brev av honom var tillfället då Hyrkanus befriade Herodes från att lida någon skada från Sanhedrim, för han älskade honom som sin egen son. Men när Herodes stod inför Sanhedrim, med sin kropp av män omkring sig, skrämde han dem alla, och ingen av hans tidigare anklagare vågade sedan komma med någon anklagelse mot honom, men det blev en djup tystnad, och ingen visste vad som skulle ske. När det stod så, en som hette Sameas, och bad honom att rensa Herodes och avskeda honom vid rättegången och hotade honom i förväg om han inte gjorde det. Vilket brev av honom var tillfället då Hyrkanus befriade Herodes från att lida någon skada från Sanhedrim, för han älskade honom som sin egen son. Men när Herodes stod inför Sanhedrim, med sin kropp av män omkring sig, skrämde han dem alla, och ingen av hans tidigare anklagare vågade sedan komma med någon anklagelse mot honom, men det blev en djup tystnad, och ingen visste vad som skulle ske. När det stod så, en som hette Sameas, och bad honom att rensa Herodes och avskeda honom vid rättegången och hotade honom i förväg om han inte gjorde det. Vilket brev av honom var tillfället då Hyrkanus befriade Herodes från att lida någon skada från Sanhedrim, för han älskade honom som sin egen son. Men när Herodes stod inför Sanhedrim, med sin kropp av män omkring sig, skrämde han dem alla, och ingen av hans tidigare anklagare vågade sedan komma med någon anklagelse mot honom, men det blev en djup tystnad, och ingen visste vad som skulle ske. När det stod så, en som hette Sameas, med sin kropp av män omkring sig skrämde han dem alla, och ingen av hans tidigare anklagare vågade sedan komma med någon anklagelse mot honom, men det blev en djup tystnad, och ingen visste vad som skulle göras. När det stod så, en som hette Sameas, med sin kropp av män omkring sig skrämde han dem alla, och ingen av hans tidigare anklagare vågade sedan komma med någon anklagelse mot honom, men det blev en djup tystnad, och ingen visste vad som skulle göras. När det stod så, en som hette Sameas,16han kan döda oss, och genom att överväldiga rättvisan kan han själv undgå döden. Men jag framför inte detta klagomål mot Herodes själv; han är säkerligen mer angelägen om sig själv än för lagarna; men mitt klagomål är mot er själva och er kung, som gav honom tillstånd att göra så. Lägg dock märke till att Gud är stor, och att just denna man, som du kommer att frikänna och avskeda för Hyrkanus skull, en dag kommer att straffa både dig och din kung själv." Inte heller gjorde Sameas fel i någon del av denna förutsägelse, ty när Herodes hade tagit emot kungadömet, dödade han alla medlemmarna i detta Sanhedrim och även Hyrcanus själv, utom Sameas, ty han hade en stor ära för honom på grund av sin rättfärdighet, och därför att när Staden belägrades senare av Herodes och Sosius, han övertalade folket att släppa in Herodes i den; 5. Men när Hyrcanus såg att medlemmarna av Sanhedrim var redo att avkunna dödsdomen över Herodes, skjutit han upp rättegången till en annan dag och sände enskilt till Herodes och rådde honom att flyga ut ur staden, för det på så sätt kan han fly. Så drog han sig tillbaka till Damaskus, som om han flydde från kungen; och när han hade varit hos Sextus Cæsar och satt sina egna angelägenheter i en säker ställning, beslöt han att göra så; att om han återigen kallades inför Sanhedrim för att ta sin rättegång, skulle han inte lyda den kallelsen. Härpå hade medlemmarna av Sanhedrim stor indignation över denna ställning och försökte övertyga Hyrcanus om att allt detta var emot honom; vilket tillstånd han inte var okunnig om; men hans humör var så omanligt och så dåraktigt, att han inte kunde göra något alls. Men när Sextus hade gjort Herodes till general över Celesyriens här, ty han sålde honom den posten för pengar, var Hyrkanus fruktad för att Herodes skulle föra krig mot honom; inte heller var verkan av det han fruktade länge att komma över honom; ty Herodes kom och förde med sig en här för att strida mot Hyrkanus, eftersom han var arg över den rättegång han hade kallats att genomgå inför rådet. men hans far Antipater och hans bror [Fasaelus] mötte honom och hindrade honom från att anfalla Jerusalem. De lugnade också hans häftiga humör och övertalade honom att inte göra någon öppen handling, utan bara att skrämma dem med hot och att inte gå vidare mot någon som hade gett honom den värdighet han hade: de ville också att han inte bara skulle vara arg över att han kallades och tvingades komma till sin rättegång, men att komma ihåg hur han avskedades utan fördömelse, och huru han borde tacka Hyrcanus för detsamma; och att han inte bara skulle betrakta det som var honom obehagligt och vara otacksam för hans befrielse. Så de ville att han skulle tänka på att eftersom det är Gud som vänder på krigsskalorna, så råder det stor osäkerhet i frågan om strider, och att han därför borde förvänta sig segern när han skulle slåss med sin kung och honom som hade stöttat honom och skänkt honom många förmåner och inte gjort något särskilt allvarligt mot honom; ty att hans anklagelse, som härrörde från onda rådgivare, och inte från honom själv, snarare hade en misstanke om någon stränghet, än något riktigt allvarligt i den. Herodes övertalades av dessa argument och trodde att det var tillräckligt för att hans framtida förhoppningar skulle ha visat sin styrka inför nationen, KAPITEL 10. Heder som betalades ut till judarna; Och förbunden som skapades av romarna och andra nationer, med dem. 1. När nu Cæsar kom till Rom, var han redo att segla in i Afrika för att strida mot Scipio och Cato, då Hyrcanus sände ambassadörer till honom, och av dem önskade att han skulle stadfästa det vänskapsförbund och ömsesidigt förbund som var mellan dem. , Och det förefaller mig vara nödvändigt att här redogöra för all den ära som romarna och deras kejsare tilldelade vår nation, och för de förbund för ömsesidig hjälp som de har gjort med den, för att hela resten av mänskligheten må veta vilken hänsyn konungarna i Asien och Europa har haft för oss, och att de har varit rikligt nöjda med vårt mod och vår trohet; ty medan många inte kommer att tro det som har skrivits om oss av perserna och makedonierna, eftersom dessa skrifter inte finns att träffa överallt och inte heller ligger på offentliga platser, utan bland oss själva, och vissa andra barbariska nationer, även om det inte finns någon motsägelse att göra mot romarnas dekret, ty de är upplagda på städernas allmänna platser och finns fortfarande kvar i huvudstaden och inristade på pelare av koppar; ja, förutom detta gjorde Julius Cæsar en pelare av mässing åt judarna i Alexandria och förklarade offentligt att de var medborgare i Alexandria. Av dessa bevis kommer jag att visa vad jag säger; och kommer nu att fastställa de dekret som gjorts både av senaten och av Julius Cæsar, som gäller Hyrcanus och vår nation. Julius Cæsar gjorde en pelare av mässing åt judarna i Alexandria och förklarade offentligt att de var medborgare i Alexandria. Av dessa bevis kommer jag att visa vad jag säger; och kommer nu att fastställa de dekret som gjorts både av senaten och av Julius Cæsar, som gäller Hyrcanus och vår nation. Julius Cæsar gjorde en pelare av mässing åt judarna i Alexandria och förklarade offentligt att de var medborgare i Alexandria. Av dessa bevis kommer jag att visa vad jag säger; och kommer nu att fastställa de dekret som gjorts både av senaten och av Julius Cæsar, som gäller Hyrcanus och vår nation. 2. "Caius Julius Cæsar, imperator och överstepräst, och diktator andra gången, till domarna, senaten och folket i Sidon, sänder en hälsning. Om du är frisk, är det bra. Jag och armén mår bra. Jag har sänt dig en kopia av det dekret, registrerat på borden, som gäller Hyrcanus, son till Alexander, översteprästen och judarnas etnark, så att det kan lagras bland de offentliga uppteckningarna; och jag vill att det ska ske. öppet föreslagit i en tabell av mässing, både på grekiska och latin. Det är som följer: Jag Julius Cæsar, imperator andra gången, och överstepräst, har utfärdat detta dekret med senatens godkännande. Medan Hyrcanus, sonen av juden Alexander, har visat sin trohet och flit i våra angelägenheter, och detta både nu och förr, både i fred och i krig,som många av våra generaler har vittnat och kommit till vår hjälp under det senaste Alexandriakriget,17med femtonhundra soldater; och när han sändes av mig till Mithridates, visade han sig vara överlägsen i tapperhet gentemot hela den övriga armén; av dessa skäl vill jag att Hyrcanus, Alexanders son, och hans barn, ska vara judarnas etnark och ha judarnas översteprästerskap för evigt, enligt deras förfäders seder, och att han och hans söner är våra förbundsmedlemmar; och att förutom detta, alla av dem räknas till våra speciella vänner. Jag förordnar också att han och hans barn ska behålla de privilegier som hör till översteprästens ämbete, eller vilka tjänster som hittills har beviljats dem; och om det vid något tillfälle härefter uppstår några frågor om de judiska sederna, så vill jag att han avgör detsamma. Och jag tycker att det inte är lämpligt att de ska vara skyldiga att hitta oss vinterkvarter, och att ambassadörerna kan låta framställa presenter; och att dessa dekret skall sändas överallt."18 4. "Caius Cæsar, imperator, diktator, konsul, har givit, Det av hänsyn till mannens ära, dygd och vänlighet och till fördel för senaten och för Roms folk, Hyrcanus, den Alexanders son, både han och hans barn, vara överstepräster och präster i Jerusalem och av den judiska nationen, med samma rätt och enligt samma lagar, genom vilka deras förfäder har haft prästadömet." 5. "Caius Cæsar, konsul femte gången, har förordnat, att judarna skall ta Jerusalem i besittning och kan omsluta den staden med murar, och att Hyrcanus, son till Alexander, översteprästen och judarnas etnark, behålla den i det sätt han själv behagar, och att judarna får dra av sin tribut, vartannat år utlåts marken [under sabbatsperioden], en korus av den skatten, och att den tribut de betalar inte får användas för jordbruk. , inte heller att de alltid betalar samma hyllning." och är i besittning av eller har köpt, ska de behålla dem alla. Det är också vårt nöje att staden Joppe, som judarna ursprungligen hade, när de slöt ett vänskapsförbund med romarna, ska tillhöra dem, som den tidigare gjorde; och att Hyrkanus, Alexanders son, och hans söner, har som skatt av den staden från dem som ockuperar landet för landet och för vad de varje år exporterar till Sidon, tjugo tusen sex hundra sjuttiofem modii varje år , det sjunde året, som de kallar sabbatsåret, utom, där de varken plöjer eller tar emot produkten av sina träd. Det är också senatens nöje att beträffande byarna som ligger på den stora slätten, som Hyrcanus och hans förfäder tidigare ägde, Hyrcanus och judarna har dem med samma privilegier som de tidigare hade dem också; och att samma ursprungliga förordningar fortfarande är i kraft som berör judarna med avseende på deras överstepräster; och att de åtnjuter samma förmåner som de tidigare haft genom folkets och senatens medgivande; och låt dem åtnjuta liknande privilegier i Lydda. Det är också senatens nöje att Hyrcanus den etnark, och judarna, behåller de platser, länder och byar som tillhörde kungarna i Syrien och Fenicien, romarnas konfederationer, och som de hade skänkt dem som sina gratis gåvor. Det är också beviljat Hyrcanus och hans söner och de ambassadörer som de har skickat till oss, att i striderna mellan enstaka gladiatorer och i dem med djur, de ska sitta bland senatorerna för att se dessa shower; och att när de önskar en audiens, skall de införas i senaten av diktatorn eller av hästens general; och när de har presenterat dem, skall deras svar lämnas tillbaka till dem inom tio dagar längst bort, efter det att senatens dekret har fattats om deras angelägenheter." 7. "Caius Cæsar, imperator, diktator fjärde gången, och konsul femte gången, förklarad att vara evig diktator, höll detta tal om rättigheterna och privilegierna för Hyrcanus, son till Alexander, judarnas överstepräst och etnark. Eftersom de imperatorer som har varit i provinserna före mig har vittnat om Hyrcanus, judarnas överstepräst, och för judarna själva, och detta inför senaten och folket i Rom, när folket och senaten tackade dem tillbaka. , det är bra att vi nu också kommer ihåg detsamma och ser till att ett vedergällning görs till Hyrcanus, till judarnas nation och till Hyrcanus söner, av senaten och folket i Rom, och det lämpligen till vilken nytta -vilja de har visat oss och till de fördelar de har skänkt oss." och att göra deras gemensamma kvällsmål. Följaktligen, när jag förbjuder andra Bacchanal-upprorsmakare, tillåter jag dessa judar att samla sig, i enlighet med sina förfäders seder och lagar, och att fortsätta där. Det kommer därför att vara bra för dig, att om du har utfärdat något dekret mot dessa våra vänner och förbundsmedlemmar, att upphäva detsamma på grund av deras dygd och vänliga läggning mot oss." 9. Sedan Caius var dödad, då Marcus Antonius och Publius Dolabella voro konsuler, samlade de båda senaten och införde Hyrcanus' ambassadörer i den, och talade om vad de önskade och slöt ett vänskapsförbund med dem. Senaten beslutade också att ge dem allt de önskade. Jag tillägger själva dekretet, att de som läser detta verk kan ha redo genom sig en demonstration av sanningen i vad vi säger. Dekretet var detta: och Publius Serius. Publius Dolabella och Marcus Antonius, konsulerna, hänvisade till senaten, att beträffande de saker som Caius Cæsar genom senats dekret hade dömt om judarna och ändå inte hittills hade förts in i statskassan. , det är vår vilja, liksom det också är Publius Dolabellas och Marcus Antonius, våra konsulers önskan, att låta dessa dekret läggas på de offentliga borden och föras till stadens kvestorer, så att de kan se till att de läggs på dubbelbord. Detta gjordes före den femte Ides i februari, i Concordtemplet. Ambassadörerna från översteprästen Hyrcanus var dessa: Lysimachus, Pausanias son, Alexander, Theodorus son, Patroklos, Chereas son, och Jonatan, Onias son." Publius Dolabella och Marcus Antonius, konsulerna, hänvisade till senaten, att beträffande de saker som Caius Cæsar genom senats dekret hade dömt om judarna och ändå inte hittills hade förts in i statskassan. , det är vår vilja, liksom det också är Publius Dolabellas och Marcus Antonius, våra konsulers önskan, att låta dessa dekret läggas på de offentliga borden och föras till stadens kvestorer, så att de kan se till att de läggs på dubbelbord. Detta gjordes före den femte Ides i februari, i Concordtemplet. Ambassadörerna från översteprästen Hyrcanus var dessa: Lysimachus, Pausanias son, Alexander, Theodorus son, Patroklos, Chereas son, och Jonatan, Onias son." Publius Dolabella och Marcus Antonius, konsulerna, hänvisade till senaten, att beträffande de saker som Caius Cæsar genom senats dekret hade dömt om judarna och ändå inte hittills hade förts in i statskassan. , det är vår vilja, liksom det också är Publius Dolabellas och Marcus Antonius, våra konsulers önskan, att låta dessa dekret läggas på de offentliga borden och föras till stadens kvestorer, så att de kan se till att de läggs på dubbelbord. Detta gjordes före den femte Ides i februari, i Concordtemplet. Ambassadörerna från översteprästen Hyrcanus var dessa: Lysimachus, Pausanias son, Alexander, Theodorus son, Patroklos, Chereas son, och Jonatan, Onias son." att beträffande de saker som Caius Cæsar genom senatens dekret hade dömt om judarna och ändå inte hittills hade förts in i statskassan, så är det vår vilja, liksom det också är Publius Dolabellas önskan och Marcus Antonius, våra konsuler, att låta dessa dekret läggas på de offentliga borden och föras till stadskvestorerna, så att de må se till att få dem uppsatta på dubbelborden. Detta gjordes före den femte Ides i februari, i Concordtemplet. Ambassadörerna från översteprästen Hyrcanus var dessa: Lysimachus, Pausanias son, Alexander, Theodorus son, Patroklos, Chereas son, och Jonatan, Onias son." att beträffande de saker som Caius Cæsar genom senatens dekret hade dömt om judarna och ändå inte hittills hade förts in i statskassan, så är det vår vilja, liksom det också är Publius Dolabellas önskan och Marcus Antonius, våra konsuler, att låta dessa dekret läggas på de offentliga borden och föras till stadskvestorerna, så att de må se till att få dem uppsatta på dubbelborden. Detta gjordes före den femte Ides i februari, i Concordtemplet. Ambassadörerna från översteprästen Hyrcanus var dessa: Lysimachus, Pausanias son, Alexander, Theodorus son, Patroklos, Chereas son, och Jonatan, Onias son." som det också är Publius Dolabellas och Marcus Antonius' önskan, våra konsuler, att låta dessa dekret läggas på de offentliga borden och föras till stadens kvestorer, så att de må se till att få dem uppsatta på dubbelborden. Detta gjordes före den femte Ides i februari, i Concordtemplet. Ambassadörerna från översteprästen Hyrcanus var dessa: Lysimachus, Pausanias son, Alexander, Theodorus son, Patroklos, Chereas son, och Jonatan, Onias son." som det också är Publius Dolabellas och Marcus Antonius' önskan, våra konsuler, att låta dessa dekret läggas på de offentliga borden och föras till stadens kvestorer, så att de må se till att få dem uppsatta på dubbelborden. Detta gjordes före den femte Ides i februari, i Concordtemplet. Ambassadörerna från översteprästen Hyrcanus var dessa: Lysimachus, Pausanias son, Alexander, Theodorus son, Patroklos, Chereas son, och Jonatan, Onias son." 11. Hyrcanus sände också en av dessa ambassadörer till Dolabella, som då var Asiens prefekt, och önskade att han skulle avskeda judarna från militärtjänsten och att för dem bevara deras förfäders seder och tillåta dem att leva enligt dem. Och när Dolabella utan vidare övervägande hade mottagit Hyrcanus' brev, sände han ett brev till alla asiater och särskilt till Efesiernas stad, Asiens metropol, om judarna; en kopia av vilken epistel här följer: och för att samla in offerter som är nödvändiga för uppoffringar; och min vilja är att du skriver detta till de flera städerna under din jurisdiktion." 13. Och detta var de eftergifter som Dolabella gjorde till vår nation när Hyrcanus sände en embassad till honom. Men konsulns dekret Lucius löd så här: "Jag har ställt dessa judar vid min domstol, som är medborgare i Rom, och följa de judiska religiösa riterna och ändå leva i Efesos, fria från att gå i armén, på grund av den vidskepelse de Detta gjordes före den tolfte i oktober, då Lucius Lentulus och Caius Marcellus var konsuler, i närvaro av Titus Appius Balgus, Titus' son, och löjtnant av Horatian-stammen, av Titus Tongins, sonen av Titus, av Crustumine-stammen; av Quintus Resius, son till Quintus; av Titus Pompeius Longinus, son till Titus; av Catus Servilius, son till Caius, av den terentinska stammen; av Bracchus militärtribunen; av Publius Lucius Gallus, son till Publius, av den veturianska stammen; av Caius Sentins, son till Caius, av sabbatinstammen; av Titus Atilius Bulbus, Titus son, löjtnant och vice-praetor till domarna, senaten och folket i efesierna, hälsar. Lucius Lentulus, konsuln, befriade judarna i Asien från att gå in i arméerna, på min förbön för dem; och när jag en tid efteråt hade framställt samma bön till imperatorn Phanius och vicekvestoren Lucius Antonius, fick jag också det privilegiet av dem; och min vilja är att du ser till att ingen stör dem." Lucius Lentulus, konsuln, befriade judarna i Asien från att gå in i arméerna, på min förbön för dem; och när jag en tid efteråt hade framställt samma bön till imperatorn Phanius och vicekvestoren Lucius Antonius, fick jag också det privilegiet av dem; och min vilja är att du ser till att ingen stör dem." Lucius Lentulus, konsuln, befriade judarna i Asien från att gå in i arméerna, på min förbön för dem; och när jag en tid efteråt hade framställt samma bön till imperatorn Phanius och vicekvestoren Lucius Antonius, fick jag också det privilegiet av dem; och min vilja är att du ser till att ingen stör dem." 14. Delianernas dekret. "Pretorernas svar, när Beotus var archon, den tjugonde dagen i månaden Thargeleon. Medan löjtnanten Marcus Piso bodde i vår stad, som också var förordnad över soldaternas val, kallade han oss och många andra av medborgarna och gav befallning att om det finns några judar här som är romerska medborgare, så får ingen besvära dem om att gå in i armén, eftersom Cornelius Lentulus, konsuln, befriade judarna från att gå i armén. redogörelse för den vidskepelse de äro under; — du är därför skyldig att underkasta dig prästen." Och liknande dekret gjordes av sarderna om oss också. 15. "Caius Phanius, Kajus son, imperator och konsul, hälsar domarna i Cos. Jag vill att ni ska veta att judarnas ambassadörer har varit med mig och önskat att de skulle få de dekret som senaten hade gjort om dem, vilka dekret äro här underordnade. Min vilja är, att du tar hänsyn till och tar hand om dessa män, enligt senatens dekret, så att de säkert kan föras hem genom ditt land." 16. Förklaringen av konsuln Lucius Lentulus: "Jag har avskedat de judar som är romerska medborgare och som förefaller mig ha sina religiösa riter och att följa judarnas lagar i Efesos på grund av den vidskepelse som de är under. Denna handling gjordes före den trettonde av oktoberkalender." 17. "Lucius Antonius, son till Marcus, vicekvestor och vicepraetor, till magistraten, senaten och folket i sarderna, hälsar. De judar som är våra medborgare i Rom kom till mig och demonstrerade att de hade en egen församling i enlighet med sina förfäders lagar, och detta från början, som också en egen plats, i vilken de avgjorde sina rättegångar och tvister med varandra. Efter deras begäran till mig, dessa kan vara lagliga för dem, jag gav order om att dessa deras privilegier skulle bevaras, och de skulle tillåtas att göra i enlighet med detta." 18. Förklaringen av Marcus Publius, Spurius son, och Marcus, Marcus son, och Lucius, Publius son: "Vi gick till prokonsuln och underrättade honom om vad Dositheus, Cleopatridas son av Alexandria önskade att han, om han tyckte det var bra, skulle avfärda de judar som var romerska medborgare och var vana att följa den judiska religionens riter på grund av den vidskepelse de var under. Följaktligen avfärdade han dem. gjordes före den trettonde av oktoberkalender." och Appius Menyer. I närvaro av dessa var det som Lentulus uttalade detta dekret: Jag har inför domstolen avskedat de judar som är romerska medborgare och är vana att iaktta judarnas heliga riter i Efesos på grund av den vidskepelse de är under." och meddelade oss att du hade velat skriva detta till oss om dem. Vi har därför, i lydnad mot de förelägganden vi har fått från dig, mottagit brevet som du skickade till oss och har lagt det av sig självt bland våra offentliga uppteckningar. Och beträffande de andra saker som du har skickat till oss, så kommer vi att se till att ingen klagomål kommer mot oss." 21. "Publius Servilius, son till Publius, av Galban-stammen, prokonsuln, till domarna, senaten och folket i Milesians, hälsar. Prytanes, son till Hermes, din medborgare, kom till mig när Jag var i Tralles och höll en domstol där, och berättade för mig att du använde judarna på ett annat sätt än min åsikt och förbjöd dem att fira sina sabbater och att utföra de heliga riter som de fått från sina förfäder och att sköta landets frukter, enligt deras gamla sedvänjor, och att han själv hade utövat ditt dekret, i enlighet med dina lagar: Jag vill därför att du ska veta att jag, efter att ha hört inläggen från båda sidor, dömde att Judar ska inte förbjudas att använda sina egna seder." 22. Dekret från Pergamus. "När Cratippus var prytanis, den första dagen i månaden Desius, var praetorernas dekret detta: Eftersom romarna, efter sina förfäders uppförande, åtar sig faror för hela mänsklighetens gemensamma säkerhet och är ambitiösa att lösa sina förbundsmedlemmar och vänner i lycka och i fast frid, och eftersom judarnas nation och deras överstepräst Hyrcanus sände som ambassadörer till dem, Strato, son till Theodatus, och Apollonius, son till Alexander, och Eneas, son till Antipater, och Aristobulus, son till Amyntas, och Sosipater, son till Filip, värdiga och goda män, som gav en särskild redogörelse för sina angelägenheter, gav senaten därefter ett dekret om vad de hade önskat av dem, att Antiochus konungen, Antiochos son, borde inte skada judarna, romarnas konfederationer; och att fästningarna och fristaden och landet och allt annat han hade tagit från dem, skulle återställas till dem; och att det kan vara tillåtet för dem att exportera sina varor från sina egna tillflyktsorter; och att ingen kung eller folk får ha tillstånd att exportera några varor, varken från Judeens land eller från deras tillflyktsorter, utan att betala tull, utan endast Ptolemaios, kungen av Alexandria, eftersom han är vår förbundsmedlem och vän; och att garnisonen som är i Joppe, efter deras önskan, kan kastas ut. Nu gav Lucius Pettius, en av våra senatorer, en värdig och god man, befallning att vi skulle se till att dessa ting skulle ske enligt senatens förordning; och att vi också bör se till att deras ambassadörer kan återvända hem i säkerhet. Följaktligen, vi släppte in Theodorus i vår senat och församling och tog brevet ur hans händer, så väl som senatens dekret. Och när han med stort iver talade om judarna och beskrev Hyrcanus' dygd och generositet, och hur han var en välgörare för alla män i gemen, och i synnerhet för varje kropp som kommer till honom, lade vi upp brevet i våra offentliga uppteckningar; och gjorde själva ett dekret, att eftersom vi också är i förbund med romarna, skulle vi göra allt vi kunde för judarna, enligt senatens dekret. Även Theodorus, som förde med sig brevet, begärde av våra prätorer att de skulle sända Hyrcanus en kopia av det dekretet, som också ambassadörer för att tillkännage honom vårt folks tillgivenhet för honom och förmana dem att bevara och förstärka sin vänskap för honom. oss och var redo att ge oss andra förmåner, som med rätta förväntar sig att få ordentliga svar från oss; och önskar att de ska komma ihåg att våra förfäder19 var vänliga mot judarna ända på Abrahams dagar, som var fader till alla hebréer, såsom vi har funnit det nedtecknat i våra offentliga uppteckningar." 23. Dekretet av de av Halikarnassus. "När Memnon, son till Orestidas av härkomst, men genom adoption av Euonymus, var präst, på -dagen i månaden Aristerion, var folkets dekret, efter representation av Marcus Alexander, detta: Sedan vi någonsin har en stor aktning för fromhet mot Gud och för helighet, och eftersom vi strävar efter att följa romarnas folk, som är alla människors välgörare, och vad de har skrivit till oss om en förbund av vänskap och ömsesidig hjälp mellan judarna och vår stad, och att deras heliga ämbeten och vana högtider och församlingar må hållas av dem; vi har förordnat att så många män och kvinnor av judarna som är villiga att göra det, får fira sina sabbater och utföra sina heliga ämbeten , enligt judiska lagar, och kan göra sina proseuchae vid havet, enligt deras förfäders seder; och om någon, vare sig han är magistrat eller privatperson, hindrar dem från att göra det, ska han dömas till böter, som ska tillämpas på stadens bruk." 24. Sardiernas dekret. "Detta dekret utfärdades av senaten och folket, efter representation av praetorerna: Medan de judar som är medborgare och bor med oss i denna stad, någonsin har haft stora förmåner som överhopats av folket och har kommit nu in i senaten och önskade av folket, att efter återställandet av deras lag och frihet, av senaten och folket i Rom, de kan samlas enligt sin gamla lagliga sed, och att vi inte kommer att väcka någon talan mot dem om det, och att en plats kan ges till dem där de kan ha sina församlingar, med sina hustrur och barn, och kan offra, som sina förfäder, sina böner och offer till Gud. Nu har senaten och folket beslutat att tillåta dem att samlas på de förut bestämda dagarna, och att handla enligt sina egna lagar; och att en sådan plats för dem af praetorerna utsäges, för att bygga och bebo densamma, som de därtill anse lämpliga; och att de som tar hand om stadens försörjning, skall se till att sådant slags mat som de anser vara lämpligt att äta, får införas till staden." 25. Efesiernas dekret. "När Menophilus var prytanis, den första dagen i månaden Artemisius, utfärdades detta dekret av folket: Nicanor, son till Euphemus, uttalade det, efter representation av prätorerna. Sedan judarna som bor i denna stad har begärt Marcus Julius Pompeius, son till Brutus, prokonsuln, för att de skulle få hålla sina sabbater och i allt handla enligt sina förfäders seder, utan hinder från någon instans, har prätorn beviljat deras begäran. , det förordnades av senaten och folket, att i denna affär, som rörde romarna, ingen av dem skulle hindras från att hålla sabbatsdagen eller böta för att göra det, utan att de må få göra allt enligt till sina egna lagar." 26. Nu finns det många sådana dekret från senaten och imperatorerna av romarna 20och de som skiljer sig från dessa före oss, som har gjorts till förmån för Hyrcanus och vårt folk; likaså har det funnits fler dekret från städerna och reskript från praetorerna till sådana epistlar som rörde våra rättigheter och privilegier; och visst kan sådana som inte är illa inställda till vad vi skriver tro att de alla är för detta ändamål och det genom de exemplar som vi har insatt; ty eftersom vi har framställt tydliga märken som fortfarande kan ses av den vänskap vi har haft med romarna, och visat att dessa märken är inristade på kolumner och tabeller av mässing i huvudstaden, den yxan som fortfarande finns och bevarad till denna dag , vi har underlåtit att ställa dem alla, som onödiga och obehagliga; ty jag kan inte anta att någon är så pervers att han inte tror på den vänskap vi har haft med romarna, medan de har visat detsamma genom ett så stort antal av sina dekret som rör oss; De kommer inte heller att tvivla på vår trohet i fråga om resten av dessa förordningar, eftersom vi har visat detsamma i dem vi har framställt, och sålunda har vi tillräckligt förklarat den vänskap och förbundskap vi vid den tiden hade med romarna. KAPITEL 11. Hur Marcus efterträdde Sextus när han hade blivit dödad av Bassus förräderi; Och hur, efter Cæsars död, Cassius kom in i Syrien och nödgade Judeen; Liksom hur Malichus dödade Antipater och själv blev dödad av Herodes. 1. Nu föll det så ut, att just vid denna tid var Syriens angelägenheter i stor oordning, och detta vid följande tillfälle: Cecilius Bassus, en av Pompejus sällskap, lade en förrädisk plan mot Sextus Cæsar och dödade honom, och tog sedan hans här och fick skötseln av de offentliga angelägenheterna i egen hand; så det uppstod ett stort krig om Apamia, medan Cæsars generaler kom emot honom med en här av ryttare och fotfolk; till dessa sände Antipater också understödjare, och hans söner med dem, för att påminna om den vänlighet de hade fått av Cæsar, och därför ansåg han att det bara var rätt att kräva straff för honom och att hämnas på mannen som hade mördat honom. Och när kriget drogs ut i en stor längd, Marcus 21kom från Rom för att ta över Sextus regering. Men Cæsar dödades av Cassius och Brutus i senatshuset, sedan han hade behållit regeringen i tre år och sex månader. Detta faktum är dock relaterat på annat håll. 2. När kriget, som uppstod efter Cæsars död, nu började, och de främsta männen alla var borta, en del åt ett och ett annat, för att samla härar, kom Cassius från Rom till Syrien för att ta emot [hären] som låg i] lägret vid Apamia; och efter att ha rest belägringen förde han över både Bassus och Marcus till sitt parti. Han gick sedan över städerna och samlade vapen och soldater och lade stora skatter på dessa städer; och han förtryckte främst Judéen och krävde sjuhundra talenter av det. Men när Antipater såg att tillståndet var i så stor bestörtning och oordning, delade han insamlingen av den summan och utsåg sina två söner att samla in den. och så att en del av det skulle utkrävas av Malichus, som var illa villig mot honom, och en del av andra. Och eftersom Herodes gjorde vad som krävdes av honom från Galileen framför andra, han var i största ynnest hos Cassius; ty han ansåg att det var en del av klokhet att odla en vänskap med romarna och att vinna deras välvilja på andras bekostnad; Kuratorerna i de andra städerna, med deras medborgare, såldes för slavar; och Cassius reducerade fyra städer till ett tillstånd av slaveri, varav de två mest kraftfulla var Gophna och Emmaus; och förutom dessa Lydia och Thamna. Nej, Cassius var så mycket arg på Malichus, att han hade dödat honom, [ty han överföll honom] hade inte Hyrcanus, med hjälp av Antipater, skickat honom hundra egna talenter och därigenom lugnat hans vrede mot honom. med sina medborgare, såldes för slavar; och Cassius reducerade fyra städer till ett tillstånd av slaveri, varav de två mest kraftfulla var Gophna och Emmaus; och förutom dessa Lydia och Thamna. Nej, Cassius var så mycket arg på Malichus, att han hade dödat honom, [ty han överföll honom] hade inte Hyrcanus, med hjälp av Antipater, skickat honom hundra egna talenter och därigenom lugnat hans vrede mot honom. med sina medborgare, såldes för slavar; och Cassius reducerade fyra städer till ett tillstånd av slaveri, varav de två mest kraftfulla var Gophna och Emmaus; och förutom dessa Lydia och Thamna. Nej, Cassius var så mycket arg på Malichus, att han hade dödat honom, [ty han överföll honom] hade inte Hyrcanus, med hjälp av Antipater, skickat honom hundra egna talenter och därigenom lugnat hans vrede mot honom. 3. Men sedan Cassius hade försvunnit ur Judeen, lade Malichus snaror för Antipater, eftersom han trodde att hans död skulle bli bevarandet av Hyrcanus regering; men hans plan var inte okänd för Antipater, som när han förstod, drog sig tillbaka bortom Jordanien och fick ihop en armé, dels av araber, dels av sina egna landsmän. Men Malichus, som var en av stor list, förnekade att han hade lagt några snaror åt honom och försvarade sig med en ed, både mot sig själv och sina söner; och sade att medan Phasaelus hade en garnison i Jerusalem och Herodes hade krigsvapen i sitt förvar, kunde han aldrig tänka på något sådant. Så Antipater, som förstod den nöd som Malichus var i, försonades med honom och gjorde en överenskommelse med honom: det var när Marcus var president i Syrien; som ändå förstod att denne Malichus störde i Judéen, gick så långt att han nästan hade dödat honom; men ändå, på Antipaters förbön, räddade han honom. 4. Antipater trodde dock inte att han genom att rädda Malichus hade räddat sin egen mördare; ty nu hade Cassius och Marcus samlat en här och anförtrodde Herodes hela skötseln av den och gjorde honom till general över Celesyriens styrkor och gav honom en flotta av skepp och en här av ryttare och fotfolk; och lovade honom att efter kriget skulle de göra honom till kung över Judeen; ty ett krig var redan börjat mellan Antonius och den yngre Cæsar: men eftersom Malichus var mest rädd för Antipater, tog han honom ur vägen; och genom erbjudandet om pengar, övertalade hyrkanus hovmästare, med vilken de båda skulle festa, att döda honom med gift. Detta skedde, och han hade beväpnat män med sig och avgjorde stadens angelägenheter. Men när Antipaters söner, Herodes och Phasaelus, blev bekanta med denna sammansvärjning mot sin far, och hade indignation över det, förnekade Malichus allt och avsade sig fullständigt all kännedom om mordet. Och så dog Antipater, en man som hade utmärkt sig för fromhet och rättvisa och kärlek till sitt land. Och medan en av hans söner, Herodes, beslöt sig omedelbart att hämnas deras fars död, och kom över Malichus med en här för detta ändamål, men den äldste av hans söner, Phasaelus, ansåg att det var bäst att hellre få denna man i deras händer genom policy. , för att de inte skulle visa sig börja ett inbördeskrig i landet; så han accepterade Malichus försvar för sig själv och låtsades tro honom att han inte hade haft någon hand i Antipaters våldsamma död, hans far, utan reste ett fint monument åt honom. Herodes reste också till Samaria; och när han fann dem i stor nöd, återupplivade han deras andar och komponerade deras meningsskiljaktigheter. Malichus förnekade allt och avsade sig fullständigt all kännedom om mordet. Och så dog Antipater, en man som hade utmärkt sig för fromhet och rättvisa och kärlek till sitt land. Och medan en av hans söner, Herodes, beslöt sig omedelbart att hämnas deras fars död, och kom över Malichus med en här för detta ändamål, men den äldste av hans söner, Phasaelus, ansåg att det var bäst att hellre få denna man i deras händer genom policy. , för att de inte skulle visa sig börja ett inbördeskrig i landet; så han accepterade Malichus försvar för sig själv och låtsades tro honom att han inte hade haft någon hand i Antipaters våldsamma död, hans far, utan reste ett fint monument åt honom. Herodes reste också till Samaria; och när han fann dem i stor nöd, återupplivade han deras andar och komponerade deras meningsskiljaktigheter. Malichus förnekade allt och avsade sig fullständigt all kännedom om mordet. Och så dog Antipater, en man som hade utmärkt sig för fromhet och rättvisa och kärlek till sitt land. Och medan en av hans söner, Herodes, beslöt sig omedelbart att hämnas deras fars död, och kom över Malichus med en här för detta ändamål, men den äldste av hans söner, Phasaelus, ansåg att det var bäst att hellre få denna man i deras händer genom policy. , för att de inte skulle visa sig börja ett inbördeskrig i landet; så han accepterade Malichus försvar för sig själv och låtsades tro honom att han inte hade haft någon hand i Antipaters våldsamma död, hans far, utan reste ett fint monument åt honom. Herodes reste också till Samaria; och när han fann dem i stor nöd, återupplivade han deras andar och komponerade deras meningsskiljaktigheter. och avsade sig fullständigt all kännedom om mordet. Och så dog Antipater, en man som hade utmärkt sig för fromhet och rättvisa och kärlek till sitt land. Och medan en av hans söner, Herodes, beslöt sig omedelbart att hämnas deras fars död, och kom över Malichus med en här för detta ändamål, men den äldste av hans söner, Phasaelus, ansåg att det var bäst att hellre få denna man i deras händer genom policy. , för att de inte skulle visa sig börja ett inbördeskrig i landet; så han accepterade Malichus försvar för sig själv och låtsades tro honom att han inte hade haft någon hand i Antipaters våldsamma död, hans far, utan reste ett fint monument åt honom. Herodes reste också till Samaria; och när han fann dem i stor nöd, återupplivade han deras andar och komponerade deras meningsskiljaktigheter. och avsade sig fullständigt all kännedom om mordet. Och så dog Antipater, en man som hade utmärkt sig för fromhet och rättvisa och kärlek till sitt land. Och medan en av hans söner, Herodes, beslöt sig omedelbart att hämnas deras fars död, och kom över Malichus med en här för detta ändamål, men den äldste av hans söner, Phasaelus, ansåg att det var bäst att hellre få denna man i deras händer genom policy. , för att de inte skulle visa sig börja ett inbördeskrig i landet; så han accepterade Malichus försvar för sig själv och låtsades tro honom att han inte hade haft någon hand i Antipaters våldsamma död, hans far, utan reste ett fint monument åt honom. Herodes reste också till Samaria; och när han fann dem i stor nöd, återupplivade han deras andar och komponerade deras meningsskiljaktigheter. en man som hade utmärkt sig för fromhet och rättvisa och kärlek till sitt land. Och medan en av hans söner, Herodes, beslöt sig omedelbart att hämnas deras fars död, och kom över Malichus med en här för detta ändamål, men den äldste av hans söner, Phasaelus, ansåg att det var bäst att hellre få denna man i deras händer genom policy. , för att de inte skulle visa sig börja ett inbördeskrig i landet; så han accepterade Malichus försvar för sig själv och låtsades tro honom att han inte hade haft någon hand i Antipaters våldsamma död, hans far, utan reste ett fint monument åt honom. Herodes reste också till Samaria; och när han fann dem i stor nöd, återupplivade han deras andar och komponerade deras meningsskiljaktigheter. en man som hade utmärkt sig för fromhet och rättvisa och kärlek till sitt land. Och medan en av hans söner, Herodes, beslöt sig omedelbart att hämnas deras fars död, och kom över Malichus med en här för detta ändamål, men den äldste av hans söner, Phasaelus, ansåg att det var bäst att hellre få denna man i deras händer genom policy. , för att de inte skulle visa sig börja ett inbördeskrig i landet; så han accepterade Malichus försvar för sig själv och låtsades tro honom att han inte hade haft någon hand i Antipaters våldsamma död, hans far, utan reste ett fint monument åt honom. Herodes reste också till Samaria; och när han fann dem i stor nöd, återupplivade han deras andar och komponerade deras meningsskiljaktigheter. beslöt omedelbart att hämnas deras fars död, och när han kom över Malichus med en armé för det ändamålet, ansåg den äldste av hans söner, Phasaelus, att det var bäst att hellre få denne man i deras händer genom policy, så att de inte skulle visa sig börja en civil krig i landet; så han accepterade Malichus försvar för sig själv och låtsades tro honom att han inte hade haft någon hand i Antipaters våldsamma död, hans far, utan reste ett fint monument åt honom. Herodes reste också till Samaria; och när han fann dem i stor nöd, återupplivade han deras andar och komponerade deras meningsskiljaktigheter. beslöt omedelbart att hämnas deras fars död, och när han kom över Malichus med en armé för det ändamålet, ansåg den äldste av hans söner, Phasaelus, att det var bäst att hellre få denne man i deras händer genom policy, så att de inte skulle visa sig börja en civil krig i landet; så han accepterade Malichus försvar för sig själv och låtsades tro honom att han inte hade haft någon hand i Antipaters våldsamma död, hans far, utan reste ett fint monument åt honom. Herodes reste också till Samaria; och när han fann dem i stor nöd, återupplivade han deras andar och komponerade deras meningsskiljaktigheter. så han accepterade Malichus försvar för sig själv och låtsades tro honom att han inte hade haft någon hand i Antipaters våldsamma död, hans far, utan reste ett fint monument åt honom. Herodes reste också till Samaria; och när han fann dem i stor nöd, återupplivade han deras andar och komponerade deras meningsskiljaktigheter. så han accepterade Malichus försvar för sig själv och låtsades tro honom att han inte hade haft någon hand i Antipaters våldsamma död, hans far, utan reste ett fint monument åt honom. Herodes reste också till Samaria; och när han fann dem i stor nöd, återupplivade han deras andar och komponerade deras meningsskiljaktigheter. 5. Men en liten stund efter detta kom Herodes, när en högtid närmade sig, med sina soldater in i staden; varpå Malichus blev förskräckt och övertalade Hyrcanus att inte tillåta honom att komma in i staden. Hyrcanus följde; och, för att låtsas utesluta honom, påstod, att en rutt av främlingar inte borde tillåtas när folkmassan rena sig. Men Herodes hade föga hänsyn till de budbärare som sändes till honom, och han kom in i staden om natten och skrämde Malichus; likväl eftergav han ingenting av sin förra dissimulation, utan grät över Antipater och jämrade honom som en vän till honom med hög röst; Men Herodes och hans vänner är det lämpligt att inte öppet motsäga Malichus hyckleri, utan att ge honom tecken på ömsesidig vänskap, för att förhindra att han misstänker dem. 6. Men Herodes sände till Cassius och underrättade honom om mordet på hans fader; som visste vilken sorts man Malichus var beträffande hans moral, sände honom tillbaka beskedet att han skulle hämnas sin fars död; och sände också privat till befälhavarna för sin armé i Tyrus, med order att hjälpa Herodes att utföra en mycket rättvis design av hans. När nu Cassius hade intagit Laodikea, gick de alla tillsammans till honom och bar honom kransar och pengar; och Herodes tänkte att Malichus kunde bli straffad medan han var där; men han var något orolig för saken och tänkte göra något stort försök, och eftersom hans son då var gisslan i Tyrus, gick han till den staden och beslöt att stjäla bort honom enskilt och att marschera därifrån in i Judéen; och eftersom Cassius hade bråttom att marschera mot Antonius, tänkte han föra landet till uppror, och att skaffa regeringen åt sig själv. Men försynen motsatte sig hans råd; och eftersom Herodes var en förståndig man och förstod vad hans avsikt var, sände han dit i förväg en tjänare, som såg ut att göra i ordning en måltid, ty han hade tidigare sagt att han skulle fira dem alla där, men i verkligheten till befälhavarna för armén, som han förmådde att gå ut mot Malichus, med sina dolkar. Så gick de ut och mötte mannen nära staden, vid havet, och där högg de honom. Varpå Hyrcanus blev så förvånad över vad som hänt, att hans tal misslyckades honom; och när han efter viss svårighet hade återhämtat sig, frågade han Herodes, vad det kunde vara, och vem det var som dödade Malichus; och när han sade att det var gjort på befallning av Cassius, berömde han handlingen; för att Malichus var en mycket ond man, och en som konspirerade mot sitt eget land. Och detta var straffet som Malichus ålades för vad han ogudaktigt gjorde mot Antipater. 7. Men när Cassius drogs ut ur Syrien, uppstod oroligheter i Judeen; Ty Felix, som var kvar i Jerusalem med en här, gjorde ett plötsligt försök mot Phasaelus, och folket själva reste sig i vapen; men Herodes gick till Fabius, prefekten i Damaskus, och ville springa till sin brors hjälp, men blev hindrad av en ilska som grep honom, tills Phasaelus ensam hade varit för hård för Felix och hade stängt in honom i tornet, och där, på vissa villkor, avskedat honom. Phasaelus klagade också över Hyrcanus, att även om han hade fått en hel del förmåner av dem, så stödde han ändå deras fiender; ty Malichus bror hade byggt många platser för att göra uppror och hållit garnisoner i dem, och särskilt Masada, den starkaste fästningen av dem alla. Under tiden var Herodes återställd från sin sjukdom, och kom och tog från Felix alla de platser han hade fått; och, på vissa villkor, avskedade honom också. KAPITEL 12. Herodes kastar ut Antigonus, Aristobulus Son ur Judéen, och vinner Antonius vänskap, som nu kom in i Syrien, genom att sända honom mycket pengar; På vilket sätt han inte skulle erkänna de som skulle ha anklagat Herodes: Och vad det var som Antonius skrev till tyrierna för. 1. Nu 22Ptolemaios, son till Menneus, förde tillbaka till Judeen Antigonus, son till Aristobulus, som redan hade samlat en armé och hade, med pengar, gjort Fabius till hans vän, lägg till detta eftersom han var släkt med honom. Marion gav honom också hjälp. Han hade lämnats av Cassius för att tyrannisera över Tyrus; ty denne Cassius var en man som grep Syrien och sedan höll det under, på en tyranns väg. Marion marscherade också in i Galileen, som låg i hans grannskap, och tog tre av hans fästningar och satte garnisoner i dem för att hålla dem. Men när Herodes kom, tog han allt ifrån honom; men den tyriska garnisonen avskedade han på ett mycket civilt sätt; nej, till några av soldaterna gjorde han presenter av den goda vilja han bar till den staden. När han hade skickat dessa ärenden och hade gått för att möta Antigonus, gick han i strid med honom och slog honom. och drev honom ut ur Judéen strax, när han just hade kommit in i dess gränser. Men när han kom till Jerusalem, satte Hyrkanus och folket kransar om hans huvud; ty han hade redan fått ett släktskap med Hyrcanus' familj genom att ha hållit sig till en avkomling till honom, och av den anledningen tog Herodes mer omsorg om honom, eftersom han skulle gifta sig med dottern till Alexander, Aristobulus son, och lägga till dotterdottern till Hyrcanus, av vilken hustru han blev far till tre manliga och två kvinnliga barn. Han hade också gift sig före detta med en annan hustru, ur en lägre familj av hans egen nation, som hette Doris, med vilken han fick sin äldste son Antipater. ty han hade redan fått ett släktskap med Hyrcanus' familj genom att ha hållit sig till en avkomling till honom, och av den anledningen tog Herodes mer omsorg om honom, eftersom han skulle gifta sig med dottern till Alexander, Aristobulus son, och lägga till dotterdottern till Hyrcanus, av vilken hustru han blev far till tre manliga och två kvinnliga barn. Han hade också gift sig före detta med en annan hustru, ur en lägre familj av hans egen nation, som hette Doris, med vilken han fick sin äldste son Antipater. ty han hade redan fått ett släktskap med Hyrcanus' familj genom att ha hållit sig till en avkomling till honom, och av den anledningen tog Herodes mer omsorg om honom, eftersom han skulle gifta sig med dottern till Alexander, Aristobulus son, och lägga till dotterdottern till Hyrcanus, av vilken hustru han blev far till tre manliga och två kvinnliga barn. Han hade också gift sig före detta med en annan hustru, ur en lägre familj av hans egen nation, som hette Doris, med vilken han fick sin äldste son Antipater. 2. Nu hade Antonius och Cæsar slagit Cassius nära Filippi, som andra berättat; men efter segern gick Cæsar till Gallien [Italien] och Antonius tågade till Asien, som, när han anlände till Bithynien, hade ambassadörer som mötte honom från alla håll. Även judarnas främsta män kom dit för att anklaga Phasaelus och Herodes; och de sade att Hyrkanus verkligen såg ut att regera, men att dessa män hade all makt. Men Antonius ägnade stor respekt åt Herodes, som kom till honom för att försvara sig mot sina anklagare, varför hans motståndare inte kunde det mycket som att få gehör; vilken gunst Herodes hade fått av Antonius genom pengar. Men ändå, när Antonius kom till Efesos, sände översteprästen Hyrcanus och vårt folk en sändebud till honom, som bar en krona av guld med sig, och begärde att han skulle skriva till guvernörerna i provinserna för att släppa de judar som hade förts till fånga av Cassius, och detta utan att de hade kämpat mot honom, och att återställa dem det land, som på Cassius dagar, hade tagits från dem. Antonius trodde att judarnas önskningar var rättvisa och skrev omedelbart till Hyrcanus och till judarna. Han sände också, samtidigt, ett dekret till tyrierna; vars innehåll hade samma syfte. ett dekret till tyrierna; vars innehåll hade samma syfte. ett dekret till tyrierna; vars innehåll hade samma syfte. avstod varken från städer eller tempel och höll inte den överenskommelse som de hade bekräftat med ed, det var inte bara på grund av vår strid med dem, utan på grund av hela mänskligheten gemensamt, som vi har tagit hämnd på dem som har varit upphovsmännen till stor orättvisa mot människor och stor ondska mot gudarna; för vars skull vi antar att det var att solen vände bort sitt ljus från oss,23som ovilliga att se det hemska brott de var skyldiga till i fallet Cæsar. Vi har också övervunnit deras konspirationer, som hotade gudarna själva, som Makedonien tog emot, eftersom det är ett klimat som är synnerligen lämpligt för ogudaktiga och fräcka försök; och vi har övervunnit den förvirrade härskaran av människor, halvt galna av trots mot oss, som de samlade i Filippi i Makedonien, när de intog de platser som var lämpliga för deras syfte, och liksom murade dem med berg till själva havet, och där passagen endast var öppen genom en enda port. Denna seger vann vi, eftersom gudarna hade fördömt dessa män för deras onda företag. Nu blev Brutus, när han hade flytt ända till Filippi, instängd av oss och blev delaktig i samma fördärv med Cassius; och nu har dessa fått sitt straff, vi antar att vi kan njuta av fred för den kommande tiden, och att Asien kan vara i vila från krig. Vi gör därför den fred som Gud har gett oss gemensam för våra förbundsmedlemmar också, så att Asiens kropp nu är återvunnen ur den olycka den var under genom vår seger. Jag skall därför, med tanke på både dig och din nation, ta hand om vad som kan vara till din fördel. Jag har också sänt brev i skrift till flera städer, att om några personer, vare sig de är fria eller trälar, har sålts under spjutet av Caius Cassius eller hans underordnade officerare, så kan de släppas fria. Och jag vill att du vänligen använder de tjänster som jag och Dolabella har gett dig. Jag förbjuder också tyrierna att använda något våld mot er; och för vilka platser av judarna de nu äger, befaller jag dem att återställa dem. ty ingen av dem tog sina provinser eller sina arméer genom senatens gåva, utan de grep dem med våld och skänkte dem med våld till sådana som blev användbara för dem i deras orättfärdiga handlingar. Eftersom därför dessa män har fått det straff som de har fått, önskar vi att våra förbundsmedlemmar får behålla vad som helst som de tidigare ägde utan störningar, och att ni återställer alla de platser som tillhör Hyrcanus, judarnas etnark, som du har haft, även om det bara var en dag innan Caius Cassius började ett oförsvarligt krig mot oss och gick in i vår provins; inte heller använder du något våld mot honom, för att försvaga honom, så att han inte kan förfoga över det som är hans eget; men om du har någon tävling med honom om dina respektive rättigheter, att dessa saker kan återställas till våra förbundsmedlemmar. Och vad som har sålts av judarnas ägodelar, vare sig det är kroppar eller ägodelar, låt dem släppas; kropparna in i det frihetstillstånd de ursprungligen befann sig i, och ägodelar till deras tidigare ägare. Jag vill också att den som inte följer detta mitt dekret ska straffas för sin olydnad; och om en sådan blir gripen, kommer jag att se till att förövarna lider fördömligt straff." 6. Samma sak skrev Antonius till sidonierna, antiokierna och aradierna. Vi har därför framställt dessa dekret, som tecken på framtiden för sanningen av vad vi har sagt, att romarna hade en stor oro för vår nation. KAPITEL 13. Hur Antonius gjorde Herodes och Phasaelus till tetrarker, efter att de hade blivit anklagade för ingen avsikt; Och hur partherna när de förde Antigonus in i Judeen tog Hyrcanus och Phasaelus till fångar. Herodes flykt; Och vilka lidanden Hyrcanus och Phasaelus utstod. 1. När efter detta Antonius kom till Syrien, träffade Kleopatra honom i Kilikien och förde honom att bli kär i henne. Och nu kom också ett hundra av de mäktigaste av judarna för att anklaga Herodes och de omkring honom, och lät männen med den största vältalighet bland dem tala. Men Messala sa emot dem, å de unga mäns vägnar, och allt detta i närvaro av Hyrcanus, som var Herodes svärfar 24redan. När Antonius hade hört båda sidor i Daphne frågade han Hyrcanus vilka de var som styrde nationen bäst. Han svarade: Herodes och hans vänner. Härpå gjorde Antonius, på grund av den gamla gästvänliga vänskap han hade gjort med sin far [Antipater], vid den tiden när han var med Gabinius, både Herodes och Phasaelus till tetrarker, och överlämnade judarnas offentliga angelägenheter till dem och skrev brev i detta syfte. Han band också femton av deras motståndare och skulle döda dem, men att Herodes fick deras förlåtelse. 2. Men dessa män höll sig inte tysta när de kom tillbaka, utan tusen av judarna kom till Tyrus för att möta honom där, där ryktet var att han skulle komma. Men Antonius var fördärvad av pengarna som Herodes och hans bror hade gett honom; och så gav han order till guvernören på platsen att straffa de judiska ambassadörerna, som var för att göra innovationer, och att sätta regeringen över Herodes; men Herodes gick hastigt ut till dem, och Hyrkanus var med honom, [ty de stod på stranden framför staden], och han bjöd dem att gå sina vägar, ty stora olyckor skulle drabba dem om de fortsatte med sin anklagelse. Men de accepterade inte; varpå romarna sprang på dem med sina dolkar och dräpte några och sårade fler av dem, och de andra flydde och gick hem och lågo stilla i stor bestörtning. 3. Nu, under det andra året, tog Pacorus, kungen av Parthias son, och Barsafharnes, en befälhavare för parterna, sig i besittning av Syrien. Även Ptolemaios, Menneus son, var nu död, och hans son Lysanias tog hans regering och slöt vänskapsförbund med Antigonus, Aristobulos son; och för att få det, använde sig av den befälhavaren, som hade stort intresse för honom. Nu hade Antigonus lovat att ge partherna tusen talenter och femhundra kvinnor, på villkor att de skulle ta regeringen bort från Hyrcanus och skänka honom den och omedelbart döda Herodes. Och även om han inte gav dem vad han hade lovat, gjorde parterna ändå en expedition till Judeen på grund av detta och bar Antigonus med sig. Pacorus gick längs de maritima delarna, men befälhavaren Barzapharnes genom mittlandet. Nu uteslöt tyrierna Pacorus, men sidonierna och de från Ptolemais tog emot honom. Emellertid sände Pacorus en trupp ryttare in i Judeen för att ta en vy över landets tillstånd och för att hjälpa Antigonus; och sände också konungens hovmästare med samma namn med sig själv. Så när judarna som bodde kring berget Karmel kom till Antigonus och var redo att marschera med honom in i Judeen, hoppades Antigonus få en del av landet med hjälp av dem. Stället heter Drymi; och när några andra kom och mötte dem, föll männen enskilt över Jerusalem; och när ytterligare några kommo till dem, samlades de i stort antal och kommo mot kungens palats och belägrade det. Men när Phasaelus och Herodes sällskap kom till den andres hjälp, och en strid inträffade mellan dem på torget, de unga männen slog sina fiender och förföljde dem in i templet och skickade några beväpnade män in i de intilliggande husen för att hålla dem inne, som ännu var utblottade av sådana som skulle försörja dem, brändes upp och husen med dem, av människor som reste sig mot dem. Men Herodes hämnades på sina upproriska motståndare lite senare för denna skada som de hade erbjudit honom, när han stred med dem och dödade ett stort antal av dem. 4. Men medan det var dagliga skärmytslingar, väntade fienden på att folkmassan skulle komma ut ur landet till pingst, vår högtid så kallad; och när den dagen kom, samlades många tiotusentals av folket kring templet, somliga i rustningar och andra utanför. Men de som kommo vaktade både templet och staden, utom det som hörde till slottet, som Herodes vaktade med några av sina soldater; och Fasaelus hade ansvaret för muren, medan Herodes, med en grupp av sina män, utmanade fienden, som låg i förorten och kämpade modigt och drev många tiotusentals på flykt, varav några flög in i staden, och några in i templet och några in i de yttre befästningarna, ty några sådana befästningar fanns på den platsen. Fasaelus kom också till hans hjälp; ändå var Pacorus, parthernas general, på Antigonus önskan, släpptes in i staden, med några av hans ryttare, under låtsas verkligen som om han skulle stilla upproret, men i verkligheten för att hjälpa Antigonus att få regeringen. Och när Phasaelus mötte honom och tog emot honom vänligt, övertalade Pacorus honom att själv gå som ambassadör till Barsafarnes, vilket skedde på ett bedrägligt sätt. Följaktligen följde Phasaelus, som inte misstänkte någon skada, hans förslag, medan Herodes inte gav sitt samtycke till det som gjordes, på grund av dessa barbarers förfalskadhet, utan önskade att Phasaelus hellre skulle slåss mot dem som hade kommit in i staden. Pacorus övertalade honom att själv gå som ambassadör till Barzapharnes, vilket skedde på ett bedrägligt sätt. Följaktligen följde Phasaelus, som inte misstänkte någon skada, hans förslag, medan Herodes inte gav sitt samtycke till det som gjordes, på grund av dessa barbarers förfalskadhet, utan önskade att Phasaelus hellre skulle slåss mot dem som hade kommit in i staden. Pacorus övertalade honom att själv gå som ambassadör till Barzapharnes, vilket skedde på ett bedrägligt sätt. Följaktligen följde Phasaelus, som inte misstänkte någon skada, hans förslag, medan Herodes inte gav sitt samtycke till det som gjordes, på grund av dessa barbarers förfalskadhet, utan önskade att Phasaelus hellre skulle slåss mot dem som hade kommit in i staden. 5. Så gick både Hyrcanus och Phasaelus på sändebudet; men Pacorus lämnade med Herodes två hundra ryttare och tio män, som kallades frimännen, och ledde de andra på deras resa; och när de var i Galileen, mötte ståthållarna för städerna där dem i sina armar. Även Barsafarnes tog först emot dem med glädje och gav dem gåvor, fastän han sedan sammansvärjde sig mot dem; och Fasaelus med sina ryttare fördes till havet. Men när de hörde att Antigonus hade lovat att ge partherna tusen talenter och femhundra kvinnor för att hjälpa honom mot dem, fick de snart en misstanke om barbarerna. Dessutom var det en som meddelade dem att snaror lades för dem om natten, medan en vakt kom omkring dem i hemlighet; och de hade då blivit gripna, Hade de inte väntat på att Herodes skulle erövras av parterna som var omkring Jerusalem, så att han inte, vid slakten av Hyrkanus och Phasaelus, skulle få en antydan om det och fly ur deras händer. Och det var dessa omständigheter de nu befann sig i; och de såg vilka de var som vaktade dem. Vissa personer skulle verkligen ha övertalat Phasaelus att omedelbart flyga iväg på hästryggen och inte stanna längre; och det var en Ophellius, som framför allt de andra var uppriktig med honom att göra det; ty han hade hört talas om detta förräderi från Saramalla, den rikaste av alla syrier vid den tiden, som också lovade att förse honom med skepp att bära iväg honom; ty havet låg precis vid dem. Men han tänkte inte överge Hyrcanus och inte heller föra sin bror i fara; men han gick till Barsafarnes, och berättade för honom att han inte handlade rättvist när han gjorde en sådan strid mot dem; för att om han ville ha pengar, så skulle han ge honom mer än Antigonus; och dessutom att det var en hemsk sak att döda dem som kom till honom på grund av deras eds säkerhet, och att när de inte hade gjort dem någon skada. Men barbaren svor honom att det inte fanns någon sanning i någon av hans misstankar, utan att han inte besvärades av annat än falska förslag, och gick sedan bort till Pacorus. 6. Men så snart han hade gått bort, kom några män och band Hyrcanus och Phasaelus, medan Phasaelus starkt förebråade parterna för deras mened; Men den butler som sändes mot Herodes hade befallning att få honom utanför stadens murar och gripa honom; men budbärare hade sänts av Phasaelus för att underrätta Herodes om parthernas falskhet. Och när han visste att fienden hade gripit dem, gick han till Pacorus och till den mäktigaste av partherna, liksom till de övrigas herre, som trots att de kände till hela saken, svek med honom på ett bedrägligt sätt ; och sade att han borde gå ut med dem framför murarna och möta dem som förde honom hans brev, för att de inte togs av hans motståndare, utan kom för att ge honom en redogörelse för den goda framgång Phasaelus hade haft. Herodes gav inte åt sig vad de sa; ty han hade hört att hans bror också blev gripen av andra; och dottern till Hyrcanus, vars dotter han hade hållit fast vid, var också hans övervakare [för att inte kreditera dem], vilket gjorde honom ännu mer misstänksam mot partherna; ty fastän andra människor inte gav akt på henne, trodde han henne ändå som en kvinna med mycket stor visdom. 7. Nu när partherna var i samråd vad var lämpligt att göra; ty de ansåg det inte lämpligt att göra ett öppet försök mot en person av hans karaktär; och medan de skjutit upp beslutsamheten till nästa dag, var Herodes under stor sinnesrubbning och hellre böjd att tro på rapporterna han hörde om sin bror och partherna, än att ge akt på vad som sades på andra sidan, han bestämt, att när aftonen kom, skulle han använda den för sin flykt och inte göra något längre försening, som om farorna från fienden ännu inte vore säkra. Han drog därför bort med de beväpnade män, som han hade med sig; och satte sina hustrur på djuren, likaså hans mor och syster och henne som han skulle gifta sig med, [Mariamne,] dotter till Alexander, son till Aristobulus, med hennes mor, dotter till Hyrcanus, och hans yngste bror och alla deras tjänare och resten av folkmassan som var med honom, och utan fiendens insyn, följde sin väg till Idumea. Inte heller kunde någon av hans fiender, som då såg honom i detta fall, vara så hårdhjärtad, utan skulle ha skådat hans förmögenhet, medan kvinnorna drog med sig sina spädbarn och lämnade sitt eget land och sina vänner i fängelset, med tårar i ögonen, och sorgsna klagomål och i väntan på ingenting annat än vad som var av melankolisk natur. 8. Men för Herodes sjelf höjde han sitt sinne över det eländiga tillstånd han var i, och var vid gott mod mitt i sina olyckor; och när han gick vidare, bad han dem var och en att vara vid gott mod och att inte ge sig själva åt sorgen, eftersom det skulle hindra dem i deras flykt, vilket nu var det enda hopp om säkerhet som de hade. Följaktligen försökte de med tålamod uthärda den olycka de befann sig under, som han uppmanade dem att göra; ändå skulle han en gång nästan ta livet av sig, när en vagn välte, och faran som hans mor då var i att bli dödad; och detta av två skäl, på grund av hans stora omtanke om henne, och för att han var rädd för att fienden genom denna fördröjning skulle komma över honom i förföljelsen. som var närvarande hindrade honom, och att vara så många till antalet, var för svåra för honom; och sade till honom att han inte borde överge dem och lämna dem ett byte åt sina fiender, för att det inte var en modig mans del att befria sig från de nöd han var i och att förbise sina vänner som var i samma nöd också. Så han var tvungen att låta det fruktansvärda försöket vara ensamt, dels av skam över vad de sa till honom, och dels av hänsyn till det stora antalet av dem som inte skulle tillåta honom att göra vad han avsåg. Så han uppmuntrade sin mor och tog all hand om henne som tiden tillät, och fortsatte den väg han föreslog att gå med största hast, och det var till fästningen Masada. Och eftersom han hade många skärmytslingar med sådana av parterna som attackerade honom och förföljde honom, var han erövrare i dem alla. och sade till honom att han inte borde överge dem och lämna dem ett byte åt sina fiender, för att det inte var en modig mans del att befria sig från de nöd han var i och att förbise sina vänner som var i samma nöd också. Så han var tvungen att låta det fruktansvärda försöket vara ensamt, dels av skam över vad de sa till honom, och dels av hänsyn till det stora antalet av dem som inte skulle tillåta honom att göra vad han avsåg. Så han uppmuntrade sin mor och tog all hand om henne som tiden tillät, och fortsatte den väg han föreslog att gå med största hast, och det var till fästningen Masada. Och eftersom han hade många skärmytslingar med sådana av parterna som attackerade honom och förföljde honom, var han erövrare i dem alla. och sade till honom att han inte borde överge dem och lämna dem ett byte åt sina fiender, för att det inte var en modig mans del att befria sig från de nöd han var i och att förbise sina vänner som var i samma nöd också. Så han var tvungen att låta det fruktansvärda försöket vara ensamt, dels av skam över vad de sa till honom, och dels av hänsyn till det stora antalet av dem som inte skulle tillåta honom att göra vad han avsåg. Så han uppmuntrade sin mor och tog all hand om henne som tiden tillät, och fortsatte den väg han föreslog att gå med största hast, och det var till fästningen Masada. Och eftersom han hade många skärmytslingar med sådana av parterna som attackerade honom och förföljde honom, var han erövrare i dem alla. för att det inte var en modig mans uppgift att befria sig från de nöd han befann sig i, och att förbise sina vänner som också var i samma nöd. Så han var tvungen att låta det fruktansvärda försöket vara ensamt, dels av skam över vad de sa till honom, och dels av hänsyn till det stora antalet av dem som inte skulle tillåta honom att göra vad han avsåg. Så han uppmuntrade sin mor och tog all hand om henne som tiden tillät, och fortsatte den väg han föreslog att gå med största hast, och det var till fästningen Masada. Och eftersom han hade många skärmytslingar med sådana av parterna som attackerade honom och förföljde honom, var han erövrare i dem alla. för att det inte var en modig mans uppgift att befria sig från de nöd han befann sig i, och att förbise sina vänner som också var i samma nöd. Så han var tvungen att låta det fruktansvärda försöket vara ensamt, dels av skam över vad de sa till honom, och dels av hänsyn till det stora antalet av dem som inte skulle tillåta honom att göra vad han avsåg. Så han uppmuntrade sin mor och tog all hand om henne som tiden tillät, och fortsatte den väg han föreslog att gå med största hast, och det var till fästningen Masada. Och eftersom han hade många skärmytslingar med sådana av parterna som attackerade honom och förföljde honom, var han erövrare i dem alla. dels av skam över vad de sa till honom, och dels av hänsyn till det stora antalet av dem som inte skulle tillåta honom att göra vad han hade för avsikt. Så han uppmuntrade sin mor och tog all hand om henne som tiden tillät, och fortsatte den väg han föreslog att gå med största hast, och det var till fästningen Masada. Och eftersom han hade många skärmytslingar med sådana av parterna som attackerade honom och förföljde honom, var han erövrare i dem alla. dels av skam över vad de sa till honom, och dels av hänsyn till det stora antalet av dem som inte skulle tillåta honom att göra vad han hade för avsikt. Så han uppmuntrade sin mor och tog all hand om henne som tiden tillät, och fortsatte den väg han föreslog att gå med största hast, och det var till fästningen Masada. Och eftersom han hade många skärmytslingar med sådana av parterna som attackerade honom och förföljde honom, var han erövrare i dem alla. 9. Han var inte heller fri från judarna hela tiden när han var på sin flykt; ty vid den tiden hade han kommit ut ur staden sextio stadier och var på vägen, och de föll över honom och slogs hand i hand med honom, som han också drev på flykt och besegrade, inte som en som var i nöd. och med nödvändighet, men som en som var utmärkt förberedd för krig och hade vad han ville i stort överflöd. Och just på denna plats där han besegrade judarna var det som han en tid därefter byggde ett mycket utmärkt palats och en stad runtomkring och kallade det Herodium. Och när han kom till Idumea, på en plats som hette Thressa, mötte hans bror Josef honom, och han höll då ett råd för att få råd om alla hans angelägenheter och vad som var lämpligt att göra under hans omständigheter, eftersom han hade en stor folkmassa som följde honom, förutom hans legosoldater, och platsen Masada, dit han föreslog att flyga, var för liten för att rymma en så stor skara; Så sände han iväg större delen av sitt sällskap, som var över nio tusen, och bjöd dem att gå, en del åt ena och andra, och så rädda sig själva i Idumea, och gav dem vad som skulle köpa dem förnödenheter på deras resa. Men han tog med sig de som var minst belastade och var mest förtrogna med honom, och kom till fästningen och lade där sina hustrur och sina anhängare, åttahundra till antalet, och det fanns på platsen en tillräcklig mängd säd och vatten, och andra nödvändigheter, och gick direkt till Petra, i Arabien. Men när det blev dag, plundrade parterna hela Jerusalem och palatset och avstod från annat än Hyrkanus pengar, som var trehundra talenter. En stor del av Herodes pengar rymde, och i huvudsak allt som mannen hade varit så försynt att han skickade till Idumea i förväg; inte heller räckte det som fanns i staden för parterna, utan de gick ut i landet och plundrade det och rev staden Marissa. 10. Och sålunda fördes Antigonus tillbaka till Judeen av parthernas kung och tog emot Hyrcanus och Phasaelus för sina fångar; men han blev mycket nedslagen, därför att kvinnorna hade undkommit, som han hade för avsikt att ge fienden, eftersom de hade lovat att de skulle få dem med pengarna som belöning; men han var rädd för att Hyrcanus, som stod under bevakning av Parthians, skulle få sitt rike återställt till honom av folkmassan, högg han av hans öron och såg därigenom till att översteprästerskapet aldrig mer skulle komma till honom, eftersom han var lemlästad, medan lagen krävde att denna värdighet skulle tillhöra honom. ingen utom sådana som hade alla sina medlemmar hela 25Men nu kan man inte annat än här beundra Phasaelus styrka, som, då han förstod att han skulle dödas, inte alls tyckte att döden var något hemskt; men att dö sålunda med hjälp av sin fiende, detta ansåg han vara en ytterst ynklig och ohederlig sak; och därför, eftersom han inte hade sina händer i frihet, men de band han var i hindrade honom från att ta livet av sig därigenom, slog han huvudet mot en stor sten och tog därigenom sitt eget liv, vilket han ansåg vara det bästa. han kunde göra i en sådan nöd som han var i, och därigenom sätta det ur fiendens makt att föra honom till vilken död han ville. Det berättas också, att när han hade gjort ett stort sår i huvudet, sände Antigonus läkare för att bota det, och genom att befalla dem att ingjuta gift i såret, dödade han honom. Men Phasaelus hörde, innan han var helt död, KAPITEL 14. Hur Herodes kom bort från kungen av Arabien och skyndade sig att bege sig in i Egypten och därifrån i all hast också till Rom; Och hur, genom att lova en hel del pengar till Antony, fick han av senaten och av Cæsar att bli kung av judarna. 1. Vad Herodes beträffar, avskräckte det stora elände han var i honom inte, utan gjorde honom skarp i att upptäcka överraskande företag; ty han gick till Malchus, kung av Arabien, som han tidigare varit mycket snäll mot, för att få något som vedergällning, nu var han i mer än vanlig brist på det och önskade att han skulle låta honom få lite pengar. antingen genom lån eller som hans fria gåva, på grund av de många förmåner han fått av honom; eftersom han inte visste vad som hände med hans bror, skyndade han sig att lösa honom ur sina fienders hand, eftersom han var villig att ge trehundra talenter till priset för hans inlösen. Han tog också med sig Fasaelus son, som var ett barn av endast sju år gammal, just därför, för att han skulle bli gisslan för återbetalningen av pengarna. Men det kom sändebud från Malkus för att möta honom, av vilken han önskades att han skulle vara borta, för att partherna hade ålagt honom att inte hysa Herodes. Detta var endast en förevändning, som han använde sig av, att han inte skulle vara skyldig att återbetala honom vad han var skyldig honom; och detta förleddes han ytterligare av de främsta männen bland araberna, för att de skulle lura honom för vilka summor de hade fått från [hans far] Antipater, och som han hade åtagit sig för deras trohet. Han svarade, att han inte hade för avsikt att vara besvärlig för dem med sin koning dit, utan att han bara ville diskutera med dem om vissa angelägenheter som var av största vikt för honom. och detta förleddes han ytterligare av de främsta männen bland araberna, för att de skulle lura honom för vilka summor de hade fått från [hans far] Antipater, och som han hade åtagit sig för deras trohet. Han svarade, att han inte hade för avsikt att vara besvärlig för dem med sin koning dit, utan att han bara ville diskutera med dem om vissa angelägenheter som var av största vikt för honom. och detta förleddes han ytterligare av de främsta männen bland araberna, för att de skulle lura honom för vilka summor de hade fått från [hans far] Antipater, och som han hade åtagit sig för deras trohet. Han svarade, att han inte hade för avsikt att vara besvärlig för dem med sin koning dit, utan att han bara ville diskutera med dem om vissa angelägenheter som var av största vikt för honom. 2. Därpå beslöt han att gå bort och gick mycket försiktigt vägen till Egypten; och sedan var det som han logerade i ett visst tempel; ty han hade lämnat en stor mängd av sina anhängare där. Nästa dag kom han till Rhinocolura, och där hörde han vad som hände hans bror. Fast Malehus ångrade sig snart från vad han hade gjort och kom springande efter Herodes; men utan framgång, ty han kom mycket långt bort och skyndade sig in på vägen till Pelusium; och när de stillastående skeppen som låg där hindrade honom från att segla till Alexandria, gick han till deras kaptener, med vars hjälp han, av stor vördnad och stor respekt för honom, fördes in i staden [Alexandria] och blev kvarhållen där av Cleopatra; men kunde hon inte vinna med honom att stanna där, eftersom han skyndade sig till Rom, 3. Så seglade han därifrån till Pamfylien, och föll i en häftig storm, och han hade mycket att fly till Rhodos, med förlusten av skeppets börda; och där var det som två av hans vänner, Sappinas och Ptolemeus, träffade honom; och eftersom han fann den staden mycket skadad i kriget mot Cassius, fastän han själv var i nöd, försummade han att inte göra det en godhet, utan gjorde vad han kunde för att återställa den till dess tidigare skick. Han byggde också där ett tredäckt skepp och seglade därifrån med sina vänner till Italien och kom till Brundusiums hamn; och när han kom därifrån till Rom, berättade han först för Antonius vad som hade hänt honom i Judeen, och huru hans bror Phasaelus greps av partherna och dödades av dem, och huru Hyrcanus hölls i fångenskap av dem. och hur de hade gjort Antigonus till kung, som hade lovat dem en summa pengar, inte mindre än tusen talenter, med femhundra kvinnor, som skulle vara av de främsta familjerna och av den judiska skaran; och att han hade fört bort kvinnorna om natten; och att han genom att genomgå många svårigheter hade undkommit sina fienders händer; likaså att hans egna släktingar riskerade att bli belägrade och tagna, och att han hade seglat genom en storm och föraktat alla dessa fruktansvärda faror med den, för att så snart som möjligt komma till honom, som var hans hopp och bara hjälp vid denna tid. 4. Denna redogörelse fick Antonius att förlåta den förändring som hade hänt i Herodes tillstånd; 26och resonerade med sig själv att detta var ett vanligt fall bland dem som är placerade i så stora värdigheter och att de är utsatta för de mutationer som kommer från förmögenhet, han var mycket redo att ge honom den hjälp han önskade, och detta eftersom han kallade att tänka på den vänskap han hade haft med Antipater, därför att Herodes erbjöd honom pengar för att göra honom till kung, såsom han tidigare hade gett honom det för att göra honom fyrfyrstrik, och främst på grund av hans hat mot Antigonus; ty han tog honom för att vara en upprorisk person och en fiende till romarna. Cæsar var också speditören för att höja Herodes värdighet och ge honom hans hjälp i vad han önskade, på grund av det krigsarbete som han själv hade genomgått med sin far Antipater i Egypten, och för den gästfrihet han hade behandlat honom med, och den vänlighet han alltid hade visat honom, liksom för att tillfredsställa Antonius, som var mycket nitisk för Herodes. Så en senat sammankallades; och Messala först, och sedan Atratinus, introducerade Herodes i det och utvidgade de förmåner som de hade fått av hans far och satte dem i minnet av den goda vilja han hade mot romarna. Samtidigt anklagade de Antigonus och förklarade honom som en fiende, inte bara på grund av hans tidigare motstånd mot dem, utan att han nu hade förbisett romarna och tagit regeringen från parterna. På detta blev senaten irriterad; och Antonius informerade dem vidare, att det var till deras fördel i Parthiska kriget att Herodes skulle bli kung. Detta verkade bra för alla senatorer; och så gjorde de ett dekret i enlighet med detta. och utvidgade de förmåner som de hade fått av hans far och satte dem i åtanke om den goda vilja han hade mot romarna. Samtidigt anklagade de Antigonus och förklarade honom som en fiende, inte bara på grund av hans tidigare motstånd mot dem, utan att han nu hade förbisett romarna och tagit regeringen från parterna. På detta blev senaten irriterad; och Antonius informerade dem vidare, att det var till deras fördel i Parthiska kriget att Herodes skulle bli kung. Detta verkade bra för alla senatorer; och så gjorde de ett dekret i enlighet med detta. och utvidgade de förmåner som de hade fått av hans far och satte dem i åtanke om den goda vilja han hade mot romarna. Samtidigt anklagade de Antigonus och förklarade honom som en fiende, inte bara på grund av hans tidigare motstånd mot dem, utan att han nu hade förbisett romarna och tagit regeringen från parterna. På detta blev senaten irriterad; och Antonius informerade dem vidare, att det var till deras fördel i Parthiska kriget att Herodes skulle bli kung. Detta verkade bra för alla senatorer; och så gjorde de ett dekret i enlighet med detta. och tog regeringen från partherna. På detta blev senaten irriterad; och Antonius informerade dem vidare, att det var till deras fördel i Parthiska kriget att Herodes skulle bli kung. Detta verkade bra för alla senatorer; och så gjorde de ett dekret i enlighet med detta. och tog regeringen från partherna. På detta blev senaten irriterad; och Antonius informerade dem vidare, att det var till deras fördel i Parthiska kriget att Herodes skulle bli kung. Detta verkade bra för alla senatorer; och så gjorde de ett dekret i enlighet med detta. 5. Och detta var det främsta exemplet på Antonius tillgivenhet för Herodes, att han inte bara skaffade honom ett rike som han inte förväntade sig, [ty han kom inte med en avsikt att be om riket för sig själv, vilket han inte trodde att Romarna skulle ge honom, som brukade skänka det till några av kungafamiljen, men avsåg att begära det för sin hustrus bror, som var sonson av sin far till Aristobulus och till Hyrcanus av hans mor,] men att han skaffade det för honom så plötsligt, att han fick vad han inte förväntade sig, och reste ut ur Italien på så få dagar som sju totalt. Denna unge man [barnbarnet] Herodes tog sedan hand om att ha dödat, som vi ska visa på rätt plats. Men när senaten upplöstes, gick Antonius och Cæsar ut ur senatshuset med Herodes emellan sig, och med konsulerna och andra domare framför dem, för att frambära offer och lägga upp deras förordningar i huvudstaden. Antonius firade också Herodes den första dagen av hans regeringstid. Och så tog denne man emot riket, efter att ha erhållit det på den hundraåttiofjärde olympiaden, då Caius Domitius Calvinus var konsul andra gången, och Caius Asinius Pollio [första gången]. 6. Allt detta medan Antigonus belägrade dem som fanns i Masada, som hade gott om alla andra förnödenheter, men bara saknade vatten 27såtillvida att Josef, Herodes bror, vid detta tillfälle försökte fly därifrån, med tvåhundra av sina anhöriga, till araberna; ty han hade hört att Malkus ångrade sig från de förseelser han gjort sig skyldig till mot Herodes; men Gud, genom att sända regn om natten, hindrade honom att gå bort, ty deras cisterner fylldes därigenom, och han behövde inte fly för den skull; men de var nu vid gott mod, och desto mer, eftersom sändningen av den mängd vatten, som de hade saknat, verkade vara ett tecken på gudomlig försyn; Så gjorde de en tävling och slogs hand i hand med Antigonus soldater, [med några öppet, med några enskilt] och förgjorde ett stort antal av dem. Samtidigt sändes Ventidius, romarnas general, ut ur Syrien för att driva ut partherna ur det, och marscherade efter dem in i Judeen, för att verkligen hjälpa Josef. men i verkligheten var hela affären inte mer än ett list, för att få pengar av Antigonus; så slog de sitt läger alldeles nära Jerusalem och berövade Antigonus mycket pengar, och sedan drog han sig tillbaka med större delen av armén; men för att den ondska, han gjort sig skyldig till, skulle upptäckas, lämnade han Silo där, med en viss del av sina soldater, med vilka också Antigonus odlade en bekantskap, för att han inte skulle vålla honom oro, och han hade fortfarande hopp om att partherna skulle komma igen och försvara honom. och fråntog Antigonus en hel del pengar, och sedan drog han sig tillbaka med större delen av armén; men för att den ondska, han gjort sig skyldig till, skulle upptäckas, lämnade han Silo där, med en viss del av sina soldater, med vilka också Antigonus odlade en bekantskap, för att han inte skulle vålla honom oro, och han hade fortfarande hopp om att partherna skulle komma igen och försvara honom. och fråntog Antigonus en hel del pengar, och sedan drog han sig tillbaka med större delen av armén; men för att den ondska, han gjort sig skyldig till, skulle upptäckas, lämnade han Silo där, med en viss del av sina soldater, med vilka också Antigonus odlade en bekantskap, för att han inte skulle vålla honom oro, och han hade fortfarande hopp om att partherna skulle komma igen och försvara honom. KAPITEL 15. Hur Herodes seglade ut ur Italien till Judéen och slogs med Antigonus och vilka andra saker som hände i Judéen vid den tiden. 1. Vid denna tid hade Herodes seglat ut ur Italien till Ptolemais, och han hade fått ihop ingen liten här, både av främlingar och av sina egna landsmän, och drog genom Galileen mot Antignus. Även Silo och Ventidius kom och hjälpte honom, övertalade av Dellius, som sändes av Antonius för att hjälpa till att återföra Herodes. Nu för Ventidius var han anställd i att sammanställa de oroligheter som hade gjorts i städerna med hjälp av partherna; och för Silo var han i Judéen, men fördärvad av Antigonus. Men allt eftersom Herodes gick fram ökade hans här för varje dag, och hela Galileen, med något litet undantag, anslöt sig till honom; men som han var mot dem som var i Masada, [ty han var tvungen att sträva efter att rädda dem som fanns i den fästningen, nu var de belägrade, eftersom de var hans släktingar,] Joppe var ett hinder för honom, ty det var nödvändigt för honom att först inta den platsen, eftersom det var en stad som stod i strid med honom, för att inget starkt fäste skulle lämnas i hans fienders händer bakom honom när han skulle gå till Jerusalem. Och när Silo gjorde detta till en låtsas att han reste sig upp från Jerusalem och sedan blev förföljd av judarna, föll Herodes över dem med en liten mängd män, och både drev judarna på flykt och räddade Silo, när han var mycket dålig på att försvara sig; men när Herodes hade tagit Joppe, skyndade han sig att befria de av hans familj som var i Masada. Nu av folket på landet, några förenade sig med honom på grund av den vänskap de hade haft med hans far, och några på grund av det praktfulla framträdande han gjorde, och andra som vedergällning för de förmåner de hade fått av dem båda; 2. Herodes hade nu en stark här; och medan han marscherade vidare, lade Antigonus snaror och bakhåll i passen och de ställen som var lämpligast för dem; men i sanning gjorde han därigenom liten eller ingen skada på fienden. Så Herodes tog emot sina släktingar från Masada och fästningen Ressa och fortsatte sedan till Jerusalem. Soldaten som var med Silo följde honom hela tiden, liksom många av medborgarna, eftersom de var rädda för hans makt; och så snart han hade slagit upp sitt läger på västra sidan av staden, sköt de soldater som var satta att bevaka den delen sina pilar och kastade sina pilar mot honom; och när några kom ut i en folkmassa och kommo för att strida hand i hand med de första leden av Herodes armé, gav han order att de i första hand skulle utropa kring muren, att han kom för det bästa för människor, och för att bevara staden, och att inte bära något gammalt agg över ens sina mest öppna fiender, utan redo att glömma de förseelser som hans största motståndare hade gjort honom. Men Antigonus, som svar på vad Herodes hade låtit förkunna, och detta inför romarna och även inför Silo, sade att de inte skulle göra rättvist, om de gav riket till Herodes, som inte var mer än en privat man och en Idumean, dvs en halv jude,28 men de borde skänka det till en av kungafamiljen, som deras sed var; för att om de för närvarande har en illvilja mot honom och hade beslutat att beröva honom riket, eftersom de hade fått det från partherna, men ändå fanns det många andra i hans familj som enligt deras lag kunde ta det, och dessa sådana som inte hade förolämpat romarna; och att vara av den sacerdotal familjen, skulle det vara en ovärdig sak att lägga dem vid. Medan de nu sade så till varandra och höll på att håna varandra på båda sidor, lät Antigonus sina egna män som var på muren försvara sig, som med hjälp av sina bågar och visat stor skärpa mot sina fiender, lätt drev dem bort. från tornen. 3. Och nu var det som Silo upptäckte att han tagit mutor; ty han satte ett stort antal av sina soldater att klaga högt över bristen på proviant de befann sig i, och att kräva pengar för att köpa mat åt dem; och att det var lämpligt att låta dem gå till platser lämpliga för vinterkvarter, eftersom platserna nära staden var en öken, på grund av att Antigonus soldater hade fört bort alla; så han satte armén på att avlägsna sig och försökte marschera bort; men Herodes pressade Silo att inte gå och uppmanade Silos kaptener och soldater att inte överge honom, när Cæsar, Antonius och senaten hade skickat honom dit, för att han skulle ge dem gott om allt de ville ha och lätt skaffa dem ett stort överflöd av vad de krävde; efter vilken bön gick han genast ut i landet, och lämnade inte det minsta låtsas åt Silo för hans avgång; ty han förde med sig en oväntad mängd proviant och sände till sina vänner till honom som bodde runt Samaria för att föra ner säd, vin, olja och boskap och alla andra förnödenheter till Jeriko, för att de inte skulle behöva en försörjning till soldaterna för den kommande tiden. Antigonus var förståndig om detta och sände strax över landet sådana som kunde hålla tillbaka och ligga i bakhåll för dem som gick ut för att hämta proviant. Så dessa män lydde Antigonos order och samlade ett stort antal beväpnade män runt Jeriko och satte sig på bergen och såg på dem som kom med proviant. Men Herodes var inte sysslolös under tiden, ty han tog tio skaror soldater, av vilka fem var av romarna och fem av judarna, med några legosoldater bland dem. och med några få ryttare och kom till Jeriko; och när de fann att staden var övergiven, men att fem hundra av dem hade slagit sig ner på toppen av kullarna med sina hustrur och barn, dem tog han och sände iväg; men romarna föllo över staden och plundrade den och fann husen fulla av allt möjligt gott. Så lämnade kungen en garnison i Jeriko och kom tillbaka igen och sände den romerska hären för att inta deras vinterkvarter i de länder som hade kommit över till honom, Judéen, Galileen och Samaria. Och så mycket fick Antigonus av Silo för mutorna han gav honom, att en del av armén skulle inkvarteras i Lydda, för att behaga Antonius. Så la romarna sina vapen åt sidan och levde i massor av allt. men att fem hundra av dem hade slagit sig ner på toppen av kullarna, med sina hustrur och barn, dem som han tog och skickade iväg; men romarna föllo över staden och plundrade den och fann husen fulla av allt möjligt gott. Så lämnade kungen en garnison i Jeriko och kom tillbaka igen och sände den romerska hären för att inta deras vinterkvarter i de länder som hade kommit över till honom, Judéen, Galileen och Samaria. Och så mycket fick Antigonus av Silo för mutorna han gav honom, att en del av armén skulle inkvarteras i Lydda, för att behaga Antonius. Så la romarna sina vapen åt sidan och levde i massor av allt. men att fem hundra av dem hade slagit sig ner på toppen av kullarna, med sina hustrur och barn, dem som han tog och skickade iväg; men romarna föllo över staden och plundrade den och fann husen fulla av allt möjligt gott. Så lämnade kungen en garnison i Jeriko och kom tillbaka igen och sände den romerska hären för att inta deras vinterkvarter i de länder som hade kommit över till honom, Judéen, Galileen och Samaria. Och så mycket fick Antigonus av Silo för mutorna han gav honom, att en del av armén skulle inkvarteras i Lydda, för att behaga Antonius. Så la romarna sina vapen åt sidan och levde i massor av allt. och fann husen fulla av allt möjligt gott. Så lämnade kungen en garnison i Jeriko och kom tillbaka igen och sände den romerska hären för att inta deras vinterkvarter i de länder som hade kommit över till honom, Judéen, Galileen och Samaria. Och så mycket fick Antigonus av Silo för mutorna han gav honom, att en del av armén skulle inkvarteras i Lydda, för att behaga Antonius. Så la romarna sina vapen åt sidan och levde i massor av allt. och fann husen fulla av allt möjligt gott. Så lämnade kungen en garnison i Jeriko och kom tillbaka igen och sände den romerska hären för att inta deras vinterkvarter i de länder som hade kommit över till honom, Judéen, Galileen och Samaria. Och så mycket fick Antigonus av Silo för mutorna han gav honom, att en del av armén skulle inkvarteras i Lydda, för att behaga Antonius. Så la romarna sina vapen åt sidan och levde i massor av allt. 4. Men Herodes var inte nöjd med att ligga stilla, utan sände ut sin broder Josef mot Idumeen med två tusen beväpnade fotfolk och fyra hundra ryttare, medan han själv kom till Samaria och lämnade sin mor och sina andra släktingar där, ty de voro redan gått ut ur Masada och gått till Galileen för att inta vissa platser som hölls av Antigonus garnisoner; och han gick vidare till Sepforis, när Gud sände en snö, medan Antigonus' garnisoner drog sig tillbaka och hade en stor mängd proviant. Han gick också därifrån och beslöt att förgöra de rövare som bodde i grottorna och gjorde mycket olycka på landet; så sände han en trupp ryttare och tre grupper beväpnade fotfolk emot dem. De var mycket nära en by som hette Arbela; och på den fyrtionde dagen efter kom han själv med hela sin här. och när fienden djärvt utmanade honom, gav den vänstra flygeln av hans armé vika; men han framträdde med en mängd män, drev dem på flykt som redan var erövrare och återkallade sina män som rymde. Han trängde också på sina fiender och förföljde dem ända till floden Jordan, fastän de sprang iväg på olika vägar. Så förde han över till honom hela Galileen, utom de som bodde i grottorna, och delade ut pengar till var och en av hans soldater, och gav dem ett hundra femtio drakmer styck och mycket mer till deras kaptener, och skickade dem till vinterkvarteren. vid vilken tid Silo kom till honom och hans befälhavare med honom, eftersom Antigonus inte längre ville ge dem proviant, ty han försåg dem i högst en månad; ja, han hade skickat till hela landet omkring och befallt dem att bära bort det som fanns där, och dra dig tillbaka till bergen, så att romarna inte skulle ha någon försörjning att leva på, och så skulle kunna omkomma av hungersnöd. Men Herodes överlät sin yngste bror Feroras att ta hand om saken och beordrade honom att också reparera Alexandrium. Följaktligen fick han snabbt soldaterna att överflöda med massor av proviant och återuppbyggde Alexandrium, som tidigare hade varit öde. 5. Ungefär vid denna tid var det, att Antonius fortsatte en tid i Aten, och att Ventidius, som nu var i Syrien, sände bud efter Silo och befallde honom att i första hand hjälpa Herodes att avsluta det nuvarande kriget, och sedan till skicka efter sina förbundsmedlemmar för det krig de själva var engagerade i; men Herodes gick i hast mot rövarna som fanns i grottorna och skickade Silo bort till Ventidius, medan han drog emot dem. Dessa grottor låg i berg som var ytterst abrupt, och mitt i var inget annat än stup, med vissa ingångar till grottorna, och dessa grottor var omgivna av vassa klippor, och i dessa låg rånarna gömda, med alla sina familjer omkring dem; men kungen lät göra vissa kistor, för att förstöra dem, och hängas ned, omslutna med järnkedjor, med en motor, från toppen av berget, eftersom det inte är möjligt att ta sig upp till dem på grund av bergens skarpa stigning eller att krypa ner till dem från ovan. Nu voro dessa kistor fyllda med beväpnade män, som hade långa krokar i sina händer, varigenom de kunde dra ut sådana som stod emot dem, och sedan fälla dem och döda dem därigenom; men nedsläppandet av kistorna visade sig vara en stor fara, på grund av det stora djupet de skulle släppas ner, fastän de hade sina förråd i själva kistorna. Men när kistorna sänktes, och ingen av dem i grottornas mynning vågade komma nära dem, utan låg stilla av rädsla, omgjorda några av de beväpnade männen sina rustningar och tog med båda sina händer tag i kedja med vilken kistorna släpptes ned och gick in i grottornas mynning, därför att de bekymrade sig över att en sådan försening gjordes genom att rånarna inte vågade komma ut ur grottorna; och när de var vid någon av dessa munnar, dödade de först många av dem som var i munnen med sina pilar, och sedan drog de till dem som gjorde motstånd mot dem med sina krokar och välte dem nerför stupet och gick sedan in i grottor och dödade många fler och gick sedan in i deras kistor igen och låg stilla där; men efter detta grep skräcken resten, när de hörde de klagomål som framfördes, och de förtvivlade att fly. Men när natten kom, satte det stopp för hela arbetet; och när kungen förkunnade benådning av en härold till sådana som överlämnade sig åt honom, accepterade många erbjudandet. Samma angreppsmetod användes nästa dag; och de gick vidare, och gick ut i korgar för att bekämpa dem, och bekämpade dem vid deras dörrar och skickade eld bland dem och satte eld på deras grottor, ty det fanns mycket brännbart material inom dem. Nu var det en gammal man som greps i en av dessa grottor, med sju barn och en hustru; dessa bad honom att ge dem tillåtelse att gå ut och överlämna sig åt fienden; men han stod vid grottans mynning och dödade alltid sitt barn som gick ut, tills han hade förintat dem var och en, och efter det dödade han sin hustru och kastade deras döda kroppar nerför stupet och sig själv efter dem, och så genomgick döden snarare än slaveri: men innan han gjorde detta, förebråade han Herodes kraftigt med sin familjs elakhet, fastän han då var kung. Och Herodes såg vad han gjorde och sträckte ut sin hand, och erbjöd honom all slags säkerhet för hans liv; på så sätt var alla dessa grottor i längden helt dämpade. 6. Och när kungen hade satt Ptolemaios över dessa delar av landet som sin herre, begav han sig till Samaria med sex hundra ryttare och tre tusen beväpnade fotfolk, som hade för avsikt att bekämpa Antigonus. Men ändå lyckades inte detta befallning av hären väl med Ptolemaios, utan de som tidigare hade varit besvärliga för Galileen anföll honom och dödade honom; och när de hade gjort detta, flydde de bland sjöar och nästan otillgängliga platser och lade öde och plundrade vad de kunde komma på på de platserna. Men Herodes kom snart tillbaka och straffade dem för vad de hade gjort; för några av dessa rebeller dräpte han, och andra av dem, som hade flytt till fästena som han belägrade, och båda dödade dem och slog ner deras fästen. Och när han sålunda hade gjort slut på deras uppror, ålade han städerna böter på hundra talenter. 7. Under tiden föll Pacorus i ett slag, och parterna besegrades, då Ventidius sände Macheras till Herodes bistånd, med två legioner och tusen ryttare, medan Antonius uppmuntrade honom att skynda sig. Men Macheras gick på Antigonos initiativ, utan Herodes godkännande, eftersom han var fördärvad av pengar, för att ta en syn på hans angelägenheter; men Antigonus misstänkte denna avsikt med hans ankomst, släppte honom inte in i staden, utan höll honom på avstånd, med att kasta stenar på honom, och visade tydligt vad han själv menade. Men när Macheras förstod att Herodes hade gett honom goda råd och att han själv hade gjort ett misstag genom att inte lyssna på det rådet, drog han sig tillbaka till staden Emmaus; och de judar han mötte med, han dödade dem, vare sig de var fiender eller vänner, av ilska han var i över vilka svårigheter han hade genomgått. Konungen blev upprörd över sitt uppträdande och begav sig till Samaria och beslöt att gå till Antonius om dessa angelägenheter och meddela honom att han inte behövde sådana hjälpare, som gjorde honom mera olycka än de gjorde hans fiender; och att han av sig själv kunde slå Antigonus. Men Macheras följde honom och önskade att han inte skulle gå till Antonius; eller om han var besluten att gå, att han skulle förena sig med sin bror Josef med dem och låta dem strida mot Antigonus. Så han försonades med Macheras på hans uppriktiga bön. Följaktligen lämnade han Josef där med sin armé, men åbjöd honom att inte löpa några risker, inte heller att gräla med Macheras. och att meddela honom att han inte behövde sådana hjälpare, som gjorde honom mera olycka än de gjorde hans fiender; och att han av sig själv kunde slå Antigonus. Men Macheras följde honom och önskade att han inte skulle gå till Antonius; eller om han var besluten att gå, att han skulle förena sig med sin bror Josef med dem och låta dem strida mot Antigonus. Så han försonades med Macheras på hans uppriktiga bön. Följaktligen lämnade han Josef där med sin armé, men åbjöd honom att inte löpa några risker, inte heller att gräla med Macheras. och att meddela honom att han inte behövde sådana hjälpare, som gjorde honom mera olycka än de gjorde hans fiender; och att han av sig själv kunde slå Antigonus. Men Macheras följde honom och önskade att han inte skulle gå till Antonius; eller om han var besluten att gå, att han skulle förena sig med sin bror Josef med dem och låta dem strida mot Antigonus. Så han försonades med Macheras på hans uppriktiga bön. Följaktligen lämnade han Josef där med sin armé, men åbjöd honom att inte löpa några risker, inte heller att gräla med Macheras. och låt dem kämpa mot Antigonus. Så han försonades med Macheras på hans uppriktiga bön. Följaktligen lämnade han Josef där med sin armé, men åbjöd honom att inte löpa några risker, inte heller att gräla med Macheras. och låt dem kämpa mot Antigonus. Så han försonades med Macheras på hans uppriktiga bön. Följaktligen lämnade han Josef där med sin armé, men åbjöd honom att inte löpa några risker, inte heller att gräla med Macheras. 8. Men för sin egen del skyndade han sig till Antonius [som då befann sig vid belägringen av Samosata, en plats vid Eufrat] med sina trupper, både ryttare och fotfolk, för att hjälpa honom. Och när han kom till Antiokia och där mötte ett stort antal män som var mycket angelägna om att gå till Antonius, men som inte vågade gå av rädsla, eftersom barbarerna föll över människor på vägen och dödade många , så han uppmuntrade dem och blev deras dirigent på vägen. När de nu var inom två dagars marsch från Samosata, hade barbarerna lagt ett bakhåll där för att störa dem som kom till Antonius, och där skogen gjorde passen smala, när de ledde till slätterna, där lade de inte få av deras ryttare, som skulle ligga stilla, tills dessa passagerare hade gått förbi in i den vida platsen. Så snart de första leden var borta, [ty Herodes förde på baksidan] de som låg i bakhåll, som var omkring fem hundra, föll plötsligt över dem, och när de hade skjutit de främsta på flykt, kom kungen ridande hårt, med de styrkor som var omkring honom och drev genast tillbaka fienden; på så sätt gjorde han sina egna mäns sinnen modiga och uppmuntrade dem att fortsätta, så att de som rymde förut nu återvände, och barbarerna dödades på alla håll. Kungen fortsatte också med att döda dem och tog tillbaka allt bagage, bland vilket fanns ett stort antal börddjur och slavar, och fortsatte i sin marsch; och medan det fanns ett stort antal av dem i skogen som anföll dem och var nära den passage som ledde in i slätten, gjorde han ett inhopp på även dessa med en stark skara människor och drev dem på flykt. och dödade många av dem och gjorde därigenom vägen säker för dem som kom efter; och dessa kallade Herodes sin frälsare och beskyddare. 9. Och när han var nära Samosata, sände Antonius ut sin här i alla deras lämpliga kläder för att möta honom, för att ge Herodes denna respekt och på grund av den hjälp han hade gett honom. ty han hade hört vilka angrepp barbarerna hade gjort mot honom [i Judeen]. Han var också mycket glad över att se honom där, eftersom han hade blivit bekant med de stora handlingar han hade utfört på vägen. Så han underhöll honom mycket vänligt och kunde inte annat än beundra hans mod. Antonius omfamnade honom också, så snart han såg honom, och hälsade honom på ett högst tillgiven sätt, och gav honom övertaget, som själv nyligen gjort honom till kung; och inom en kort tid överlämnade Antiochus fästningen, och därför var detta krig över. sedan överlät Antonius resten åt Sosius och gav honom order att hjälpa Herodes och begav sig själv till Egypten. Följaktligen, 10. Nu var Josef redan dödad i Judeen, på följande sätt: Han glömde vilken befallning hans bror Herodes hade gett honom när han gick till Antonius; och när han hade slagit upp sitt läger bland bergen, ty Macheras hade lånat honom fem regementen, och med dessa begav han sig hastigt till Jeriko för att skörda säden som tillhörde det. och eftersom de romerska regementena bara var nyuppfostrade och var oförskämda i krig, ty de samlades till stor del från Syrien, blev han attackerad av fienden och fångade på de svåra platserna och blev själv dödad, som han var. kämpade tappert, och hela hären var förlorad, ty sex regementen dödades. Så när Antigonus hade fått de döda kropparna i besittning, högg han av Josefs huvud, fastän hans bror Pheroras skulle ha löst det till ett pris av femtio talenter. Efter vilket nederlag, Galileerna gjorde uppror från sina befälhavare och tog dem som tillhörde Herodes och dränkte dem i sjön, och en stor del av Judéen blev upprorisk; men Makeras befäste platsen Gitta [i Samaria]. 11. Vid denna tidpunkt kom sändebud till Herodes och underrättade honom om vad som hade hänt; och när han kom till Daphne av Antiokia, berättade de för honom om den olycka som hade drabbat hans bror; vilket han ändå förväntade sig, av vissa syner som visade sig för honom i hans drömmar, som tydligt förutsade hans brors död. Så han skyndade på sin marsch; och när han kom till berget Libanus, tog han emot omkring åtta hundra män på den platsen, och han hade redan med sig en romersk legion, och med dessa kom han till Ptolemais. Han marscherade också därifrån om natten med sin här och fortsatte längs Galileen. Här var det som fienden mötte honom och slogs mot honom och blev slagna och instängda på samma styrka som de hade gått ut dagen innan. Så han anföll platsen på morgonen; men på grund av en stor storm som då var mycket våldsam, han kunde ingenting göra, utan drog sin armé in i de närliggande byarna; men så snart den andra legionen som Antonius skickade honom kom till hans hjälp, blev de som var i garnison på platsen rädda och övergav den på natten. Då marscherade konungen hastigt till Jeriko i avsikt att hämnas på fienden för att hans broder slaktades; och när han hade slagit upp sina tält, gjorde han en festmåltid för de främsta befälhavarna; och sedan denna samling var över, och han hade avfärdat sina gäster, drog han sig tillbaka till sin egen kammare; och här kan man se vilken godhet Gud hade mot kungen, för husets övre del föll ner när ingen var i det, och dödade så ingen, så att hela folket trodde att Herodes var älskad av Gud, sedan han hade rymt en så stor och överraskande fara. men drog sin här till de närliggande byarna; men så snart den andra legionen som Antonius skickade honom kom till hans hjälp, blev de som var i garnison på platsen rädda och övergav den på natten. Då marscherade konungen hastigt till Jeriko i avsikt att hämnas på fienden för att hans broder slaktades; och när han hade slagit upp sina tält, gjorde han en festmåltid för de främsta befälhavarna; och sedan denna samling var över, och han hade avfärdat sina gäster, drog han sig tillbaka till sin egen kammare; och här kan man se vilken godhet Gud hade mot kungen, för husets övre del föll ner när ingen var i det, och dödade så ingen, så att hela folket trodde att Herodes var älskad av Gud, sedan han hade rymt en så stor och överraskande fara. men drog sin här till de närliggande byarna; men så snart den andra legionen som Antonius skickade honom kom till hans hjälp, blev de som var i garnison på platsen rädda och övergav den på natten. Då marscherade konungen hastigt till Jeriko i avsikt att hämnas på fienden för att hans broder slaktades; och när han hade slagit upp sina tält, gjorde han en festmåltid för de främsta befälhavarna; och sedan denna samling var över, och han hade avfärdat sina gäster, drog han sig tillbaka till sin egen kammare; och här kan man se vilken godhet Gud hade mot kungen, för husets övre del föll ner när ingen var i det, och dödade så ingen, så att hela folket trodde att Herodes var älskad av Gud, sedan han hade rymt en så stor och överraskande fara. men så snart den andra legionen som Antonius skickade honom kom till hans hjälp, blev de som var i garnison på platsen rädda och övergav den på natten. Då marscherade konungen hastigt till Jeriko i avsikt att hämnas på fienden för att hans broder slaktades; och när han hade slagit upp sina tält, gjorde han en festmåltid för de främsta befälhavarna; och sedan denna samling var över, och han hade avfärdat sina gäster, drog han sig tillbaka till sin egen kammare; och här kan man se vilken godhet Gud hade mot kungen, för husets övre del föll ner när ingen var i det, och dödade så ingen, så att hela folket trodde att Herodes var älskad av Gud, sedan han hade rymt en så stor och överraskande fara. men så snart den andra legionen som Antonius skickade honom kom till hans hjälp, blev de som var i garnison på platsen rädda och övergav den på natten. Då marscherade konungen hastigt till Jeriko i avsikt att hämnas på fienden för att hans broder slaktades; och när han hade slagit upp sina tält, gjorde han en festmåltid för de främsta befälhavarna; och sedan denna samling var över, och han hade avfärdat sina gäster, drog han sig tillbaka till sin egen kammare; och här kan man se vilken godhet Gud hade mot kungen, för husets övre del föll ner när ingen var i det, och dödade så ingen, så att hela folket trodde att Herodes var älskad av Gud, sedan han hade rymt en så stor och överraskande fara. och övergav den på natten. Då marscherade konungen hastigt till Jeriko i avsikt att hämnas på fienden för att hans broder slaktades; och när han hade slagit upp sina tält, gjorde han en festmåltid för de främsta befälhavarna; och sedan denna samling var över, och han hade avfärdat sina gäster, drog han sig tillbaka till sin egen kammare; och här kan man se vilken godhet Gud hade mot kungen, för husets övre del föll ner när ingen var i det, och dödade så ingen, så att hela folket trodde att Herodes var älskad av Gud, sedan han hade rymt en så stor och överraskande fara. och övergav den på natten. Då marscherade konungen hastigt till Jeriko i avsikt att hämnas på fienden för att hans broder slaktades; och när han hade slagit upp sina tält, gjorde han en festmåltid för de främsta befälhavarna; och sedan denna samling var över, och han hade avfärdat sina gäster, drog han sig tillbaka till sin egen kammare; och här kan man se vilken godhet Gud hade mot kungen, för husets övre del föll ner när ingen var i det, och dödade så ingen, så att hela folket trodde att Herodes var älskad av Gud, sedan han hade rymt en så stor och överraskande fara. och han hade avfärdat sina gäster, drog sig tillbaka till sin egen kammare; och här kan man se vilken godhet Gud hade mot kungen, för husets övre del föll ner när ingen var i det, och dödade så ingen, så att hela folket trodde att Herodes var älskad av Gud, sedan han hade rymt en så stor och överraskande fara. och han hade avfärdat sina gäster, drog sig tillbaka till sin egen kammare; och här kan man se vilken godhet Gud hade mot kungen, för husets övre del föll ner när ingen var i det, och dödade så ingen, så att hela folket trodde att Herodes var älskad av Gud, sedan han hade rymt en så stor och överraskande fara. 12. Men nästa dag kom sex tusen av fienden ner från bergens toppar för att slåss mot romarna, som mycket skrämde dem; och soldaterna som var i lätt rustning kom fram och kastade pilar och stenar på kungens vakter som hade kommit ut, och en av dem slog honom på sidan med en pil. Antigonus sände också en befälhavare mot Samaria, som hette Pappus, med några styrkor, som ville visa fienden hur mäktig han var, och att han hade män att avvara i sitt krig mot dem. Han satte sig för att motsätta sig Macheras; Men när Herodes hade intagit fem städer, intog han dem som fanns kvar i dem, ungefär två tusen, och dräpte dem och brände upp själva städerna och vände sedan tillbaka för att gå emot Pappus, som låg i läger i en by som hette Isanas; och många sprang in till honom från Jeriko och Judeen, nära de platser han var, och fienden föll på hans män, så kraftiga de var vid denna tid, och gick med i strid med dem, men han slog dem i striden; och för att hämnas på dem för dödandet av hans bror, förföljde han dem skarpt och dödade dem när de flydde; och när husen var fulla av beväpnade män,29och många av dem sprang ända till husens toppar, han fick dem under sin makt och drog ner hustaken och såg de nedre rummen fulla av soldater som greps och lågo alla på en hög; så kastade de ner stenar på dem medan de låg på staplade på varandra och dödade dem därigenom. Det fanns inte heller ett skrämmande spektakel i hela kriget än detta, där bortom murarna låg en ofantlig mängd döda män upphopade på varandra. Denna handling var det som främst bromsade fiendens andar, som väntade sig nu vad som skulle komma; ty det dök upp en väldig mängd människor, som kom från långt borta ställen, som nu låg omkring i byn, men som sedan flydde; och om det inte hade varit för djupet av vintern, som sedan höll dem tillbaka, hade kungens här för närvarande begett sig till Jerusalem, eftersom de var mycket modiga till denna goda framgång, och hela arbetet hade gjorts omedelbart; ty Antigonus såg redan på hur han kunde flyga bort och lämna staden. 13. Vid denna tid gav konungen befallning, att soldaterna skulle gå till nattvarden, ty det var sent på natten, medan han gick in i en kammare för att använda badet, ty han var mycket trött; och här var det, att han var i den största faran, som han dock av Guds försyn undkom; ty eftersom han var naken och hade bara en tjänare som följde honom, att vara med honom medan han badade i ett inre rum, var då några av fienden, som var i rustningar och hade flytt dit av rädsla. på platsen; och medan han badade, kom den första av dem ut med sitt nakna svärd draget och gick ut genom dörrarna, och efter honom en andra och en tredje, beväpnade på samma sätt, och var under sådan bestörtning, att de gjorde ingen skada för kungen, och trodde sig ha kommit mycket väl sjuka utan att lida någon skada av att ta sig ut ur huset. I alla fall, 14. När vinterns stränghet var över, drog Herodes bort sin här och närmade sig Jerusalem och slog upp sitt läger hårt vid staden. Detta var det tredje året sedan han hade blivit kung i Rom; och när han tog bort sitt läger och närmade sig den del av muren där den lättast kunde anfallas, slog han upp lägret framför templet, i avsikt att göra sina attacker på samma sätt som Pompejus gjorde. Så omslöt han platsen med tre bålverk och reste torn och använde många händer i arbetet och högg ner träden som fanns runt om i staden; och när han hade utsett lämpliga personer att övervaka arbetet, även medan hären låg framför staden, begav han sig själv till Samaria för att fullborda sitt äktenskap och för att ta dottern till Alexander, Aristobulus' son, till hustru. för han hade redan trolovat henne, KAPITEL 16. Hur Herodes, när han hade gift sig med Mariamne, tog Jerusalem med hjälp av Sosius med våld; Och hur Asamoneans regering sattes ett slut på. 1. Sedan bröllopet var slut, kom Sosius genom Fenicien, efter att ha skickat ut sin här före honom över delarna av mittlandet. Han, som var deras befälhavare, kom också själv, med ett stort antal ryttare och fotfolk. Konungen kom också själv från Samaria och förde med sig ingen liten här, förutom den som fanns där tidigare, ty de var omkring trettio tusen; och de möttes alla vid Jerusalems murar och lägrade sig vid stadens norra mur, och de voro nu en här på elva legioner, beväpnade män till fots och sex tusen ryttare, med andra soldater från Syrien. Generalerna var två: Sosius, sänd av Antonius för att hjälpa Herodes, och Herodes för hans egen räkning, för att ta regeringen från Antigonus, som förklarades som all fiende i Rom, och för att han själv skulle kunna vara kung, enligt dekretet av senaten. 2. Nu kämpade judarna som var inneslutna inom stadens murar mot Herodes med stor iver och iver [för hela folket var samlat]; de gav också ut många profetior om templet och många saker som var behagliga för folket, som om Gud skulle befria dem ur de faror de var i; de hade också burit bort det som fanns utanför staden, för att de inte skulle lämna någonting till försörjning vare sig för människor eller djur; och genom privata rån gjorde de bristen på förnödenheter större. När Herodes förstod detta, motsatte han sig bakhåll på de starkaste platserna mot deras privata rån, och han skickade legioner av beväpnade män för att hämta dess proviant, och det från avlägsna platser, så att de om en liten tid hade mycket gott om proviant. Nu var de tre bolverken lätta att resa, därför att så många händer ständigt arbetade på den; ty det var sommartid, och det fanns inget som hindrade dem att lyfta upp sina verk, varken från luften eller från arbetarna; så de satte sina motorer igång och skakade stadens murar och försökte alla möjliga sätt att få den; ändå upptäckte inte de inom sig någon rädsla, men de skapade också inte få motorer för att motsätta sig deras motorer. De brände också ut och brände inte bara de motorer som ännu inte var fulländade, utan de som var; och när de kom hand i hand, var deras försök inte mindre djärva än romarnas, fastän de låg bakom dem i skicklighet. De uppförde också nya verk, när de förra var förstörda, och gjorde gruvor under jorden, de mötte varandra och slogs där; och använder sig av brutalt mod snarare än av klok tapperhet, de framhärdade i detta krig till det allra sista; och detta gjorde de medan en mäktig här låg omkring dem, och medan de var nödställda av hungersnöd och brist på förnödenheter, ty detta råkade vara ett sabbatsår. De första som skalade väggarna var tjugo utvalda män, de nästa var Sosius centurions; ty den första muren intogs på fyrtio dagar, och den andra på femton till, när några av klostren som låg runt templet brändes, vilka Herodes utgav att de hade bränts av Antigonus, för att utsätta honom för hat mot judarna. Och när den yttre förgården till templet och den nedre staden intogs, flydde judarna in i templets inre förgård och till den övre staden; men nu fruktade att romarna skulle hindra dem från att offra sina dagliga offer till Gud, sände de en utsände, och önskade att de bara skulle tillåta dem att föra in djur som offer, vilket Herodes beviljade, i hopp om att de skulle ge efter; men när han såg att de inte gjorde något av vad han antog, utan bittert motarbetade honom, för att bevara riket till Antigonus, gjorde han ett anfall mot staden och tog den med storm; och nu var alla delar fulla av dem som dödades, av romarnas vrede under belägringens långa varaktighet och av iver från judarna som stod på Herodes sida, som inte var villiga att lämna en av sina motståndare vid liv ; så de mördades ständigt på de smala gatorna och i husen av folkmassor, och när de flög till templet för att få skydd, och det fanns ingen medlidande med varken spädbarn eller äldre, och de skonade inte så mycket som det svaga könet ; ja, fastän kungen sände omkring, och bad dem att skona folket, men ingen hindrade deras hand från slakt, men som om de vore en skara galningar, föll de på personer i alla åldrar, utan åtskillnad; och sedan kom Antigonus, utan hänsyn till vare sig hans tidigare eller nuvarande omständigheter, ned från citadellet och föll ner för Sosius fötter, som inte förbarmade sig över honom, i förändringen av hans förmögenhet, utan förolämpade honom måttligt, och kallade honom Antigone [dvs. en kvinna och inte en man;] men han behandlade honom inte som om han vore en kvinna, genom att släppa honom fritt, utan satte honom i band och höll honom i nära förvar. 3. Och nu Herodes hade övervunnit sina fiender, var hans omsorg att styra de utlänningar som hade varit hans medhjälpare, ty skaran främlingar skyndade sig för att se templet och de heliga tingen i templet; men konungen, som ansåg att en seger skulle vara en svårare plåga än ett nederlag, om något av det, som det inte var tillåtet att se, skulle ses av dem, använde bön och hot och till och med ibland tvinga sig själv för att hålla tillbaka dem. Han förbjöd också den härjning som gjordes i staden och frågade många gånger Sosius om romarna skulle tömma staden både på pengar och människor och lämna honom till kung i en öken; och berättade för honom att han ansåg herraväldet över hela den beboeliga jorden som ingalunda en likvärdig tillfredsställelse för ett sådant mord på sina medborgare'; och när han sade, att detta plundring med rätta skulle tillåtas soldaterna för den belägring, de hade genomgått, svarade han, att han skulle ge var och en sin belöning av sina egna pengar; och på detta sätt återlösas det som återstod av staden från förstörelse; och han fullgjorde vad han hade lovat honom, ty han gav en ädel gåva till varje soldat och en rimlig gåva till deras befälhavare, men en högst kunglig gåva till Sosius själv, tills de alla gick därifrån fulla med pengar. 4. Denna förstörelse drabbade staden Jerusalem när Marcus Agrippa och Caninius Gallus var konsuler i Rom 30på den hundra åttiofemte olympiaden, den tredje månaden, på fastans högtidlighet, som om en periodisk revolution av katastrofer hade återvänt sedan det som drabbade judarna under Pompejus; ty judarna togs av honom samma dag, och detta skedde efter tjugosju års tid. Så när Sosius hade tillägnat Gud en krona av guld, marscherade han bort från Jerusalem och bar Antigonus med sig i band till Antonius; men Herodes var rädd att Antigonus skulle hållas i fängelse [endast] av Antonius, och att när han fördes till Rom av honom, skulle han få sin sak att höras av senaten och kunna demonstrera, som han själv var av kungligt blod och Herodes endast en privat man, att det därför tillhörde hans söner att ha riket, på grund av den släkt de var av, ifall han själv hade förolämpat romarna genom vad han hade gjort. Av Herodes rädsla för detta var det, att han, genom att ge Antonius en hel del pengar, försökte övertala honom att låta döda Antigonus, vilket om det en gång skedde, skulle han vara fri från den fruktan. Och på så sätt upphörde asamoneernas regering, hundra tjugosex år efter det att den först inrättades. Denna familj var en praktfull och en lysande sådan, både på grund av deras ättlingars ädelhet och på grund av översteprästerskapets värdighet, liksom för de härliga handlingar som deras förfäder hade utfört för vår nation; men dessa män förlorade regeringen genom sina oenigheter med varandra, och det kom till Herodes, Antipaters son, som inte var av mer än en vulgär släkt och inte av någon framstående härkomst, utan en som var underställd andra kungar. FOTNOTER: 1 ( återvänd ) 2 ( retur ) 3 ( retur ) 4 ( retur ) 5 ( retur ) 6 ( retur ) 7 ( retur ) 8 ( retur ) 9 ( retur ) 10 ( retur ) 11 ( return ) 12 ( retur ) 13 ( retur ) 14 ( retur ) 15 ( återvänd ) 16 ( tillbaka ) 17 ( retur ) 18 ( retur ) 19 ( retur ) 20 ( tillbaka ) 21 ( återvänd ) 22 ( retur ) 23 ( retur ) 24 ( återvänd ) 25 ( återvänd ) 26 ( retur ) 27 ( retur ) 28 ( återvänd ) 29 ( tillbaka ) 30 ( retur )
BOK XV. Innehåller intervallet arton år.—Från Antigonus död till templets fullbordande av Herodes. KAPITEL 1. Angående Pollio och Sameas. Herodes dödar rektorn för Antigonus vänner och förstör staden med dess rikedom. Antony halshuggar Antigonus. 1. Hur Sosius och Herodes intog Jerusalem med våld; och dessutom, hur de tog Antigonus till fånga, har vi berättat i den föregående boken. Vi går nu vidare i berättandet. Och eftersom Herodes nu lät sätta hela Judéens regering i hans händer, främjade han sådana av privatmännen i staden som hade varit av hans parti, men slutade aldrig att hämnas och straffa varje dag de som hade valt att vara med i partiet. av hans fiender. Men fariséen Pollio och Sameas, hans lärjunge, hedrades av honom framför allt de andra; ty när Jerusalem belägrades, rådde de invånarna att ta emot Herodes, för vilket råd de var väl besvarade. Men denne Pollio, vid den tidpunkt då Herodes en gång var på sin rättegång på liv och död, förutsade, som en förebråelse, för Hyrcanus och de andra domarna hur denne Herodes, som de nu lät fly, skulle därefter tillfoga dem alla straff; som hade sin fullbordan i tid, medan Gud uppfyllde de ord han hade talat. 2. Vid denna tid hade Herodes, nu hade han fått Jerusalem under sin makt, burit bort alla kungliga prydnadsföremål och skövat de rika männen med vad de hade fått; och när han på detta sätt hade samlat ihop en stor mängd silver och guld, gav han allt till Antonius och hans vänner som var omkring honom. Han dödade också fyrtiofem av de främsta männen i Antigonus' parti och satte vakter vid stadens portar, för att ingenting skulle utföras tillsammans med deras döda kroppar. De sökte också de döda, och allt som hittades, antingen av silver eller guld eller annan skatt, bars till kungen; inte heller var det något slut på det elände han förde över dem; och denna nöd orsakades dels av furstregentens begärlighet, som fortfarande saknade mer, och dels av sabbatsåret, som fortfarande pågick, och tvingade landet att ligga ouppodlat, eftersom det är förbjudet att så vårt land det året. När nu Antonius hade tagit emot Antigonus som sin fånge, bestämde han sig för att hålla honom mot hans triumf; men när han hörde att nationen blev upprorisk och att de, av sitt hat mot Herodes, fortsatte att visa välvilja mot Antigonus, beslöt han att halshugga honom i Antiokia, för annars kunde judarna inte förmås att vara tysta. . Och Strabo från Kappadokien intygar vad jag har sagt, när han så här talar: "Antonius beordrade juden Antigonus att föras till Antiokia och där halshuggas. Och denne Antonius förefaller mig ha varit den allra första man som halshögg en kung, som antog att han inte kunde böja judarnas sinnen på något annat sätt för att ta emot Herodes, som han hade gjort till kung i hans ställe; ty genom inga plågor kunde de tvingas kalla honom kung, så stor förkärlek de hade för sin förre konung; så trodde han, att denna ohederliga död skulle förminska det värde de hade för Antigonus minne, och på samma gång skulle minska det hat de bar mot Herodes." Så långt Strabo. KAPITEL 2. Hur Hyrcanus sattes i frihet av parterna och återvände till Herodes; Och vad Alexandra gjorde när hon hörde att Ananelus blev överstepräst. 1. Sedan Herodes var i besittning av kungariket, kom översteprästen Hyrcanus, som då var fången bland parterna, till honom igen och blev befriad från hans fångenskap på följande sätt: Barzapharnes och Pacorus, generalerna av partherna, tog Hyrcanus, som först gjordes till överstepräst och sedan till kung, och Herodes bror, Phasaelus till fångar, och förde dem bort till Parthia. Fasaelus kunde verkligen inte uthärda förebråelsen att vara i band; och med tanke på att döden med ära var bättre än något liv överhuvudtaget, blev han sin egen bödel, som jag tidigare har berättat. 2. Men när Hyrcanus fördes in i Parthia, behandlade kung Phraates honom på ett mycket mildt sätt, eftersom han redan hade fått veta vilken berömd familj han var; därför befriade han honom från hans bojor och gav honom en boning i Babylon, 1där det fanns judar i stort antal. Dessa judar hedrade Hyrcanus som sin överstepräst och kung, liksom hela det judiska folket som bodde ända till Eufrat; vilken respekt var mycket till hans belåtenhet. Men när han fick beskedet att Herodes hade tagit emot riket, kom nya förhoppningar över honom, eftersom han själv fortfarande hade ett vänligt sinne mot honom och förväntade sig att Herodes skulle komma ihåg vilken ynnest han hade fått av honom; och när han stod inför rättegången, och när han var i fara för att ett dödsstraff skulle utdömas mot honom, befriade han honom från den faran och från allt straff. Följaktligen talade han om den saken med judarna som ofta kom till honom med stor tillgivenhet; men de försökte behålla honom bland sig och önskade att han skulle stanna hos dem, sätta honom i åtanke om de vänliga ämbeten och utmärkelser de gjorde honom, och att de utmärkelser som de gav honom inte alls var sämre än vad de kunde betala till vare sig sina överstepräster eller sina kungar; och vad som var ett större motiv för att avgöra honom, sade de, var detta, att han inte kunde ha dessa värdigheter [i Judéen] på grund av den lemlästa i hans kropp, som hade tillfogats honom av Antigonus; och att kungar inte brukar vedergälla män för den godhet som de fick när de var privatpersoner, och deras förmögenhets höjd gör vanligtvis inga små förändringar i dem. att han inte kunde ha dessa värdigheter [i Judeen] på grund av den lemlästa i hans kropp, som hade tillfogats honom av Antigonus; och att kungar inte brukar vedergälla män för den godhet som de fick när de var privatpersoner, och deras förmögenhets höjd gör vanligtvis inga små förändringar i dem. att han inte kunde ha dessa värdigheter [i Judeen] på grund av den lemlästa i hans kropp, som hade tillfogats honom av Antigonus; och att kungar inte brukar vedergälla män för den godhet som de fick när de var privatpersoner, och deras förmögenhets höjd gör vanligtvis inga små förändringar i dem. 3. Fastän de nu föreslog dessa argument för honom för hans egen fördel, önskade ändå Hyrcanus att lämna. Herodes skrev också till honom och förmådde honom att begära av Phraates och judarna som var där, att de inte skulle ångra honom den kungliga makten, som han skulle ha tillsammans med sig själv, ty nu var det rätt tid för honom själv att göra honom gottgör sig för de ynnest som han fått av honom, eftersom han har uppfostrats av honom och också räddats av honom, liksom för att Hyrcanus ska få det. Och som han skrev så till Hyrcanus, så sände han också Saramallas, sin ambassadör, till Phraates och många gåvor med honom, och önskade honom på det förpliktigaste sätt att han inte skulle vara något hinder för hans tacksamhet mot sin välgörare. Men denna iver hos Herodes kom inte från den principen, men eftersom han hade gjorts till guvernör i det landet utan att ha något rättfärdigt anspråk på det, var han rädd, och det av skäl som var tillräckligt goda, för en förändring i hans tillstånd, och skyndade sig därför att få Hyrcanus i sin makt. eller faktiskt för att lägga honom helt ur vägen; det sista han kompasserade efteråt. 4. Följaktligen, när Hyrcanus kom, full av förvissning, med tillstånd av kungen av Parthia, och på bekostnad av judarna, som försåg honom med pengar, tog Herodes emot honom med all möjlig respekt och gav honom den övre platsen kl. offentliga möten och satte honom över alla de andra vid högtider och bedrog honom därigenom. Han kallade honom sin far och försökte, på alla möjliga sätt, att han inte skulle ha någon misstanke om någon förrädisk plan mot honom. Han gjorde också andra saker, för att säkra sin regering, som ändå föranledde en uppvigling i hans egen familj; eftersom han var försiktig med hur han gjorde någon berömd person till Guds överstepräst, 2 sände han bud efter en dunkel präst från Babylon, som hette Ananelus, och gav honom översteprästadömet. 5. Men Alexandra, dotter till Hyrcanus, och hustru till Alexander, son till kungen Aristobulus, som också hade fört med sig Alexander [två] barn, kunde inte uthärda denna förolämpning. Nu var denne son en av de största skönheterna och kallades Aristobulus; och dottern Mariamne var gift med Herodes och framstående för sin skönhet också. Denna Alexandra var mycket upprörd och tog emot denna förolämpning som erbjöds sin son mycket sjuk, att medan han levde, skulle någon annan sändas för att få översteprästadömets värdighet tilldelad honom. Följaktligen skrev hon till Cleopatra [en musiker som hjälpte henne att se till att hennes brev bars] för att önska hennes förbön med Antony, för att vinna översteprästerskapet åt sin son. 6. Men eftersom Antonius var långsam med att bevilja denna begäran, kom hans vän Dellius 3kom in i Judeen om några angelägenheter; och när han såg Aristobulus, stod han i beundran över barnets höghet och vackerhet, och inte mindre för Mariamne, kungens hustru, och var öppen i sina lovord om Alexandra, som moder till vackraste barn. Och när hon kom för att tala med honom, övertalade han henne att få bilder av dem båda och skicka dem till Antonius, för att när han såg dem, skulle han inte neka henne något som hon skulle begära. Följaktligen blev Alexandra upphöjd med dessa hans ord och skickade bilderna till Antony. Dellius pratade också extravagant och sa att dessa barn inte verkade komma från män, utan från en eller annan gud. Hans avsikt därigenom var att locka Antonius till otäcka nöjen med dem, som skämdes för att skicka efter flickan, eftersom han var Herodes hustru, och undvek det, på grund av de förebråelser han borde ha från Kleopatra för den skull; men han sände, på det anständigaste sätt han kunde, efter den unge mannen; men tillade detta, såvida han inte tyckte det var svårt för honom att göra så. När detta brev kom till Herodes, ansåg han att det inte var säkert för honom att sända en så vacker som Aristobulus var i sitt livs bästa, ty han var sexton år gammal och av en så ädel familj, och särskilt inte till Antonius, den främste mannen bland romarna, och en som skulle misshandla honom i sina älsklingar, och dessutom en som öppet ägnade sig åt sådana nöjen som hans makt tillät honom utan kontroll. Han skrev därför tillbaka till honom, att om denne pojke bara skulle bege sig ut ur landet, skulle alla vara i ett tillstånd av krig och uppståndelse, eftersom judarna hoppades på en förändring i regeringen och att få en annan kung över sig. . men han sände, på det anständigaste sätt han kunde, efter den unge mannen; men tillade detta, såvida han inte tyckte det var svårt för honom att göra så. När detta brev kom till Herodes, ansåg han att det inte var säkert för honom att sända en så vacker som Aristobulus var i sitt livs bästa, ty han var sexton år gammal och av en så ädel familj, och särskilt inte till Antonius, den främste mannen bland romarna, och en som skulle misshandla honom i sina älsklingar, och dessutom en som öppet ägnade sig åt sådana nöjen som hans makt tillät honom utan kontroll. Han skrev därför tillbaka till honom, att om denne pojke bara skulle bege sig ut ur landet, skulle alla vara i ett tillstånd av krig och uppståndelse, eftersom judarna hoppades på en förändring i regeringen och att få en annan kung över sig. . men han sände, på det anständigaste sätt han kunde, efter den unge mannen; men tillade detta, såvida han inte tyckte det var svårt för honom att göra så. När detta brev kom till Herodes, ansåg han att det inte var säkert för honom att sända en så vacker som Aristobulus var i sitt livs bästa, ty han var sexton år gammal och av en så ädel familj, och särskilt inte till Antonius, den främste mannen bland romarna, och en som skulle misshandla honom i sina älsklingar, och dessutom en som öppet ägnade sig åt sådana nöjen som hans makt tillät honom utan kontroll. Han skrev därför tillbaka till honom, att om denne pojke bara skulle bege sig ut ur landet, skulle alla vara i ett tillstånd av krig och uppståndelse, eftersom judarna hoppades på en förändring i regeringen och att få en annan kung över sig. . men tillade detta, såvida han inte tyckte det var svårt för honom att göra så. När detta brev kom till Herodes, ansåg han att det inte var säkert för honom att sända en så vacker som Aristobulus var i sitt livs bästa, ty han var sexton år gammal och av en så ädel familj, och särskilt inte till Antonius, den främste mannen bland romarna, och en som skulle misshandla honom i sina älsklingar, och dessutom en som öppet ägnade sig åt sådana nöjen som hans makt tillät honom utan kontroll. Han skrev därför tillbaka till honom, att om denne pojke bara skulle bege sig ut ur landet, skulle alla vara i ett tillstånd av krig och uppståndelse, eftersom judarna hoppades på en förändring i regeringen och att få en annan kung över sig. . men tillade detta, såvida han inte tyckte det var svårt för honom att göra så. När detta brev kom till Herodes, ansåg han att det inte var säkert för honom att sända en så vacker som Aristobulus var i sitt livs bästa, ty han var sexton år gammal och av en så ädel familj, och särskilt inte till Antonius, den främste mannen bland romarna, och en som skulle misshandla honom i sina älsklingar, och dessutom en som öppet ägnade sig åt sådana nöjen som hans makt tillät honom utan kontroll. Han skrev därför tillbaka till honom, att om denne pojke bara skulle bege sig ut ur landet, skulle alla vara i ett tillstånd av krig och uppståndelse, eftersom judarna hoppades på en förändring i regeringen och att få en annan kung över sig. . han ansåg inte att det var säkert för honom att sända en så vacker som Aristobulus var i sitt liv, för han var sexton år gammal och av en så ädel familj, och särskilt inte till Antonius, den främste mannen bland romare, och en som skulle misshandla honom i hans älsklingar, och dessutom en som öppet ägnade sig åt sådana nöjen som hans makt tillät honom utan kontroll. Han skrev därför tillbaka till honom, att om denne pojke bara skulle bege sig ut ur landet, skulle alla vara i ett tillstånd av krig och uppståndelse, eftersom judarna hoppades på en förändring i regeringen och att få en annan kung över sig. . han ansåg inte att det var säkert för honom att sända en så vacker som Aristobulus var i sitt liv, för han var sexton år gammal och av en så ädel familj, och särskilt inte till Antonius, den främste mannen bland romare, och en som skulle misshandla honom i hans älsklingar, och dessutom en som öppet ägnade sig åt sådana nöjen som hans makt tillät honom utan kontroll. Han skrev därför tillbaka till honom, att om denne pojke bara skulle bege sig ut ur landet, skulle alla vara i ett tillstånd av krig och uppståndelse, eftersom judarna hoppades på en förändring i regeringen och att få en annan kung över sig. . en som öppet ägnade sig åt sådana nöjen som hans makt tillät honom utan kontroll. Han skrev därför tillbaka till honom, att om denne pojke bara skulle bege sig ut ur landet, skulle alla vara i ett tillstånd av krig och uppståndelse, eftersom judarna hoppades på en förändring i regeringen och att få en annan kung över sig. . en som öppet ägnade sig åt sådana nöjen som hans makt tillät honom utan kontroll. Han skrev därför tillbaka till honom, att om denne pojke bara skulle bege sig ut ur landet, skulle alla vara i ett tillstånd av krig och uppståndelse, eftersom judarna hoppades på en förändring i regeringen och att få en annan kung över sig. . 7. När Herodes sålunda hade ursäktat sig för Antonius, beslöt han att han inte helt och hållet skulle tillåta att barnet eller Alexandra behandlades ohederligt; men hans hustru Mariamne låg häftigt mot honom för att återställa översteprästerskapet åt sin bror; och han bedömde att det var till hans fördel att göra så, för om han en gång hade den värdigheten, kunde han inte gå ut ur landet. Så kallade han ihop sina vänner och berättade för dem att Alexandra privat konspirerade mot hans kungliga auktoritet och försökte, med hjälp av Cleopatra, för att åstadkomma det, så att han kunde berövas regeringen, och att med Antonius medel denna ungdom kan ha förvaltningen av offentliga angelägenheter i hans ställe; och att detta hennes tillvägagångssätt var orättvist, eftersom hon samtidigt skulle beröva sin dotter den värdighet hon nu hade, och skulle orsaka störningar över riket, för vilket han hade ansträngt sig mycket och fått det med utomordentliga faror; att trots att han väl kom ihåg hennes onda sedvänjor, skulle han inte sluta göra det som var rätt själv, utan även nu skulle ge ungdomen översteprästadömet; och att han tidigare satte upp Ananelus, eftersom Aristobulus då var ett så mycket ungt barn. När han nu hade sagt detta, inte slumpmässigt, utan som han tänkte med den bästa diskretion han hade, för att lura kvinnorna och de vänner som han hade tagit för att rådgöra med, Alexandra, av den stora glädje hon hade över detta oväntade löfte, och av rädsla för de misstankar hon låg under, föll en gråt; och gjorde följande ursäkt för sig själv; och sade att när det gäller [överste]prästerskapet, var hon mycket oroad över den skam som hennes son var under, och så gjorde hennes yttersta ansträngningar att skaffa det åt honom; men att hon inte hade gjort några försök beträffande riket, och att om det erbjöds henne [för hennes son], skulle hon inte acceptera det; och att hon nu skulle vara nöjd med sin sons värdighet, medan han själv innehade det borgerliga styret, och hon hade därigenom den trygghet, som uppstod av hans egendomliga förmåga att styra för hela den återstående av hennes familj; att hon nu var överväldigad av hans förmåner och tacksamt accepterad denna ära, som han visat sin son, och att hon härefter skulle vara helt lydig. Och hon ville att han skulle ursäkta henne, om hennes familjs adel och den handlingsfrihet som hon trodde att hon tillät henne, hade fått henne att agera alltför snabbt och oförsiktigt i denna fråga. Så när de hade talat så med varandra, kom de överens, och alla misstankar, KAPITEL 3. Hur Herodes, när han skapade Aristobulus överstepräst, såg till att han skulle bli mördad om en liten stund; Och vilken ursäkt han gjorde till Antony om Aristobulus; När det gäller Joseph och Mariamne. 1. Så tog konung Herodes genast översteprästerskapet bort från Ananelus, som, som vi tidigare sagt, inte var av detta land, utan en av de judar som hade förts till fånga bortom Eufrat; ty det fanns inte så få tiotusentals av detta folk som hade förts till fångar och bodde i Babylonien, varifrån Ananelus kom. Han var en av översteprästerna 4och hade i forna tider varit en särskild vän till Herodes; och när han först blev kung, skänkte han den värdigheten åt honom, och satte honom nu ur den igen, för att stilla bekymmer i hans familj, fastän det han gjorde var uppenbart olagligt, ty inte vid någon annan tidpunkt ] var någon som en gång hade varit i den värdigheten berövad det. Det var Antiochus Epifanes som först bröt mot den lagen och berövade Jesus och gjorde hans bror Onias till överstepräst i hans ställe. Aristobulus var den andre som gjorde det och tog den värdigheten från sin bror [Hyrcanus]; och denne Herodes var den tredje, som tog det höga ämbetet bort [från Ananelus] och gav det till denne unge man, Aristobulus, i hans ställe. 2. Och nu verkade Herodes ha botat splittringarna i sin familj; likväl var han inte utan misstankar, som ofta är fallet, om människor som tycktes vara försonade med varandra, utan trodde att eftersom Alexandra redan hade gjort försök att sträva efter innovationer, så fruktade han att hon skulle fortsätta där, om hon hittat en lämplig möjlighet att göra det; så han gav befallning att hon skulle bo i palatset och blanda sig utan offentliga angelägenheter. Hennes vakter var också så försiktiga att ingenting hon gjorde i privatlivet varje dag doldes. Alla dessa svårigheter satte henne ur tålamod så småningom och hon började hata Herodes; ty eftersom hon hade en kvinnas stolthet till den yttersta grad, blev hon upprörd över denna misstänksamma vakt som var omkring henne, eftersom hon hellre ville genomgå något som kunde drabba henne, än att bli berövad sin yttrandefrihet och, under föreställningen om en hedersvakt, att leva i ett tillstånd av slaveri och terror. Hon sände därför till Kleopatra och klagade länge över de omständigheter hon befann sig i, och bad henne att göra sitt yttersta för hennes hjälp. Cleopatra rådde henne härpå att ta sin son med sig och genast komma bort till henne till Egypten. Detta råd behagade henne; och hon hade detta förhållningssätt för att komma undan: Hon lät göra två kistor, som om de skulle bära bort två döda kroppar och lägga sig i den ena och hennes son i den andra och gav order till sådana av sina tjänare som kände till hennes avsikter. att bära bort dem på natten. Nu skulle deras väg gå därifrån till havet, och det stod ett skepp redo att bära dem till Egypten. Nu råkade Aesop, en av hennes tjänare, falla på Sabion, en av hennes vänner och talade om denna sak för honom, eftersom han trodde att han hade känt till det förut. När Sabion visste detta, [som tidigare varit en fiende till Herodes och aktad som en av dem som lade snaror för och gav giftet till [sin far] Antipater], förväntade han sig att denna upptäckt skulle förändra Herodes hat till vänlighet; så han berättade för kungen om denna privata list av Alexandra: varpå han tilläts att gå vidare till utförandet av sitt projekt och fångade henne i själva verket; men ändå gick han förbi hennes brott; och fastän han hade ett stort sinne att göra det, vågade han inte tillfoga henne någonting som var allvarligt, ty han visste att Kleopatra inte skulle stå ut med att han skulle få henne anklagad på grund av hennes hat mot honom; men gjorde en show som om det snarare var hans själs generositet och hans stora måttlighet som fick honom att förlåta dem. Han föreslog emellertid fullt ut för sig själv att på ett eller annat sätt sätta denna unge man ur vägen; men han trodde att han med sannolikhet kunde vara bättre dold i att göra det, om han inte gjorde det nu eller omedelbart efter det som nyligen hänt. 3. Och nu, när lövhyddohögtiden närmade sig, vilken är en högtid som hålls mycket bland oss, lät han de dagarna gå över, och både han och resten av folket var mycket glada där; likväl gjorde den avund, som vid denna tid uppstod hos honom, att han skyndade sig att göra vad han var ute efter och retade honom till det; ty när denne yngling Aristobulus, som nu var i sjuttonde året av sin ålder, gick upp till altaret enligt lagen för att offra offren och detta med sitt översteprästerskaps prydnader, och när han utförde de heliga ämbetena. , 5han tycktes vara synnerligen vacker och längre än män vanligtvis var vid den åldern, och att i hans ansikte uppvisa en stor del av den höga släkt han var sprungen ur, en varm iver och tillgivenhet mot honom visade sig bland folket, och minnet av hans farfar Aristobulus' handlingar var färskt i minnet; och deras tillgivenhet kom så långt att behärska dem, att de inte kunde låta bli att visa sina böjelser för honom. De gladde sig genast och blev förvirrade och blandade med goda önskningar sina glada tillrop, som de gjorde till honom, tills folkmassans goda vilja blev alltför uppenbar; och de förkunnade mer överlyckligt den lycka de hade fått av hans familj än vad som var lämpligt under en monarki att ha gjort. Efter allt detta beslöt Herodes att fullborda vad han hade avsett mot den unge mannen.6med Alexandra, som underhöll dem där, var han då mycket trevlig med den unge mannen och drog in honom på en ensam plats och lekte samtidigt med honom på ett ungt och löjligt sätt. Nu var naturen på den platsen hetare än vanligt; så gick de ut i en kropp och plötsligt och i en ådra av galenskap; och medan de stodo vid fiskdammarna, av vilka det fanns stora omkring huset, gick de för att svalka sig [genom att bada], eftersom det var mitt på en varm dag. Till en början var de bara åskådare av Herodes tjänare och bekanta när de simmade; men efter en stund gick den unge mannen på Herodes uppmaning i vattnet bland dem, medan sådana av Herodes bekant, som han hade bestämt att göra det, doppade honom medan han simmade och störtade honom under vatten, i kvällens mörker, som om det bara hade gjorts inom idrotten; de avstod inte heller förrän han var helt kvävd. Och så blev Aristobulus mördad, efter att han inte levt mer än arton år,7 och behöll översteprästadömet bara ett år; vilket högprästadömet Ananelus nu återhämtade sig. 4. När denna sorgliga olycka fick beskedet för kvinnorna, ändrades deras glädje snart till klagan, vid åsynen av den döda kropp som låg framför dem, och deras sorg var omåttlig. Även staden [Jerusalem], när detta budskap spreds, var i mycket stor sorg, och varje familj såg på denna olycka som om den inte hade tillhört en annan, utan att en av dem själva var dödad. Men Alexandra blev djupare berörd, efter hennes vetskap om att han hade blivit förstörd [med avsikt]. Hennes sorg var större än andras, genom att hon visste hur mordet begicks; men hon var tvungen att bära upp under det, av hennes utsikter till ett större ofog som annars kunde följa; och hon kom ofta till en benägenhet att ta livet av sig med sin egen hand, men ändå höll hon sig, i hopp om att hon skulle få leva tillräckligt länge för att hämnas det orättfärdiga mordet som sålunda begåtts privat; ja, hon beslöt vidare att sträva efter att leva längre och att inte ge något tillfälle att tro att hon misstänkte att hennes son var dödad med avsikt och antog att hon därigenom kunde vara i stånd att hämnas vid ett lämpligt tillfälle. Sålunda höll hon sig tillbaka, för att hon inte skulle bli känd för att ha någon sådan misstanke. Men Herodes strävade efter att ingen utomlands skulle tro att barnets död var orsakad av hans avsikt; och för detta ändamål använde han inte bara de vanliga tecknen på sorg, utan föll också i tårar och uppvisade en verklig själsförvirring; och kanske blev hans tillgivenhet övervunnen vid detta tillfälle, då han såg barnets ansikte så ungt och så vackert, fastän hans död antogs vara till hans egen säkerhet. Än så länge tjänade åtminstone denna sorg till att be om ursäkt för honom; och vad beträffar hans begravning, att han tog hand om skulle vara mycket storartad, genom att göra stora förberedelser för en grav att lägga hans kropp i, och tillhandahålla en stor mängd kryddor och begrava många prydnader tillsammans med honom, tills just kvinnorna, som var i så djup sorg, häpnade över det och fick på detta sätt någon tröst. 5. Inget sådant kunde dock övervinna Alexandras sorg; men minnet av detta eländiga fall gjorde henne sorg, både djup och envis. Följaktligen skrev hon en redogörelse för denna förrädiska scen till Cleopatra, och hur hennes son mördades; men Kleopatra, som hon förut hade önskat att ge henne den tillfredsställelse hon kunde, och ömsom för Alexandras olyckor, gjorde saken till sin egen och ville inte låta Antonius vara tyst, utan upphetsade honom att straffa barnets mord; för att det var en ovärdig sak att Herodes, som genom honom hade blivit kung över ett rike som inte tillhörde honom, skulle göra sig skyldig till sådana fruktansvärda brott mot dem som i verkligheten var av kungligt blod. Antonius övertalades av dessa argument; och när han kom till Laodikea, sände han och befallde Herodes att komma och försvara honom. om vad han hade gjort med Aristobulus, för att en sådan förrädisk plan inte var väl gjord, om han hade någon hand i det. Herodes var nu fruktad, både för anklagelsen och för Kleopatras illvilja mot honom, som var sådan att hon alltid försökte få Antonius att hata honom. Han bestämde sig därför för att lyda hans kallelse, för han hade inget sätt att undvika det. Så han lämnade sin farbror Joseph prokurator för sin regering och för de offentliga angelägenheterna, och gav honom en privat anklagelse, att om Antonius skulle döda honom, skulle han också döda Mariamne omedelbart; för att han hade en öm tillgivenhet för denna sin hustru och var rädd för den skada som skulle erbjudas honom, om hon efter hans död för sin skönhet skulle förlova sig med någon annan man: men hans antydan var inget annat än detta i botten, att Antony hade blivit kär i henne, när han förut hade hört något om hennes skönhet. Så när Herodes hade gett Josef denna befallning och verkligen inte hade några säkra hopp om att komma undan med livet i behåll, gick han bort till Antonius. 6. Men då Josef skötte rikets offentliga angelägenheter och därför mycket ofta var med Mariamne, både därför att hans affärer krävde det, och på grund av den aktning han borde visa drottningen, lät han sig ofta in i samtalen. om Herodes godhet och stora tillgivenhet mot henne; och när kvinnorna, särskilt Alexandra, brukade förvandla hans diskurser till kvinnligt räckeri, var Josef så överdrivet angelägen om att visa kungens böjelser, att han gick så långt att han nämnde anklagelsen han hade mottagit, och därifrån drog han sin demonstration, att Herodes kunde inte leva utan henne; och att om han skulle komma till något dåligt slut, kunde han inte uthärda en separation från henne, även efter att han var död. Så sade Josef. Men kvinnorna, som var naturligt, ansåg inte att detta var ett exempel på Herodes. s starka tillgivenhet för dem, men av hans stränga användning av dem, att de inte kunde undkomma förstörelse, inte heller en tyrannisk död, även när han själv var död. Och detta ord [om Josef] var en grund för kvinnornas allvarliga misstankar om honom efteråt. 7. Vid denna tid gick ett rykte om staden Jerusalem bland Herodes fiender, att Antonius hade torterat Herodes och dödat honom. Denna rapport störde, som är naturligt, de som handlade om palatset, men främst kvinnorna; varpå Alexandra försökte förmå Josef att gå ut ur palatset och flyga iväg med dem till den romerska legionens fänrikar, som sedan lågo i läger omkring staden, som en vakt åt riket, under Julius befäl; ty att på detta sätt, om någon störning skulle inträffa kring palatset, skulle de vara i större säkerhet, eftersom de hade romarna gynnsamma för dem; och att de dessutom hoppades att få den högsta auktoriteten, om Antonius bara en gång såg Mariamne, med vars medel de skulle återvinna riket och inte önska något som var rimligt för dem att hoppas på, på grund av deras kungliga utvinning. 8. Men när de voro mitt i dessa överläggningar, fördes brev från Herodes om alla hans angelägenheter, och visade sig strida mot rapporten och vad de förut väntat; ty när han kom till Antonius, fick han snart tillbaka sin ränta hos honom, genom de gåvor han gjort till honom, som han hade fört med sig från Jerusalem; och han förmådde honom snart, efter att ha talat med honom, att lämna sin indignation på honom, så att Kleopatras övertygelser hade mindre kraft än de argument och presenter han kom med för att återvinna sin vänskap; ty Antonius sa att det inte var bra att kräva en kung redogörelse för hans regerings angelägenheter, ty i denna takt kunde han inte alls vara kung, utan att de som hade gett honom den myndigheten borde tillåta honom att använda den. Han sa också samma saker till Cleopatra, att det vore bäst för henne att inte ägna sig åt att blanda sig i kungens regerings handlingar. Herodes skrev en redogörelse om dessa saker och utvidgade de andra utmärkelser som han hade fått av Antonius; hur han satt hos honom när han hörde saken och tog sin diet med sig varje dag, och att han åtnjöt dessa tjänster från honom, trots de förebråelser som Cleopatra så hårt riktade mot honom, som hade en stor önskan om sitt land, och uppriktigt vädjande till Antonius att riket måtte ges till henne, arbetade med sin yttersta flit för att få honom ur vägen; men att han fortfarande fann Antonius just för honom och inte längre hade några farhågor om hård behandling av honom; och att han snart var vid sin återkomst, med en fastare ytterligare försäkran om sin gunst till honom, i hans regerande och skötande av offentliga angelägenheter; och att det inte längre fanns något hopp för Kleopatras begärliga humör, eftersom Antonius hade gett henne Celesyria istället för vad hon hade önskat; varigenom han omedelbart hade lugnat henne och blivit fri från de bön som hon bad honom att låta Judéen skänka henne. 9. När dessa brev kom med, lämnade kvinnorna sitt försök att flyga till romarna, vilket de tänkte på medan Herodes antogs vara död; ändå var inte deras syfte en hemlighet; men när kungen hade fört Antonius på väg mot partnerna, återvände han till Judéen, då både hans syster Salome och hans moder underrättade honom om Alexandras avsikter. Salome tillade också något ytterligare mot Josef, även om det inte var mer än ett förtal, att han ofta hade haft ett brottsligt samtal med Mariamne. Anledningen till att hon sa så var detta, att hon under lång tid visade sin illvilja; ty när de hade meningsskiljaktigheter med varandra, tog Mariamne stora friheter och förebråade de övriga för deras födelse elakhet. Men Herodes, vars tillgivenhet till Mariamne alltid var mycket varm, blev för närvarande störd över detta, och kunde inte uthärda svartsjukans plågor, men var ändå avskräckt från att göra henne något förhastat av den kärlek han hade till henne; ändå gjorde hans häftiga tillgivenhet och svartsjuka tillsammans honom att fråga Mariamne ensam om denna fråga om Josef; men hon förnekade det på sin ed och sade allt vad en oskyldig kvinna möjligen kunde säga till sitt eget försvar; så att så småningom lyckades kungen släppa misstanken och lämnade sin vrede mot henne; och överväldigad av sin passion för sin hustru bad han henne om ursäkt för att han verkade tro vad han hade hört om henne, och gav henne många erkännanden om hennes blygsamma beteende och bekände den extraordinära tillgivenhet och vänlighet han hade för henne, tills de äntligen, som vanligt mellan älskare, båda föll i tårar, och omfamnade varandra med en ytterst öm tillgivenhet. Men då kungen mer och mer försäkrade sin tro på hennes trohet och försökte locka henne till ett liknande förtroende för honom, sade Mariamne: »Men det var inte det bud du gav, att om någon skada kom dig av Antonius, Jag, som inte hade varit med om det, skulle förgås med dig, ett tecken på din kärlek till mig?" När dessa ord föll från henne, blev kungen chockad över dem, och lät henne strax gå ur sina armar, och ropade och slet sönder hans hår med sina egna händer och sade, att "nu hade han en uppenbar demonstration att Joseph hade haft kriminella samtal" med sin fru; ty att han aldrig skulle ha yttrat vad han ensam hade sagt till honom, om det inte hade funnits en sådan stor förtrogenhet och fast förtroende dem emellan. Och medan han var i denna passion hade han gärna dödat sin hustru; men likväl överdriven av sin kärlek till henne, hämmade han denna sin passion, dock inte utan en bestående sorg och sinnesoro. Men han gav order om att döda Josef, utan att tillåta honom att komma till hans ögon; och vad Alexandra angår, han band henne och höll henne i förvar, som orsaken till allt detta ofog. KAPITEL 4. Hur Kleopatra, när hon hade fått av Antony, vissa delar av Judéen och Arabien kom in i Judéen; Och hur Herodes gav henne många presenter och ledde henne på väg tillbaka till Egypten. 1. Nu vid denna tid var Syriens angelägenheter i förvirring genom Kleopatras ständiga övertalningar till Antonius att göra ett försök på varje kropps herravälde; ty hon övertalade honom att ta dessa herradömen från deras flera furstar och ge henne dem; och hon hade ett mäktigt inflytande på honom, på grund av att han var förslavad till henne av hans tillgivenhet. Hon var också av naturen mycket begärlig och fastnade för ingen ondska. Hon hade redan förgiftat sin bror, eftersom hon visste att han skulle bli kung i Egypten, och detta när han bara var femton år gammal; och hon lät döda sin syster Arsinoe, med hjälp av Antonius, när hon var en söner i Dianas tempel i Efesos; för om det bara fanns några förhoppningar om att få pengar, skulle hon kränka både tempel och gravar. Inte heller fanns det någon helig plats som ansågs vara den mest okränkbara, varifrån hon inte skulle hämta de prydnadsföremål det hade i sig; inte heller någon plats så profan, utan skulle utstå den mest flagranta behandling som möjligt av henne, om det bara kunde bidra något till denna onda varelse:s begärliga humor: ändå räckte inte allt detta till en så extravagant kvinna, som var hennes slav. lustar, men hon inbillade sig ändå att hon ville allt hon kunde tänka sig och gjorde sitt yttersta för att vinna det; därför skyndade hon Antonius ständigt för att beröva andra deras herravälde och ge dem till henne. Och när hon drog över Syrien med honom, försökte hon få det i sin besittning; så han dödade Lysanias, Ptolemaios son, och anklagade honom för att han förde parterna över dessa länder. Hon bad också Antonius att ge henne Judeen och Arabien; och för att göra det, önskade att han skulle ta dessa länder bort från deras nuvarande guvernörer. Vad Antonius beträffar, så var han så totalt överväldigad av denna kvinna, att man inte skulle tro att hennes samtal bara kunde göra det, utan att han var på ett eller annat sätt förhäxad att göra vad hon ville ha honom; ändå gjorde de grövsta delarna av hennes orättvisa honom så skamsen, att han inte alltid ville lyssna till henne för att göra de där flagranta enormheter som hon skulle ha övertalat honom till. För att han därför inte helt skulle förneka henne, och inte heller, genom att göra allt som hon befallde honom, öppet framstå som en sjuk man, tog han några delar av vart och ett av dessa länder bort från deras tidigare guvernörer och gav dem till henne. Så gav han henne städerna som låg inom floden Eleutherus, ända till Egypten, utom Tyrus och Sidon, som han visste var fria städer från deras förfäder, 2. När Kleopatra hade fått så mycket och hade följt Antonius i hans expedition till Armenien ända till Eufrat, återvände hon tillbaka och kom till Apamia och Damaskus och gick vidare till Judeen, där Herodes träffade henne och odlade av hennes delar av Arabien, och de inkomster som kom till henne från regionen kring Jeriko. Det här landet bär den balsamen, som är den mest värdefulla drogen som finns där, och växer där ensam. Platsen bär också palmer, både många till antalet och de utmärkta i sitt slag. När hon var där och mycket ofta var med Herodes, strävade hon efter att föra ett brottsligt samtal med kungen; inte heller påverkade hon hemlighetsfullheten i överseendet med sådana slags nöjen; och kanske hade hon i något mått en passion av kärlek till honom; eller snarare, vad som är mest troligt, hon lade en förrädisk snara för honom, genom att sträva efter att få ett sådant otuktsamt samtal från honom: dock verkade hon på det hela taget överväldigad av kärlek till honom. Nu hade Herodes en lång tid haft ingen välvilja mot Kleopatra, eftersom han visste att hon var en för alla besvärlig kvinna; och vid den tiden ansåg han henne synnerligen värdig sitt hat, om detta försök utgick af lust; han hade också tänkt på att förhindra hennes intriger, genom att döda henne, om det var hennes ansträngningar. Emellertid vägrade han att följa hennes förslag, och kallade ett råd av sina vänner att rådgöra med dem, om han inte skulle döda henne, nu hade han henne i sin makt; för att han därigenom skulle befria alla dem från en mängd ondska, för vilka hon redan hade blivit besvärlig och förväntades vara det stilla för den kommande tiden; och att just detta skulle vara mycket till fördel för Antonius själv, eftersom hon visserligen inte skulle vara honom trogen, om någon sådan tid eller nödvändighet skulle komma över honom som att han skulle stå i behov av hennes trohet. Men när han tänkte följa detta råd, ville hans vänner inte låta honom; och sade till honom, att det i första hand inte var rätt att försöka sig på så stor sak och därigenom springa sig själv i den yttersta faran; och de slogo hårt mot honom och bad honom att inte företa sig någonting förhastat, ty att Antonius aldrig skulle bära det, nej, fastän någon tydligen skulle lägga för hans ögon att det var till hans egen fördel; och att sken av att beröva honom hennes samtal, genom denna våldsamma och förrädiska metod, förmodligen skulle sätta hans tillgivenhet mer i en låga än tidigare. Det verkade inte heller som om han kunde erbjuda någonting av acceptabel vikt till sitt försvar, detta försök var mot en sådan kvinna som var av högsta värdighet av något av hennes kön vid den tiden i världen; och beträffande varje fördel som kan förväntas av ett sådant företag, om någon sådan kunde antas i detta fall, skulle det förefalla förtjäna att fördömas, på grund av den oförskämdhet han måste ta på sig när han gör det: vilka överväganden gjorde det mycket tydligt att han därigenom skulle finna sin regering fylld av olycka, både stor och bestående, både mot honom själv och hans efterkommande, medan det fortfarande stod i hans makt att förkasta den ondska hon skulle övertala honom till, och att samtidigt avgå hedersamt. tid. Så genom att på så sätt skrämma Herodes och föreställa honom den fara som han med all sannolikhet måste löpa genom detta åtagande, hindrade de honom från det. Så han behandlade Cleopatra vänligt och gjorde presenter till henne, 3. Men Antonius underkuvade Armenien och sände Artabazes, Tigranes son, i band, med sina barn och prokuratorer, till Egypten, och gav dem en gåva och alla de kungliga prydnadsföremål, som han hade tagit ut ur det riket, till Cleopatra. Och Artaxias, den äldste av hans söner, som hade rymt vid den tiden, tog Armeniens kungarike; som ännu förkastades av Archelaus och Nero Cæsar, när de återställde Tigranes, hans yngre bror, till det riket; men detta hände ett bra tag efteråt. 4. Men sedan, angående de hyllningar som Herodes skulle betala Kleopatra för det land som Antonius hade givit henne, handlade han rättvist mot henne, eftersom han ansåg att det inte var säkert för honom att ge någon anledning för Kleopatra att hata honom. Vad angår kungen av Arabien, vars skatt Herodes hade åtagit sig att betala henne, så betalade han honom under en tid så mycket som uppgick till tvåhundra talenter; men han blev sedan mycket nödig och långsam i sina betalningar och kunde knappast förmås att betala vissa delar därav och var inte villig att betala ens dem utan några avdrag. KAPITEL 5. Hur Herodes förde krig med kungen av Arabien, och efter att de hade utkämpat många strider, erövrade honom i längden och blev utvald av araberna att vara guvernör över denna nation; När det gäller en stor jordbävning. 1. Härpå höll sig Herodes redo att gå emot kungen av Arabien, på grund av hans otacksamhet mot honom, och för att han trots allt inte ville göra något som var rättvist mot honom, även om Herodes gjorde det romerska kriget till ett tillfälle att försena sitt eget ; ty nu väntades slaget vid Actium, som inföll i den hundra åttiosjunde olympiaden, där Cæsar och Antonius skulle kämpa om världens högsta makt; Men efter att Herodes njutit av ett land som var mycket fruktbart, och det nu under lång tid, och efter att ha mottagit stora skatter och därmed byggt upp stora härar, samlade han en grupp män och försåg dem omsorgsfullt med allt som var nödvändigt och utformade dem som medhjälpare för Antonius. Men Antonius sa att han inte saknade hans hjälp; men han befallde honom att straffa kungen av Arabien; ty han hade hört både från honom och från Kleopatra, hur perfid han var; ty detta var vad Kleopatra önskade, som ansåg det till sin egen fördel, att dessa två kungar skulle göra varandra så stort ofog som möjligt. Efter detta meddelande från Antonius, återvände Herodes tillbaka, men höll sin armé hos sig för att omedelbart invadera Arabien. Så när hans här av ryttare och fotfolk var redo, marscherade han till Diospolis, dit även araberna kommo dem, ty de var inte ovetande om detta krig som skulle komma över dem; och efter att en stor strid hade utkämpats, hade judarna segern. Men efteråt samlades en annan talrik armé av araberna, i Kana, som är en plats för Celesyria. Herodes informerades om detta i förväg; så han kom marscherande mot dem med den största delen av de styrkor han hade; och när han närmade sig Kana, beslutade han att slå läger; och han kastade upp ett bålverk, för att han kunde ta en lämplig tid för att anfalla fienden; men när han gav dessa order, ropade massorna av judarna att han inte skulle dröja, utan leda dem mot araberna. De gick med stor anda, eftersom de trodde att de var i mycket god ordning; och det var särskilt de som hade varit i den tidigare striden och varit erövrare och inte tillåtit sina fiender så mycket som att komma till en nära strid med dem. Och när de voro så tumultartade och visade så stor iver, beslöt konungen att begagna sig av den iver som folket då uppvisade; och när han hade försäkrat dem att han inte skulle vara efter med dem i mod, ledde han dem vidare och ställde sig framför dem alla i sin rustning, alla regementen följde honom i sina olika led: varpå en bestörtning föll över araberna; ty när de insåg att judarna inte skulle erövras och var fulla av ande, sprang de flesta av dem och undvek att slåss; och de hade blivit alldeles förstörda, hade inte Anthony fallit över judarna och bedrövat dem; ty denne man var Kleopatras general över de soldater hon hade där, och var i fiendskap med Herodes och såg mycket vemodigt på för att se vad stridens händelse skulle bli. Han hade också beslutat att om araberna gjorde något som var modigt och framgångsrikt, skulle han ligga stilla; men om de skulle bli misshandlade, som det verkligen hände, skulle han attackera judarna med de styrkor han hade av sina egna och med dem som landet hade fått ihop åt honom. Så föll han oväntat över judarna, när de var trötta och trodde att de redan hade besegrat fienden och gjort ett stort slakt av dem; ty eftersom judarna hade ägnat sitt mod åt sina kända fiender och höll på att roa sig i stillhet efter sin seger, slogs de lätt av dessa som attackerade dem på nytt, och i synnerhet fick de en stor förlust på platser där hästarna inte kunde vara till tjänst, och som var mycket steniga, och där de som attackerade dem var bättre bekanta med platserna än de själva. Och när judarna hade lidit denna förlust, höjde araberna humöret efter deras nederlag, och återvände tillbaka igen och dödade dem som redan hade flyktat; och verkligen alla slags slakt var nu frekventa, och av dem som rymde återvände bara några få till lägret. Så när kung Herodes var förtvivlad över striden, red han fram till dem för att hjälpa dem; ändå kom han inte tillräckligt med tid för att göra dem någon tjänst, även om han ansträngde sig hårt för att göra det; men det judiska lägret togs; så att araberna oväntat hade en storartad framgång, efter att ha vunnit den segern som de inte troligen skulle ha vunnit, och dödade en stor del av fiendens armé: varifrån Herodes efteråt bara kunde agera som en privat rövare och göra utflykter på många delar av Arabien och plågade dem genom plötsliga intrång, medan han slog läger bland bergen och undvek på något sätt att komma till en strid strid; likväl trakasserade han fienden mycket genom sin ihärdighet och det hårda arbete han tog i denna sak. Han tog också stor hand om sina egna styrkor och använde alla medel han kunde för att återställa sina angelägenheter till deras gamla skick. efter att ha vunnit den segern som de inte troligtvis skulle ha vunnit och dödade en stor del av fiendens armé: varifrån Herodes efteråt bara kunde agera som en privat rövare och göra utflykter till många delar av Arabien och plåga dem genom att plötsliga intrång, medan han slog läger bland bergen och undvek på något sätt att komma till en strid strid; likväl trakasserade han fienden mycket genom sin ihärdighet och det hårda arbete han tog i denna sak. Han tog också stor hand om sina egna styrkor och använde alla medel han kunde för att återställa sina angelägenheter till deras gamla skick. efter att ha vunnit den segern som de inte troligtvis skulle ha vunnit och dödade en stor del av fiendens armé: varifrån Herodes efteråt bara kunde agera som en privat rövare och göra utflykter till många delar av Arabien och plåga dem genom att plötsliga intrång, medan han slog läger bland bergen och undvek på något sätt att komma till en strid strid; likväl trakasserade han fienden mycket genom sin ihärdighet och det hårda arbete han tog i denna sak. Han tog också stor hand om sina egna styrkor och använde alla medel han kunde för att återställa sina angelägenheter till deras gamla skick. medan han slog läger bland bergen och undvek på något sätt att komma till en strid strid; likväl trakasserade han fienden mycket genom sin ihärdighet och det hårda arbete han tog i denna sak. Han tog också stor hand om sina egna styrkor och använde alla medel han kunde för att återställa sina angelägenheter till deras gamla skick. medan han slog läger bland bergen och undvek på något sätt att komma till en strid strid; likväl trakasserade han fienden mycket genom sin ihärdighet och det hårda arbete han tog i denna sak. Han tog också stor hand om sina egna styrkor och använde alla medel han kunde för att återställa sina angelägenheter till deras gamla skick. 2. Vid denna tidpunkt var det som striden ägde rum vid Actium, mellan Octavius Cæsar och Antonius, i det sjunde året av Herodes 8 :s regeringstidoch då var det också som det var en jordbävning i Judeen, en sådan som inte hade hänt vid någon annan tidpunkt, och vilken jordbävning förde en stor förödelse över boskapen i det landet. Omkring tio tusen män omkom också av husens fall; men armén, som logerade på fältet, fick ingen skada genom denna sorgliga olycka. När araberna blev informerade om detta, och när de som hatade judarna och behagade sig själva med att förvärra rapporterna, berättade det för dem, höjde de sitt humör, som om deras fiendes land var alldeles störtat, och männen var fullständigt förstörda, och trodde att det nu inte fanns något kvar som kunde motsätta sig dem. Följaktligen tog de de judiska ambassadörerna, som kom till dem efter att allt detta hade hänt, för att sluta fred med dem, och dödade dem och kommo med stor iver mot deras här; men judarna vågade inte stå emot dem och blevo så nedslagna av de olyckor som de var under, att de inte tog hand om sina angelägenheter utan gav upp sig själva till förtvivlan; ty de hade inget hopp om att de skulle komma i nivå igen med dem i strider och inte heller få någon hjälp på annat håll, medan deras angelägenheter i hemmet också var i så stor nöd. När saken var i detta tillstånd, övertalade konungen befälhavarna med sina ord och försökte höja deras ande, som var alldeles försjunken; och först ansträngde han sig att förut uppmuntra och uppmuntra några av det bättre slaget, och vågade sig sedan hålla ett tal till folket, vilket han förut hade undvikit att göra, för att han inte skulle finna dem oroliga där, på grund av de olyckor, som hänt; så höll han ett tröstande tal till folket på följande sätt: och voro så nedstämda af de olyckor, de voro under, att de icke tog hand om sina angelägenheter, utan övergav sig till förtvivlan; ty de hade inget hopp om att de skulle komma i nivå igen med dem i strider och inte heller få någon hjälp på annat håll, medan deras angelägenheter i hemmet också var i så stor nöd. När saken var i detta tillstånd, övertalade konungen befälhavarna med sina ord och försökte höja deras ande, som var alldeles försjunken; och först ansträngde han sig att förut uppmuntra och uppmuntra några av det bättre slaget, och vågade sig sedan hålla ett tal till folket, vilket han förut hade undvikit att göra, för att han inte skulle finna dem oroliga där, på grund av de olyckor, som hänt; så höll han ett tröstande tal till folket på följande sätt: och voro så nedstämda af de olyckor, de voro under, att de icke tog hand om sina angelägenheter, utan övergav sig till förtvivlan; ty de hade inget hopp om att de skulle komma i nivå igen med dem i strider och inte heller få någon hjälp på annat håll, medan deras angelägenheter i hemmet också var i så stor nöd. När saken var i detta tillstånd, övertalade konungen befälhavarna med sina ord och försökte höja deras ande, som var alldeles försjunken; och först ansträngde han sig att förut uppmuntra och uppmuntra några av det bättre slaget, och vågade sig sedan hålla ett tal till folket, vilket han förut hade undvikit att göra, för att han inte skulle finna dem oroliga där, på grund av de olyckor, som hänt; så höll han ett tröstande tal till folket på följande sätt: att de inte tog hand om sina angelägenheter, utan gav upp sig till förtvivlan; ty de hade inget hopp om att de skulle komma i nivå igen med dem i strider och inte heller få någon hjälp på annat håll, medan deras angelägenheter i hemmet också var i så stor nöd. När saken var i detta tillstånd, övertalade konungen befälhavarna med sina ord och försökte höja deras ande, som var alldeles försjunken; och först ansträngde han sig att förut uppmuntra och uppmuntra några av det bättre slaget, och vågade sig sedan hålla ett tal till folket, vilket han förut hade undvikit att göra, för att han inte skulle finna dem oroliga där, på grund av de olyckor, som hänt; så höll han ett tröstande tal till folket på följande sätt: att de inte tog hand om sina angelägenheter, utan gav upp sig till förtvivlan; ty de hade inget hopp om att de skulle komma i nivå igen med dem i strider och inte heller få någon hjälp på annat håll, medan deras angelägenheter i hemmet också var i så stor nöd. När saken var i detta tillstånd, övertalade konungen befälhavarna med sina ord och försökte höja deras ande, som var alldeles försjunken; och först ansträngde han sig att förut uppmuntra och uppmuntra några av det bättre slaget, och vågade sig sedan hålla ett tal till folket, vilket han förut hade undvikit att göra, för att han inte skulle finna dem oroliga där, på grund av de olyckor, som hänt; så höll han ett tröstande tal till folket på följande sätt: ty de hade inget hopp om att de skulle komma i nivå igen med dem i strider och inte heller få någon hjälp på annat håll, medan deras angelägenheter i hemmet också var i så stor nöd. När saken var i detta tillstånd, övertalade konungen befälhavarna med sina ord och försökte höja deras ande, som var alldeles försjunken; och först ansträngde han sig att förut uppmuntra och uppmuntra några av det bättre slaget, och vågade sig sedan hålla ett tal till folket, vilket han förut hade undvikit att göra, för att han inte skulle finna dem oroliga där, på grund av de olyckor, som hänt; så höll han ett tröstande tal till folket på följande sätt: ty de hade inget hopp om att de skulle komma i nivå igen med dem i strider och inte heller få någon hjälp på annat håll, medan deras angelägenheter i hemmet också var i så stor nöd. När saken var i detta tillstånd, övertalade konungen befälhavarna med sina ord och försökte höja deras ande, som var alldeles försjunken; och först ansträngde han sig att förut uppmuntra och uppmuntra några av det bättre slaget, och vågade sig sedan hålla ett tal till folket, vilket han förut hade undvikit att göra, för att han inte skulle finna dem oroliga där, på grund av de olyckor, som hänt; så höll han ett tröstande tal till folket på följande sätt: konungen övertalade befälhavarna med sina ord och försökte höja deras ande, som var alldeles försjunken; och först ansträngde han sig att förut uppmuntra och uppmuntra några av det bättre slaget, och vågade sig sedan hålla ett tal till folket, vilket han förut hade undvikit att göra, för att han inte skulle finna dem oroliga där, på grund av de olyckor, som hänt; så höll han ett tröstande tal till folket på följande sätt: konungen övertalade befälhavarna med sina ord och försökte höja deras ande, som var alldeles försjunken; och först ansträngde han sig att förut uppmuntra och uppmuntra några av det bättre slaget, och vågade sig sedan hålla ett tal till folket, vilket han förut hade undvikit att göra, för att han inte skulle finna dem oroliga där, på grund av de olyckor, som hänt; så höll han ett tröstande tal till folket på följande sätt: och orsakat av våra motståndares orättvisa; ty om du en gång är nöjd med detta, kommer det att vara en verklig orsak till ilska för dig; varefter jag ytterligare kommer att visa, att de olyckor vi befinner oss under inte har någon större betydelse, och att vi har den största anledningen att hoppas på seger. Jag ska börja med det första och vädja till er själva som vittnen till vad jag ska säga. Du är säkerligen inte okunnig om arabernas ondska, som i den grad verkar otrolig för alla andra män, och för att inkludera något som visar på Guds grövsta barbari och okunnighet. Det viktigaste i vilka de har förolämpat oss har uppstått ur girighet och avund; och de har attackerat oss på ett lömskt sätt och plötsligt. Och vilket tillfälle finns det för mig att nämna många fall av ett sådant förfarande? När de riskerade att förlora sin egen regering över sig själva och att vara slavar till Kleopatra, vilka andra var de som befriade dem från den rädslan? ty det var vänskapen jag hade med Antonius och det vänliga sinnelag han hade mot oss, som har varit tillfället att inte ens dessa araber har blivit helt ogiltiga, eftersom Antonius inte var villig att ta på sig någonting som kunde misstänkas av oss för ovänlighet : men när han hade förstånd att skänka Kleopatra några delar av vart och ett av vårt herradöme, klarade jag också den saken så, att jag genom att ge honom mina egna gåvor kunde få en säkerhet åt båda nationerna, medan jag åtog mig att svara för pengarna och gav honom två hundra talenter, och ställde sig i borgen för de ytterligare två hundra som ålades det land som var föremål för denna skatt. och detta har de lurat oss för, fastän det inte var rimligt att judar skulle betala skatt till någon som lever eller låta en del av deras land vara skattepliktig; men även om det skulle bli så, borde vi ändå inte hylla dessa araber, som vi själva har bevarat; inte heller är det lämpligt att de, som har bekände [och det med stor integritet och känsla för vår vänlighet] att det är genom våra medel som de behåller sitt furstendöme, ska skada oss och beröva oss vad som är vår skyldighet, och detta medan vi har fortfarande inte varit deras fiender, utan deras vänner. Och medan iakttagande av förbund äger rum bland de bittraste fiender, men bland vänner är absolut nödvändigt, iakttas detta inte bland dessa män, som tror att vinst är det bästa av allt, låt det vara på något sätt, och att orättvisa inte är någon skada, om de bara får pengar på det: är det därför en fråga för dig, om de orättfärdiga ska straffas eller inte? när Gud själv har förklarat sitt sinne att så borde det vara, och har befallt att vi alltid ska hata skador och orättvisor, vilket inte bara är rättvist, utan nödvändigt, i krig mellan flera nationer; ty dessa araber har gjort vad både grekerna och barbarerna äger för att vara ett exempel på den grovaste ondska, med hänsyn till våra ambassadörer, som de har halshugget, medan grekerna förklarar att sådana ambassadörer är heliga och okränkbara. om de orättfärdiga ska straffas eller inte? när Gud själv har förklarat sitt sinne att så borde det vara, och har befallt att vi alltid ska hata skador och orättvisor, vilket inte bara är rättvist, utan nödvändigt, i krig mellan flera nationer; ty dessa araber har gjort vad både grekerna och barbarerna äger för att vara ett exempel på den grovaste ondska, med hänsyn till våra ambassadörer, som de har halshugget, medan grekerna förklarar att sådana ambassadörer är heliga och okränkbara. om de orättfärdiga ska straffas eller inte? när Gud själv har förklarat sitt sinne att så borde det vara, och har befallt att vi alltid ska hata skador och orättvisor, vilket inte bara är rättvist, utan nödvändigt, i krig mellan flera nationer; ty dessa araber har gjort vad både grekerna och barbarerna äger för att vara ett exempel på den grovaste ondska, med hänsyn till våra ambassadörer, som de har halshugget, medan grekerna förklarar att sådana ambassadörer är heliga och okränkbara.9Och för oss själva har vi av Gud lärt oss den mest utmärkta av våra läror och den heligaste delen av vår lag, av änglar eller ambassadörer; ty detta namn för Gud till mänsklighetens kunskap och är tillräckligt för att försona fiender med varandra. Vilken ondska kan då vara större än slakten av ambassadörer, som kommer för att behandla om att göra det som är rätt? Och när sådana har varit deras handlingar, hur är det möjligt att de antingen kan leva tryggt i det gemensamma livet eller lyckas i krig? Enligt min åsikt är detta omöjligt; men kanske somliga kommer att säga, att det som är heligt och det rättfärdiga, verkligen är på vår sida, men att araberna antingen är modigare eller fler än vi. Nu angående detta, för det första, är det inte lämpligt för oss att säga så, ty hos vem är det rättfärdiga, hos dem är Gud själv; nu där Gud är, det finns både mångfald och mod. Men för att undersöka våra egna omständigheter lite, var vi erövrare i det första slaget; och när vi åter kämpade, kunde de inte motsätta oss, utan flydde och kunde inte uthärda våra anfall eller vårt mod; men när vi hade erövrat dem, kom Athenion och förde krig mot oss utan att förklara det; och be, är detta ett exempel på deras manlighet? eller är det inte en andra instans av deras ondska och förräderi? Varför är vi därför mindre modiga på grund av det som borde inspirera oss med starkare förhoppningar? och varför är vi livrädda för dessa, som, när de slåss på nivån, ständigt blir slagna, och när de verkar vara erövrare, vinner de det genom ondska? och om vi antar att någon skulle anse dem vara män med verkligt mod, kommer han inte att bli upphetsad av just den hänsynen att göra sitt yttersta mot dem? ty sann tapperhet visar sig inte genom att kämpa mot svaga personer, utan genom att kunna övervinna de mest härdiga. Men om nöden vi själva befinner oss under och eländet som har kommit av jordbävningen har skrämt någon, så låt honom först och främst tänka på att just detta kommer att vilseleda araberna genom deras antagande att det som har hänt vi är större än vad det egentligen är. Dessutom är det inte rätt att samma sak som uppmuntrar dem ska avskräcka oss; ty dessa män, förstår du, härleda inte sin framgång från någon egen fördelaktig dygd, utan från deras hopp, som för oss, att vi äro alldeles förkastade av våra olyckor; men när vi djärvt marscherar mot dem, kommer vi snart att dra ner deras oförskämda inbilskhet av sig själva, och skall vinna detta genom att angripa dem, så att de inte kommer att vara så oförskämda när vi kommer till striden; ty våra nöd är inte så stora, och det som har hänt är inte ett tecken på Guds vrede mot oss, som vissa föreställer sig; ty sådana saker är olyckliga, och motgångar som kommer i det vanliga förloppet; och om vi tillåter att detta skedde genom Guds vilja, måste vi tillåta att det nu är över genom hans vilja också, och att han är nöjd med det som redan har hänt; ty hade han varit villig att därigenom plåga oss ännu mer, så hade han inte ändrat sig så snart. Och vad gäller kriget vi är engagerade i, han har själv visat att han är villig att det ska fortsätta och att han vet att det är ett rättvist krig; ty medan en del av folket i landet har omkommit, har alla ni som var i vapen intet lidit, utan är alla bevarade vid liv; varigenom Gud gör det klart för oss, att om du allmänt, med dina barn och hustrur, hade varit i armén, så hade det hänt att du inte hade genomgått någonting som skulle ha skadat dig mycket. Tänk på dessa saker, och vad är mer än allt annat, att du alltid har Gud som din beskyddare; och åtala dessa män med en rättvis tapperhet, som i vänskapshänseende är orättvisa, i sina strider svekfulla, mot ambassadörer ogudaktiga och alltid underlägsna dig i tapperhet." 4. När judarna hörde detta tal, blev de mycket upphöjda i sina sinnen och mer benägna att kämpa än förut. Så Herodes, när han hade offrat de offer som lagen hade förordnat 10skyndade sig och tog dem och förde dem mot araberna; och för att detta gick över Jordan och slog upp sitt läger nära fiendens. Han ansåg också lämpligt att gripa ett visst slott, som låg mitt emellan dem, i hopp om att det skulle vara till hans fördel och desto tidigare skulle frambringa en strid; och att om det fanns anledning till försening, skulle han därigenom få sitt läger befäst; och eftersom araberna hade samma avsikter på den platsen, uppstod en tävling om den; till en början var de bara skärmytslingar, varefter det kom fler soldater, och det visade sig vara ett slags slagsmål, och några föll på båda sidor, tills de från den arabiska sidan blev slagna och drog sig tillbaka. Detta var ingen liten uppmuntran för judarna omedelbart; och när Herodes såg att fiendens armé var benägen till någonting snarare än att komma till strid, han vågade djärvt försöka sjelfva bålverket och söndra det och så komma närmare deras läger för att bekämpa dem; ty när de tvingades ut ur sina skyttegravar, gick de ut i oordning och hade inte den minsta beredvillighet eller hopp om seger; likväl kämpade de hand i hand, därför att de var fler än judarna, och därför att de var i en sådan läggning av krig, att de var tvungna att djärvt komma fram; så kom de till en fruktansvärd strid, medan inte få stupade på var sida. Men till slut flydde araberna; och en så stor slakt gjordes när de blev fördrivna, att de inte bara dödades av sina fiender, utan också blev upphovsmän till sina egna dödsfall och blev nedtrampade av folkmassan och den stora strömmen av människor i oordning, och förstördes av sin egen rustning; så låg fem tusen män döda på platsen, medan resten av folkmassan snart sprang inom bålverket för säkerhet, men hade inget fast hopp om säkerhet, på grund av deras brist på förnödenheter, och särskilt vatten. Judarna förföljde dem, men kunde inte komma in med dem, utan satt runt bålverket och såg på all hjälp som skulle komma in till dem och hindrade någon där, som hade ett sinne för det, från att fly. 5. När araberna befann sig i dessa omständigheter, skickade de ambassadörer till Herodes, i första hand, för att föreslå villkor för boende, och efter det att erbjuda honom, så pressande var deras törst på dem, att genomgå vad han ville, om han skulle befria dem från deras nuvarande nöd; men han ville inte erkänna några ambassadörer, inget pris för inlösen eller några andra måttliga villkor, eftersom han var mycket angelägen om att hämnas de orättvisa handlingar som de hade gjort sig skyldiga till gentemot hans nation. Så de var nödvändiga av andra motiv, och särskilt av sin törst, att komma ut och överlämna sig åt honom för att föras bort till fångar; och inom fem dagar togs antalet av fyra tusen till fånga, medan alla de andra beslöt sig för att göra strid mot sina fiender och strida mot dem, och de valde hellre: om så är fallet måste det vara, att dö däri, än att förgås gradvis och på ett berömligt sätt. När de hade fattat detta beslut, kom de ut ur sina skyttegravar, men kunde inte upprätthålla kampen, eftersom de var för mycket handikappade, både i sinne och kropp, och hade inte utrymme att anstränga sig och ansåg att det var en fördel att bli dödad, och ett elände att överleva; så vid den första starten föllo omkring sju tusen av dem, efter vilket slag de lät allt det mod de hade innan fallet, och stod förundrade över Herodes' krigiska ande under hans egna olyckor; Så för framtiden gav de efter och gjorde honom till härskare över sitt folk; varpå han höjdes mycket till en så säsongsmässig framgång, och återvände hem och tog stor myndighet på sig, på grund av en så djärv och härlig expedition som han hade gjort. När de hade fattat detta beslut, kom de ut ur sina skyttegravar, men kunde inte upprätthålla kampen, eftersom de var för mycket handikappade, både i sinne och kropp, och hade inte utrymme att anstränga sig och ansåg att det var en fördel att bli dödad, och ett elände att överleva; så vid den första starten föllo omkring sju tusen av dem, efter vilket slag de lät allt det mod de hade innan fallet, och stod förundrade över Herodes' krigiska ande under hans egna olyckor; Så för framtiden gav de efter och gjorde honom till härskare över sitt folk; varpå han höjdes mycket till en så säsongsmässig framgång, och återvände hem och tog stor myndighet på sig, på grund av en så djärv och härlig expedition som han hade gjort. När de hade fattat detta beslut, kom de ut ur sina skyttegravar, men kunde inte upprätthålla kampen, eftersom de var för mycket handikappade, både i sinne och kropp, och hade inte utrymme att anstränga sig och ansåg att det var en fördel att bli dödad, och ett elände att överleva; så vid den första starten föllo omkring sju tusen av dem, efter vilket slag de lät allt det mod de hade innan fallet, och stod förundrade över Herodes' krigiska ande under hans egna olyckor; Så för framtiden gav de efter och gjorde honom till härskare över sitt folk; varpå han höjdes mycket till en så säsongsmässig framgång, och återvände hem och tog stor myndighet på sig, på grund av en så djärv och härlig expedition som han hade gjort. både i sinne och kropp, och utan utrymme att anstränga sig, och tyckte det var en fördel att bli dödad och ett elände att överleva; så vid den första starten föllo omkring sju tusen av dem, efter vilket slag de lät allt det mod de hade innan fallet, och stod förundrade över Herodes' krigiska ande under hans egna olyckor; Så för framtiden gav de efter och gjorde honom till härskare över sitt folk; varpå han höjdes mycket till en så säsongsmässig framgång, och återvände hem och tog stor myndighet på sig, på grund av en så djärv och härlig expedition som han hade gjort. både i sinne och kropp, och utan utrymme att anstränga sig, och tyckte det var en fördel att bli dödad och ett elände att överleva; så vid den första starten föllo omkring sju tusen av dem, efter vilket slag de lät allt det mod de hade innan fallet, och stod förundrade över Herodes' krigiska ande under hans egna olyckor; Så för framtiden gav de efter och gjorde honom till härskare över sitt folk; varpå han höjdes mycket till en så säsongsmässig framgång, och återvände hem och tog stor myndighet på sig, på grund av en så djärv och härlig expedition som han hade gjort. och stod häpen över Herodes' krigiska ande under hans egna olyckor; Så för framtiden gav de efter och gjorde honom till härskare över sitt folk; varpå han höjdes mycket till en så säsongsmässig framgång, och återvände hem och tog stor myndighet på sig, på grund av en så djärv och härlig expedition som han hade gjort. och stod häpen över Herodes' krigiska ande under hans egna olyckor; Så för framtiden gav de efter och gjorde honom till härskare över sitt folk; varpå han höjdes mycket till en så säsongsmässig framgång, och återvände hem och tog stor myndighet på sig, på grund av en så djärv och härlig expedition som han hade gjort. KAPITEL 6. Hur Herodes dödade Hyrcanus och sedan skyndade iväg till Cæsar och fick kungariket från honom också; Och hur en liten tid efteråt underhöll han Cæsar på ett högst hedervärt sätt. 1. Herodes övriga angelägenheter var nu mycket välmående, och han var inte lätt att angripa på någon sida. Ändå kom det över honom en fara som skulle äventyra hela hans välde, sedan Antonius hade blivit slagen i slaget vid Actium av Cæsar [Octavianus]; ty på den tiden förtvivlade både Herodes fiender och vänner om hans angelägenheter, ty det var inte troligt att han skulle förbli utan straff, som visat så mycket vänskap för Antonius. Så hände det, att hans vänner förtvivlade och hade inga förhoppningar om hans flykt; men för hans fiender verkade de alla utåt vara bekymrade över hans fall, men var privat mycket glada över det, eftersom de hoppades att få en förändring till det bättre. Beträffande Herodes själv såg han att det inte fanns någon av kunglig värdighet kvar utom Hyrcanus, och därför tänkte han att det skulle vara till hans fördel att inte längre låta honom vara ett hinder i vägen; ty om han själv överlevde och undslippte faran han befann sig i, ansåg han att det var det säkraste sättet att sätta det ur makten hos en sådan man att göra något försök mot honom, vid sådana tillfällen av saker, som var mer värdigt. av riket än han själv; och om han skulle bli dödad av Cæsar, fick hans avund honom att önska att döda honom som annars skulle bli kung efter honom. 2. Medan Herodes hade dessa saker i sitt sinne, fick han ett visst tillfälle: ty Hyrcanus var av så mildt humör, både då och vid andra tillfällen, att han ville inte lägga sig i offentliga angelägenheter eller befatta sig med innovationer, men överlät allt åt lyckan och nöjde sig med vad det gav honom: men Alexandra [hans dotter] var en älskare av stridigheter och var ytterst angelägen om att ändra regeringen och talade till sin far att inte bära ut för evigt Herodes skadliga behandling av deras familj, men för att förutse deras framtida förhoppningar, som han säkert kan; och önskade att han skulle skriva om dessa saker till Malkus, som då var landshövding i Arabien, för att ta emot dem och säkra dem [från Herodes], för att om de gick bort och Herodes angelägenheter visade sig vara som det var troligt att de skulle vara, på grund av Cæsar' s fiendskap mot honom borde de då vara de enda personerna som kunde ta regeringen; och detta, både på grund av den kungliga familj de tillhörde, och på grund av det goda sinnet hos: folkmassan till dem. Medan hon använde dessa övertalningar, lade Hyrcanus upp sin kostym; men eftersom hon visade att hon var en kvinna och en stridslysten kvinna också, och inte ville avstå varken natt eller dag, utan alltid skulle tala med honom om dessa saker och om Herodes förrädiska planer, fick hon till slut överhand med honom att anförtro Dositheus, en av hans vänner, med ett brev, vari hans resolution tillkännagavs; och han begärde att den arabiske landshövdingen skulle sända några ryttare till honom, som skulle ta emot honom och föra honom till Asphaltitesjön, som ligger från Jerusalems gränser tre hundra stadier. därför att han var en noggrann vårdare av honom och Alexandra, och hade inte små tillfällen att bära illvilja mot Herodes; ty han var en släkting till en Josef, som han hade dräpt, och en bror till dem som tidigare dödades i Tyrus av Antonius. Ty han föredrog de förhoppningar han hade från den nuvarande kungen framför dem han hade från honom, och gav Herodes brevet. Så han tog hans godhet i god del och bjöd honom att förutom att göra det han redan hade gjort, det vill säga fortsätta att tjäna honom, genom att rulla ihop brevet och försegla det igen och överlämna det till Malkus och sedan föra tillbaka det. hans brev som svar på det; ty det vore mycket bättre om han också kunde känna till Malchus avsikter. Och när Dositheus var mycket redo att tjäna honom även på denna punkt, återvände den arabiske guvernören för att få svar, att han skulle ta emot Hyrcanus och allt som skulle följa med honom, och till och med alla judar som hörde till hans parti; att han dessutom skulle sända styrkor tillräckliga för att säkra dem på deras resa; och att han inte skulle sakna något han skulle önska. Så snart som Herodes hade mottagit detta brev, sände han genast efter Hyrcanus och frågade honom om förbundet han hade slutit med Malchus; och när han förnekade det, visade han sitt brev för Sanhedrim och dödade mannen omedelbart. och frågade honom om förbundet han hade slutit med Malchus; och när han förnekade det, visade han sitt brev för Sanhedrim och dödade mannen omedelbart. och frågade honom om förbundet han hade slutit med Malchus; och när han förnekade det, visade han sitt brev för Sanhedrim och dödade mannen omedelbart. 3. Och denna redogörelse ger vi läsaren, som den finns i kung Herodes' kommentarer: men andra historiker håller inte med dem, ty de antar att Herodes inte hittade, utan snarare gjorde detta till ett tillfälle att på så sätt sätta honom till döden, och det genom att förrädiskt lägga en snara för honom; Ty så här skriver de: Att Herodes och han en gång var på fest och att Herodes inte hade gett anledning att misstänka [att han var missnöjd med honom], utan ställde denna fråga till Hyrkanus: Om han hade fått några brev från Malkus? och när han svarade att han hade fått brev, men de endast av hälsning; och när han frågade vidare, om han inte fått några presenter av honom? och när han hade svarat att han inte fått mer än fyra hästar att rida på, som Malkus hade sänt honom; de låtsades att Herodes anklagade honom för mutbrott och förräderi och gav order om att han skulle ledas bort och dödas. Och för att visa att han inte gjort sig skyldig till något brott, när han sålunda bragts till sitt slut, hävdade de hur mildt hans humör hade varit, och att han till och med i sin ungdom aldrig hade visat djärvhet eller överdrift, och att fallet var detsamma när han kom att bli kung, men att han redan då överlät Antipater att sköta den största delen av offentliga angelägenheter; och att han nu var över sextio år gammal och visste att Herodes regering var i ett säkert tillstånd. Han kom också över Eufrat och lämnade dem som mycket hedrade honom bortom floden, fastän han helt och hållet skulle stå under Herodes regering; 4. Och detta var Hyrkanus öde; och sålunda avslutade han sitt liv, sedan han under sin livstid utstått olika och mångfaldiga lyckovändningar. Ty han gjordes till överstepräst för den judiska nationen i början av sin moder Alexandras regeringstid, som innehade regeringen i nio år; och när han efter sin moders död själv tog riket och höll det i tre månader, förlorade han det med hjälp av sin bror Aristobulus. Han restaurerades sedan av Pompejus och fick all slags heder av honom och njöt av dem i fyrtio år; men när han åter blev berövad av Antigonus och lemlästades i hans kropp, gjordes han till fånge av partherna och återvände därifrån hem igen efter en tid, på grund av de förhoppningar som Herodes hade givit honom; inget av dem gick i enlighet med hans förväntningar, men han kom ändå i konflikt med många olyckor genom hela sitt liv; och vad som var den tyngsta olyckan av alla, som vi redan har berättat, kom han till ett slut som var oförtjänt av honom. Hans karaktär verkade vara en man med ett mildt och måttligt sinnelag, och led att förvaltningen av angelägenheter i allmänhet sköts av andra under honom. Han var motvillig till mycket inblandning i allmänheten, och hade inte tillräckligt med klokskap för att styra ett kungarike. Och både Antipater och Herodes kom till sin storhet på grund av hans mildhet; och till sist mötte han ett sådant slut från dem, att varken rättvisa eller fromhet var behaglig. Hans karaktär verkade vara en man med ett mildt och måttligt sinnelag, och led att förvaltningen av angelägenheter i allmänhet sköts av andra under honom. Han var motvillig till mycket inblandning i allmänheten, och hade inte tillräckligt med klokskap för att styra ett kungarike. Och både Antipater och Herodes kom till sin storhet på grund av hans mildhet; och till sist mötte han ett sådant slut från dem, att varken rättvisa eller fromhet var behaglig. Hans karaktär verkade vara en man med ett mildt och måttligt sinnelag, och led att förvaltningen av angelägenheter i allmänhet sköts av andra under honom. Han var motvillig till mycket inblandning i allmänheten, och hade inte tillräckligt med klokskap för att styra ett kungarike. Och både Antipater och Herodes kom till sin storhet på grund av hans mildhet; och till sist mötte han ett sådant slut från dem, att varken rättvisa eller fromhet var behaglig. 5. Nu skyndade Herodes, så snart han hade skjutit Hyrkanus ur vägen, till Cæsar; och eftersom han inte kunde ha några förhoppningar om godhet från honom, på grund av den vänskap han hade för Antonius, hade han en misstanke om Alexandra, så att hon inte skulle ta tillfället i akt att föra folkmassan till uppror och införa en uppvigling i rikets angelägenheter; så överlät han skötseln av allt till sin bror Pheroras och placerade sin mor Cypros och hans syster [Salome] och hela familjen i Masada, och gav honom befallning att om han skulle få höra något sorgligt besked om honom, han borde ta hand om regeringen. Men angående Mariamne, hans hustru, på grund av missförståndet mellan henne och hans syster och hans systers mor, som gjorde det omöjligt för dem att leva tillsammans, placerade han henne i Alexandrium, med Alexandra hennes mor, och lämnade sin skattmästare Josef och Sohemus från Iturea för att ta hand om den fästningen. Dessa två hade varit honom mycket trogna från början och lämnades nu som en vakt åt kvinnorna. De hade också till uppgift att om de hörde att något ont hade drabbat honom, skulle de döda dem båda och, så långt de kunde, bevara riket för hans söner och för hans broder Feroras. 6. När han hade gett dem denna befallning, skyndade han sig till Rhodos för att möta Cæsar; och när han hade seglat till den staden, tog han av sig diademet, men eftergav intet annat av sin vanliga värdighet. Och när han, när han träffade honom, önskade att han skulle låta honom tala med honom, visade han däri ett mycket ädlare exemplar av en stor själ; ty han tog sig inte till bön, som män brukar göra vid sådana tillfällen, och erbjöd honom inte heller någon bön, som om han vore en förbrytare; men gav efter ett oförskämt sätt en redogörelse för vad han hade gjort; ty han talade så till Cæsar: Att han hade den största vänskapen för Antonius och gjorde allt han kunde för att han skulle nå regeringen; att han verkligen inte var i armén med honom, eftersom araberna hade avledt honom; men att han hade skickat honom både pengar och säd, vilket var för lite i jämförelse med vad han borde ha gjort för honom; "ty om en man äger sig själv vara en annans vän och vet att han är en välgörare, är han skyldig att riskera allt, att använda varje förmåga i sin själ, varje lem av hans kropp och all den rikedom han har, för honom, som jag erkänner att jag har varit för bristfällig i. Men jag är medveten för mig själv, att jag hittills har gjort rätt, att jag inte har övergett honom efter hans nederlag vid Actium, och inte heller efter den uppenbara förändringen av hans förmögenhet har jag överfört mina förhoppningar från honom till en annan, men har bevarat mig själv, dock inte som en värdefull medsoldat, men säkerligen som en trogen rådgivare, till Antonius, när jag visade för honom att det enda sättet att han hade att rädda sig själv, och inte att förlora all sin auktoritet, var att döda Kleopatra, för när hon en gång var död, det skulle finnas utrymme för honom att behålla sin auktoritet, och hellre få dig att göra en komposition med honom, än att fortsätta i fiendskap längre. Inget av vilka råd han skulle ägna sig åt, utan föredrog sitt eget förhastade beslut framför dem, som har skett olönsamt för honom, men lönsamt för dig. Därför, om du nu bestämmer dig för mig och min framgång i att tjäna Antonius, i enlighet med din vrede mot honom, jag äger det finns inget utrymme för mig att förneka vad jag har gjort, och jag kommer inte att skämmas över att äga, och det också offentligt att jag hade en stor vänlighet mot honom. Men om du vill skjuta honom ur fallet och bara undersöka hur jag uppför mig mot mina välgörare i allmänhet, och vilken sorts vän jag är, kommer du av erfarenhet finna att vi kommer att göra och vara desamma mot dig själv, för det är bara att byta namn, 7. Genom detta tal och genom hans uppträdande, som visade Cæsars uppriktighet i hans sinne, vann han mycket på honom, som själv var av ett generöst och storartat humör, såtillvida att just de handlingar, som låg till grund för anklagelsen mot honom, skaffade honom Cæsars goda vilja. Följaktligen återställde han honom sitt diadem igen; och uppmuntrade honom att visa sig själv en lika stor vän som han hade varit för Antonius, och hade honom sedan i stor aktning. Dessutom tillade han detta, att Quintus Didius hade skrivit till honom att Herodes mycket lätt hade hjälpt honom i gladiatorernas affär. Så när han hade fått ett sådant vänligt mottagande och hade, bortom alla hans förhoppningar, skaffat sin krona för att bli mer fullständigt och fast på honom än någonsin genom Cæsars donation, såväl som genom detta dekret från romarna, som Cæsar passade på att skaffa för sin större säkerhet, ledde han Cæsar på sin väg till Egypten, och gjorde presenter, äfven öfver sin förmåga, åt både honom och sina vänner och uppträdde i allmänhet med stor storsinthet. Han önskade också att Cæsar inte skulle döda en Alexander, som hade varit en följeslagare till Antonius; men Cæsar hade svurit att döda honom, och därför kunde han inte få sin begäran. Och nu återvände han till Judéen igen med större ära och förvissning än någonsin, och skrämde dem som hade förväntningar på det motsatta, eftersom han fortfarande av sina faror fick större glans än tidigare, genom Guds ynnest till honom. Så han förberedde sig för att ta emot Cæsar, när han skulle ut ur Syrien för att invadera Egypten; och när han kom, underhöll han honom i Ptolemais med all kunglig prakt. Han skänkte också presenter till armén, och förde dem mat i överflöd. Han visade sig också vara en av Cæsars hjärtligaste vänner och ställde armén i ordning och red tillsammans med Cæsar och hade ett hundra och femtio man, väl förordnade i alla avseenden, efter ett rikt och överdådigt sätt, för det bättre mottagandet. av honom och hans vänner. Han försåg dem också med vad de skulle vilja, när de gick över den torra öknen, så att de varken saknade vin eller vatten, som sist soldaterna stodo i störst behov av; och dessutom förlänade han Cæsar åttahundra talenter och skaffade sig den goda viljan av dem alla, eftersom han hjälpte dem i en mycket större och praktfullare grad än det rike han hade erhållit hade råd med; på vilket sätt han mer och mer visade för Cæsar fastheten i sin vänskap och hans beredskap att hjälpa honom; och det som var till den största fördelen för honom var detta, att hans frikostighet också kom vid en lämplig tidpunkt. Och när de återvände från Egypten, var hans hjälp på intet sätt sämre än de goda ämbeten han tidigare hade utfört dem. KAPITEL 7. Hur Herodes dödade Sohemus och Mariamne och därefter Alexandra och Costobarus, och hans mest intima vänner, och till sist också Babbas söner. 1. Emellertid, när han åter kom i sitt rike, fann han sitt hus allt i oordning, och hans hustru Mariamne och hennes moder Alexandra mycket oroliga; ty som de antog [vad som var lätt att anta] att de inte var placerade i fästningen [Alexandrium] för att skydda sina personer, utan som i en garnison för deras fängelse, och att de inte heller hade någon makt över någonting. av andra eller av sina egna angelägenheter var de mycket oroliga; och Mariamne antog att kungens kärlek till henne bara var hycklande och hellre låtsades [som fördelaktig för honom själv] än verklig, hon såg på det som falskt. Hon var också bedrövad över att han inte skulle ge henne några förhoppningar om att överleva honom, om han själv skulle komma till skada. Hon kom också ihåg vilka befallningar han tidigare hade gett Josef, så att hon försökte behaga sina väktare, och särskilt Sohemus, insåg också hur allt stod i hans makt. Och till en början var Sohemus trogen Herodes och försummade inget av det som han hade gett honom att ansvara för; men när kvinnorna, genom vänliga ord och frikostiga gåvor, hade överlämnat hans tillgivenhet till dem, blev han så småningom överväldigad och upptäckte till slut för dem alla kungens förelägganden, och detta i huvudsak av den anledningen att han inte gjorde så mycket. som hopp om att han skulle komma tillbaka med samma auktoritet som han hade tidigare; så att han trodde att han både skulle slippa någon fara från honom, och antog att han härigenom mycket tillfredsställde kvinnorna, som sannolikt inte skulle förbises vid regeringens uppgörelse; nej, att de skulle kunna ge honom riklig belöning, eftersom de antingen måste regera själva eller vara mycket nära honom som skulle regera. Han hade en ytterligare grund av hopp också, att även om Herodes skulle få all den framgång han kunde önska sig och återvända igen, kunde han inte säga emot sin hustru i vad hon önskade, ty han visste att kungens förkärlek för sin hustru var outsäglig . Det var dessa motiv som fick Sohemus att upptäcka vilka förelägganden som hade getts honom. Så Mariamne blev mycket missnöjd över att höra att det inte fanns någon ände på de faror hon var under från Herodes, och var mycket orolig över det och önskade att han inte skulle få några tjänster [från Cæsar], och ansåg att det nästan var en ohållbar uppgift att leva med honom längre; och detta förklarade hon sedan öppet, utan att dölja sin förbittring. ty han visste att kungens förkärlek för sin hustru var outsäglig. Det var dessa motiv som fick Sohemus att upptäcka vilka förelägganden som hade getts honom. Så Mariamne blev mycket missnöjd över att höra att det inte fanns någon ände på de faror hon var under från Herodes, och var mycket orolig över det och önskade att han inte skulle få några tjänster [från Cæsar], och ansåg att det nästan var en ohållbar uppgift att leva med honom längre; och detta förklarade hon sedan öppet, utan att dölja sin förbittring. ty han visste att kungens förkärlek för sin hustru var outsäglig. Det var dessa motiv som fick Sohemus att upptäcka vilka förelägganden som hade getts honom. Så Mariamne blev mycket missnöjd över att höra att det inte fanns någon ände på de faror hon var under från Herodes, och var mycket orolig över det och önskade att han inte skulle få några tjänster [från Cæsar], och ansåg att det nästan var en ohållbar uppgift att leva med honom längre; och detta förklarade hon sedan öppet, utan att dölja sin förbittring. och ansåg det nästan som en ohållbar uppgift att leva med honom längre; och detta förklarade hon sedan öppet, utan att dölja sin förbittring. och ansåg det nästan som en ohållbar uppgift att leva med honom längre; och detta förklarade hon sedan öppet, utan att dölja sin förbittring. 2. Och nu seglade Herodes hem med glädje, över den oväntade goda framgång han haft; och gick först och främst, som det var lämpligt, till denna hans hustru och berättade för henne, och hennes enda, de goda nyheterna, eftersom han föredrog henne framför resten, på grund av hans förkärlek för henne och den intimitet som hade funnits mellan dem och hälsade henne; men så hände det, att när han berättade för henne om den goda framgång han hade haft, var hon så långt ifrån att glädja sig över det, att hon snarare var ledsen för det; hon kunde inte heller dölja sina förbittringar, men beroende på sin värdighet och ädelheten i hennes födelse, i utbyte mot hans hälsningar, stönade hon och förklarade uppenbarligen att hon hellre sörjde än gläds åt hans framgång, och detta tills Herodes var störd av henne, eftersom han gav honom, inte bara tecken på hennes misstanke, utan uppenbara tecken på hennes missnöje. Detta bekymrade honom mycket, att se att detta överraskande hat mot hans hustru inte var dolt, utan öppet; och han tog detta så illa och kunde ändå inte uthärda det, på grund av den förkärlek han hade för henne, att han inte kunde fortsätta länge i något sinne, utan ibland var arg på henne och ibland försonade sig med henne ; men genom att alltid ändra en passion mot en annan, var han fortfarande i stor ovisshet, och sålunda var han intrasslad mellan hat och kärlek, och var ofta benägen att tillfoga henne straff för hennes oförskämdhet mot honom; men eftersom han var djupt förälskad i henne i sin själ, kunde han inte bli av med denna kvinna. Kort sagt, som han gärna ville få henne straffad, så var han rädd att han, innan han var medveten om det, skulle genom att döda henne samtidigt komma med ett hårdare straff över sig själv. och var dock så oförmögen att uthärda det, på grund av den förkärlek han hade för henne, att han inte kunde fortsätta länge i något sinne, utan ibland var arg på henne och ibland försonade sig med henne; men genom att alltid ändra en passion mot en annan, var han fortfarande i stor ovisshet, och sålunda var han intrasslad mellan hat och kärlek, och var ofta benägen att tillfoga henne straff för hennes oförskämdhet mot honom; men eftersom han var djupt förälskad i henne i sin själ, kunde han inte bli av med denna kvinna. Kort sagt, som han gärna ville få henne straffad, så var han rädd att han, innan han var medveten om det, skulle genom att döda henne samtidigt komma med ett hårdare straff över sig själv. och var dock så oförmögen att uthärda det, på grund av den förkärlek han hade för henne, att han inte kunde fortsätta länge i något sinne, utan ibland var arg på henne och ibland försonade sig med henne; men genom att alltid ändra en passion mot en annan, var han fortfarande i stor ovisshet, och sålunda var han intrasslad mellan hat och kärlek, och var ofta benägen att tillfoga henne straff för hennes oförskämdhet mot honom; men eftersom han var djupt förälskad i henne i sin själ, kunde han inte bli av med denna kvinna. Kort sagt, som han gärna ville få henne straffad, så var han rädd att han, innan han var medveten om det, skulle genom att döda henne samtidigt komma med ett hårdare straff över sig själv. och ibland försonade sig med henne; men genom att alltid ändra en passion mot en annan, var han fortfarande i stor ovisshet, och sålunda var han intrasslad mellan hat och kärlek, och var ofta benägen att tillfoga henne straff för hennes oförskämdhet mot honom; men eftersom han var djupt förälskad i henne i sin själ, kunde han inte bli av med denna kvinna. Kort sagt, som han gärna ville få henne straffad, så var han rädd att han, innan han var medveten om det, skulle genom att döda henne samtidigt komma med ett hårdare straff över sig själv. och ibland försonade sig med henne; men genom att alltid ändra en passion mot en annan, var han fortfarande i stor ovisshet, och sålunda var han intrasslad mellan hat och kärlek, och var ofta benägen att tillfoga henne straff för hennes oförskämdhet mot honom; men eftersom han var djupt förälskad i henne i sin själ, kunde han inte bli av med denna kvinna. Kort sagt, som han gärna ville få henne straffad, så var han rädd att han, innan han var medveten om det, skulle genom att döda henne samtidigt komma med ett hårdare straff över sig själv. han kunde inte bli av med denna kvinna. Kort sagt, som han gärna ville få henne straffad, så var han rädd att han, innan han var medveten om det, skulle genom att döda henne samtidigt komma med ett hårdare straff över sig själv. han kunde inte bli av med denna kvinna. Kort sagt, som han gärna ville få henne straffad, så var han rädd att han, innan han var medveten om det, skulle genom att döda henne samtidigt komma med ett hårdare straff över sig själv. 3. När Herodes syster och mor förstod att han var i detta humör med avseende på Mariamne, tyckte de att de nu hade fått ett utmärkt tillfälle att utöva sitt hat mot henne och retade Herodes till vrede genom att berätta för honom så långa historier och förtal om henne, som på en gång kunde väcka hans hat och hans svartsjuka. Nu, även om han villigt nog hörde deras ord, hade han ändå inte mod nog att göra något mot henne, som om han trodde dem; men ändå blev han värre och sämre mot henne, och dessa sjuka passioner blevo mer och mer uppflammade på båda sidor, medan hon inte dolde sitt sinnelag mot honom, och han vände sin kärlek till henne till vrede mot henne. Men när han just skulle lägga denna sak förbi allt botemedel, hörde han nyheten att Cæsar var segraren i kriget, och att Antonius och Cleopatra båda var döda, och att han hade erövrat Egypten; varpå han skyndade sig att gå för att möta Cæsar och lämnade sin familjs angelägenheter i deras nuvarande tillstånd. Emellertid rekommenderade Mariamne honom Sohemus, då han begav sig ut på sin resa, och bekände, att hon var honom skyldig honom tack för den omsorg, han tagit sig av henne, och bad konungen för honom en plats i regeringen; vilken en hedervärd anställning tilldelades honom i enlighet därmed. Nu när Herodes kom till Egypten, introducerades han till Cæsar med stor frihet, som redan en vän till honom, och fick mycket stora ynnest av honom; ty han gav honom en gåva av de fyra hundra galaterna som hade varit Kleopatras vakter, och återlämnade det landet till honom igen, som genom hennes medel hade tagits ifrån honom. Han lade också till sitt rike Gadara, flodhästar och Samaria; och, förutom dessa, sjöfartsstäderna, 4. Efter dessa nya förvärv blev han mer magnifik och ledde Cæsar så långt som till Antiochia; men vid hans återkomst, så mycket som hans välstånd ökades av de utländska tillskott som hade gjorts honom, så mycket större var de nöd som kom över honom i hans egen familj och främst i hans hustrus affär, varvid han förr verkade mest av allt ha haft tur; för den tillgivenhet han hade för Mariamne var på intet sätt sämre än tillgivenheterna hos sådana som därför firas i historien, och detta mycket riktigt. Vad henne angår, så var hon i övrigt en kysk kvinna och honom trogen; likväl hade hon något av en kvinna som var grov till sin natur, och behandlade sin man strängt nog, eftersom hon såg att han var så förtjust i henne att han var förslavad till henne. Hon ansåg inte heller att hon levde under en monarki. och att hon stod till en annans förfogande och följaktligen skulle uppföra sig på ett fräckt sätt mot honom, vilket han ändå brukar uppskjuta på ett skämtsamt sätt och bar med måtta och gott humör. Hon skulle också avslöja hans mor och hans syster öppet, på grund av det elaka i deras födelse, och tala ovänligt om dem, så att det före detta fanns en oenighet och oförlåtligt hat bland kvinnorna, och det kom nu till större förebråelser. av varandra än förr, vilka misstankar ökade, och varade ett helt år efter det att Herodes återvänt från Cæsar. Dessa olyckor, som under en lång stund hållits under någon anständighet, brast genast ut vid ett sådant tillfälle, som nu erbjöds; ty då kungen en dag vid middagstid låg på sin säng för att vila honom, kallade han på Mariamne, av den stora tillgivenhet han alltid hade för henne. Hon kom därför in, men ville inte lägga sig vid honom; och när han var mycket angelägen om hennes sällskap, visade hon sitt förakt för honom; och tillade, som förebråelse, att han hade låtit döda hennes far och hennes bror.11Och när han tog denna skada mycket ovänligt och var beredd att utöva våld mot henne på ett hastigt sätt, sände kungens syster Salome, som observerade att han var mer än vanligt störd, in till kungen sin munskänkare, som hade varit förberedde sig långt i förväg för en sådan plan och bjud honom berätta för konungen huru Mariamne hade förmåt honom att ge sin hjälp att bereda en kärleksdryck åt honom; och om han verkade vara mycket orolig och fråga vad den där kärleksdrycken var, berätta för honom att hon hade drycken och att han bara ville ge honom den; men att i fall han inte syntes vara mycket bekymrad över denna dryck, att låta saken falla; och att om han gjorde så, skulle ingen skada därigenom komma honom. När hon hade gett honom dessa instruktioner, sände hon in honom vid denna tidpunkt för att hålla ett sådant tal. Så han gick in, på ett lugnt sätt, för att vinna heder för vad han skulle säga, och dock något hastigt, och sa att Mariamne hade gett honom presenter och förmåt honom att ge honom en kärleksdryck. Och när detta rörde kungen, sade han att denna kärleksdryck var en sammansättning som hon hade gett honom, vars effekter han inte kände till, vilket var anledningen till att han beslöt att ge honom denna information, som den säkraste väg han kunde ta, både för sig själv och för kungen. När Herodes hörde vad han sade och var i ett dåligt sinne förut, blev hans indignation allt häftigare; och han befallde att den eunuck av Mariamne, som var henne mest trogen, skulle föras till tortyr om denna dryck, eftersom han visste att det inte var möjligt att något litet eller stort kunde göras utan honom. Och när mannen var under de yttersta vånda, kunde han inte säga något om det han torterades om, men så långt visste han, att Mariamnes hat mot honom föranleddes av något som Sohemus hade sagt till henne. När han nu sade detta, ropade Herodes högt och sade att Sohemus, som vid alla andra tider varit mest trogen mot honom och hans regering, inte skulle ha förrådt vilka förelägganden han hade gett honom, om han inte hade haft en närmare samtal än vanligt med Mariamne. Så han gav order om att Sohemus skulle gripas och omedelbart dödas; men han tillät sin hustru att ta sin rättegång; och samlade de som var honom mest trogna och lade fram en omfattande anklagelse mot henne för denna kärleksdryck och sammansättning, som hade anklagats henne endast som förtal. Emellertid höll han inget humör i vad han sade och var i en alltför stor passion för att bedöma väl om denna sak. Följaktligen, när domstolen till slut var övertygad om att han var så beslutsam, fällde de dödsdomen över henne; men när domen fälldes över henne, föreslogs detta lynne av honom själv och av några andra i hovet, att hon inte så hastigt skulle dödas, utan läggas i fängelse i en av de fästningar, som höra till riket: men Salome och hennes sällskap arbetade hårt för att få kvinnan dödad; och de förmådde konungen att göra så, och rådde detta av försiktighet, så att folket inte skulle bli tumultartat om hon fick leva; och sålunda leddes Mariamne till avrättning. men läggs i fängelse i en av de fästningar som hör till riket: men Salome och hennes släkt arbetade hårt för att få kvinnan dödad; och de förmådde konungen att göra så, och rådde detta av försiktighet, så att folket inte skulle bli tumultartat om hon fick leva; och sålunda leddes Mariamne till avrättning. men läggs i fängelse i en av de fästningar som hör till riket: men Salome och hennes släkt arbetade hårt för att få kvinnan dödad; och de förmådde konungen att göra så, och rådde detta av försiktighet, så att folket inte skulle bli tumultartat om hon fick leva; och sålunda leddes Mariamne till avrättning. 5. När Alexandra iakttog hur det gick, och att det fanns små förhoppningar om att hon själv skulle slippa liknande behandling från Herodes, ändrade hon sitt beteende till helt det omvända mot vad man kunde förvänta sig av hennes tidigare djärvhet, och detta efter en mycket oanständigt sätt; ty av sin önskan att visa, huru alldeles okunnig hon var om de brott som lagts mot Mariamne, hoppade hon ut ur sin plats och förebråade sin dotter i allt folkets hörande; och ropade att hon hade varit en sjuk kvinna och otacksam mot sin man och att hennes straff kom rättvist över henne för så hennes oförskämda beteende, för att hon inte hade gjort ordentliga återvändningar till honom som varit deras gemensamma välgörare. Och när hon under en tid hade handlat på detta hycklande sätt och varit så upprörande att hon slitit sitt hår, detta oanständiga och nedsättande beteende, som man kunde vänta, fördömdes kraftigt av de övriga åskådarna, eftersom det främst var av den stackars kvinnan som skulle lida; ty till en början gav hon henne inte ett ord och var inte heller upprörd över hennes elakhet och såg bara på henne, men ändå upptäckte hon av själs storhet sin oro för sin mors förolämpning och särskilt för att hon avslöjade sig själv på ett sätt så obehaglig henne; men vad hon själv beträffar, gick hon till sin död med en orubblig sinnesfasthet och utan att ändra ansiktsfärgen och upptäckte därigenom tydligen ädelheten i sin härkomst till åskådarna, även i de sista ögonblicken av sitt liv. ty till en början gav hon henne inte ett ord och var inte heller upprörd över hennes elakhet och såg bara på henne, men ändå upptäckte hon av själs storhet sin oro för sin mors förolämpning och särskilt för att hon avslöjade sig själv på ett sätt så obehaglig henne; men vad hon själv beträffar, gick hon till sin död med en orubblig sinnesfasthet och utan att ändra ansiktsfärgen och upptäckte därigenom tydligen ädelheten i sin härkomst till åskådarna, även i de sista ögonblicken av sitt liv. ty till en början gav hon henne inte ett ord och var inte heller upprörd över hennes elakhet och såg bara på henne, men ändå upptäckte hon av själs storhet sin oro för sin mors förolämpning och särskilt för att hon avslöjade sig själv på ett sätt så obehaglig henne; men vad hon själv beträffar, gick hon till sin död med en orubblig sinnesfasthet och utan att ändra ansiktsfärgen och upptäckte därigenom tydligen ädelheten i sin härkomst till åskådarna, även i de sista ögonblicken av sitt liv. 6. Och så dog Mariamne, en kvinna af utmärkt karaktär, både för kyskhet och själens storhet; men hon ville ha måttlighet och hade för mycket tvist i sin natur; ändå hade hon allt som kan sägas i hennes kropps skönhet och hennes majestätiska framträdande i samtal; och därifrån uppstod den största delen av de tillfällen, varför hon inte visade sig så behaglig för konungen och inte heller levde så behagligt med honom, som hon annars kunde ha gjort; ty medan hon mest överseende användes av konungen, av hans förkärlek för henne, och inte väntade sig att han kunde göra henne något svårt, tog hon en alltför obegränsad frihet. Dessutom var det som plågade henne mest, vad han hade gjort med hennes släktingar, och hon vågade tala om allt vad de hade lidit av honom, och till sist retade hon både konungens mor och syster kraftigt, tills de blevo fiender åt henne; och till och med han själv gjorde detsamma, på vilken hon ensam var beroende för sina förväntningar att slippa de sista straffen. 7. Men när hon en gång var död, tändes konungens tillgivenhet för henne på ett mera upprörande sätt än förut, vars gamla passion för henne vi redan har skildrat; ty hans kärlek till henne var inte av lugn natur, inte heller sådan som vi brukar träffa bland andra män; ty vid dess början var den av entusiastisk art, ej heller kom den genom deras långa samlevnad och fria samtal tillsammans under hans makt att förvalta; men vid denna tid tycktes hans kärlek till Mariamne gripa honom på ett sådant egendomligt sätt, som såg ut som en gudomlig hämnd på honom för att hon tog hennes liv; ty han ropade ofta efter henne och beklagade henne ofta på ett högst oanständigt sätt. Dessutom tänkte han på honom om allt han kunde använda för att avleda hans sinne från att tänka på henne, och utarbetade fester och sammankomster för det ändamålet, men ingenting skulle räcka; han lade derföre åt sidan förvaltningen af offentliga angelägenheter och blev så långt erövrad av sin passion, att han skulle befalla sina tjänare att kalla efter Mariamne, som om hon ännu levde och fortfarande kunde höra dem. Och när han var på detta sätt, uppstod en pestilential sjukdom och förde bort den största delen av folkmassan och av hans bästa och mest uppskattade vänner, och fick alla att misstänka att detta kom över dem av Guds vrede, för den orättvisa som gjorts mot Mariamne. Denna omständighet påverkade konungen ännu mer, tills han till slut tvingade sig själv att bege sig till ökenplatser, och där, under sken av att gå på jakt, plågade sig själv bittert; men hade han inte burit sin sorg där många dagar innan han själv föll i en högst farlig illamående: han hade en inflammation på sig, och en smärta i den bakre delen av hans huvud, förenad med galenskap; och för de medel, som användes, gjorde de honom ingen nytta alls, utan visade sig vara i strid med hans fall, och så gjorde de honom till slut förtvivlad. Alla läkare också som var omkring honom, dels för att medicinerna de kom med för hans tillfrisknande inte alls kunde övervinna sjukdomen, och dels för att hans kost inte kunde vara något annat än vad hans sjukdom böjde honom till, önskade att han skulle äta vad han än hade. ett sinne till, och så lämnade de små förhoppningar de hade om hans återhämtning i kraften av den dieten, och förpliktade honom till förmögenhet. Och så fortsatte hans ilska, medan han var i Samaria, nu kallad Sebaste. Alla läkare också som var omkring honom, dels för att medicinerna de kom med för hans tillfrisknande inte alls kunde övervinna sjukdomen, och dels för att hans kost inte kunde vara något annat än vad hans sjukdom böjde honom till, önskade att han skulle äta vad han än hade. ett sinne till, och så lämnade de små förhoppningar de hade om hans återhämtning i kraften av den dieten, och förpliktade honom till förmögenhet. Och så fortsatte hans ilska, medan han var i Samaria, nu kallad Sebaste. Alla läkare också som var omkring honom, dels för att medicinerna de kom med för hans tillfrisknande inte alls kunde övervinna sjukdomen, och dels för att hans kost inte kunde vara något annat än vad hans sjukdom böjde honom till, önskade att han skulle äta vad han än hade. ett sinne till, och så lämnade de små förhoppningar de hade om hans återhämtning i kraften av den dieten, och förpliktade honom till förmögenhet. Och så fortsatte hans ilska, medan han var i Samaria, nu kallad Sebaste. 8. Nu bodde Alexandra vid denna tid i Jerusalem; och när hon fick veta i vilket tillstånd Herodes var, försökte hon få besittning av de befästa platserna som låg runt staden, vilka var två, den ena tillhörde själva staden och den andra tillhörde templet. och de som kunde få dem i deras händer hade hela nationen under sin makt, ty utan befallning från dem var det inte möjligt att offra deras offer; och att tänka på att lämna på dessa offer är för varje jude helt klart omöjligt, som fortfarande är mer redo att förlora sina liv än att lämna den gudomliga tillbedjan som de har varit vana att betala till Gud. Alexandra talade därför med dem som hade dessa fästningar att det var rätt för dem att överlämna det till henne och till Herodes söner, för att inte vid hans död, någon annan person bör gripa regeringen; och att efter hans tillfrisknande kunde ingen behålla dem säkrare för honom än hans egen familj. Dessa ord togs inte alls av dem till stor del; och eftersom de i forna tider varit trogna [mot Herodes], beslutade de att fortsätta så mer än någonsin, både för att de hatade Alexandra och för att de tyckte det var ett slags ogudaktighet att misströsta om Herodes tillfrisknande medan han ännu levde, ty de hade varit hans gamla vänner; och en av dem, som hette Achiabus, var hans kusin-tysk. De sände därför bud för att göra honom bekant med Alexandras plan; så han dröjde inte längre utan gav order om att låta döda henne; likväl var det fortfarande med nöd och sedan han hade utstått stor smärta, som han slapp sin valpsjuka. Han var fortfarande hårt drabbad, både i sinne och kropp, och gjorde mycket orolig och beredd än någonsin att vid alla tillfällen utdöma straff på dem som föll under hans hand. Han dödade också den mest intima av sina vänner, Costobarus och Lysimachus, och Cadias, som också kallades Antipater; likaså Dositheus, och det vid följande tillfälle. 9. Costobarus var en Idumean av börd, och en av främsta värdighet bland dem, och en vars förfäder hade varit präster till Koze, som Idumeans hade [tidigare] aktat som en gud; men sedan Hyrcanus hade gjort en förändring i deras politiska regering och fått dem att ta emot de judiska sederna och lagen, gjorde Herodes Costobarus till guvernör över Idumea och Gaza och gav honom sin syster Salome till hustru; och detta var efter slakten av [hans farbror] Josef, som hade den här regeringen tidigare, vilket vi redan har berättat. När Costobarus hade blivit så högt framskriden, gladde det honom och var mer än han hoppades på, och han blev mer och mer uppblåst av sin goda framgång, och om en liten stund överskred han alla gränser och ansåg sig inte lämplig att lyda vad Herodes, som deras härskare, befallde honom, eller att iduméerna skulle använda sig av de judiska sederna, eller vara föremål för dem. Han sände därför till Kleopatra och informerade henne om att Idumeerna alltid hade legat under hans förfäder, och att det av samma anledning var bara att hon skulle önska det land för honom av Antonius, för att han var redo att överföra sin vänskap till henne; och detta gjorde han, inte för att han var mer nöjd med att vara under Kleopatras regering, utan för att han trodde att det, när Herodes makt minskade, inte skulle vara svårt för honom att skaffa sig hela regeringen över Iduméerna, och något mer också; ty han höjde sina förhoppningar ännu högre, eftersom han hade inga små anspråk, både genom sin födelse och genom dessa rikedomar, som han hade fått genom sin ständiga uppmärksamhet på smutsig vinning; och följaktligen var det ingen liten sak han siktade på. Så Kleopatra önskade detta Antonius land, men misslyckades med sitt syfte. En redogörelse för detta fördes till Herodes, som därpå var redo att döda Costobarus; ändå, på bön från hans syster och mor, förlät han honom och försäkrade att han skulle benådas helt och hållet; även om han fortfarande hade en misstanke om honom efteråt för detta hans försök. 10. Men en tid därefter, när Salome råkade gräla med Costobarus, skickade hon honom en skilsmässa 12och upplöste hennes äktenskap med honom, fastän detta inte var enligt de judiska lagarna; ty hos oss är det tillåtet för en man att göra så; men en hustru; om hon avgår från sin man, kan hon inte av sig själv gifta sig med en annan, såvida inte hennes förra man har gett henne bort. Salome valde dock att följa inte sitt lands lag utan hennes myndighets lag och avsade sig därför sitt äktenskap; och berättade för sin bror Herodes att hon lämnade sin man av sin goda vilja mot honom, därför att hon märkte att han tillsammans med Antipater, Lysimachus och Dositheus gjorde uppror mot honom. som ett bevis på det, hävdade hon fallet med Babas söner, att de hade bevarats av honom vid liv redan under tolv års mellanrum; vilket visade sig vara sant. Men när Herodes så oväntat hörde det, blev han mycket förvånad över det, och blev desto mer förvånad, eftersom förhållandet föreföll honom otroligt. Vad beträffar dessa Babas söner, så hade Herodes tidigare ansträngt sig mycket för att straffa dem, eftersom de var fiender till hans regering; men de glömdes nu av honom, på grund av hur lång tid [sedan han hade befallt dem att dödas]. Nu uppstod orsaken till hans illvilja och hat mot dem, att medan Antigonus var kung, belägrade Herodes, med sin här, staden Jerusalem, där den nöd och elände som de belägrade utstod var så pressande, att det större antalet av dem bjöd Herodes in i staden och satte redan sitt hopp till honom. Nu var Babas söner av stor värdighet och hade makt bland folket och var trogna Antigonus och höll alltid på att resa förtal mot Herodes, och uppmuntrade folket att bevara regeringen till den kungliga familj som innehade den genom arv. Så dessa män agerade så politiskt, och, som de trodde, för sin egen fördel; men när staden intogs, och Herodes hade fått regeringen i sina händer, och Costobarus utsågs till att hindra män från att passera ut vid portarna och att bevaka staden, att de medborgare som var skyldiga och av partiet mitt emot kungen kanske inte skulle komma ur det, Costobarus, eftersom han förstod att Babas söner hade respekt och ära av hela folkmassan, och antog att deras bevarande kunde vara till stor fördel för honom i regeringsskiftena efteråt, satte dem för sig själva och gömde dem i sina egna gårdar; och när saken misstänktes, försäkrade han Herodes under ed att han verkligen inte visste något om saken, och så övervann misstankarna som låg på honom; nej, efter det, när kungen offentligt hade föreslagit en belöning för upptäckten och hade i praktiken alla möjliga metoder för att utreda denna sak, ville han inte erkänna det; men övertygad om att när han först hade förnekat det, om männen hittades, han inte skulle slippa ostraffad, tvingades han hålla dem hemliga, inte bara av sin goda vilja mot dem, utan av en nödvändig hänsyn till hans eget bevarande också. Men när kungen fick veta saken, sände han, genom sin systers uppgifter, män till de platser där han hade antydan om att de var gömda, och befallde både dem och de som anklagades som skyldiga med dem att dödas, så att det fanns nu ingen alls kvar av Hyrkanus släkt, och riket var helt och hållet i Herodes egen makt, KAPITEL 8. Hur tio män av medborgarna [I Jerusalem] gjorde en konspiration mot Herodes, för de utländska sedvänjor som han hade infört, vilket var ett brott mot lagarna i deras land. Angående byggandet av Sebaste och Cæsarea, och andra byggnader av Herodes. 1. På grund av detta var det så att Herodes gjorde uppror från sitt lands lagar och korrumperade deras gamla konstitution genom att införa främmande sedvänjor, vilken konstitution ändå borde ha bevarats okränkbar; på så sätt gjorde vi oss skyldiga till stor ondska efteråt, medan de religiösa iakttagelser som brukade leda folkmassan till fromhet nu försummades; ty i första hand utnämnde han högtidliga lekar som skulle firas vart femte år, till Cæsars ära, och byggde en teater i Jerusalem, liksom en mycket stor amfiteater på slätten. Båda var visserligen kostsamma verk, men motsatta de judiska sederna; för vi har inte fått några sådana föreställningar levererade till oss som lämpliga att användas eller ställas ut av oss; ändå firade han dessa lekar vart femte år, på det högtidligaste och praktfullaste sätt. Han förkunnade också till grannländerna och kallade samman människor från varje nation. Också brottarna, och resten av dem som kämpade för priserna i sådana spel, bjöds ut från varje land, både av förhoppningarna om belöningarna där att skänkas och av segerns härlighet att vinna där. Så de främsta personerna som var de mest framstående i den här sortens övningar samlades, ty det fanns mycket stora belöningar för segern som föreslagits, inte bara till dem som utförde sina övningar nakna, utan till de som också spelade musikerna och kallades Thymelici; och han sparade ingen möda för att förmå alla personer, de mest kända för sådana övningar, att komma till denna tävling om seger. Han föreslog också inga små belöningar till dem som sprang om priserna i stridsvagnar, när de lottades av två, eller tre, eller fyra par hästar. Han imiterade också allt, även om det aldrig var så kostsamt eller magnifik, i andra nationer, av en ambition att han skulle kunna ge en mest offentlig demonstration av sin storhet. Inskriptioner av Cæsars stora handlingar och troféer från de nationer som han hade erövrat i sina krig, och alla gjorda av det renaste guld och silver, omfattade själva teatern; inte heller fanns det något som kunde vara underordnat hans design, vare sig det var dyrbara plagg, eller ädelstenar i ordning, som inte också var utsatta för syn i dessa lekar. Han hade också gjort en stor förberedelse av vilda djur och av lejon själva i stort överflöd och sådana andra djur som antingen var av ovanlig styrka eller av ett sådant slag som sällan sågs. Dessa var beredda att antingen slåss med varandra, eller att män som var dömda till döden skulle slåss med dem. Och i sanning utlänningar var mycket förvånade och förtjusta över de enorma utgifterna som här uppvisades och över de stora faror som här sågs; men för naturliga judar var detta inte bättre än en upplösning av de seder som de hade så stor vördnad för.13 Det föreföll inte heller bättre än ett exempel av barfacet ogudaktighet, att kasta människor för vilda djur, för att skänka åskådarna glädje; och det föreföll som ett exempel på inte mindre ogudaktighet, att ändra sina egna lagar för sådana främmande övningar: men framför allt övriga gav troféerna stor avsky för judarna; ty eftersom de föreställde sig att de var bilder, inkluderade i rustningen som hängde runt dem, blev de mycket missnöjda med dem, eftersom det inte var sed i deras land att hylla sådana bilder. 2. Herodes var inte heller obekant med den oro de var under; och eftersom han tyckte det var orimligt att använda våld mot dem, så talade han till några av dem som tröst och för att befria dem från den vidskepliga fruktan de var under; ändå kunde han inte tillfredsställa dem, men de ropade enhälligt, av sin stora oro över de förseelser de trodde att han hade gjort sig skyldig till, att även om de skulle tänka på att bära allt det andra skulle de ändå aldrig bära bilder av människor i deras stad, det vill säga troféerna, eftersom detta var olämpligt för deras lands lagar. När nu Herodes såg dem i en sådan oordning och att de inte lätt skulle ändra sin beslutsamhet om de inte fick tillfredsställelse på denna punkt, kallade han till sig de mest framstående män bland dem och förde dem till teatern och visade dem troféerna , och frågade dem vad de ansåg att dessa troféer var; och när de ropade att de var människobilder, gav han befallning att de skulle tas av dessa yttre prydnadsföremål som fanns omkring dem, och visade dem de nakna trästyckena; vilka trästycken, nu utan någon prydnad, blev dem till stor sport och skratt, emedan de förut alltid haft själva bildernas prydnader i hån. 3. När därför Herodes sålunda hade kommit bort från folkmassan och skingrat den häftighet av passion, som de varit under, var den största delen av folket benägna att ändra sitt beteende och inte längre vara missnöjd med honom; men likväl fortsatte några av dem i sitt missnöje mot honom, för hans införande av nya seder, och ansåg överträdelsen av deras lands lagar sannolikt vara upphovet till mycket stora ofog mot dem, så att de ansåg det vara ett exempel på fromhet hellre att riskera sig själva [att dödas], än att verka som om de inte noterade Herodes, som efter den förändring han hade gjort i deras regering införde sådana seder, och det på ett våldsamt sätt, som de hade aldrig varit van vid förut, som faktiskt i låtsas vara en kung, men i verkligheten en som visade sig vara en fiende för hela deras nation; På grund av detta sammanslöt tio män som var medborgare [i Jerusalem] mot honom och svor varandra att genomgå några faror i försöket och tog dolkar med sig under sina kläder [i syfte att döda Herodes]. Nu fanns det en blind man bland de konspiratorer, som sålunda svurit till varandra, på grund av den indignation han hade mot vad han hörde vara gjort; han hade visserligen inte råd att ge resten någon hjälp i företaget, utan var beredd att genomgå något lidande med dem, om så var fallet skulle de komma till någon skada, så att han blev en mycket stor uppmuntrare för resten av begravningsentreprenörerna. och svor varandra att genomgå några faror i försöket, och tog dolkar med sig under sina kläder [i syfte att döda Herodes]. Nu fanns det en blind man bland de konspiratorer, som sålunda svurit till varandra, på grund av den indignation han hade mot vad han hörde vara gjort; han hade visserligen inte råd att ge resten någon hjälp i företaget, utan var beredd att genomgå något lidande med dem, om så var fallet skulle de komma till någon skada, så att han blev en mycket stor uppmuntrare för resten av begravningsentreprenörerna. och svor varandra att genomgå några faror i försöket, och tog dolkar med sig under sina kläder [i syfte att döda Herodes]. Nu fanns det en blind man bland de konspiratorer, som sålunda svurit till varandra, på grund av den indignation han hade mot vad han hörde vara gjort; han hade visserligen inte råd att ge resten någon hjälp i företaget, utan var beredd att genomgå något lidande med dem, om så var fallet skulle de komma till någon skada, så att han blev en mycket stor uppmuntrare för resten av begravningsentreprenörerna. 4. När de hade fattat detta beslut, och det med gemensamt samtycke, gick de in på teatern, i hopp om att i första hand Herodes själv inte kunde undkomma dem, eftersom de skulle falla på honom så oväntat; och antar dock att om de saknade honom, skulle de döda många av dem som var omkring honom; och detta beslut fattade de, fastän de skulle dö för det, för att föreslå kungen vilka skador han hade gjort på folkmassan. Dessa konspiratörer, som stodo så förberedda i förväg, gick till sin plan med stor noggrannhet; men det var en av de spioner av Herodes, som var utsedd för sådana ändamål, att fiska ut och underrätta honom om alla sammansvärjningar som skulle göras mot honom, som fick reda på hela affären och berättade för kungen om det, eftersom han var på väg att gå på teater. Så när han reflekterade över det hat som han visste att den största delen av folket bar honom, och på de störningar som uppstod vid varje tillfälle, tyckte han att detta komplott mot honom inte var osannolikt. Följaktligen drog han sig tillbaka till sitt palats och kallade de som anklagades för denna sammansvärjning inför honom vid sina flera namn; och då de, när vakterna ramlade över dem, var fångade i själva faktum och visste att de inte kunde fly, förberedde de sig för sina mål med all anständighet de kunde, och för att inte alls avstå från sitt beslutsamma beteende , ty de visade ingen skam för vad de sysslade med och förnekade det inte; men när de greps, visade de sina dolkar och bekände att den sammansvärjning som de svurit till var en helig och from handling; att det de hade för avsikt att göra inte var för vinst, eller av någon överseende med deras passioner, men främst för de vanliga sederna i deras land, som alla judar var skyldiga att iaktta eller att dö för dem. Detta var vad dessa män sa, av sitt oförskämda mod i denna konspiration. Så de leddes bort till avrättning av kungens vakter som stod omkring dem och genomgick tålmodigt alla de plågor som tillfogades dem tills de dog. Det dröjde inte heller länge innan den spionen, som hade upptäckt dem, greps av några av folket, av det hat de bar mot honom; och blev inte bara dödad av dem, utan drogs i stycken, lem från lem och gavs till hundarna. Denna avrättning sågs av många av medborgarna, men ändå skulle ingen av dem upptäcka de som gjorde den, förrän Herodes gjorde en strikt granskning efter dem, genom bittra och svåra tortyrer, vissa kvinnor som torterades erkände vad de hade sett göra; vars författare blev så fruktansvärt straffade av kungen, att hela deras familjer förstördes för detta deras övervilda försök; ändå gjorde inte folkets envishet och den oförskämda beständigheten de visade i försvaret av sina lagar Herodes lättare för dem, men han stärkte sig ändå på ett säkrare sätt och beslöt att omsluta mängden på alla sätt, för att inte sådana innovationer borde sluta i ett öppet uppror. 5. Eftersom han därför nu lät befästa staden av det palats, i vilket han bodde, och av templet, som hade en stark fästning vid sig, kallad Antonia, och återuppbyggts av honom själv, försökte han göra Samaria till en fästning för sig själv också mot allt folket, och kallade det Sebaste, antog att denna plats skulle vara ett starkt grepp mot landet, inte sämre än det förra. Så befäste han den plats, som låg en dagsresa bort från Jerusalem, och som skulle vara nyttig för honom gemensamt, för att hålla både landet och staden i vördnad. Han byggde också en annan fästning för hela nationen; det kallades förr Stratos torn, men hette av honom Cæsarea. Dessutom valde han ut några utvalda ryttare och placerade dem på den stora slätten; och byggde en plats i Galileen, som heter Gaba med Hesebonitis, i Perea. Och detta var de platser som han särskilt byggde, medan han alltid uppfann något ytterligare för sin egen säkerhet och omsluter hela nationen med vakter, så att de på intet sätt skulle komma undan under hans makt, inte heller hamna i tumult, vilket de gjorde ständigt vid varje liten uppståndelse; och att om de gjorde något uppståndelse, kunde han få veta om det, medan några av hans spioner kunde vara på dem från grannskapet, och både kunde veta vad de försökte och förhindra det. Och när han gick omkring och byggde Samarias mur, försökte han föra dit många av dem som hade hjälpt honom i hans krig, och även många av folket i det grannskapet, som han gjorde till medborgare med de andra. Detta gjorde han av en ambitiös önskan att bygga ett tempel, och av en önskan att göra staden mer framstående än den varit förut; men främst för att han tänkte att det på en gång kunde vara för hans egen säkerhet och ett monument över hans storhet. Han bytte också namnet och kallade det Sebaste. Dessutom skilde han det angränsande landet, som var utmärkt i sitt slag, bland Samarias invånare, för att de skulle vara i ett lyckligt tillstånd, när de först kom att bo. Förutom allt detta omslöt han staden med en mur av stor styrka, och använde platsen för att göra dess befästningar starkare; inte heller kompassen på platsen gjordes nu så liten som den hade varit förut, utan var sådan att den inte gjorde den sämre än de mest berömda städerna; ty det var tjugo stadier i omkrets. Nu inom, och ungefär mitt i den, byggde han en helig plats, av en och en halv furlong [i krets], och prydde den med alla möjliga dekorationer och reste däri ett tempel, som var berömt på grund av både sin storhet och skönhet. Och beträffande de olika delarna av staden, smyckade han dem också med alla slags utsmyckningar; och beträffande vad som var nödvändigt för att sörja för sin egen säkerhet, gjorde han murarna mycket starka för det ändamålet och gjorde det till största delen till ett citadell; och beträffande byggnadens elegans, togs det också om hand, att han kunde lämna monument över sin smaks finhet och sin välgörenhet till framtida tidsåldrar. och beträffande vad som var nödvändigt för att sörja för sin egen säkerhet, gjorde han murarna mycket starka för det ändamålet och gjorde det till största delen till ett citadell; och beträffande byggnadens elegans, togs det också om hand, att han kunde lämna monument över sin smaks finhet och sin välgörenhet till framtida tidsåldrar. och beträffande vad som var nödvändigt för att sörja för sin egen säkerhet, gjorde han murarna mycket starka för det ändamålet och gjorde det till största delen till ett citadell; och beträffande byggnadens elegans, togs det också om hand, att han kunde lämna monument över sin smaks finhet och sin välgörenhet till framtida tidsåldrar. KAPITEL 9. Angående hungersnöden som hände i Judeen och Syrien; Och hur Herodes, efter att han hade gift sig med en annan hustru, återuppbyggde Cæsarea och andra grekiska städer. 1. Just detta år, som var det trettonde året av Herodes regering, kom mycket stora olyckor över landet; om de härrörde från Guds vrede, eller om detta elände återkommer naturligt under vissa tidsperioder 14ty för det första var det ständiga torka, och därför var marken karg och bar inte fram samma mängd frukter som den brukade producera; och efter denna ofruktbara jord, den förändring av föda, som bristen på majs föranledde, framkallade illamående i människors kroppar, och en pestilential sjukdom rådde, det ena eländet följde på det andra; och dessa omständigheter, att de voro utblottade både på botemedel och mat, gjorde den pestilentiella valpsjukan, som började på ett våldsamt sätt, desto mer bestående. Människors förstörelse på ett sådant sätt berövade också de som överlevde allt deras mod, eftersom de inte hade något sätt att tillhandahålla botemedel som var tillräckliga för de nöd de befann sig i. När därför det årets frukter förstördes, och vad de än hade lagt upp i förväg förbrukades, det fanns ingen grund av hopp om lindring kvar, men eländet, tvärtemot vad de förväntade sig, ökade fortfarande över dem; Och detta inte bara det året, medan de inte hade något kvar för sig själva [vid slutet av det], utan det frö som de hade sått gick också under, på grund av att jorden inte gav sin frukt det andra året.15 Denna nöd de befann sig i gjorde att de också av nödvändighet åt mycket som inte brukade ätas; inte heller var kungen själv fri från denna nöd mer än andra män, eftersom han berövades den skatt han brukade ha från jordens frukter och redan hade förbrukat de pengar han hade, i sin frikostighet till dem vars städer han hade. byggd; inte heller hade han något folk som var värdigt hans hjälp, eftersom detta eländiga tillstånd hade gett honom hans undersåtars hat: ty det är en ständig regel att olyckor fortfarande läggs på de styrandes räkning. 2. Under dessa omständigheter övervägde han med sig själv hur han skulle skaffa någon säsongsbetonad hjälp; men detta var svårt att göra, medan deras grannar inte hade någon mat att sälja dem; och deras pengar var också borta, om det varit möjligt att köpa lite mat till ett bra pris. Emellertid ansåg han att det för all del var sitt bästa sätt att inte lämna sina ansträngningar att hjälpa sitt folk; så han skar av de rika möblerna som fanns i hans palats, både av silver och guld, så att han inte skonade de finaste kärlen han hade eller de som var gjorda med konstverkarnas mest utarbetade skicklighet, utan skickade pengarna till Petronius, som hade gjorts till prefekt i Egypten av Cæsar; och eftersom inte ett fåtal redan hade flytt till honom för sina nödtorft, och eftersom han var särskilt en vän till Herodes och önskade att få sina undersåtar bevarade, han gav dem tillstånd i första hand att exportera majs och bistod dem på alla sätt, både med att köpa och exportera detsamma; så att han var huvudmannen, om inte den enda personen, som gav dem den hjälp de hade. Och Herodes, som tog hand om att folket skulle förstå att denna hjälp kom från honom själv, tog därigenom inte bara bort den dåliga åsikten hos dem som tidigare hatade honom, utan gav dem den största möjliga demonstrationen av hans goda vilja till dem och omsorg om dem; ty i första hand, vad gäller dem som kunde ge sin egen mat, fördelade han till dem deras andel av majs på det exakta sättet; men för de många som inte var i stånd, vare sig på grund av sin ålderdom eller någon annan svaghet, att försörja sig själva, gjorde han detta för dem, att bagarna skulle göra i ordning sitt bröd åt dem. Han såg också till att de inte skulle skadas av vinterns faror, eftersom de också var i stor brist på kläder på grund av deras får och getters totala förstörelse och förtäring, tills de inte hade någon ull att använda, inte heller någonting annat att täcka sig med. Och när han hade skaffat dessa saker åt sina egna undersåtar, gick han vidare för att sörja för sina grannars förnödenheter och gav säd till syrierna, vilket också blev mycket till hans egen fördel, och denna välgörenhetshjälp gavs på bästa sätt till deras fruktbara jord, så att alla nu hade gott om mat. På det hela taget, när skörden av landet närmade sig, sände han inte mindre än femtio tusen män, som han hade försörjt, in i landet; varigenom han både reparerade sitt eget rikes plågade tillstånd med stor generositet och flit, och lättade på sina grannars lidanden, som befann sig under samma olyckor; ty det fanns ingen som hade varit i nöd, som lämnades utan lämplig hjälp av honom; ja, vidare fanns det varken något folk, inte heller några städer eller några privata män, som skulle göra försörjning för folket, och för den skull saknade försörjning och hade vända sig till honom, utan fick vad de stod i. behov av, såtillvida att det vid en beräkning visade sig att antalet kori vete, tio atic medimni per styck, som gavs till utlänningar, uppgick till tio tusen, och antalet som gavs i hans eget rike var omkring åttio tusen. Nu hände det att denna omsorg om hans och denna säsongsbetonade välgörenhet, hade ett sådant inflytande på judarna och blev så utropad bland andra nationer, att han skulle utplåna det gamla hat som hans kränkning av några av deras seder under hans regeringstid hade förvärrat honom bland hela nationen, och att hans frikostighet. hjälp härtill var deras största nödvändighet full tillfredsställelse för allt, som han gjort av den naturen, eftersom det också skaffade honom stor berömmelse bland utlänningar; och det såg ut som om dessa olyckor som drabbade hans land, till en grad helt otroligt, kom för att höja hans ära och vara till hans stora fördel; ty storheten av hans frikostighet i dessa nöd, som han nu visade över all förväntan, förändrade så folkmassans läggning mot honom, att de var beredda att anta att han från början inte varit en sådan som de hade funnit honom. att vara av erfarenhet, 3. Ungefär vid denna tid var det som han sände femhundra utvalda män ur sin kropps vakter som hjälpmän till Cæsar, som Aelius Gallus 16ledde till Röda havet, och som var till stor tjänst för honom där. När därför hans angelägenheter sålunda förbättrades och åter var i ett blomstrande skick, byggde han sig ett palats i öfre staden, höjde rummen till en mycket stor höjd och prydde dem med de dyraste möbler av guld och marmorskaft, och sängar; och dessa var så stora att de kunde innehålla väldigt många sällskap av män. Dessa lägenheter var också av distinkt storlek och hade särskilda namn givna dem; ty en lägenhet kallades Cæsars, en annan Agrippas. Han blev också förälskad igen och gifte sig med en annan hustru, utan att han fick anledning att hindra honom från att leva som han ville. Anledningen till detta hans äktenskap var följande: Det var en Simon, en borgare i Jerusalem, en son till en Boethus, en borgare i Alexandria, och en präst av stor betydelse där; denne man hade en dotter, som aktades som den tidens vackraste kvinna; och när Jerusalems folk började tala mycket i hennes lovord, hände det att Herodes blev mycket berörd av vad som sades om henne. och när han såg flickan, blev han slagen av hennes skönhet, men ändå avvisade han helt och hållet tankarna på att använda sin auktoritet för att missbruka henne, eftersom han trodde, vad var sanningen, att han genom att göra så skulle stigmatiseras för våld och tyranni; så han tyckte det var bäst att ta flickan till hustru. Och medan Simon var av en värdighet för underlägsen för att vara allierad med honom, men ändå för betydande för att föraktas, styrde han sina böjelser på det mest förståndiga sätt, genom att öka familjens värdighet och göra dem mer hedervärda; så han berövade genast Jesus, Phabets son, översteprästadömet, 4. När detta bröllop var över, byggde han ett annat citadell på den plats där han hade erövrat judarna när han fördrevs ur sin regering, och Antigonus njöt av det. Detta citadell ligger långt borta från Jerusalem omkring trettio stadier. Det var starkt av naturen och lämpade sig för en sådan byggnad. Det är en sorts måttlig kulle, som höjts till en ytterligare höjd av mannens hand, tills den hade formen av en kvinnas bröst. Den är omgiven av cirkulära torn och har en sund stigning upp till den, vilken stigning består av trappsteg av polerade stenar, till antalet tvåhundra. Inom den finns kungliga och mycket rika lägenheter, av en struktur som gav både säkerhet och skönhet. På botten finns bostäder av en sådan struktur som är väl värda att se, både på andra håll, och även på grund av vattnet som förs dit från långt håll och till stora kostnader, ty själva platsen är vattenfattig. Slätten som ligger kring detta citadell är full av byggnader, inte sämre än någon stad i omfattning, och har kullen ovanför sig i karaktären av ett slott. 5. Och nu, när alla Herodes planer hade lyckats enligt hans förhoppningar, hade han inte den minsta misstanke om att några problem kunde uppstå i hans rike, eftersom han höll sitt folk lydigt, liksom av den fruktan de stod i för honom, ty han var oförsonlig i tillförandet av sina straff, som genom den försörjning han hade visat mot dem, på det mest storsint sätt, när de var under sina nöd. Men ändå såg han till att ha yttre säkerhet för sin regering som en fästning mot sina undersåtar; ty de tal han gjorde till städerna var mycket fina och fulla av vänlighet; och han odlade en god förståelse med deras guvernörer och skänkte gåvor till var och en av dem, vilket fick dem att bli mer vänliga mot honom, och använde hans magnifika läggning så att hans rike kunde bli bättre säkrat för honom, och detta tills alla hans angelägenheter blev mer och mer förstärkta. Men då tvingade detta hans magnifika humör, och det undergivna beteende och frikostighet som han utövade mot Cæsar och de mäktigaste männen i Rom, honom att överträda sitt folks seder och att sätta åt sidan många av deras lagar och genom att bygga städer på ett extravagant sätt och uppförande av tempel, - verkligen inte i Judéen, ty det skulle inte ha burits, eftersom det är förbjudet för oss att visa någon ära åt bilder eller föreställningar av djur på grekernas sätt; men ändå gjorde han så på landet utanför våra gränser och i dess städer och det undergivna beteende och frikostighet som han utövade mot Cæsar och de mäktigaste männen i Rom, tvingade honom att överträda sitt folks seder och att sätta åt sidan många av deras lagar och genom att bygga städer på ett extravagant sätt och uppföra tempel, — verkligen inte i Judéen, för det skulle inte ha burits, eftersom det är förbjudet för oss att visa någon ära åt bilder eller föreställningar av djur på grekernas sätt; men ändå gjorde han så på landet utanför våra gränser och i dess städer och det undergivna beteende och frikostighet som han utövade mot Cæsar och de mäktigaste männen i Rom, tvingade honom att överträda sitt folks seder och att sätta åt sidan många av deras lagar och genom att bygga städer på ett extravagant sätt och uppföra tempel, — verkligen inte i Judéen, för det skulle inte ha burits, eftersom det är förbjudet för oss att visa någon ära åt bilder eller föreställningar av djur på grekernas sätt; men ändå gjorde han så på landet utanför våra gränser och i dess städer ty det skulle inte ha burits, eftersom det är förbjudet för oss att visa någon heder åt bilder eller föreställningar av djur på grekernas sätt; men ändå gjorde han så på landet utanför våra gränser och i dess städer ty det skulle inte ha burits, eftersom det är förbjudet för oss att visa någon heder åt bilder eller föreställningar av djur på grekernas sätt; men ändå gjorde han så på landet utanför våra gränser och i dess städer17 Den ursäkt som han bad judarna för detta var denna: att allt skedde, inte av hans egna böjelser, utan av andras befallningar och föreskrifter, för att behaga Cæsar och romarna, som om han inte hade gjort det. de judiska sedvänjorna så mycket i hans öga som han hade dessa romares ära, medan han ändå hade sig själv helt i sikte hela tiden, och verkligen var mycket ambitiös att lämna stora monument över sin regering till eftervärlden; varifrån det var att han var så nitisk att bygga så fina städer och spenderade så stora summor pengar på dem. 6. Då han nu iakttog en plats nära havet, som var mycket lämplig för att innehålla en stad, och som förut kallades Stratos torn, gav han sig i kast med att göra en plan för en magnifik stad där, och uppförde många byggnader med stor flit överallt. det, och detta av vit sten. Han prydde den också med de mest överdådiga palats och stora byggnader för att hålla folket; och det som var det största och mest mödosamma arbetet av allt, han prydde det med en fristad, som alltid var fri från havets vågor. Dess storlek var inte mindre än Pyrmum [i Aten], och hade mot staden en dubbelstation för skeppen. Den var av utmärkt utförande; och detta var desto mer anmärkningsvärt för att det byggdes på en plats som i sig inte lämpade sig för sådana ädla konstruktioner, utan som skulle bringas till perfektion av material från andra platser, och till mycket stora kostnader. Denna stad ligger i Fenicien, på vägen till Egypten till sjöss, mellan Joppe och Dora, som är mindre sjöstäder och inte lämpar sig för fristad, på grund av de häftiga sydvindarna som slår mot dem, som rullar sanden som kommer från havet mot stränderna, tillåt inte fartyg som ligger i deras station; men köpmännen är i allmänhet där tvungna att rida för ankare i själva havet. Så Herodes försökte rätta till denna olägenhet och lade ut en sådan kompass mot landet som kunde vara tillräcklig för en fristad, där de stora skeppen kunde ligga i säkerhet; och detta åstadkom han genom att släppa ner stora stenar på över femtio fot långa, inte mindre än arton i bredd och nio på djupet, till tjugo famnars djup; och eftersom vissa var mindre, så var andra större än dessa dimensioner. Denna mullvad som han byggde vid havssidan var tvåhundra fot bred, vars hälften var motsatt vågornas ström, för att hålla borta de vågor som skulle bryta mot dem, och så kallades Procymatia, eller vågornas första brytare; men den andra hälften hade på sig en mur med flera torn, av vilka det största hette Drusus och var ett verk av mycket stor förträfflighet och hade sitt namn efter Drusus, Cæsars svärson, som dog ung . Det fanns också ett stort antal valv där sjömännen bodde. Det fanns också framför dem en kaj, [eller landningsplats], som gick runt hela tillflyktsorten, och var en mycket angenäm promenad för sådana som hade ett sinne för den övningen; men ingången eller mynningen till hamnen gjordes på norra kvarteret, på vilken sida var den tystaste av alla vindar på denna plats: och grunden för hela kretsen på vänster hand, när du går in i hamnen, stödde ett runt torn, som gjordes mycket starkt, för att motstå de största vågorna; medan du på höger sida, när du går in, stod två stora stenar, och de var och en av dem större än tornet, som låg mitt emot dem; dessa stodo upprätt och voro sammanfogade. Nu fanns det byggnader längs hela den cirkulära tillflyktsorten, gjorda av den artigaste stenen, med en viss höjd, på vilka restes ett tempel, som sågs långt borta av dem som seglade till den tillflyktsorten, och som hade två statyer, den av Rom, den andra av Cæsar. Själva staden kallades Cæsarea, som också själv var byggd av fina material och hade en fin struktur; ja, de mycket underjordiska valven och källarna hade inte mindre av arkitektur skänkt dem än byggnaderna ovan jord. Några av dessa valv bar saker på jämna avstånd till fristaden och till havet; men en av dem sprang snett och band alla de andra, så att både regnet och smutsen från invånarna med lätthet fördes bort med lätthet, och havet självt kom in i staden, på strömmen av tidvattnet utifrån. och tvättade rent. Herodes byggde också däri en teater av sten; och i det södra kvarteret, bakom hamnen, en amfiteater också, kapabel att hålla ett stort antal män, och bekvämt beläget för en utsikt till havet. Så denna stad var alltså färdig på tolv år; och förenade alla de andra, så att både regnet och smutsen från invånarna tillsammans med lätthet fördes bort med lätthet, och havet självt, på strömmen av tidvattnet utifrån, kom in i staden och tvättade det hela rent. Herodes byggde också däri en teater av sten; och i det södra kvarteret, bakom hamnen, en amfiteater också, kapabel att hålla ett stort antal män, och bekvämt beläget för en utsikt till havet. Så denna stad var alltså färdig på tolv år; och förenade alla de andra, så att både regnet och smutsen från invånarna tillsammans med lätthet fördes bort med lätthet, och havet självt, på strömmen av tidvattnet utifrån, kom in i staden och tvättade det hela rent. Herodes byggde också däri en teater av sten; och i det södra kvarteret, bakom hamnen, en amfiteater också, kapabel att hålla ett stort antal män, och bekvämt beläget för en utsikt till havet. Så denna stad var alltså färdig på tolv år; och bekvämt beläget för en utsikt till havet. Så denna stad var alltså färdig på tolv år; och bekvämt beläget för en utsikt till havet. Så denna stad var alltså färdig på tolv år;18 under vilken tid kungen inte underlåtit att fortsätta både med arbetet och att betala de avgifter som var nödvändiga. KAPITEL 10. Hur Herodes sände sina söner till Rom; Hur han också anklagades av Zenodorus och Gadarens, men blev renad från vad de anklagade honom för och fick med sig Cæsars välvilja. Angående fariséerna, Essenserna och Manahem. 1. När Herodes var engagerad i sådana frågor, och när han redan hade återuppbyggt Sebaste, [Samaria], beslöt han att skicka sina söner Alexander och Aristobulus till Rom för att njuta av Cæsars sällskap; som, när de kommo dit, logerade i Pollios hus, 19 som var mycket förtjust i Herodes vänskap; och de hade tillstånd att övernatta i Cæsars eget palats, ty han tog emot dessa Herodes söner med all mänsklighet och gav Herodes tillstånd att ge sitt rike åt vem av sina söner han behagade; och förutom allt detta skänkte han honom Trachon och Batanea och Auranitis, som han gav honom vid följande tillfälle: En Zenodorus 20hade hyrt det som kallades Lysanias' hus, som, eftersom han inte var nöjd med dess inkomster, blev delägare med rövarna som bebodde trakoniterna och skaffade sig en större inkomst; ty invånarna på de ställena levde på ett galet sätt och plundrade Damaskenernas land, medan Zenodorus inte höll tillbaka dem, utan tog del av det byte de förvärvat. Eftersom nu grannfolket härigenom var stora lidande, klagade de till Varro, som då var president [i Syrien], och bad honom att skriva till Cæsar om denna orättvisa mot Zenodorus. När dessa ärenden lades fram för Cæsar, skrev han tillbaka till Varro för att förstöra dessa rövarebon och att ge landet till Herodes, så att grannländerna inte längre skulle störas av trakoniternas handlingar av hans omsorg; ty det var inte lätt att avfyra dem, eftersom detta rån hade varit deras vanliga sedvänja, och de hade inget annat sätt att försörja sig på, eftersom de varken hade någon egen stad eller mark i sin besittning, men bara några kärl och hålor i jorden, och där levde de och deras boskap gemensamt. Men de hade gjort grejer för att få tag i vattenpölar och lagt upp säd i spannmålsmagasin åt sig själva, och de kunde göra stort motstånd genom att plötsligt strida mot alla som anföll dem; ty ingångarna till deras grottor var trånga, i vilka endast en kunde komma in åt gången, och platserna inom dem var otroligt stora och gjorde mycket breda, men marken över deras boningar var inte särskilt hög, utan snarare på en slätt, medan stenar är helt och hållet hårda och svåra att komma in på, såvida inte någon kommer in på den vanliga vägen under ledning av en annan, för dessa vägar är inte raka, utan har flera varv. Men när dessa män hindras från att sitt ondskefulla rov på sina grannar, är deras sed att förgripa sig på varandra, så att ingen sorts orättvisa kommer fel på dem. Men när Herodes hade mottagit denna beviljning från Cæsar och kommit in i detta land, skaffade han skickliga guider och satte stopp för deras ogudaktiga rån och skaffade lugn och ro åt det närliggande folket. 2. Härpå blev Zenodorus bedrövad, i första hand, emedan hans furstendöme togs ifrån honom; och ännu mer, därför att han avundades Herodes, som hade fått det; Så han gick upp till Rom för att anklaga honom, men kom tillbaka igen utan framgång. Nu sändes Agrippa [omkring denna tid] för att efterträda Cæsar i regeringen i länderna bortom Joniska havet, som Herodes tände på när han övervintrade kring Mitylene, ty han hade varit hans speciella vän och följeslagare, och sedan återvänt till Judéen igen . Men några av Gadarerna kom till Agrippa och anklagade Herodes, som han skickade tillbaka bunden till kungen utan att höra dem. Men fortfarande var araberna, som av gamla tider visade illvilja mot Herodes regering, näfsade och försökte vid den tiden skapa en uppvigling i hans välde, och, som de trodde, vid ett mer berättigat tillfälle; ty Zenodorus, som redan var förtvivlad av framgång beträffande sina egna angelägenheter, förhindrade [hans fiender] genom att sälja till dessa araber en del av sitt furstendöme, kallat Auranitis, för värdet av femtio talenter; men eftersom detta ingick i Cæsars donationer, bestred de saken med Herodes, som orättvist berövad vad de hade köpt. Ibland gjorde de detta genom att göra intrång på honom, och ibland genom att försöka våld mot honom, och ibland genom att gå i lag med honom. Dessutom övertalade de de fattigare soldaterna att hjälpa dem, och var besvärliga för honom, av ett ständigt hopp om att de skulle reducera folket för att skapa uppvigling; i vilka mönster de som befinner sig i livets mest eländiga omständigheter fortfarande är de allvarligaste; och även om Herodes länge hade varit medveten om dessa försök, 3. Nu när Herodes redan hade regerat i sjutton år, kom Cæsar till Syrien; vid vilken tid den största delen av invånarna i Gadara ropade mot Herodes, som en som var tung i sina förelägganden och tyrannisk. Dessa förebråelser vågade de sig främst på genom uppmuntran av Zenodorus, som avlagde sin ed att han aldrig skulle lämna Herodes förrän han hade försäkrat sig om att de skulle skiljas från Herodes rike och förenas med Cæsars provins. Gadarenerna förleddes härigenom och ropade inte litet mot honom, och att de mer djärvt, eftersom de som hade överlämnats av Agrippa inte straffades av Herodes, som släppte dem och gjorde dem ingen skada; för han var verkligen den främste mannen i världen som verkade nästan obönhörlig när det gäller att straffa brott i sin egen familj, men mycket generös med att efterge de brott som begåtts på annat håll. Och medan de anklagade Herodes för skador och plundringar och omstörtande av tempel, stod han obekymrad och var redo att försvara sig. Emellertid gav Cæsar honom sin högra hand och eftergav ingenting av sin godhet mot honom vid denna störning av folkmassan; och sannerligen påstods dessa saker den första dagen, men förhandlingen fortsatte inte längre; ty eftersom Gadarenerna såg Cæsars och hans bedömares benägenhet och förväntade sig, som de hade anledning att göra, att de skulle överlämnas till kungen, så skar några av dem, av fruktan för de plågor de kunde genomgå, sina egna strupar om natten, och några av dem kastade sig nerför stup, och andra av dem kastade sig i floden och förstörde sig själva av egen vilja; vilka olyckor tycktes vara ett tillräckligt fördömande av de överdrifter och brott de gjort sig skyldiga till; varpå Cæsar inte längre dröjde, utan rensade Herodes från de brott han anklagades för. En annan lycklig olycka inträffade, vilket var ytterligare en stor fördel för Herodes vid denna tid; ty Zenodorus' mage sprack, och en stor mängd blod utgick från honom i hans sjukdom, och han lämnade därigenom detta liv i Antiochia i Syrien; så skänkte Cæsar Herodes sitt land, som inte var litet; den låg mellan Trachon och Galileen och innehöll Ulatha och Paneas och landet runt omkring. Han gjorde honom också till en av prokuratorerna i Syrien och befallde att de skulle göra allt med hans godkännande; och kort sagt, han kom till det höjdpunkt av lycka, att medan det bara fanns två män som styrde det stora romerska riket, först Cæsar, och sedan Agrippa, som var hans främsta favorit, Cæsar föredrog ingen framför Herodes förutom Agrippa, och Agrippa gjorde ingen till sin större vän än Herodes förutom Cæsar. Och när han hade förvärvat en sådan frihet, bad han Cæsar om en tetrarki21 för sin bror Pheroras, medan han själv skänkte honom en inkomst av hundra talenter ur hans eget rike, för att om han själv skulle komma till skada, så skulle hans bror vara i säkerhet och att hans söner inte skulle råda över honom. Så när han hade fört Cæsar till havet och återvänt hem, byggde han ett mycket vackert tempel för honom, av den vitaste stenen, i Zenodorus' land, nära den plats som heter Panlure. Detta är en mycket fin grotta i ett berg, under vilken det finns en stor hålighet i jorden, och grottan är abrupt och oerhört djup och full av ett stilla vatten; över den hänger ett vidsträckt berg; och under grottorna uppstår källorna till floden Jordan. Herodes prydde denna plats, som redan var en mycket märklig plats, ännu längre genom uppförandet av detta tempel, som han tillägnat Cæsar. 4. Vid vilken tid Herodes släppte till sina undersåtar tredjedelen av deras skatter, under sken av att verkligen befria dem, efter den brist de hade haft; men huvudskälet var, att återfå deras goda vilja, som han nu ville; ty de var oroliga för honom, på grund av de innovationer han hade infört i deras sedvänjor, av upplösningen av deras religion och av missbruket av deras egna seder; och folket överallt talade emot honom, som de som var ännu mer provocerade och störda över hans förfarande; mot vilket missnöje han i hög grad garderade sig och tog bort de möjligheter de kunde ha att störa honom, och åbjöd dem att alltid vara i arbete; inte heller tillät han medborgarna att vare sig träffas eller gå eller äta tillsammans, utan han såg på allt de gjorde, och när någon greps, straffades de hårt; och många var det som fördes till citadellet Hyrcania, både öppet och i hemlighet, och där dödades; och det fanns spioner överallt, både i staden och på vägarna, som såg på dem som möttes; ja, det sägs att han inte själv försummade denna del av försiktigheten, utan att han ofta själv tog för vana att vara en privatman och blandade sig bland folkmassan om natten och prövade vilken åsikt de hade om hans regering: och vad beträffar dem som inte kunde reduceras till att gå med på hans regeringsplan, han åtalade dem på alla möjliga sätt; men för resten av folkmassan krävde han att de skulle vara skyldiga att avlägga en trohetsed mot honom, och nödgade dem samtidigt att svära att de skulle bära honom välvilja och förvisso fortsätta att göra det, i sin förvaltning av regeringen; och sannerligen gav en stor del av dem, antingen för att behaga honom eller av fruktan för honom, efter för vad han krävde av dem; men för sådana som var öppnare och generösare och hade indignation över den kraft han brukade dem, gjorde han på ett eller annat sätt bort med dem. Han försökte också övertala fariséen Pollio och Satneas och den största delen av deras lärda att avlägga eden; men dessa ville varken underkasta sig det, och inte heller straffades de tillsammans med de övriga, av den vördnad han bar mot Pollio. Essensarna, som vi kallar vår sekt, var också ursäkta från detta åläggande. Dessa män lever samma slags liv som de som grekerna kallar pythagoréer, om vilka jag kommer att tala mer fullständigt på annat håll. I alla fall, det är bara lämpligt att här ange skälen till varför Herodes hade dessa Essens i sådan ära och tänkte högre om dem än deras dödliga natur krävde; inte heller kommer denna redogörelse att vara olämplig för denna historias natur, eftersom den kommer att visa vilken uppfattning män hade om dessa Essens. 5. Nu var det en av dessa Essens, vars namn var Manahem, som hade detta vittnesbörd, att han inte bara förde sitt liv på ett utmärkt sätt, utan hade förkunskapen om framtida händelser som gavs honom också av Gud. Denne man såg en gång Herodes när han var barn och gick i skolan och hälsade honom som judarnas kung; men han, som trodde att han antingen inte kände honom eller att han var på skämt, tänkte på honom att han bara var en privat man; men Manahem log för sig själv och klappade honom på ryggen med handen och sade: "Men så kommer du att bli kung och börja din regering lyckligt, ty Gud finner dig värdig det. Och kommer du ihåg slagen. som Manahem har gett dig, som ett tecken på förändringen av din förmögenhet. Och detta kommer verkligen att vara det bästa resonemang för dig, att du älskar rättvisa [mot människor] och fromhet mot Gud. och nåd mot dina medborgare; likväl vet jag huru hela ditt uppträdande kommer att bli, att du inte kommer att vara en sådan, ty du kommer att överträffa alla människor i lycka och få ett evigt rykte, men glömma fromhet och rättfärdighet; och dessa brott kommer inte att döljas för Gud, vid slutet av ditt liv, när du kommer att finna att han kommer att tänka på dem och straffa dem för dem." Nu vid den tiden lyssnade Herodes inte alls på vad Manahem sa. eftersom han inte hade några förhoppningar om en sådan framgång, men lite senare, när han hade den turen att bli kungens värdighet och var på höjden av sitt välde, sände han bud efter Manahem och frågade honom hur länge han skulle Manahem berättade inte för honom om hela längden av hans regeringstid; därför frågade han honom vidare efter hans tystnad: om han ska regera tio år eller inte? Han svarade: "Ja, tjugo, nej, trettio år." men satte inte den rättvisa gränsen för hans regeringstid. Herodes var nöjd med dessa svar och gav Manahem sin hand och avskedade honom; och från den tiden fortsatte han att hedra alla Essens. Vi har tyckt det lämpligt att berätta dessa fakta för våra läsare, hur märkliga de än är, och att förklara vad som har hänt bland oss, eftersom många av dessa Essens har, genom sin utmärkta dygd, ansetts värdiga denna kunskap om gudomliga uppenbarelser. KAPITEL 11. Hur Herodes byggde om templet och höjde det högre och gjorde det mer magnifikt än det var förut; När det gäller det tornet som han kallade Antonia. 1. Och nu företog Herodes, i sitt artonde år av sin regering och efter de redan nämnda handlingar, ett mycket stort verk, det vill säga att av sig själv bygga Guds tempel, 22och göra den större i kompass och att höja den till en högst magnifik höjd, som att anse den för att vara den härligaste av alla hans handlingar, som den verkligen var, att föra den till fullkomlighet; och att detta skulle vara tillräckligt för ett evigt minne av honom; men eftersom han visste att folkmassan inte var redo eller villig att hjälpa honom i en så stor utformning, tänkte han förbereda dem först genom att hålla ett tal till dem och sedan sätta igång med själva arbetet; så kallade han dem samman och talade så till dem: "Jag tror att jag inte behöver tala med er, mina landsmän, om sådana andra gärningar som jag har gjort sedan jag kom till riket, även om jag kan säga att de har utförts i sådana ett sätt att ge dig mer trygghet än ära åt mig själv, ty jag har inte heller varit försumlig i de svåraste tiderna om vad som tenderade att underlätta dina förnödenheter, inte heller byggnaderna. Jag har gjort så pass lämpligt att bevara mig som er själva från skador; och jag föreställer mig att jag med Guds hjälp har flyttat fram judarnas nation till en grad av lycka som de aldrig haft tidigare; och för de speciella byggnader som tillhör ditt eget land och dina egna städer, liksom även till de städer som vi nyligen har förvärvat, som vi har uppfört och mycket utsmyckat och därigenom ökat din nations värdighet, förefaller det mig vara onödigt uppgift att räkna upp dem för er, eftersom ni väl känner dem själva; men angående det företag, som jag för närvarande har ett sinne att sätta i gång, och som kommer att bli ett verk av den största fromhet och förträfflighet, som möjligen kan företagas av oss, det ska jag nu förklara för dig. Våra fäder byggde verkligen detta tempel åt Gud, den allsmäktige, när de kom tillbaka från Babylon, ändå vill den ha sextio alnar av sin storhet i höjd; ty så mycket översteg det första tempel som Salomo byggde detta tempel; inte heller låt någon döma våra fäder för deras försumlighet eller brist på fromhet häri, ty det var inte deras fel att templet inte var högre; ty de var Kyros och Darius, Hystaspes son, som bestämde åtgärderna för att återuppbygga den; och det har varit på grund av att dessa våra fäder underordnat sig dem och deras efterkommande och efter dem till makedonierna, som de inte hade möjlighet att följa den ursprungliga modellen för denna fromma byggnad, och inte heller kunde lyfta den till dess forntida höjd; men eftersom jag nu, genom Guds vilja, är din landshövding, och jag har haft fred länge och har vunnit stora rikedomar och stora inkomster, och vad är det viktigaste av allt, 2. Och detta var det tal som Herodes höll till dem; men ändå skrämde detta tal många av folket, eftersom det var oväntat av dem; och eftersom det verkade otroligt, uppmuntrade det dem inte, utan sänkte dem, ty de var rädda för att han skulle riva hela byggnaden och inte kunna föra sina avsikter till fulländning för dess återuppbyggnad; och denna fara föreföll dem vara mycket stor, och det vidsträckta åtagandet att vara sådant, att det knappast kunde genomföras. Men medan de var i detta sinnelag, uppmuntrade kungen dem och sa till dem att han inte skulle riva ner deras tempel förrän allt var färdigt för att bygga upp det helt igen. Och som han förut lovat dem detta, så bröt han inte sitt ord med dem, utan gjorde i ordning tusen vagnar, som skulle bära stenar till byggnaden, och valde ut tio tusen av de skickligaste arbetarna och köpte tusen sacerdotal kläder åt lika många av prästerna, och lät några av dem lära ut stenhuggarkonsten och andra snickare, och började sedan bygga; men detta inte förrän allt var väl förberett för arbetet. 3. Så tog Herodes bort de gamla grundvalarna och lade andra och reste templet på dem, som var hundra alnar långt och ytterligare tjugo alnar på höjden, vilket [tjugo] när deras grunder sänktes 23föll ned; och denna del var det som vi beslutade att höja igen på Neros dagar. Och templet var byggt av vita och starka stenar, och var och en av deras längd var tjugofem alnar, deras höjd var åtta och deras bredd omkring tolv; och hela strukturen, liksom strukturen av det kungliga klostret, var på vardera sidan mycket lägre, men mitten var mycket högre, tills de var synliga för dem som bodde i landet i många stadier, men främst för sådana som t.ex. levde mitt emot dem och de som närmade sig dem. Templet hade också dörrar vid ingången och överliggare över dem, av samma höjd som själva templet. De var prydda med broderade slöjor, med sina blommor av purpur och pelare sammanvävda; och över dessa, men under kronverket, var en gyllene vinstock utbredd, med sina från stor höjd hängande grenar, vars storhet och fina utförande var en överraskande syn för åskådarna, att se vilka väldiga material som fanns och med vilken stor skicklighet utförandet utfördes. Han omslöt också hela templet med mycket stora kloster, vilket gjorde att de skulle stå i rätt proportion till det; och han lade ut större summor pengar på dem än vad som hade gjorts före honom, tills det verkade som om ingen annan hade utsmyckat templet så mycket som han hade gjort. Det fanns en stor mur till båda klostren, vilken mur i sig var det mest fantastiska verk som någonsin hörts om av människor. Kullen var en stenig stigning, som minskade gradvis mot de östra delarna av staden, tills den kom till en förhöjd nivå. Denna kulle var det som Salomo, som var den förste av våra kungar, genom gudomlig uppenbarelse, omsluten av en vägg; den var av utmärkt utförande uppåt och runt toppen av den. Han byggde också en mur nedanför, med början på botten, som omgavs av en djup dal; och på södra sidan lade han ihop stenar och band dem till varandra med bly, och inkluderade några av de inre delarna, tills det fortsatte till en stor höjd, och tills både storleken på den fyrkantiga byggnaden och dess höjd var ofantlig, och tills stenarnas viddhet framtill var tydligt synlig på utsidan, dock så att de invändiga delarna fästes samman med järn och bevarade fogarna orörliga för alla framtida tider. När detta arbete [för grunden] gjordes på detta sätt och sammanfogades som en del av själva kullen till toppen av den, arbetade han ihop det hela till en yttre yta, och fyllde upp de ihåliga platserna som låg runt muren och gjorde den till en jämn yta på den yttre ovansidan och en jämn nivå. Denna kulle var murad runt om, och i kompass fyra stadier, varvid varje vinkels avstånd innehöll en stad i längden; men innanför denna mur, och på toppen av alla, löpte också en annan mur av sten, med på östra kvarteret, ett dubbelkloster, i samma längd som muren; i mitten av vilket var själva templet. Detta kloster såg till templets portar; och det hade varit utsmyckat av många kungar i forna tider; och runt omkring i hela templet fixerades bytet från barbariska nationer; alla dessa hade Herodes tillägnat templet, med tillägg av dem som han hade tagit från araberna. Denna kulle var murad runt om, och i kompass fyra stadier, varvid varje vinkels avstånd innehöll en stad i längden; men innanför denna mur, och på toppen av alla, löpte också en annan mur av sten, med på östra kvarteret, ett dubbelkloster, i samma längd som muren; i mitten av vilket var själva templet. Detta kloster såg till templets portar; och det hade varit utsmyckat av många kungar i forna tider; och runt omkring i hela templet fixerades bytet från barbariska nationer; alla dessa hade Herodes tillägnat templet, med tillägg av dem som han hade tagit från araberna. Denna kulle var murad runt om, och i kompass fyra stadier, varvid varje vinkels avstånd innehöll en stad i längden; men innanför denna mur, och på toppen av alla, löpte också en annan mur av sten, med på östra kvarteret, ett dubbelkloster, i samma längd som muren; i mitten av vilket var själva templet. Detta kloster såg till templets portar; och det hade varit utsmyckat av många kungar i forna tider; och runt omkring i hela templet fixerades bytet från barbariska nationer; alla dessa hade Herodes tillägnat templet, med tillägg av dem som han hade tagit från araberna. på östra kvarteret ett dubbelkloster, i samma längd som muren; i mitten av vilket var själva templet. Detta kloster såg till templets portar; och det hade varit utsmyckat av många kungar i forna tider; och runt omkring i hela templet fixerades bytet från barbariska nationer; alla dessa hade Herodes tillägnat templet, med tillägg av dem som han hade tagit från araberna. på östra kvarteret ett dubbelkloster, i samma längd som muren; i mitten av vilket var själva templet. Detta kloster såg till templets portar; och det hade varit utsmyckat av många kungar i forna tider; och runt omkring i hela templet fixerades bytet från barbariska nationer; alla dessa hade Herodes tillägnat templet, med tillägg av dem som han hade tagit från araberna. 4. På norra sidan [av templet] byggdes en citadell, vars väggar var fyrkantiga och starka och av utomordentligt fasthet. Detta citadell byggdes av kungarna av den asamoniska rasen, som också var överstepräster före Herodes, och de kallade det tornet, i vilket översteprästens klädesplagg fanns kvar, som översteprästen bara hade på sig vid den tidpunkt då han var att offra. Dessa kläder hade kung Herodes på den platsen; och efter hans död stod de under romarnas makt, fram till Tiberius Cæsars tid; under vars regering Vitellius, Syriens president, när han en gång kom till Jerusalem och hade blivit mycket storartat mottagen av folkmassan, hade han ett sinne att göra dem någon vedergällning för den vänlighet de hade visat honom; så, på deras bön att ha dessa heliga kläder i sin egen makt, han skrev om dem till Tiberius Cæsar, som beviljade hans begäran: och detta fortsatte deras makt över de heliga kläderna hos judarna till kung Agrippas död; men därefter bjöd Cassius Longinus, som var president i Syrien, och Cuspius Fadus, som var prokurator i Judéen, judarna att förvara dessa kläder i Antonias torn, för att de borde ha dem i sin makt, som de tidigare hade. Men judarna skickade ambassadörer till Claudius Cæsar för att gå i förbön med honom för dem; Vid vars ankomst bad kung Agrippa, yngre, som då var i Rom, om och erhöll makten över dem från kejsaren, som gav befallning åt Vitellius, som då var befälhavare i Syrien, att ge dem den i enlighet med detta. Före den tiden hölls de under översteprästens och templets skattmästares sigill; vilka kassörer, Dagen före en högtid gick de upp till den romerske kaptenen för tempelvakterna och såg på deras eget sigill och tog emot kläderna; Och återigen, när högtiden var över, förde de det till samma plats och visade tempelvakternas befälhavare deras sigill, som överensstämde med hans sigill, och satte dem där. Och att dessa saker var så, de lidanden som hände oss efteråt [om dem] är tillräckligt bevis. Men för själva tornet, när Herodes, judarnas konung, hade befäst det fastare än förut, för att säkra och bevaka templet, tillfredsställde han Antonius, som var hans vän, och den romerske härskaren, och gav det sedan namnet av Antoniatornet. de förde det till samma plats och visade tempelvakternas befälhavare deras sigill, som motsvarade hans sigill, och satte dem där. Och att dessa saker var så, de lidanden som hände oss efteråt [om dem] är tillräckligt bevis. Men för själva tornet, när Herodes, judarnas konung, hade befäst det fastare än förut, för att säkra och bevaka templet, tillfredsställde han Antonius, som var hans vän, och den romerske härskaren, och gav det sedan namnet av Antoniatornet. de förde det till samma plats och visade tempelvakternas befälhavare deras sigill, som motsvarade hans sigill, och satte dem där. Och att dessa saker var så, de lidanden som hände oss efteråt [om dem] är tillräckligt bevis. Men för själva tornet, när Herodes, judarnas konung, hade befäst det fastare än förut, för att säkra och bevaka templet, tillfredsställde han Antonius, som var hans vän, och den romerske härskaren, och gav det sedan namnet av Antoniatornet. 5. I de västra kvarteren av templets inhägnad fanns det fyra portar; den första ledde till konungens palats och gick till en gång över den mellanliggande dalen; ytterligare två ledde till stadens förorter; och den sista ledde till den andra staden, där vägen gick ner i dalen med ett stort antal trappsteg och därifrån upp igen vid uppstigningen för staden låg mitt emot templet på samma sätt som en teater, och var omgiven med en djup dal längs hela södra kvarteret; men templets fjärde framsida, som låg söderut, hade verkligen portar i mitten, liksom det hade de kungliga klostrena, med tre gångar, som sträckte sig i längd från den östra dalen till den i väster, ty det var omöjligt den bör nå längre: och detta kloster förtjänar att nämnas bättre än någon annan under solen; ty medan dalen var mycket djup och dess botten inte kunde ses, om man tittade uppifrån och ner i djupet, stod denna ytterligare enormt höga höjd av klostret på den höjden, så att om någon tittade ner från toppen av klostret. han skulle bli snurrig, medan hans syn inte kunde nå ett så enormt djup. Detta kloster hade pelare som stod i fyra rader mot varandra hela tiden, ty den fjärde raden var invävd i muren, som [också var byggd av sten]; och tjockleken på varje pelare var sådan, att tre män, med utsträckta armar, kunde förstå den runt och förena sina händer igen, medan dess längd var tjugosju fot, med en dubbel spiral vid basen; och antalet av alla pelarna [i den förgården] var hundra sextiotvå. Deras kapitler var gjorda av skulpturer efter den korintiska orden, och orsakade en häpnad [för åskådarna], på grund av helhetens storhet. Dessa fyra rader av pelare inkluderade tre intervaller för att gå i mitten av detta kloster; varav två promenader gjordes parallella med varandra och konstruerades på samma sätt; bredden på var och en av dem var trettio fot, längden var en stadie och höjden femtio fot; men bredden af klostrets mellersta del var en och en halv av den andra, och höjden var dubbel, ty den var mycket högre än de på var sida; men taken var prydda med djupa skulpturer i trä, föreställande många slags figurer. Mitten var mycket högre än resten, och framsidans vägg var prydd med bjälkar, vilande på pelare, som var invävda i den, och den fronten var helt av polerad sten, så att dess finhet, för dem som inte hade sett den, var otrolig, och för dem som hade sett den, var mycket fantastisk. Så var den första inhägnaden. Mitt i, och inte långt därifrån, var den andra, som gicks upp till med några trappsteg: denna omgavs av en stenmur till skiljevägg, med en inskrift, som förbjöd någon utlänning att gå in under smärta. av död. Nu hade denna inre inhägnad på sina södra och norra kvarter tre portar [lika] avlägsna från varandra; men i den östra kvarteren, mot soluppgången, fanns en stor port, genom vilken de rena kom in tillsammans med sina hustrur; men templet längre in i den porten var inte tillåtet för kvinnorna; men ännu mer inåt fanns en tredje [gårds] templet, vari det inte var tillåtet för någon annan än prästerna att gå in. Templet självt låg inom detta; och framför det templet fanns altaret, på vilket vi offra våra slaktoffer och brännoffer åt Gud. I ingen av dessa tre gick kung Herodes in,24 för han var förbjuden, eftersom han inte var präst. Han tog dock hand om klostret och de yttre inhägnaderna, och dessa byggde han på åtta år. 6. Men själva templet byggdes av prästerna på ett år och sex månader; över vilken allt folket var fullt av glädje; och snart återvände de tack, i första hand, till Gud; och i nästa ställe, för den yppighet som kungen hade visat. De festade och firade denna återuppbyggnad av templet, och åt kungen offrade han trehundra oxar åt Gud, liksom resten, var och en efter förmåga; vars antal uppoffringar är inte möjligt att fastställa, för det kan inte vara så att vi verkligen skulle relatera det; ty samtidigt med detta firande för arbetet om templet inföll också dagen för konungens invigning, som han höll av gammal sed som högtid, och den sammanföll nu med den andra, vilken slump av dem båda gjorde högtiden. mest lysande. 7. Det fanns också en ockult gång byggd åt kungen; den ledde från Antonia till det inre templet, vid dess östra port; över vilket han också reste sig ett torn, för att han skulle få möjlighet till en underjordisk uppstigning till templet, för att skydda sig mot varje uppror som folket kunde göra mot deras kungar. Det berättas också, 25 att under den tid som templet byggdes, regnade det inte på dagarna, utan att skurarna föll om nätterna, så att arbetet inte hindrades. Och detta har våra fäder överlämnat åt oss; Det är inte heller otroligt, om någon tar hänsyn till Guds manifestationer. Och så utfördes arbetet med återuppbyggnaden av templet. FOTNOTER: 1 ( retur ) 2 ( retur ) 3 ( retur ) 4 ( retur ) 5 ( retur ) 6 ( retur ) 7 ( retur ) 8 ( återvända ) 9 ( återvänd ) 10 ( retur ) 11 ( tillbaka ) 12 ( retur ) 13 ( återvända ) 14 ( återvänd ) 15 ( retur ) 16 ( återvända ) 17 ( retur ) 18 ( återvända ) 19 ( återvänd ) 20 ( återvända ) 21 ( retur ) 22 ( retur ) 23 ( retur ) 24 ( return ) 25 ( retur )
BOK XVI. Innehåller intervallet av tolv år.-Från slutförandet av templet av Herodes till döden av Alexander och Aristobulus. KAPITEL 1. En lag om Herodes, tjuvar. Salome och Pheroras hyllar Alexander och Aristobulus, efter deras återkomst från Rom, för vilka Herodes ändå ger fruar. 1. Eftersom kung Herodes var mycket nitisk i förvaltningen av hela sin regering, och önskade att sätta stopp för särskilda orättvisor som utfördes av brottslingar om staden och landet, stiftade han en lag, inte på något sätt som våra ursprungliga lagar, och som han antog av sig själv, för att avslöja husbrytare för att kastas ut ur sitt rike; vilket straff inte bara var svår att bära av förbrytarna, utan innehöll däri en upplösning av våra förfäders seder; ty detta slaveri för utlänningar och sådana som inte levde på judarnas sätt och denna nödvändighet att göra vad som helst sådana män skulle befalla, var ett brott mot vår religiösa bosättning, snarare än ett straff för sådana som befanns att ha kränkt, ett sådant straff undviks i våra ursprungliga lagar; för dessa lagar förordna, att tjuven skall återställa fyra gånger; och att om han inte har så mycket, så skall han verkligen säljas, men inte till utlänningar, och inte heller så att han är under evigt slaveri, för han måste ha blivit frigiven efter sex år. Men denna lag, sålunda stiftad, för att införa ett strängt och olagligt straff, tycktes vara ett stycke fräckhet av Herodes, då han inte handlade som en kung, utan som en tyrann och därmed föraktfullt och utan hänsyn till hans undersåtar, vågade han införa ett sådant straff. Nu var detta straff, som sålunda praktiserats, som Herodes andra handlingar och blev en del av hans anklagelse och ett tillfälle för det hat han låg under. sålunda antagna, för att införa ett strängt och olagligt straff, tycktes vara ett stycke fräckhet av Herodes, då han inte uppträdde som en kung, utan som en tyrann, och sålunda föraktfullt och utan hänsyn till sina undersåtar. han vågar införa ett sådant straff. Nu var detta straff, som sålunda praktiserats, som Herodes andra handlingar och blev en del av hans anklagelse och ett tillfälle för det hat han låg under. sålunda antagna, för att införa ett strängt och olagligt straff, tycktes vara ett stycke fräckhet av Herodes, då han inte uppträdde som en kung, utan som en tyrann, och sålunda föraktfullt och utan hänsyn till sina undersåtar. han vågar införa ett sådant straff. Nu var detta straff, som sålunda praktiserats, som Herodes andra handlingar och blev en del av hans anklagelse och ett tillfälle för det hat han låg under. 2. Nu vid denna tid var det, som han seglade till Italien, som mycket angelägen att träffa Cæsar och träffa sina söner, som bodde i Rom; och Cæsar var inte bara mycket skyldig mot honom i andra avseenden, utan levererade honom hans söner igen, för att han skulle kunna ta dem med sig hem, eftersom de redan hade fullbordat sig själva i vetenskaperna; men så snart de unga männen kommit från Italien, ville folket mycket att se dem, och de blevo iögonfallande bland dem alla, som utsmyckade med stora lyckovälsignelser och hade ansikten av kungliga värdiga personer. Så de visade sig snart vara föremål för avundsjuka för Salome, kungens syster, och för sådana som hade väckt förtal mot Mariamne; ty de var misstänksamma, att när dessa kommo till regeringen, skulle de straffas för den ondska de hade gjort sig skyldiga till mot sin moder; så de gjorde just den här rädslan för dem till ett motiv att ta upp förtal mot dem också. De gav ut att de inte var nöjda med sin fars sällskap, eftersom han hade dödat deras mor, som om det inte vore angenämt för fromhet att framträda för att samtala med deras mors mördare. Nu, genom att bära dessa berättelser; som verkligen hade en sann grund [i faktum], men endast byggde på sannolikheter vad gäller den nuvarande anklagelsen, de kunde göra dem ofog och få Herodes att ta bort den godhet från sina söner som han tidigare hade visat dem ; ty de sade inte detta öppet till honom, utan skingrade sådana ord bland resten av folkmassan; av vilka ord, när de fördes till Herodes, han förmåddes [äntligen] att hata dem, och vilka naturliga tillgivenhet i sig själv, även under lång tid, inte kunde övervinna; ändå var kungen vid den tiden i ett tillstånd att föredra en faders naturliga tillgivenhet framför alla de misstankar och förtal som hans söner låg under. Så han respekterade dem som han borde göra och gifte dem med hustrur, nu var de i en ålder som var lämplig för det. Till Aristobulus gav han till hustru Bernice, Salomes dotter; och till Alexander, Glaphyra, dotter till Archelaus, kung av Kappadokien. KAPITEL 2. Hur Herodes seglade två gånger till Agrippa; Och hur vid klagomålet i Ionia mot grekerna Agrippa bekräftade lagarna för dem. 1. När Herodes hade sänt dessa angelägenheter och han förstod att Marcus Agrippa åter seglat ut ur Italien till Asien, skyndade han sig till honom och bad honom komma till honom in i hans rike och ta del av vad han med rätta kunde förvänta sig. från en som hade varit hans gäst och var hans vän. Denna begäran tryckte han mycket på, och Agrippa gick med på den och kom till Judéen; varpå Herodes inte utelämnade något som kunde behaga honom. Han underhöll honom i sina nybyggda städer och visade honom de byggnader han hade byggt och försåg honom och hans vänner med alla möjliga bästa och kostsammaste läckerheter, och det i Sebaste och Cæsarea, om den hamn som han hade byggt. , och vid de fästningar som han hade uppfört till stora kostnader, Alexandrium och Herodium och Hyrcania. Han förde honom också till staden Jerusalem, där allt folket mötte honom i sina högtidskläder och tog emot honom med applaus. Agrippa offrade också en hekatomb av offer till Gud; och festade folket, utan att utelämna någon av de största läckerheter som kunde fås. Han hade ock där så mycket nöje, att han vistades många dagar hos dem och ville gärna stannat längre, men att årstiden fick honom att skynda sig bort; ty när vintern var på väg, tyckte han att det inte var säkert att gå till sjöss senare, och ändå var han av nödvändighet att återvända till Jonien. men att årstiden fick honom att skynda sig bort; ty när vintern var på väg, tyckte han att det inte var säkert att gå till sjöss senare, och ändå var han av nödvändighet att återvända till Jonien. men att årstiden fick honom att skynda sig bort; ty när vintern var på väg, tyckte han att det inte var säkert att gå till sjöss senare, och ändå var han av nödvändighet att återvända till Jonien. 2. Så gick Agrippa bort, när Herodes hade givit honom och ledaren för dem som voro med honom många gåvor; men kung Herodes, när han hade övervintrat i sina egna herradömen, skyndade sig att komma till honom igen på våren, när han visste att han tänkte gå till ett fälttåg vid Bosporen. Så när han hade seglat förbi Rhodos och Cos, rörde han vid Lesbos, som trodde att han borde ha gått förbi Agrippa där; men han blev här förkortad av en nordanvind, som hindrade hans skepp från att gå till stranden; så fortsatte han många dagar i Chius, och där behandlade han vänligt många som kommit till honom och förpliktade dem genom att ge dem kungliga gåvor. Och när han såg att portiken i staden hade fallit ner, som då den störtades i Mithridatiska kriget och var mycket stor och fin byggnad, så var det inte så lätt att återuppbygga det som det var resten, ändå tillhandahöll han en summa som inte bara var tillräckligt stor för detta ändamål, utan vad som var mer än tillräckligt för att färdigställa byggnaden; och befallde dem att inte förbise den portiken, utan att snabbt bygga upp den igen, så att staden kunde återfå sina rätta utsmyckningar. Och när de hårda vindarna hade lagt sig, seglade han till Mytilene och därifrån till Bysans; och när han hörde att Agrippa hade seglat bortom de cyaniska klipporna, skyndade han sig att komma över honom och kom med honom upp om Sinope i Pontus. Han sågs segla av skeppsmännen högst oväntat, men visade sig till deras stora glädje; och många vänliga hälsningar var det dem emellan, så att Agrippa tyckte sig ha fått de största märken av konungens vänlighet och mänsklighet mot honom som möjligt, sedan kungen kommit en så lång resa och vid en mycket lämplig tidpunkt för sin hjälp, och hade lämnat sitt eget herradöme och tyckte det var mer värt att komma till honom. Följaktligen var Herodes allt som allt för Agrippa, i ledningen av kriget, och en stor assistent i civila angelägenheter och i att ge honom råd i särskilda frågor. Han var också en behaglig följeslagare för honom när han slappnade av, och delaktig med honom i allt; dåliga besvär på grund av hans vänlighet och i framgång på grund av den respekt Agrippa hade för honom. Så snart nu Pontus angelägenheter var avslutade, för vars skull Agrippa sändes dit, ansåg de det inte lämpligt att återvända sjövägen, utan drogo genom Paphlagonien och Kappadokien; de reste sedan därifrån över stora Frygien och kommo till Efesos, och sedan seglade de från Efesos till Samos. Och kungen skänkte verkligen många förmåner åt varje stad som han kom till, allteftersom de behövde dem; för när det gäller dem som ville ha antingen pengar eller vänlig behandling, så ville han dem inte; men han försörjde den förstnämnde själv av sina egna kostnader: han blev också en förebedjare hos Agrippa för alla som sökte hans gunst, och han gjorde saker så, att sökandena inte misslyckades i någon av sina mål mot honom, eftersom Agrippa var han själv med gott sinnelag och stor generositet och redo att bifalla alla sådana ansökningar som kunde vara fördelaktiga för motionärerna, förutsatt att de inte var till skada för andra. Konungens böjelse var också av stor vikt och upphetsade fortfarande Agrippa, som själv var redo att göra gott; ty han gjorde en förlikning mellan folket i Ilium, som han var arg på, och betalade vad folket i Chius var skyldigt Cæsars prokuratorer, och befriade dem från deras tribut; och hjälpte alla andra, allt efter deras behov. 3. Men nu, när Agrippa och Herodes voro i Jonien, kom en stor skara judar, som bodde i sina städer, till dem, och grep tag i den möjlighet och den frihet som nu givits dem, och lade fram för dem de skador som de lidit. , medan de inte fick använda sina egna lagar, utan var tvungna att åtala sina rättegångar, genom domarnas dåliga bruk, på deras heliga dagar, och berövades pengarna de brukade lägga upp i Jerusalem, och tvingades in i armén och på sådana andra ämbeten som tvingade dem att spendera sina heliga pengar; från vilka bördor de alltid brukade bli befriade av romarna, som fortfarande hade tillåtit dem att leva enligt sina egna lagar. När detta rop kom, begärde kungen av Agrippa att han skulle höra deras sak, och gav Nicolaus, en av hans vänner, i uppdrag att vädja för dessa deras privilegier. och av sådana som vi känner är så mycket subjekt som vi är; och visserligen, om vi har fått stora gunster, är det till vår beröm som har erhållit dem, eftersom de befunnits förtjäna sådana stora gunster; och om dessa tjänster bara är små, skulle det vara barbariskt för donatorerna att inte bekräfta dem för oss. Och för dem som hindrar judarna och använder dem förebrående, är det uppenbart att de förolämpar både mottagarna, samtidigt som de inte kommer att tillåta dem att vara värdiga män som deras utmärkta härskare själva har burit sitt vittnesbörd om, och donatorerna , medan de önskar att de förmåner som redan beviljats kan upphävas. Om någon nu skulle fråga dessa hedningar själva, vilken av de två sakerna de skulle välja att skiljas från, deras liv eller deras förfäders seder, deras högtidligheter, deras uppoffringar, deras högtider, som de firade för att hedra dem som de tror är gudar? Jag vet mycket väl att de skulle välja att lida vad som helst i stället för en upplösning av någon av sina förfäders seder; ty många av dem har snarare valt att gå ut i krig för den skull, eftersom de är mycket angelägna om att inte överträda i dessa frågor. Och sannerligen tar vi en uppskattning av den lycka som hela mänskligheten nu åtnjuter med era medel av just detta, att vi får tillåta var och en att dyrka som våra egna institutioner kräver, och ändå leva [i fred]; och även om de inte själva skulle behandlas på detta sätt, strävar de ändå efter att tvinga andra att följa dem, som om det inte vore ett lika stort fall av gudlöshet att upplösa någon annans religiösa högtidligheter, som att vara försumliga i sina egna iakttagelser mot sina gudar. Och låt oss nu överväga en av dessa metoder. Finns det något folk, eller stad, eller gemenskap av människor, för vilken din regering och den romerska makten inte verkar vara den största välsignelsen? Finns det någon som kan önska att ogiltigförklara de tjänster de har beviljat? Ingen är säkert så arg; ty det finns inga män utom sådana som har tagit del av deras gunst, både offentliga och privata; och sannerligen kan de som tar bort det du har beviljat, inte ha någon försäkran, utan var och en av sina egna anslag som du ger dem kan också tas ifrån dem. vilka anslag av er som ändå aldrig kan värderas tillräckligt; ty om de betraktar de gamla regeringarna under kungar, tillsammans med din nuvarande regering, förutom det stora antal förmåner som denna regering har skänkt dem, för deras lycka är detta istället för allt det andra, att de inte längre verkar vara i ett tillstånd av slaveri, utan av frihet. Nu är de privilegier vi önskar, även när vi är i de bästa omständigheterna, inte sådana som förtjänar att avundas, ty vi är verkligen i ett välmående tillstånd med dina medel, men detta är bara gemensamt med andra; och det är inte mer än detta som vi önskar, att bevara vår religion utan något förbud; eftersom det i sig inte verkar vara ett privilegium att avundas oss, så är det till fördel för dem som ger oss det; för om Gudomligheten njuter av att bli hedrad, måste den glädjas åt dem som tillåter dem att hedras. Och det finns inga av våra seder som är omänskliga, utan alla tenderar till fromhet och ägnas åt att bevara rättvisan; inte heller döljer vi våra påbud genom vilka vi styr våra liv, de är minnesmärken av fromhet och av ett vänligt samtal mellan människor. Och den sjunde dagen avskilda vi från möda; den är tillägnad att lära sig våra seder och lagar,1vi anser att det är lämpligt att reflektera över dem, såväl som över alla [bra] saker, för att undvika synd. Om någon därför undersöker våra högtider, kommer han att finna att de är goda i sig själva, och att de också är gamla, fastän somliga menar något annat, så att de som har tagit emot dem inte lätt kan förmås att avvika från dem ur den äran. de betalar för hur lång tid de religiöst har njutit av dem och observerat dem. Nu tar våra motståndare bort dessa våra privilegier i vägen för orättvisa; de tar våldsamt tag i våra pengar som är skyldiga Gud, och kallas heliga pengar, och detta öppet, på ett helgerliknande sätt; och de ålägger oss skatter och ställer oss inför domstolar på helgdagar och kräver sedan andra liknande skulder av oss, inte för att kontrakten kräver det, och för deras egen fördel, utan därför att de skulle kränka vår religion, om vilken de är medvetna lika väl som vi, och har ägnat sig åt ett orättvist och för dem ofrivilligt hat; ty er regering över allt är en, som strävar efter att upprätta välvilja och avskaffa illvilja bland dem som är benägna till den. Detta är därför vad vi bönfaller dig, högste Agrippa, att vi inte må bli illa behandlade; att vi inte får misshandlas; att vi inte ska hindras från att använda våra egna seder, inte heller bli plundrade av våra varor, inte heller tvingas av dessa män att göra vad vi själva tvingar ingen att göra; ty dessa våra privilegier är inte bara enligt rättvisa, utan har tidigare beviljats oss av dig. Och vi kan läsa för dig många dekret från senaten och tabellerna som innehåller dem, som fortfarande finns kvar i huvudstaden, angående dessa ting, som det är uppenbart beviljat efter att du hade erfarenhet av vår trohet mot dig, som borde värderas, fastän sådan trohet inte hade varit; ty du har hittills bevarat vad folk ägde, inte bara för oss, utan nästan för alla människor, och har tillfört större fördelar än de kunnat hoppas på, och därigenom har din regering blivit en stor fördel för dem. Och om någon kunde räkna upp det välstånd som du har skänkt varje nation, som de besitter med dina medel, skulle han aldrig kunna göra slut på sitt tal; men för att vi ska kunna visa att vi inte är ovärdiga alla de fördelar vi har erhållit, kommer det att vara tillräckligt för oss att inte säga något om annat, utan att tala fritt om denne kung som nu styr oss och nu är en av dina bedömare; Och i vilket fall av välvilja, vad gäller ditt hus, har han varit bristfällig? Vilket tecken på trohet mot den har han utelämnat? Vilket hederstecken har han inte tänkt ut? Vilket tillfälle för sin hjälp av er har han inte ansett från början? Vad hindrar; därför, men att din godhet kan vara så många som hans så stora fördelar för dig har varit? Det kan kanske också vara lämpligt att inte här i tysthet gå förbi sin far Antipaters tapperhet, som när Cæsar gjorde en expedition till Egypten hjälpte honom med två tusen beväpnade män och visade sig inte underlägsen någon, inte heller i striderna på land. , inte heller i ledningen av flottan; och vad behöver jag säga någonting om hur stor vikt dessa soldater var vid den tidpunkten? eller hur många och hur fantastiska presenter fick de försäkrade av Cæsar? Och jag borde verkligen tidigare ha nämnt de epistlar som Cæsar skrev till senaten; och hur Antipater hade äror, och friheten i staden Rom, skänkt honom; ty dessa är bevis både att vi har mottagit dessa ynnest av våra egna öknar, och för den skull begära dig för din bekräftelse av dem, från vilka vi hade anledning att hoppas på dem, fastän de inte hade givits oss tidigare, både ut med hänsyn till vår konungs läggning mot dig och din läggning mot honom. Och vidare har vi blivit informerade av de judar som var där med vilken vänlighet du kom till vårt land, och hur du frambar de fullkomligaste offren åt Gud, och hedrade honom med märkliga löften, och hur du gav folket en fest och tog emot deras egna gästvänliga gåvor till dig. Vi borde anse alla dessa vänliga underhållningar som gjorts både av vår nation och vår stad, för en man som är härskare och förvaltare av så mycket av de offentliga angelägenheterna, som tecken på den vänskap som du har återlämnat till den judiska nationen, och som har skaffats dem av Herodes släkt. Så tänker vi dig på dessa saker inför kungen, som nu sitter hos dig, och begär inte mer än detta, att det du själv har gett oss inte ska se borttagna av andra från oss." Vi borde anse alla dessa vänliga underhållningar som gjorts både av vår nation och vår stad, för en man som är härskare och förvaltare av så mycket av de offentliga angelägenheterna, som tecken på den vänskap som du har återlämnat till den judiska nationen, och som har skaffats dem av Herodes släkt. Så tänker vi dig på dessa saker inför kungen, som nu sitter hos dig, och begär inte mer än detta, att det du själv har gett oss inte ska se borttagna av andra från oss." Vi borde anse alla dessa vänliga underhållningar som gjorts både av vår nation och vår stad, för en man som är härskare och förvaltare av så mycket av de offentliga angelägenheterna, som tecken på den vänskap som du har återlämnat till den judiska nationen, och som har skaffats dem av Herodes släkt. Så tänker vi dig på dessa saker inför kungen, som nu sitter hos dig, och begär inte mer än detta, att det du själv har gett oss inte ska se borttagna av andra från oss." 4. När Nicolaus hade hållit detta tal, gjordes ingen opposition mot den av grekerna, ty detta var inte en undersökning gjord, som i en domstol, utan en förbön för att förhindra att våld längre skulle erbjudas judarna; inte heller gjorde grekerna något försvar för sig själva eller förnekade vad de antog att de hade gjort. Deras låtsas var inte mer än detta, att medan judarna bodde i sitt land, var de helt orättvisa mot dem [att inte gå med i deras dyrkan] men de visade sin generositet i detta, att även om de tillbad enligt sina institutioner, gjorde de det inget som borde sörja dem. Så när Agrippa förstod att de hade blivit förtryckta med våld, svarade han: Att han på grund av Herodes' goda vilja och vänskap var beredd att ge judarna vad de än skulle begära honom. och att deras önskemål tycktes honom i sig själva vara rättfärdiga; och att om de begärde något vidare, skulle han inte skrupla för att bevilja dem det, förutsatt att de inte var något sätt till skada för den romerska regeringen; men att medan deras begäran inte var mer än detta, att de privilegier som de redan hade gett dem inte skulle upphävas, bekräftade han detta för dem, för att de skulle fortsätta att iaktta sina egna seder, utan att någon gav dem den minsta skada . Och när han hade sagt detta, upplöste han församlingen; varpå Herodes reste sig och hälsade honom och tackade honom för det vänliga sinnelag han visade dem. Agrippa tog också detta på ett mycket förpliktande sätt och hälsade honom igen och omfamnade honom i hans famn; varefter han gick bort från Lesbos; men kungen bestämde sig för att segla från Samos till sitt eget land; och när han hade tagit avsked från Agrippa, fortsatte han sin resa och landade i Cæsarea om några dagar, eftersom han hade gynnsamma vindar; varifrån han gick till Jerusalem, och där församlade allt folket till en församling, och inte så få var också där utanför landet. Så kom han till dem och gav dem en särskild redogörelse för hela sin resa och om alla judars angelägenheter i Asien, hur de genom hans medel skulle leva utan skadlig behandling under den kommande tiden. Han berättade också för dem om hela den lycka han hade mött och hur han hade förvaltat regeringen och inte försummat något som var till deras fördel; och eftersom han var mycket glad, eftergav han dem nu fjärdedelen av deras skatter för det sista året. Följaktligen var de så nöjda med hans gunst och tal till dem, KAPITEL 3 Hur stora störningar uppstod i Herods familj på hans föredrar Antipater hans äldsta son innan resten, tills Alexander tog den skadan mycket avskyvärt. 1. Men nu var förhållanden i Herodes släkt i allt mer oordning och blevo strängare på honom, genom Salomes hat mot de unga männen [Alexander och Aristobulus], som härstammade liksom genom arv [från deras moder Mariamne] ]; och som hon fullt ut hade lyckats mot deras moder, så gick hon till den grad av galenskap och fräckhet, att sträva efter att ingen av hennes efterkommande skulle lämnas vid liv, som kunde ha det i sin makt att hämnas hennes död. De unga männen hade också ett djärvt och oroligt sinnelag mot sin far, föranlett av minnet av vad deras mor orättvist hade lidit och av deras egen påverkan av herraväldet. Det gamla aget förnyades också; och de riktade förebråelser mot Salome och Pheroras, som belönade de unga männen med illvilliga planer, och faktiskt lade förrädiska snaror åt dem. Vad nu beträffar detta hat, så var det lika på båda sidor, men sättet att utöva detta hat var olika; ty vad de unga männen beträffar, var de förhastade, förebråade och förolämpade de andra öppet, och var oerfarna nog att tycka det var mest generöst att förklara sina sinnen på det oförskämda sättet; men de andra använde sig inte av den metoden, utan använde sig av förtal på ett subtilt och illvilligt sätt, och provocerade fortfarande de unga männen och inbillade sig att deras djärvhet med tiden kunde övergå till att offra deras fader våld; ty i den mån de inte skämdes för sin mors påstådda brott och inte heller trodde att hon led rättvist, antog dessa som i längden kunde överskrida alla gränser och få dem att tro att de borde hämnas på sin far, fast det var genom att skicka honom med sina egna händer. Till slut kom det till detta, att hela staden var full av deras samtal, och, som vanligt i sådana tävlingar, syndades de unga männens oförmåga; men Salomes tillvägagångssätt var för svårt för dem, och vilka anklagelser hon lade på dem kom man att tro genom deras eget beteende; ty de som var så djupt påverkade av sin mors död, att medan de sa att både hon och de själva var i ett eländigt fall, klagade de häftigt över hennes ynkliga slut, som verkligen var sådant, och sa att de själva var i ett ömkligt fall också, eftersom de tvingades leva med dem som hade varit hennes mördare och att vara delaktiga med dem. som är vanligt i sådana tävlingar, syndades de unga männens oförmåga; men Salomes tillvägagångssätt var för svårt för dem, och vilka anklagelser hon lade på dem kom man att tro genom deras eget beteende; ty de som var så djupt påverkade av sin mors död, att medan de sa att både hon och de själva var i ett eländigt fall, klagade de häftigt över hennes ynkliga slut, som verkligen var sådant, och sa att de själva var i ett ömkligt fall också, eftersom de tvingades leva med dem som hade varit hennes mördare och att vara delaktiga med dem. som är vanligt i sådana tävlingar, syndades de unga männens oförmåga; men Salomes tillvägagångssätt var för svårt för dem, och vilka anklagelser hon lade på dem kom man att tro genom deras eget beteende; ty de som var så djupt påverkade av sin mors död, att medan de sa att både hon och de själva var i ett eländigt fall, klagade de häftigt över hennes ynkliga slut, som verkligen var sådant, och sa att de själva var i ett ömkligt fall också, eftersom de tvingades leva med dem som hade varit hennes mördare och att vara delaktiga med dem. 2. Dessa störningar ökade mycket, och konungens frånvaro utomlands hade givit ett lämpligt tillfälle till den ökningen; men så snart Herodes återvänt och hade hållit det förutnämnda talet till folket, lät Pheroras och Salome genast fylla ord som om han var i stor fara, och som om de unga männen öppet hotade att de inte längre skulle skona honom. men hämnas deras mors död på honom. De tillade också en annan omständighet, att deras förhoppningar var fästa vid Archelaos, kungen av Kappadokien, att de med hans medel skulle kunna komma till Cæsar och anklaga sin far. När Herodes hörde sådant blev han omedelbart störd; och var verkligen desto mer förvånad, eftersom samma saker också beskrevs av några andra. Han påminde sig då om sin tidigare olycka, och ansåg att störningarna i hans familj hade hindrat honom från att njuta av någon tröst från dem som var honom käraste eller från hans hustru som han älskade så väl; och misstänkte att hans framtida bekymmer snart skulle bli tyngre och större än de som varit tidigare, han var i stor sinnesförvirring; ty den gudomliga försynen hade i verkligheten skänkt honom en hel del yttre fördelar för hans lycka, till och med bortom hans förhoppningar; men de besvär, han hade hemma, voro sådana, som han aldrig väntade sig att möta, och gjorde honom olycklig; nej, båda sorterna kom över honom i en sådan grad, som ingen kunde föreställa sig, och gjorde det till en tveksam fråga, om han vid en jämförelse av båda borde ha bytt ut en så stor framgång av yttre goda ting mot så stora olyckor. Hem, 3. Då han sålunda var störd och plågad, för att nedtrycka dessa unga män, förde han till domstolen en annan av sina söner, som föddes honom när han var en privat man; hans namn var Antipater; likväl överlät han honom då inte som han gjorde efteråt, när han var alldeles överväldigad av honom, och lät honom göra allt som han ville, utan snarare med en avsikt att trycka ner Mariamnes söners fräckhet och klara av denna upphöjelse av hans så, att det kunde vara till en varning för dem; ty detta deras djärva beteende [trodde han] skulle inte vara så stort, om de en gång blevo övertygade om att rikets tronföljd inte enbart tillkom dem eller med nödvändighet måste komma till dem. Så han presenterade Antipater som deras antagonist, och föreställde sig att han gjorde en bra åtgärd för att avskräcka deras stolthet, och att efter detta hade gjorts mot de unga männen, det kan finnas en lämplig säsong för att förvänta sig att dessa ska vara av bättre disposition; men händelsen visade sig annorlunda än han tänkt, ty de unga männen tyckte att han gjorde dem en mycket stor skada; och eftersom Antipater var en klok man, när han en gång hade uppnått denna grad av frihet och började förvänta sig större saker än han tidigare hade hoppats på, hade han bara en enda plan i sitt huvud, och det var att plåga sina bröder, och inte alls för att ge dem överlägsenhet, utan för att hålla sig nära sin far, som redan var främmande för dem genom de förtal han hade hört om dem, och beredd att på något sätt bearbeta hans iver mot dem skulle råda. honom att förfölja, så att han ständigt kunde bli hårdare och hårdare mot dem. Följaktligen kom alla rapporter som spreds utomlands från honom, medan han undvek misstanken som om dessa upptäckter utgick från honom; men han valde hellre att använda sig av de personer för sina assistenter som var oanade, och sådana som kunde tros tala sanning på grund av den goda vilja de bar till kungen; och det fanns faktiskt redan inte ett fåtal som odlade en vänskap med Antipater, i hopp om att vinna något av honom, och dessa var de män som mest av allt övertalade Herodes, eftersom de tycktes tala så av sin goda vilja till honom: och med dessa gemensamma anklagelser, som från olika stiftelser stödde varandras sanningsenlighet, gav de unga männen själva även Antipater ytterligare tillfällen; ty de sågs ofta fälla tårar på grund av den skada som erbjöds dem och hade sin mor i munnen; och bland sina vänner vågade de förebrå sin far, för att han inte handlade rättvist av dem; allt som var med en ond avsikt reserverade i minnet av Antipater mot en lämplig möjlighet; och när de blev berättade för Herodes, med förvärring, ökade oordningen så mycket, att det förde ett stort tumult i familjen; ty medan kungen var mycket vred på tillskrivningar som lades på Mariamnes söner och ville ödmjuka dem, ökade han ändå den ära som han hade tilldelat Antipater och blev till sist så överväldigad av sina övertygelser, att han förde hans mor till domstol också. Han skrev också ofta till Cæsar till förmån för honom och rekommenderade honom särskilt allvarligt till hans vård. Och när Agrippa återvände till Rom, efter att han hade avslutat sin tioåriga regering i Asien. som inte agerar rättvist av dem; allt som var med en ond avsikt reserverade i minnet av Antipater mot en lämplig möjlighet; och när de blev berättade för Herodes, med förvärring, ökade oordningen så mycket, att det förde ett stort tumult i familjen; ty medan kungen var mycket vred på tillskrivningar som lades på Mariamnes söner och ville ödmjuka dem, ökade han ändå den ära som han hade tilldelat Antipater och blev till sist så överväldigad av sina övertygelser, att han förde hans mor till domstol också. Han skrev också ofta till Cæsar till förmån för honom och rekommenderade honom särskilt allvarligt till hans vård. Och när Agrippa återvände till Rom, efter att han hade avslutat sin tioåriga regering i Asien. som inte agerar rättvist av dem; allt som var med en ond avsikt reserverade i minnet av Antipater mot en lämplig möjlighet; och när de blev berättade för Herodes, med förvärring, ökade oordningen så mycket, att det förde ett stort tumult i familjen; ty medan kungen var mycket vred på tillskrivningar som lades på Mariamnes söner och ville ödmjuka dem, ökade han ändå den ära som han hade tilldelat Antipater och blev till sist så överväldigad av sina övertygelser, att han förde hans mor till domstol också. Han skrev också ofta till Cæsar till förmån för honom och rekommenderade honom särskilt allvarligt till hans vård. Och när Agrippa återvände till Rom, efter att han hade avslutat sin tioåriga regering i Asien. allt som var med en ond avsikt reserverade i minnet av Antipater mot en lämplig möjlighet; och när de blev berättade för Herodes, med förvärring, ökade oordningen så mycket, att det förde ett stort tumult i familjen; ty medan kungen var mycket vred på tillskrivningar som lades på Mariamnes söner och ville ödmjuka dem, ökade han ändå den ära som han hade tilldelat Antipater och blev till sist så överväldigad av sina övertygelser, att han förde hans mor till domstol också. Han skrev också ofta till Cæsar till förmån för honom och rekommenderade honom särskilt allvarligt till hans vård. Och när Agrippa återvände till Rom, efter att han hade avslutat sin tioåriga regering i Asien. allt som var med en ond avsikt reserverade i minnet av Antipater mot en lämplig möjlighet; och när de blev berättade för Herodes, med förvärring, ökade oordningen så mycket, att det förde ett stort tumult i familjen; ty medan kungen var mycket vred på tillskrivningar som lades på Mariamnes söner och ville ödmjuka dem, ökade han ändå den ära som han hade tilldelat Antipater och blev till sist så överväldigad av sina övertygelser, att han förde hans mor till domstol också. Han skrev också ofta till Cæsar till förmån för honom och rekommenderade honom särskilt allvarligt till hans vård. Och när Agrippa återvände till Rom, efter att han hade avslutat sin tioåriga regering i Asien. att det väckte ett stort tumult i familjen; ty medan kungen var mycket vred på tillskrivningar som lades på Mariamnes söner och ville ödmjuka dem, ökade han ändå den ära som han hade tilldelat Antipater och blev till sist så överväldigad av sina övertygelser, att han förde hans mor till domstol också. Han skrev också ofta till Cæsar till förmån för honom och rekommenderade honom särskilt allvarligt till hans vård. Och när Agrippa återvände till Rom, efter att han hade avslutat sin tioåriga regering i Asien. att det väckte ett stort tumult i familjen; ty medan kungen var mycket vred på tillskrivningar som lades på Mariamnes söner och ville ödmjuka dem, ökade han ändå den ära som han hade tilldelat Antipater och blev till sist så överväldigad av sina övertygelser, att han förde hans mor till domstol också. Han skrev också ofta till Cæsar till förmån för honom och rekommenderade honom särskilt allvarligt till hans vård. Och när Agrippa återvände till Rom, efter att han hade avslutat sin tioåriga regering i Asien. Han skrev också ofta till Cæsar till förmån för honom och rekommenderade honom särskilt allvarligt till hans vård. Och när Agrippa återvände till Rom, efter att han hade avslutat sin tioåriga regering i Asien. Han skrev också ofta till Cæsar till förmån för honom och rekommenderade honom särskilt allvarligt till hans vård. Och när Agrippa återvände till Rom, efter att han hade avslutat sin tioåriga regering i Asien.2 Herodes seglade från Judeen; och när han träffade honom, hade han ingen med sig utom Antipater, som han överlämnade till Agrippa, för att han kunde ta honom med sig, tillsammans med många presenter, för att han skulle bli Cæsars vän, så att det redan såg ut som han hade all sin faders gunst, och att de unga männen redan var helt förkastade från rikets alla förhoppningar. KAPITEL 4. Hur Herodes under Antipaters vistelse i Rom förde Alexander och Aristobulus inför Cæsar och anklagade dem. Alexanders försvar av sig själv inför Cæsar och försoning med sin far. 1. Och nu, vad som hände under Antipaters frånvaro, ökade den ära, till vilken han hade blivit befordrad, och hans skenbara eminens över sina bröder; ty han hade gjort en stor gestalt i Rom, eftersom Herodes hade skickat rekommendationer om honom till alla sina vänner där; bara han var bedrövad över att han inte var hemma och inte heller hade ordentliga möjligheter att ständigt förtala sina bröder; och hans främsta rädsla var att hans far inte skulle ändra sig och hysa en mer gynnsam uppfattning om Mariamnes söner; och eftersom han hade detta i sitt sinne, avstod han inte från sitt syfte, utan skickade ständigt från Rom alla sådana berättelser som han hoppades skulle kunna sörja och irritera hans far mot hans bröder, under sken av att han verkligen brydde sig om hans bevarande, men i sanning som hans ondskefulla sinne dikterade, för att köpa ett större hopp om tronföljden, som ändå redan var stor i sig själv: och så gjorde han tills han hade väckt en sådan grad av vrede hos Herodes, att han redan blev mycket illasinnad mot de unga männen; men likväl medan han dröjde med att utöva en så häftig avsky mot dem, och för att han inte varken skulle vara för eftergiven eller för bråttom och så förolämpa, tyckte han det var bäst att segla till Rom och där anklaga sina söner inför Cæsar, och inte hänge sig åt något sådant brott som kan vara avskyvärt nog för att bli misstänkt för ogudaktighet. Men när han skulle upp till Rom, hände det att han skyndade sig att träffa Cæsar i staden Aquilei men likväl medan han dröjde med att utöva en så häftig avsky mot dem, och för att han inte varken skulle vara för eftergiven eller för bråttom och så förolämpa, tyckte han det var bäst att segla till Rom och där anklaga sina söner inför Cæsar, och inte hänge sig åt något sådant brott som kan vara avskyvärt nog för att bli misstänkt för ogudaktighet. Men när han skulle upp till Rom, hände det att han skyndade sig att träffa Cæsar i staden Aquilei men likväl medan han dröjde med att utöva en så häftig avsky mot dem, och för att han inte varken skulle vara för eftergiven eller för bråttom och så förolämpa, tyckte han det var bäst att segla till Rom och där anklaga sina söner inför Cæsar, och inte hänge sig åt något sådant brott som kan vara avskyvärt nog för att bli misstänkt för ogudaktighet. Men när han skulle upp till Rom, hände det att han skyndade sig att träffa Cæsar i staden Aquilei3så när han kom till Cæsars tal, bad han om en tid för att få höra denna stora sak, i vilken han ansåg sig mycket olycklig, och presenterade sina söner där och anklagade dem för deras galna handlingar och för deras försök mot honom: de var fiender till honom; och med alla medel de kunde, gjorde sina ansträngningar att visa sitt hat mot sin egen far och skulle ta hans liv och på så sätt erhålla hans rike, på det mest barbariska sätt: att han hade makt från Cæsar att förfoga över det , inte av nödvändighet, utan av val, till den som ska utöva den största fromhet mot honom; medan dessa mina söner inte är så angelägna om att härska, som de är, på en besvikelse därav, att avslöja sitt eget liv, om så är fallet kan de bara beröva sin far hans liv; så vild och förorenad blir deras sinne med tiden, av deras hat mot honom: att emedan han länge hade burit denna sin olycka, var han nu tvungen att lägga den för Cæsar och förorena sina öron med sådant språk, medan han själv vill veta, hvad svårighet de någonsin lidit av honom, eller vilka svårigheter han har någonsin lagt på dem för att få dem att klaga på honom; och huru de kunna tänka det just, att han inte skulle vara herre över det rike, som han på lång tid och med stor fara vunnit, och inte låta honom behålla det och förfoga över det till den, som borde förtjäna bäst; och detta, med andra fördelar, föreslår han som en belöning för fromheten hos en sådan som härefter kommer att imitera den omsorg han har tagit på den, och att en sådan kan vinna så stort vedergällning som det är: och att det är en ogudaktig sak för dem att låtsas blanda sig med det i förväg; ty den som alltid har riket i hans åsikt, räknar samtidigt med att skaffa sin faders död, emedan han eljest ej kan komma på regeringen: att han för sig själv hittills givit dem allt vad han förmådde, och hvad behagligt var för sådana som äro underkastade kungl. auktoritet och en konungs söner; vilka prydnader de ville ha, med tjänare och delikat kost, och hade gift dem in i de mest berömda familjer, den [Aristobulus] till sin systers dotter, men Alexander till konung Archelaos dotter; och vad var den största tjänsten av alla, när deras brott var så mycket illa, och han hade myndighet att straffa dem, men hade han inte använt det mot dem, utan hade fört dem inför Cæsar, deras gemensamma välgörare, och hade inte använt den stränghet som, antingen som en far som hade blivit illvilligt misshandlad, eller som en kung som hade blivit förrädiskt överfallen, han kunde ha gjort, men låtit dem stå på samma nivå som honom i domen: att det dock var nödvändigt att allt detta inte skulle förbigås utan straff och inte heller själv leva i den största rädsla; ja, att det inte var till deras egen fördel att se solens ljus efter vad de har gjort, fastän de borde fly vid denna tid, eftersom de hade gjort de vidrigaste saker och säkert skulle utstå de största straff som någonsin varit kända bland mänskligheten. 2. Dessa var de anklagelser som Herodes med stor häftighet lade fram mot sina söner inför Cæsar. Nu grät de unga männen, både medan han talade och framför allt vid hans avslutning, och var förvirrade. Nu beträffande sig själva visste de i sitt eget samvete att de var oskyldiga; men eftersom de anklagades av sin far, var de förnuftiga, som sanningen var, att det var svårt för dem att be om ursäkt, eftersom de, fastän de hade frihet att säga sina åsikter fritt när tillfället krävde, och kunde med kraft och allvar tillbakavisar anklagelsen, men var det nu inte anständigt att göra så. Det fanns därför en svårighet hur de skulle kunna tala; och tårar, och till sist ett djupt stön, följde, medan de var rädda, att om de inte sa något, skulle de tyckas vara i denna svårighet från en medvetenhet om skuld, — de hade inte heller något försvar redo på grund av sin ungdom och den oordning de var under; ändå var Cæsar inte obemärkt, när han såg på dem i den förvirring de befann sig i, att deras fördröjning att göra sitt försvar inte uppstod från något medvetande om stora enormheter, utan från deras oförmåga och blygsamhet. De var också ömsesidiga av dem som var där särskilt; och de rörde på allvar sin fars tillgivenhet tills han hade mycket att dölja dem. ty vi kan inte uthärda att leva själva längre, om man tror att vi har skadat en sådan fader; nej, kanske vore det värre för oss att leva med denna misstanke på oss, att vi har skadat honom, än att dö utan sådan skuld. Och om vårt öppna försvar kan anses vara sant, kommer vi att vara lyckliga, både i att lugna dig och att undkomma den fara vi befinner oss i; men om detta förtal så råder, är det mer än nog för oss att vi har sett solen denna dag; som varför skulle vi se, om denna misstanke är riktad mot oss? Nu är det lätt att säga om unga män, att de önskar att regera; och för att vidare säga, att denna ondska utgår från fallet med vår olyckliga moder. Detta är rikligt tillräckligt för att frambringa vår nuvarande olycka ur den förra; men överväg väl, om inte en sådan anklagelse passar alla sådana unga män, och får inte sägas om dem alla promiskuöst; ty ingenting kan hindra honom som regerar, om han har barn, och deras moder är död, men fadern kan ha en misstanke mot alla sina söner, som ämnade honom något förräderi; men en misstanke är inte tillräcklig för att bevisa en sådan ogudaktig praxis. Låt nu någon säga, om vi faktiskt och oförskämt har försökt något sådant, varigenom handlingar annars otrolig användning för att göras trovärdiga? Kan någon kropp bevisa att gift har förberetts? eller bevisa en konspiration av våra jämlikar, eller korruption av tjänare, eller brev skrivna mot dig? även om det verkligen inte finns några av dessa saker, men ibland har låtsats som förtal, när de aldrig gjordes; för en kunglig familj som står i strid med sig själv är en fruktansvärd sak; och det som du kallar en fromhetsbelöning blir ofta, bland mycket onda män, en sådan grund av hopp, som gör att de inte lämnar någon sorts ofog oprövad. Inte heller lägger någon någon onda sedvänjor på oss; men vad gäller förtal genom hörsägen, hur kan han göra slut på dem, som inte hör vad vi har att säga? Har vi pratat med för stor frihet? Ja; men inte mot dig, ty det vore orättvist, utan mot dem som aldrig döljer något som talas till dem. Har någon av oss beklagat vår mor? Ja; men inte för att hon är död, utan för att hon talades illa om av dem som inte hade någon anledning att göra det. Längtar vi efter det herravälde som vi vet att vår far är besatt av? Av vilken anledning kan vi göra det? Om vi redan har kungliga äror, som vi har, borde vi då inte arbeta förgäves? Och om vi inte har dem, hoppas vi ändå inte på dem? Eller antar att vi hade dödat dig, skulle vi kunna förvänta oss att få ditt rike? medan varken jorden lät oss trampa på den, eller havet lät oss segla på den, efter en sådan handling som den; nej, alla dina undersåtars religion och hela nationens fromhet skulle ha förbjudit parcider från att överta regeringen och från att gå in i det allra heligaste tempel som byggdes av dig4Men anta att vi hade gjort lätta på andra faror, kan någon mördare gå ostraffad medan Cæsar lever? Vi är dina söner och inte så ogudaktiga eller så tanklösa som det kommer till, fastän kanske mer olyckligt än vad som är lämpligt för dig. Men om du varken hittar några orsaker till klagomål eller några förrädiska planer, vilka bevis har du för att göra vår ondska trovärdig? Vår mor är verkligen död, men då kan det som drabbade henne vara en instruktion till oss att vara försiktiga, och inte en uppvigling till ondska. Vi är villiga att göra en större ursäkt för oss själva; men handlingar som aldrig gjorts medger inte diskurs. Nej, vi kommer att göra denna överenskommelse med dig, och att inför Cæsar, allas herre, som nu är en medlare mellan oss, om du, o fader, kan förmå dig, genom sanningens bevis, att ha ett sinne fritt från misstankar om oss låt oss leva, fastän vi även då kommer att leva på ett olyckligt sätt, ty att bli anklagad för stora handlingar av ondska, fastän falskt, är en fruktansvärd sak; men om du har någon rädsla kvar, fortsätt du i ditt fromma liv, vi kommer att ge detta skäl för vårt eget beteende; vårt liv är inte så önskvärt för oss att vi vill ha det, om det är till skada för vår far som gav oss det." 4. När Alexander hade talat så, blev Cæsar, som inte tidigare trodde så grovt förtal, ännu mer rörd av det och såg uppmärksamt på Herodes och insåg att han var lite förvirrad: de närvarande personerna var oroliga för de unga männen, och den berömmelse som spreds utomlands gjorde att kungen hatade, på grund av själva otroligheten i förtal, och medkänslan av ungdomens blomma, skönheten i kroppen, som fanns i de unga männen, vädjade om hjälp, och desto mer av detta skäl, att Alexander hade gjort sitt försvar med skicklighet och klokhet; ja, de fortsatte inte längre i sina forna ansikten, som hade blivit överträngda av tårar och sänkt till marken, men nu uppstod hopp i dem om det bästa; och kungen själv verkade inte ha haft tillräcklig grund för att bygga en sådan anklagelse på, eftersom han inte hade några verkliga bevis för att rätta dem. Han ville verkligen be om ursäkt för att han gjorde anklagelsen; men Cæsar sa, efter en viss fördröjning, att även om de unga männen var helt oskyldiga till det som de blev förtalade för, hade de ändå varit så långt skyldiga att de inte hade förnedrat sig själva mot sin far för att förhindra den misstanke, som spreds utomlands angående dem. Han uppmanade också Herodes att lägga alla sådana misstankar åt sidan och att försonas med sina söner; för att det inte bara var att ge någon kredit åt sådana rapporter om hans egna barn; och att denna omvändelse på båda sidor fortfarande skulle kunna läka de brott som hade hänt dem emellan, och kan förbättra deras goda vilja mot varandra, varigenom de på båda sidor, ursäkta sina misstankars överdrift, kunde besluta sig för att bära en större grad av tillgivenhet mot varandra än de hade tidigare. Sedan Cæsar hade gett dem denna förmaning, vinkade han till de unga männen. När de därför var beredda att falla ner för att gå i förbön till sin far, tog han dem upp och omfamnade dem, som de var i tårar, och tog var och en av dem tydligt i sin famn, tills ingen av dem som var närvarande, fri man eller slav, men var djupt berörd av vad de såg.5 5. Sedan återvände de tack vare Cæsar och gick bort tillsammans; och med dem gick Antipater, med en hycklande föreställning att han gläds åt denna försoning. Och i de sista dagarna de var hos Cæsar, gav Herodes honom en gåva på trehundra talenter, eftersom han då ställde ut shower och storheter för Roms folk; och Cæsar gav honom en gåva av halva inkomsten av koppargruvorna på Cypern och överlät honom omsorgen om den andra hälften och hedrade honom med andra gåvor och inkomster; och beträffande sitt eget rike lät han det i sin egen makt utse vilken av sina söner han behagade till sin efterträdare, eller att fördela det i delar till var och en, för att värdigheten därigenom skulle komma till dem alla. Och när Herodes omedelbart var beredd att göra en sådan uppgörelse, sade Cæsar att han inte skulle ge honom tillstånd att beröva sig själv, medan han levde, 6. Efter detta återvände Herodes till Judéen igen. Men under hans frånvaro hade ingen liten del av hans herravälde över Trachon gjort uppror, som ändå befälhavarna han lämnade där hade besegrat och tvingat till en underkastelse igen. Nu när Herodes seglade med sina söner och kom över Kilikien, till [ön] Eleusa, som nu har bytt namn till Sebaste, träffade han Archelaos, kung av Kappadokien, som tog emot honom vänligt, som glädjede över att han försonades med sina söner, och att anklagelsen mot Alexander, som hade gift sig med hans dotter, var slut. De gjorde också till varandra sådana gåvor som det blev kungar att göra. Därifrån kom Herodes till Judeen och till templet, där han höll ett tal till folket om vad som hade hänt på hans resa. Han talade också för dem om Cæsars vänlighet mot honom, och ungefär lika många av de detaljer som han hade gjort som han trodde att det för sin fördel borde andra människor känna till. Äntligen vände han sitt tal till sina söners förmaning; och uppmanade dem som bodde vid hovet och folket att komma överens; och meddelade dem att hans söner skulle regera efter honom; Antipater först och sedan Alexander och Aristobulus, Mariamnes söner, men han önskade att de för närvarande alla skulle ta hänsyn till honom själv och akta honom till kung och allas herre, eftersom han ännu inte var hindrad av ålderdom, utan var i den period av livet då han måste vara den skickligaste i att styra; och att han inte var bristfällig i andra förvaltningskonster som kunde göra det möjligt för honom att styra riket väl och att också regera över sina barn. Han berättade vidare för härskarna under honom och soldaterna, att om de skulle se på honom ensam, skulle deras liv föras på ett fridfullt sätt, och de skulle göra varandra lyckliga. Och när han hade sagt detta, avskedade han församlingen. Vilket tal var acceptabelt för den största delen av publiken, men inte så för dem alla; ty striden bland hans söner och de förhoppningar han hade gett dem, väckte tankar och önskningar om innovationer bland dem. KAPITEL 5. Hur Herodes firade spelen som skulle återkomma vart femte år efter byggandet av Cæsarea; Och hur han byggde och prydde många andra platser på ett magnifikt sätt; Och gjorde många andra handlingar ärofullt 1. Ungefär vid denna tid var det Cæsarea Sebaste, som han hade byggt, färdigt. Hela byggnaden fullbordades: under det tionde året inföll högtidligheten av den i det tjugoåttonde året av Herodes regering, och i den hundranittioandra olympiaden. Det var följaktligen en stor högtid och de mest överdådiga förberedelserna gjordes just nu, för att dess hängivenhet; ty han hade utsett en strid i musik och lekar som skulle utföras naken. Han hade också gjort i ordning ett stort antal av dem som utkämpar enstaka strider, och av bestar för liknande ändamål; hästkapplöpningar också, och de mest avgiftsbelagda av sådana sporter och shower som brukade ställas ut i Rom och på andra platser. Han helgade denna strid till Cæsar och beordrade att den skulle firas vart femte år. Han skickade också alla möjliga prydnadsföremål för det från sina egna möbler, att den kanske inte vill ha något för att göra det anständigt; ja, Julia, Cæsars hustru, skickade en stor del av sina mest värdefulla möbler [från Rom], så att han inte saknade någonting. Summan av dem alla uppskattades till femhundra talenter. När nu en stor skara kom till den staden för att se föreställningarna, så väl som de ambassadörer som andra människor sände, på grund av de förmåner de hade fått av Herodes, underhöll han dem alla i de allmänna gästgivarna och vid offentliga bord, och med eviga högtider; denna högtidlighet hade på dagtid stridernas omläggningar och på natten med sådana glada möten som kostade stora summor pengar och offentligt visade hans själs generositet; ty i alla sina åtaganden var han ambitiös att visa upp vad som översteg vad som tidigare hade gjorts av samma slag. Och det berättas att Cæsar och Agrippa ofta sa, att Herodes herravälde var för litet för hans själs storhet; för det förtjänade han att ha både hela Syriens rike och även Egyptens. 2. Efter denna högtidlighet och dessa högtider var över, byggde Herodes en annan stad på slätten som hette Capharsaba, där han valde ut en lämplig plats, både för mycket vatten och god jord, och lämplig för produktion av det som var planterat där. där en flod omslöt själva staden, och en lund med de bästa träden i omfattning fanns runt den: denna gav han namnet Antipatris, från sin far Antipater. Han byggde också på en annan markplats ovanför Jeriko, med samma namn med sin mor, en plats med stor säkerhet och mycket trevlig att bo, och kallade den Cypros. Han tillägnade också de finaste monumenten åt sin bror Phasaelus, på grund av den stora naturliga tillgivenhet det hade funnits mellan dem, genom att uppföra ett torn i själva staden, inte mindre än Pharos torn, som han kallade Phasaelus, som på en gång var en del av stadens starka försvar och ett minnesmärke för den avlidne, eftersom det bar hans namn. Han byggde också en stad med samma namn i Jerikos dal, när man går därifrån norrut, varigenom han gjorde grannlandet fruktsammare genom den odling som dess invånare införde; och även detta kallade han Fasaelus. 3. Men vad hans andra förmåner angår, så är det omöjligt att räkna upp dem, de som han skänkte städer, både i Syrien och i Grekland, och på alla de platser han kom till under sina resor; ty han tycks ha överlåtit, och att efter ett mycket rikligt sätt, vad skulle tjäna till många förnödenheter och byggande av offentliga arbeten, och gav dem de pengar som var nödvändiga för sådana arbeten som ville det, för att stödja dem vid misslyckandet av deras övriga inkomster: men det som var det största och mest berömda av alla hans verk, uppförde han Apollos tempel på Rhodos, på egen bekostnad, och gav dem ett stort antal talenter silver för reparation av deras flotta. Han byggde också den största delen av de offentliga byggnaderna för invånarna i Nicopolis, vid Actium; 6och åt Antiochinus, invånarna i Syriens huvudstad, där en bred gata skär genom platsen på längden, byggde han kloster längs den på båda sidor och lade den öppna vägen med polerad sten, och var till mycket stor fördel för invånare. Och beträffande de olympiska spelen, som var i ett mycket lågt skick, på grund av bristande inkomster, återställde han deras rykte och utsåg inkomster för deras underhåll och gjorde det högtidliga mötet mer vördnadsvärt vad gäller uppoffringar och andra ornament; och på grund av denna enorma liberalitet, förklarades han i deras inskriptioner allmänt vara en av de eviga förvaltarna av dessa spel. 4. Nu finns det några som står förundrade över mångfalden av Herodes natur och syften; ty när vi har respekt för hans storhet och de fördelar som han skänkte hela mänskligheten, finns det ingen möjlighet för ens de som hade minsta respekt för honom att förneka eller inte öppet bekänna att han hade en natur som var oerhört välgörande; men när någon ser på de straff han tillfogat och de skador han gjort, inte bara på sina undersåtar, utan på sina närmaste släktingar, och märker hans svåra och obönhörliga läggning där, kommer han att tvingas tillåta att han var brutal. , och en främling för hela mänskligheten; så mycket att dessa män antar att hans natur är annorlunda och ibland i motsägelse till sig själv; men jag är själv av en annan åsikt och föreställer mig att anledningen till båda dessa slags handlingar var ett och samma; för att vara en man som är ambitiös till ära och helt överväldigad av den passionen, förleddes han att vara storartad, varhelst det förekom något hopp om ett framtida minnesmärke eller om rykte för närvarande; och eftersom hans utgifter var utanför hans förmåga, var han nödvändig att vara hård mot sina undersåtar; ty de personer, på hvilka han förbrukade sina pengar, voro så många, att de gjorde honom till en mycket dålig beställare av dem; och eftersom han var medveten om att han var hatad av de under honom, för de skador han gjorde dem, ansåg han att det inte var lätt att rätta till sina förseelser, eftersom det var obekvämt för hans inkomster; han strävade därför på andra sidan att göra deras illvilja till ett tillfälle för sina vinster. Vad beträffar hans egen domstol, därför, om någon inte var särskilt oberäknelig mot honom i hans språk och inte ville erkänna att han var hans slav, eller men tycktes tänka på någon nyhet i sin regering, han kunde inte hålla sig själv, utan åtalade sina släktingar och vänner och straffade dem som om de vore fiender och denna ondska åtog han sig av en önskan att han kunde vara sig själv ensam hedrad. För detta, mitt påstående om hans passion, har vi det största beviset, genom vad han gjorde för att hedra Cæsar och Agrippa och hans andra vänner; ty med vilken ära han gav sin aktning till dem som var hans överordnade, detsamma önskade han att bli betald till sig själv; och vad han ansåg vara den mest förträffliga present han kunde göra en annan, upptäckte han en böjelse att få liknande presenterat för sig själv. Men nu är det judiska folket enligt sin lag främmande för allt sådant och vant att föredra rättfärdighet framför ära; varför den nationen inte var behaglig för honom, därför att det var utom deras makt att smickra kungens ambition med statyer eller tempel eller andra sådana föreställningar; Och detta förefaller mig genast ha varit anledningen till Herodes brott vad gäller hans egna hovmän och rådgivare, och till hans välgöranden mot utlänningar och dem som inte hade något samband med honom. KAPITEL 6. En ambassad i Cyrene och Asien till Cæsar, angående de klagomål de var tvungna att göra mot grekerna; Med kopior av epistlarna som Cæsar och Agrippa skrev till städerna för dem. 1. Nu behandlade städerna judarna i Asien illa, och alla de också av samma folk, som bodde i Libyen, som ansluter sig till Cyrene, medan de tidigare kungarna hade givit dem lika privilegier som de andra medborgarna; men grekerna förolämpade dem vid denna tid, och det så långt att de tog bort deras heliga pengar och gjorde dem ofog vid andra speciella tillfällen. När de därför sålunda drabbades och inte fann något slut på sin barbariska behandling som de mötte bland grekerna, sände de ambassadörer till Cæsar på dessa konton, som gav dem samma privilegier som de hade tidigare, och skickade brev i samma syfte till landshövdingarna i provinserna, av vilka jag här underordnar mig kopior, som vittnesbörd om den urgamla gynnsamma läggning de romerska kejsarna hade mot oss. 2. "Cæsar Augustus, överstepräst och folkets tribun, förordnar så: Eftersom judarnas nation har befunnits vara tacksam mot det romerska folket, inte bara vid denna tid, utan också förr i tiden, och främst översteprästen Hyrcanus , under min far 7Kejsaren Cæsar, det föreföll mig och mina rådgivare bra, enligt Roms folks dom och ed, att judarna har frihet att använda sina egna seder, enligt sina förfäders lag, som de använde av dem under Hyrcanus, den allsmäktige Guds överstepräst; och att deras heliga pengar inte rörs, utan sänds till Jerusalem, och att de överlämnas till mottagarnas vård i Jerusalem; och att de inte är skyldiga att gå inför någon domare på sabbatsdagen, inte heller på dagen för förberedelse till den, efter den nionde timmen. 8Men om någon blir ertappad för att stjäla deras heliga böcker eller deras heliga pengar, vare sig det är från synagogan eller den allmänna skolan, ska han anses vara en helgerlidande person, och hans varor ska föras in i romarnas offentliga skattkammare. Och jag ger order om att det vittnesbörd som de har gett mig, på grund av min hänsyn till den fromhet som jag utövar mot hela mänskligheten, och av hänsyn till Caius Marcus Censorinus, tillsammans med detta dekret, föreslås på den mest framstående plats som har helgats åt mig av Asiens gemenskap i Ancyra. Och om någon överträder någon del av det som är ovan beskrivit, ska han straffas hårt." Detta var inskrivet på en pelare i Cæsars tempel. 3. "Cæsar till Norbanus Flaccus, sänder hälsning. Låt de judar, hur många de än är, som har använts, enligt deras gamla sed, att skicka sina heliga pengar till Jerusalem, göra detsamma fritt." Dessa var Cæsars dekret. 4. Agrippa skrev också själv på följande sätt, å judarnas vägnar: "Agrippa, till domarna, senaten och folket i efesierna, sänder en hälsning. Jag vill att vården och vårdnaden om de heliga pengarna som bärs till templet i Jerusalem lämnas åt judarna i Asien, att göra med det enligt deras gamla sed, och att sådana som stjäl judarnas heliga pengar och flyger till en helgedom ska tas därifrån och överlämnas till judarna , enligt samma lag som helgerlidande personer tas därifrån. Jag har också skrivit till Sylvanus präst, att ingen tvingar judarna att komma inför en domare på sabbatsdagen." 5. "Marcus Agrippa till domarna, senaten och folket i Cyrene, hälsar. Kyrenes judar har gått i förbön med mig för att utföra vad Augustus skickade order om till Flavius, Libyens dåvarande präst, och till de andra prokuratorerna från den provinsen, så att de heliga pengarna fritt må sändas till Jerusalem, såsom deras sed har varit av deras förfäder, och de klagar över att de misshandlas av vissa angivare, och under förevändning av skatter som inte var skyldiga, hindras de från att sända dem. som jag befaller att återställas utan att någon minskning eller störning ges till dem. Och om något av de heliga pengarna i städerna tas från deras rätta mottagare, så uppmanar jag vidare att desamma skall återlämnas till judarna på den platsen." 6. "Caius Norbanus Flaccus, prokonsul, till sardernas magistrater, hälsar. Cæsar har skrivit till mig och befallt mig att inte förbjuda judarna, hur många de än är, från att samlas enligt deras förfäders sed , inte heller från att skicka deras pengar till Jerusalem. Jag har därför skrivit till dig, för att du ska veta att både Cæsar och jag vill att du ska handla i enlighet med detta." 7. Inte heller Julius Antonius, prokonsuln, skrev något annat. "Till domarna, senaten och folket i efesierna, sänd en hälsning. När jag utdelade rättvisa i Efesos, på Ides i februari, visade judarna som bor i Asien för mig att Augustus och Agrippa hade tillåtit dem att använda sina egna lagar och seder och att offra dem deras förstafrukt, som var och en av dem fritt frambär till gudomen på grund av fromhet, och föra dem i ett sällskap tillsammans till Jerusalem utan störningar.De bad mig också att jag också skulle bekräfta vad som beviljats av Augustus och Agrippa genom min egen sanktion. Jag vill därför att du ska lägga märke till att jag enligt Augustus och Agrippas vilja tillåter dem att använda och göra enligt deras förfäders seder utan störningar." 8. Jag har varit tvungen att fastställa dessa dekret eftersom den nuvarande historien om våra egna handlingar kommer att gå allmänt bland grekerna; och jag har härmed visat för dem att vi tidigare har varit i stor aktning och inte blivit förbjudna av de guvernörer vi var under att hålla någon av våra förfäders lagar; ja, att vi har blivit understödda av dem, medan vi följt vår egen religion och den dyrkan som vi betalade till Gud; och jag nämner ofta dessa dekret, för att försona andra människor med oss och för att ta bort orsakerna till det hat som orimliga män bär mot oss. När det gäller våra tullar 9det finns ingen nation som alltid använder sig av detsamma, och i varje stad träffas vi nästan olika från varandra; men den naturliga rättvisan är mest angenäm till fördel för alla människor i lika hög grad, både greker och barbarer, som våra lagar ägna största hänsyn till, och därigenom göra oss, om vi förbli i dem efter ett rent sätt, välvilliga och vänliga mot alla människor; på vilket sätt vi har anledning att förvänta oss att liknande återvänder från andra och att informera dem om att de inte borde anse olikhet mellan positiva institutioner en tillräcklig orsak till alienation, utan [sluta med oss i] strävan efter dygd och redlighet, för detta tillhör alla människor gemensamt och är i sig själv tillräckligt för att bevara mänskligt liv. Jag återgår nu till tråden i min historia. KAPITEL 7. Hur, när Herodes gick ner i Davids grav, ökade uppviglingen i hans familj kraftigt. 1. Vad Herodes beträffar, han hade spenderat stora summor kring städerna, både utanför och inom sitt eget rike; och som han förut hade hört att Hyrcanus, som hade varit kung före honom, hade öppnat Davids grav och tagit ur den tre tusen talenter silver, och att det fanns ett mycket större antal kvar, och verkligen tillräckligt för att räcka till hela hans vill, han hade en stor stund en avsikt att göra försöket; och vid denna tid öppnade han graven om natten och gick in i den och strävade efter att den inte alls skulle bli känd i staden, utan tog bara sina mest trogna vänner med sig. Vad beträffar några pengar, fann han inga, som Hyrcanus hade gjort, utom möblerna av guld och de dyrbara varor som låg där uppe; allt han tog bort. Men han hade en stor önskan att göra ett flitigare sökande och att gå längre in, ända till Davids och Salomos kroppar; där två av hans vakter dödades, av en låga som slog ut över dem som gick in, som rapporten var. Så han blev fruktansvärt förskräckt och gick ut och byggde ett försoningsmonument över den förskräckelse han varit i; och detta av vit sten, vid gravens mynning, och det till stora kostnader. Och till och med Nicolaus10hans historieskrivare nämner detta monument byggt av Herodes, även om han inte nämner att han gick ner i graven, eftersom han visste att handlingen var av dåligt rykte; och många andra saker han behandlar på samma sätt i sin bok; ty han skrev under Herodes' livstid och under hans regeringstid och för att behaga honom och som en tjänare åt honom, och rörde inte vid något annat än det som vände till hans ära och öppet ursäktade många av hans beryktade brott och döljde dem mycket flitigt. . Och eftersom han ville sätta vackra färger på Mariamnes och hennes söners död, vilket var barbariska handlingar hos kungen, berättar han falskheter om Mariamnes inkontinens och hans söners förrädiska planer på honom; och så fortsatte han i hela sitt arbete och gjorde ett pompöst antagande om vilka rättvisa handlingar han hade gjort, men ber uppriktigt om ursäkt för sina orättvisa. Ja, en man kan, som jag sa, ha mycket att säga som ursäkt för Nicolaus; ty han skrev inte så riktigt detta som en historia för andra, som något som kunde vara kungen själv underordnad. Vad beträffar oss själva, som kommer av en familj nästan allierad med de asamoneiska kungarna, och för den skull har en hedervärd plats, vilket är prästadömet, anser vi att det är oanständigt att säga något som är falskt om dem, och därför har vi beskrivit deras handlingar på ett fläckfritt och uppriktigt sätt. Och även om vi vördar många av Herodes efterkommande, som fortfarande regerar, ägna vi ändå större hänsyn till sanningen än till dem, och detta även om det ibland händer att vi ådrar oss deras missnöje därigenom. kan ha mycket att säga som ursäkt för Nicolaus; ty han skrev inte så riktigt detta som en historia för andra, som något som kunde vara kungen själv underordnad. Vad beträffar oss själva, som kommer av en familj nästan allierad med de asamoneiska kungarna, och för den skull har en hedervärd plats, vilket är prästadömet, anser vi att det är oanständigt att säga något som är falskt om dem, och därför har vi beskrivit deras handlingar på ett fläckfritt och uppriktigt sätt. Och även om vi vördar många av Herodes efterkommande, som fortfarande regerar, ägna vi ändå större hänsyn till sanningen än till dem, och detta även om det ibland händer att vi ådrar oss deras missnöje därigenom. kan ha mycket att säga som ursäkt för Nicolaus; ty han skrev inte så riktigt detta som en historia för andra, som något som kunde vara kungen själv underordnad. Vad beträffar oss själva, som kommer av en familj nästan allierad med de asamoneiska kungarna, och för den skull har en hedervärd plats, vilket är prästadömet, anser vi att det är oanständigt att säga något som är falskt om dem, och därför har vi beskrivit deras handlingar på ett fläckfritt och uppriktigt sätt. Och även om vi vördar många av Herodes efterkommande, som fortfarande regerar, ägna vi ändå större hänsyn till sanningen än till dem, och detta även om det ibland händer att vi ådrar oss deras missnöje därigenom. som kommer av en familj som nästan är allierad med de asamoniska kungarna, och för den skull har en hedervärd plats, vilket är prästadömet, anser vi det oanständigt att säga något som är falskt om dem, och följaktligen har vi beskrivit deras handlingar efter en fläckfri och upprätt sätt. Och även om vi vördar många av Herodes efterkommande, som fortfarande regerar, ägna vi ändå större hänsyn till sanningen än till dem, och detta även om det ibland händer att vi ådrar oss deras missnöje därigenom. som kommer av en familj som nästan är allierad med de asamoniska kungarna, och för den skull har en hedervärd plats, vilket är prästadömet, anser vi det oanständigt att säga något som är falskt om dem, och följaktligen har vi beskrivit deras handlingar efter en fläckfri och upprätt sätt. Och även om vi vördar många av Herodes efterkommande, som fortfarande regerar, ägna vi ändå större hänsyn till sanningen än till dem, och detta även om det ibland händer att vi ådrar oss deras missnöje därigenom. 2. Och sannerligen verkade Herodes' bekymmer i hans familj förstärkas på grund av detta försök han gjorde på Davids grav; huruvida gudomlig hämnd ökade de olyckor han låg under, för att göra dem obotliga, eller om lyckan gjorde ett angrepp på honom, i de fall då orsakens säsongsmässighet gjorde att man starkt trodde att olyckorna kom över honom för hans ogudaktighet; ty tumultet var som ett inbördeskrig i hans palats, och deras hat mot varandra var så där var och en strävade efter att överträffa varandra i förtal. Men Antipater använde ständigt lister mot sina bröder, och det mycket listigt; medan han var utomlands laddade han dem med anklagelser, men tog på sig ändå ofta att be om ursäkt för dem, för att denna uppenbara välvilja mot dem skulle få honom att bli trodd, och vidarebefordra sina försök mot dem; varigenom han på olika sätt kringgick sin far, som trodde att allt han gjorde var för hans bevarande. Herodes rekommenderade också Ptolemaios, som var en stor chef för hans rikes angelägenheter, till Antipater; och rådgjorde med sin mor om de offentliga angelägenheterna också. Och dessa voro i sanning alltsammans, och de gjorde vad de ville, och gjorde konungen vred på alla andra, eftersom de trodde att det kunde vara till deras egen fördel; men ändå voro Mariamnes söner i ständigt sämre och sämre tillstånd; och medan de drevs ut och ställdes i en mera vanärande rang, som ännu till födseln var de ädlaste, kunde de inte bära vanära. Och för kvinnorna hatade Glaphyra, Alexanders hustru, Archelaos dotter, Salome, båda på grund av hennes kärlek till sin man, 3. Nu, förutom denna andra strid, som hade fallit bland dem, höll sig inte heller konungens broder Pheroras ur besvär, utan hade en särskild grund för misstänksamhet och hat; ty han var överväldigad av sin hustrus tjusning, till en sådan grad av galenskap, att han föraktade kungadottern, som han hade varit trolovad med, och helt böjde sig till den andre, som bara varit en tjänare. Herodes blev också bedrövad över den vanära som begicks honom, eftersom han hade gett honom många tjänster och hade fört honom till den höjd av makt att han nästan var en partner med honom i riket, och såg att han inte hade gjort honom en vederbörlig avkastning för sitt arbete, och ansåg sig vara olycklig på grund av det. Så efter Feroras ovärdiga vägran, gav han flickan till Phasaelus son; men efter en tid, när han trodde att hettan av sin brors tillgivenhet var över, skyllde han honom för hans tidigare uppförande och önskade att han skulle ta hans andra dotter, som hette Cypros. Ptolemaios rådde honom också att sluta förolämpa sin bror och överge henne som han hade älskat, för det var en dålig sak att vara så förälskad i en tjänare att beröva sig själv kungens goda vilja mot honom och bli ett tillfälle av hans besvär, och gör sig hatad av honom. Pheroras visste att detta råd skulle vara till hans egen fördel, särskilt därför att han hade blivit anklagad tidigare och förlåten; så lämnade han sin hustru, fastän han redan hade en son med henne, och förlovade sig med konungen att han skulle ta sin andra dotter, och gick med på att den trettionde dagen efter skulle vara bröllopsdagen; och svor att han inte skulle ha något vidare samtal med henne som han hade lagt bort; men när de trettio dagarna var slut, var han en sådan slav under sina tillgivenheter, att han inte längre utförde något som han hade lovat, utan fortsatte fortfarande med sin förra hustru. Detta fick Herodes att sörja öppet och gjorde honom arg, medan kungen ständigt släppte ett eller annat ord mot Pheroras; och många gjorde kungens vrede ett tillfälle att väcka förtal mot honom. Inte heller hade konungen längre en enda lugn dag eller timme, utan det uppstod tillfällen av ett eller annat nytt gräl bland hans släktingar och de som var honom käraste; ty Salome var av ett hårt lynne och illasinnat mot Mariamnes söner; inte heller skulle hon låta sin egen dotter, som var hustru till Aristobulus, en av dessa unga män, visa en välvilja mot sin man, men förmådde henne att berätta för henne, om han sade något till henne i enrum, och när några missförstånd inträffade, som vanligt, väcker hon mycket misstankar därifrån; på det sättet lärde hon sig alla deras bekymmer och gjorde flickan illa till mods mot den unge mannen. Och för att tillfredsställa sin mor sa hon ofta att de unga männen brukade nämna Mariamne när de var själva; och att de hatade sin fader och ständigt hotade, att om de en gång hade fått riket, skulle de göra Herodes söner av hans andra hustrur till landslärare, för att den nuvarande utbildningen som gavs dem och deras flit att lära dem för en sådan anställning. Och närhelst kvinnorna såg dem prydda med sin mors kläder, hotade de att i stället för deras nuvarande pråliga kläder, de borde vara klädda i säckväv och instängda så tätt att de inte skulle se solens ljus. Dessa berättelser bars för närvarande av Salome till kungen, som var bekymrad över att höra dem och försökte hitta på saker; men dessa misstankar plågade honom, och han blev mer och mer orolig, och han trodde varje kropp mot varje kropp. Men när han tillrättavisade sina söner och hörde det försvar de gjorde för sig själva, var han lättare ett tag, även om mycket värre olyckor kom över honom lite därefter. 4. Ty Pheroras kom till Alexander, maken till Glaphyra, som var dotter till Archelaos, som vi redan har berättat för dig, och sade att han hade hört av Salome att Herodes har älskat Glaphyra och att hans passion för henne var obotlig . När Alexander hörde det, var han helt i brand, från sin ungdom och svartsjuka; och han tolkade de fall av Herodes' förpliktande beteende mot henne, som var mycket vanliga, till det värre, som kom från de misstankar han hade på grund av det ord som föll från Feroras; han kunde inte heller dölja sin sorg över saken, utan meddelade honom vad Pheroras hade sagt. På vilken Herodes var i en större oordning än någonsin; och att inte bära ett sådant falskt förtal, som var till hans skam, blev mycket störd över det; och ofta beklagade han sina invånares ondska och hur god han hade varit mot dem, och hur dåliga svar de hade gjort honom. Så skickade han bud efter Pheroras och förebråade honom och sade: "Du vidrigaste av alla människor! har du kommit till den omätliga och extravaganta grad av otacksamhet, att du inte bara antar sådant om mig, utan att tala om dem? Jag nu inse verkligen vad du har för avsikter. Det är inte ditt enda syfte att förebrå mig, när du använder sådana ord mot min son, utan att därigenom övertala honom att planera mot mig och få mig att förgöras av gift. Och vem är där, om han hade inte ett gott geni vid armbågen, som min son, men ville inte bära en sådan misstanke om sin far, utan skulle hämnas på honom? Tror du att du bara har släppt ett ord för honom att tänka på, och inte snarare har du lagt ett svärd i hans hand för att döda hans far?Och vad menar du, när du verkligen hatar både honom och hans bror, att låtsas vara godhet mot dem, bara för att framkalla en smälek mot mig och tala om sådant som ingen annan än en sådan ogudaktig stackare som du är kunde antingen tänka ut i deras sinne eller förklara i deras ord? Bort, du är en sådan plåga för din välgörare och din bror, och må ditt onda samvete följa med dig; medan jag fortfarande övervinner mina relationer med vänlighet och är så långt ifrån att hämnas på dem, som de förtjänar, att jag skänker dem större förmåner än de är värda." 5. Så talade kungen. Varpå Pheroras, som fångades på bar gärning av sin skurkighet, sa att "det var Salome som var skaparen av denna komplott, och att orden kom från henne." Men så snart hon hörde det, ty hon var nära, ropade hon, som en man skulle tro, att något sådant aldrig kom ut ur hennes mun; att de alla uppriktigt ansträngde sig för att få kungen att hata henne och att få henne bort, på grund av den goda vilja hon bar mot Herodes, och därför att hon alltid förutsåg de faror som kom över honom, och att det för närvarande fanns fler planer mot honom än vanligt; ty medan hon var den ende, som förmådde sin bror att lägga bort den hustru han nu hade, och att ta kungadottern, var det inte konstigt om hon var hatad av honom. När hon sa detta och ofta slet sig i håret och ofta slog sig för bröstet, hennes ansikte fick hennes förnekande att bli trodd; men hennes uppförandes otrevliga uppförande förklarade samtidigt hennes dissimulation i dessa förfaranden; men Pheroras var fångad emellan dem och hade inget rimligt att erbjuda till sitt eget försvar, medan han bekände att han hade sagt vad som anklagades honom, men blev inte trott när han sade sig ha hört det från Salome; så ökade förvirringen bland dem, och deras grälande ord till varandra. Till sist sände konungen, av sitt hat mot sin bror och syster, bort dem båda; och när han hade lovordat sin sons måttfullhet och att han själv hade berättat för honom om rapporten, gick han på kvällen för att friska upp sig. Efter att en sådan tävling som denna hade fallit ut bland dem, blev Salomes rykte mycket lidande, eftersom hon först skulle ha höjt förtal; och kungen' s fruar var bedrövade över henne, eftersom de visste att hon var en mycket illasinnad kvinna och ibland skulle vara en vän och ibland en fiende vid olika årstider: så de sa ständigt ett eller annat mot henne; och något som nu föll ut gjorde dem desto djärvare att tala emot henne. 6. Det var en Obodas, kung av Arabien, en inaktiv och lat man i sin natur; men Sylleus skötte det mesta av sina angelägenheter åt honom. Han var en klurig man, fastän han bara var ung och var vacker i alla fall. Denne Sylleus, som vid något tillfälle kom till Herodes och åt middag med honom, såg Salome och riktade sitt hjärta på henne; och då han förstod att hon var änka, talade han med henne. Eftersom Salome vid denna tidpunkt var mindre i gunst hos sin bror, såg hon på Sylleus med någon passion och var mycket uppriktig att gifta sig med honom; och de följande dagarna dök det upp många, och dessa mycket stora, tecken på att de var överens. Nu bar kvinnorna denna nyhet till konungen och skrattade åt det oanständiga; varpå Herodes frågade Pheroras vidare om det och bad honom att iaktta dem vid måltiden, hur deras beteende var mot varandra; som berättade för honom att de båda tydligen var förälskade genom de signaler som kom från deras huvuden och ögon. Efter detta gick araberen Sylleus, som var misstänkt, bort, men kom igen efter två eller tre månader, liksom på samma plan, och talade till Herodes om det och önskade att Salome skulle få honom till hustru; för att hans samhörighet inte skulle vara ofördelaktig för hans angelägenheter, genom en förening med Arabien, vars regering redan var i kraft under hans makt, och tydligare skulle vara hans härefter. Följaktligen, när Herodes talade med sin syster om det och frågade henne om hon var benägen till denna match, gick hon genast med på det. Men när Sylleus önskades komma över till den judiska religionen, och då skulle han gifta sig med henne, och att det var omöjligt att göra det på andra villkor, han kunde inte uthärda det förslaget och gick sin väg; ty han sade, att om han skulle göra så, skulle han stenas av araberna. Sedan förebrådde Pheroras Salome för hennes inkontinens, liksom kvinnorna mycket mer; och sa att Sylleus hade svek henne. Vad angår den flicka, som kungen hade trolovat med sin broder Pheroras, men han hade inte tagit henne, som jag tidigare har berättat, eftersom han var förälskad i sin förra hustru, Salome önskade att Herodes skulle få henne till sin son av Costobarus; vilken match han var mycket villig till, men blev avskräckt från det av Pheroras, som bad att denne unge man inte skulle vara snäll mot henne, eftersom hans far hade blivit dödad av honom, och att det var mer rättvist att hans son, som var att vara hans efterträdare i tetrarkin, borde ha henne. Så han bad om ursäkt, och övertalade honom att göra det. Följaktligen överlämnades flickan, efter denna ändring av hennes äktenskap, till denna unge man, son till Feroras, som kungen gav för hennes del hundra talenter. KAPITEL 8. Hur Herodes tog upp Alexander och band honom; Som Ändå Archelaus King of Cappadocia försonade med sin far Herodes igen. 1. Men fortfarande var Herodes familjs angelägenheter inte bättre, utan ständigt mer besvärliga. Nu inträffade denna olycka, som uppstod från något anständigt tillfälle, men gick så långt, att det medförde stora svårigheter över honom. Det fanns vissa eunucker som kungen hade, och på grund av deras skönhet var mycket förtjust i dem; och omsorgen om att ge honom dryck anförtroddes åt en av dem; att föra honom hans måltid till en annan; och att lägga honom till sängs, till den tredje, som också skötte regeringens huvudsakliga angelägenheter; och det var en som berättade för kungen att dessa eunucker var fördärvade av Alexander kungasonen med stora summor pengar. Och när de tillfrågades, om Alexander hade haft ett brottsligt samtal med dem, erkände de det, men sade att de inte kände till något vidare illdåd av honom mot sin far; men när de plågades strängare och voro i yttersta yttersta gränsen, och plågoandena, i överensstämmelse med Antipater, sträckte ställningen till det yttersta, sade de att Alexander bar stor illvilja och medfött hat mot sin far; och att han berättade för dem att Herodes var förtvivlad över att leva mycket längre; och att han, för att täcka sin höga ålder, färgade håret svart och försökte dölja vad som skulle upptäcka hur gammal han var; men att om han ville ansöka om honom, när han skulle nå det rike, som trots sin fader inte kunde komma till någon annan, så skulle han snabbt få första platsen i det riket under sig, för det var han nu. redo att ta riket, inte bara som sin födslorätt, utan genom de förberedelser han hade gjort för att erhålla det, eftersom många av de styrande och många av hans vänner, 2. När Herodes hörde denna bekännelse, var han överväldigad av ilska och rädsla, vissa delar tycktes honom förebråelse, och några gjorde honom misstänksam för de faror, som drabbade honom, så att han av båda skäl blev retad och bitter rädd för att några mer tunga. komplott lades mot honom än han då skulle kunna fly ifrån; varpå han nu inte gjorde en öppen sökning, utan skickade omkring spioner för att bevaka sådana som han misstänkte, ty han var nu överkörd av misstänksamhet och hat mot allt omkring honom; och ägnade sig åt överflöd av dessa misstankar, för att bevara honom, fortsatte han att misstänka de som var skuldlösa; inte heller satte han några gränser för sig själv, men antog att de som stannade med honom hade mest makt att skada honom, var de för honom mycket skrämmande; och för dem som inte brukade komma till honom, det verkade tillräckligt att namnge dem [för att göra dem misstänkta], och han trodde sig vara säkrare när de förstördes. Och äntligen kom hans hushållare till det pass, att eftersom de inte var säkra på att fly sig själva, föll de på att anklaga varandra och inbilla sig att den som först anklagade en annan var mest sannolikt att rädda sig själv; men när någon hade störtat andra, blev de hatade; och de ansågs lida rättvist som orättvist anklagade andra, och de förhindrade endast därigenom sin egen anklagelse; nej, de avrättade nu sina egna privata fiender på detta sätt, och när de greps, straffades de på samma sätt. Sålunda lyckades dessa män utnyttja denna möjlighet som ett instrument och en snara mot sina fiender; men när de prövade det, blev de också själva fångna i samma snara som de lade för andra: och konungen ångrade sig snart från vad han hade gjort, eftersom han inte hade några tydliga bevis på skulden hos dem som han hade dödat; och ändå, vad som var ännu svårare i honom, använde han inte sin omvändelse för att sluta göra liknande igen, utan för att utdöma samma straff mot deras anklagare. 3. Och i detta tillstånd av oordning var slottets angelägenheter; och han hade redan sagt till många av sina vänner direkt att de inte borde träda fram inför honom och inte heller komma in i palatset; och anledningen till detta föreläggande var, att [när de var där], hade han mindre handlingsfrihet, eller en större återhållsamhet för sig själv för deras skull; ty vid denna tid var det som han fördrev Andromachus och Gamellus, män som förr hade varit hans vänner och varit mycket användbara för honom i hans rikes angelägenheter och varit till fördel för hans familj genom deras sändebud och råd; och hade varit lärare åt sina söner och hade på sätt och vis den första graden av frihet med sig. Han fördrev Andromachus, eftersom hans son Demetrius var en följeslagare till Alexander; och Gamellus, eftersom han visste att han önskade honom väl, vilket uppstod av att han varit med honom i sin ungdom, när han var i skolan och frånvarande i Rom. Dessa fördrev han ut ur sitt palats och var villig nog att ha gjort värre av dem; men för att han inte skulle tyckas ta sådan frihet mot män med så stort rykte, nöjde han sig med att beröva dem deras värdighet och deras makt att hindra hans onda handlingar. 4. Nu var det Antipater som var orsaken till allt detta; som när han visste vilket galet och lösaktigt sätt att agera hans far var på och hade varit en stor stund en av hans rådgivare, skyndade han på honom och tänkte sedan att han skulle få honom att göra något avsiktligt, när var och en som kunde motsätta sig honom togs bort. När därför Andromachus och hans vänner drevs bort och inte längre hade någon diskussion eller frihet med kungen, undersökte kungen i första hand genom tortyr alla som han trodde vara Alexander trogna, om de kände till någon av hans försök mot honom; men dessa dog utan att ha något att säga till den saken, vilket gjorde konungen mera nitisk [efter upptäckter], då han inte kunde få reda på, hvad onda förfaranden han misstänkte dem för. När det gäller Antipater, han var mycket klok att resa ett förtal mot dem som verkligen var oskyldiga, som om deras förnekande bara var deras fasthet och trohet [mot Alexander], och provocerade därpå Herodes att genom tortyr av stora mängder upptäcka vilka försök som fortfarande var dolda. Nu var det en viss person bland de många som torterades, som sa att han visste att den unge mannen ofta hade sagt, att när han blev berömd som en lång man i kroppen och en skicklig skytt, och det i hans andra lovvärda övningar han översteg alla människor, dessa kvalifikationer givna honom av naturen, även om de var goda i sig, var inte fördelaktiga för honom, eftersom hans fader var bedrövad över dem och avundades honom för dem; och att när han gick tillsammans med sin far, strävade han efter att trycka ner och förkorta sig, för att han inte skulle verka för lång; och att när han sköt på någonting medan han jagade, när hans far var förbi, missade han avsikten, för han visste hur ambitiös hans far var att vara överlägsen i sådana övningar. Så när mannen plågades över detta ord och hade lätt att ge sin kropp efter det, tillade han, att han hade sin bror Aristobulus till sin hjälp, och tänkte på att ligga i lur på deras far, medan de jagade, och döda honom ; och när de hade gjort det att flyga till Rom och önska att få riket givet dem. Det fanns också brev från den unge mannen, skrivna till sin bror, där han klagade över att hans far inte handlade rättvist när han gav Antipater ett land, vars [årliga] inkomster uppgick till tvåhundra talenter. På dessa bekännelser trodde Herodes för närvarande att han hade något att lita på, enligt sin egen uppfattning, vad gäller hans misstanke om sina söner; så tog han upp Alexander och band honom: ändå fortsatte han att vara orolig och var inte riktigt nöjd med sanningen av det han hade hört; och när han kom att minnas sig själv, fann han att de bara hade framfört ungdomsklagomål och stridigheter, och att det var en otrolig sak, att när hans son skulle ha dödat honom, skulle han öppet bege sig till Rom [för att tigga riket]; så han ville ha något säkrare märke på sin sons ondska och var mycket angelägen om det, för att han inte skulle synas ha dömt honom till att sättas i fängelse alltför skyndsamt; så han torterade rektorn för Alexanders vänner och dödade inte få av dem utan att få ut något av dem som han misstänkte. Och medan Herodes var mycket upptagen med denna sak, och palatset var fullt av skräck och problem, en av den yngre sorten, när han var i yttersta vånda, bekände att Alexander hade skickat till sina vänner i Rom och önskade att han snabbt skulle bli inbjuden dit av Cæsar, och att han kunde upptäcka ett komplott mot honom; att Mithridates, kungen av Parthia, förenades i vänskap med sin far mot romarna, och att han lät laga en giftig dryck i Askelori. 5. Till dessa anklagelser gav Herodes äran och åtnjöt härigenom, i sitt eländiga fall, någon slags tröst, som ursäkt för sin överdrift, som smickrande sig själv med att finna saker i så dåligt skick; men beträffande den giftiga drycken, som han ansträngde sig för att finna, kunde han inte hitta någon. Vad Alexander beträffar, var han mycket angelägen om att förvärra de väldiga olyckor han befann sig under, så han låtsades inte förneka anklagelserna, utan straffade sin fars överdrift med ett större eget brott; och kanske var han villig att få sin far att skämmas för sin lätta tro på sådana förtal: han siktade särskilt på, om han kunde vinna tro på sin historia, att plåga honom och hela hans rike; ty han skrev fyra brev och sände dem till honom, att han inte behövde tortera fler personer, ty han hade planerat mot honom; och att han hade för sina partners Pheroras och den mest trogna av sina vänner; och att Salome kom in till honom om natten, och att hon låg hos honom, vare sig han ville eller inte; och att alla människor kom att vara eniga, att göra sig av med honom så snart de kunde, och på så sätt bli klara av den ständiga rädsla de var i från honom. Bland dessa fanns anklagade Ptolemaios och Sapinnius, som var de mest trogna vännerna till kungen. Och vad mer kan sägas, än att de som förut var de mest intima vännerna, blivit vilda djur för varandra, som om ett visst vansinne hade fallit över dem, medan det inte fanns plats för försvar eller vederläggning, för att upptäckten av sanningen, men alla var slumpmässigt dömda till förstörelse; så att somliga beklagade dem som satt i fängelse, andra över dem som dödades, och andra beklagade att de väntade på samma elände; och en melankolisk ensamhet gjorde riket deformerat, och tvärtom till det lyckliga tillstånd det tidigare befann sig i. Herodes eget liv var också helt upprört; och eftersom han inte kunde lita på någon, straffades han hårt av förväntan på ytterligare elände; ty han föreställde sig ofta i sin fantasi att hans son hade fallit på honom eller stått bredvid honom med ett svärd i handen; och sålunda var hans sinne natt och dag inriktad på denna sak, och vände den om och om igen, inte annat än om han var under en distraktion. Och detta var det sorgliga tillståndet som Herodes nu var i. och eftersom han inte kunde lita på någon, straffades han hårt av förväntan på ytterligare elände; ty han föreställde sig ofta i sin fantasi att hans son hade fallit på honom eller stått bredvid honom med ett svärd i handen; och sålunda var hans sinne natt och dag inriktad på denna sak, och vände den om och om igen, inte annat än om han var under en distraktion. Och detta var det sorgliga tillståndet som Herodes nu var i. och eftersom han inte kunde lita på någon, straffades han hårt av förväntan på ytterligare elände; ty han föreställde sig ofta i sin fantasi att hans son hade fallit på honom eller stått bredvid honom med ett svärd i handen; och sålunda var hans sinne natt och dag inriktad på denna sak, och vände den om och om igen, inte annat än om han var under en distraktion. Och detta var det sorgliga tillståndet som Herodes nu var i. 6. Men när Arkelaos, kung av Kappadokien, fick höra om det tillstånd som Herodes befann sig i och att han var i stor nöd över sin dotter och den unge mannen [hennes man] och sörjde med Herodes, som med en man som var hans vän , på grund av så stor oro som han var under, kom han [till Jerusalem] med avsikt för att sammanställa deras meningsskiljaktigheter; och när han fann Herodes i ett sådant humör, tyckte han att det var helt orimligt att tillrättavisa honom eller att låtsas att han hade gjort något förhastat, för att han därigenom naturligtvis skulle få honom att tvista om saken med honom, och med ännu mer och mer ursäktande för sig själv för att vara desto mer irriterad: han gick därför en annan väg till arbetet, för att rätta till de tidigare olyckorna, och visade sig arg på den unge mannen och sade att Herodes hade varit en så mycket mild man, att han hade inte agerat en utslag del alls. Han sade också att han skulle upplösa sin dotters äktenskap med Alexander, och inte heller kunde i rättvisa skona sin egen dotter, om hon var medveten om någonting, och inte informerade Herodes om det. När Arkelaos verkade vara av detta humör och på annat sätt än Herodes förväntade sig eller föreställde sig, och i huvudsak tog Herodes del och var arg för hans skull, avtog kungen sin hårdhet och tog tillfälle av att han visade sig ha handlat. med rätta hittills komma gradvis att sätta på en faders tillgivenhet, och var på båda sidor att ömka; ty när några personer motbevisade de förtal som lades på den unge mannen, kastades han in i en passion; men när Archelaos anslöt sig till anklagelsen, upplöstes han i tårar och sorg på ett tillgiven sätt. Följaktligen önskade han att han inte skulle upplösa sin sons äktenskap, och blev inte så arg som förut för sina förseelser. Så när Archelaus hade fört honom till ett mer måttligt humör, överförde han förtal på sina vänner; och sade att det måste bero på dem att en så ung man, och en som inte var bekant med ondska, blev fördärvad; och han antog att det fanns mer anledning att misstänka brodern än den mjuke. Som Herodes var mycket missnöjd över Feroras, som verkligen inte hade någon som kunde göra en försoning mellan honom och hans bror. Så när han såg att Arkelaos hade den största makten med Herodes, tog han sig till honom i vana att vara en sörjande och som en som hade alla tecken på en olöst man. Därpå förbise inte Archelaos den förbön han gjorde till honom, och han åtog sig ännu inte att omedelbart ändra kungens läggning mot honom; och han sade, att det var bättre för honom att själv komma till konungen och bekänna sig allas tillfälle; att detta skulle göra att kungens vrede inte var extravagant mot honom, och att han då skulle vara närvarande för att hjälpa honom. När han hade övertalat honom till detta, fick han sin poäng med dem båda; och de förtal som väcktes mot den unge mannen, utplånades över all förväntan. Och Archelaos, så snart han hade gjort försoningen, begav sig sedan bort till Kappadokien, efter att ha visat sig vid denna tidpunkt vara den mest acceptabla personen för Herodes i världen; på vilket sätt han gav honom de rikaste gåvorna, som tecken på hans respekt för honom; och eftersom han vid andra tillfällen var storsint, ansåg han honom som en av sina käraste vänner. Han gjorde också en överenskommelse med honom att han skulle gå till Rom, eftersom han hade skrivit till Cæsar om dessa affärer; KAPITEL 9. Angående Trakoniternas uppror; Hur Sylleus anklagade Herodes före Cæsar; Och hur Herodes, när Cæsar var arg på honom, bestämde sig för att skicka Nicolaus till Rom. 1. När Herodes hade varit i Rom och kommit tillbaka igen, uppstod ett krig mellan honom och araberna, vid följande tillfälle: Invånarna i Trachonitis, sedan Cæsar hade tagit landet ifrån Zenodorus och lagt det till Herodes, hade nu inte makt att råna, utan tvingades plöja landet och leva tyst, vilket var något de inte tyckte om; och när de gjorde det, gav marken inte mycket frukt åt dem. Men först ville kungen inte tillåta dem att råna, och därför avstod de från det orättfärdiga sättet att leva på sina grannar, vilket gav Herodes ett stort rykte för hans omsorg. Men när han seglade till Rom, det var vid den tiden då han gick för att anklaga sin son Alexander och för att överlämna Antipater till Cæsars beskydd, spred trakoniterna en rapport som om han var död och gjorde uppror från sitt välde. och övergick igen till sitt vana sätt att råna sina grannar; vid vilken tid konungens befälhavare underkuvade dem under hans frånvaro; men ett fyrtiotal av de främsta rövarna, skräckslagna av de som hade blivit tagna, lämnade landet och drog sig tillbaka till Arabien, medan Sylleus underhöll dem, sedan han hade missat att gifta sig med Salome, och gav dem en plats för styrka, där de bodde . Så de övervann inte bara Judéen, utan också hela Celesyria, och förde bort bytet, medan Sylleus gav dem platser för skydd och stillhet under deras onda sedvänjor. Men när Herodes kom tillbaka från Rom, förstod han att hans välde hade lidit mycket av dem; och eftersom han inte kunde nå rånarna själva, på grund av den säkra reträtt de hade i det landet, och som den arabiska regeringen gav dem, och ändå var han mycket orolig över de skador de hade gjort honom, och han gick över hela Trachonit och dödade deras släktingar; varpå dessa rövare var argare än förut, det var en lag bland dem att med alla möjliga medel hämnas på mördarna av deras släktingar; så de fortsatte ostraffat att riva och riva allt under Herodes herravälde. Sedan talade han om dessa rån till Saturninus och Volumnius och krävde att de skulle straffas; vid vilket tillfälle de ännu mer bekräftade sig i sina rån och blev fler och gjorde mycket stora oroligheter, ödelade de länder och byar som hörde till Herodes rike och dödade de män som de fångade, tills dessa orättfärdiga förfaranden kom till vara som ett riktigt krig, för rånarna blev nu omkring tusen; — varvid Herodes var mycket missnöjd och krävde rövarna, samt de pengar, som han hade lånat Obodas, av Sylleus, som var sextio talenter, och eftersom betalningstiden nu var förbi, önskade han att de skulle betalas honom; men Sylleus, som hade lagt Obodas åt sidan och klarat sig alldeles själv, förnekade att rövarna befann sig i Arabien och lade upp betalningen av pengarna; om vilken det var en utfrågning inför Saturninus och Volumnius, som då var Syriens presidenter.11 Till sist gick han med på deras medel, att Herodes inom trettio dagar skulle få sina pengar betalda, och att var och en av dem skulle överlämna den andres undersåtar ömsesidigt. Nu när det gäller Herodes, fanns det inte en av den andres undersåtar i hans rike, vare sig som gjorde någon orättvisa eller på något annat sätt, men det var bevisat att araberna hade rånarna bland sig. 2. När denna dag för betalning av pengarna var förbi, utan att Sylleus fullgjorde någon del av sin överenskommelse, och han reste till Rom, krävde Herodes att pengarna skulle betalas och att de rövare som fanns i Arabien skulle överlämnas ; och med tillstånd av Saturninus och Volumnius verkställde han själv domen över dem som var eldfasta. Han tog en armé som han hade och släppte in den i Arabien, och på tre dagar marscherade han sju herrgårdar; och när han kom till garnisonen i vilken rövarna befann sig, gjorde han ett överfall på dem och tog dem alla och slog ner platsen, som kallades Raepta, men gjorde ingen annan skada. Men när araberna kom till deras hjälp, under deras kapten Naceb, uppstod en strid, där några av Herodes soldater och Naceb, arabernas kapten, och ett tjugotal av hans soldater stupade, medan de övriga begav sig på flykt. Så när han hade fört dessa till straff, placerade han tre tusen Idumeans i Trachonit, och därigenom höll han tillbaka rövarna som fanns där. Han skickade också en redogörelse till kaptenerna som rörde sig om Fenicien och visade att han inte hade gjort annat än vad han borde göra, genom att straffa de eldfasta araberna, som de efter en exakt förfrågan inte fann vara mer än vad som var sant . 3. Emellertid skyndade sig budbärare bort till Sylleus till Rom och underrättade honom vad som var gjort, och förvärrade som vanligt allt. Nu hade Sylleus redan insinuerat sig i kunskapen om Cæsar och var då om palatset; och så snart han hörde om dessa saker, ändrade han sin vana till svart och gick in och berättade för Cæsar att Arabien var drabbat av krig och att hela hans rike var i stor förvirring, när Herodes lade det öde med sin här; och han sade, med tårar i ögonen, att två tusen femhundra av de främsta männen bland araberna hade förintats, och att deras kapten Nacebus, hans bekanta vän och frände, var dödad; och att de rikedomar som fanns i Raepta fördes bort; och att Obodas var föraktad, vars svaga kroppstillstånd gjorde honom olämplig för krig; på vilket sätt varken han, inte heller den arabiska armén, var närvarande. När Sylleus sa det och tillade förargligt, att han inte själv skulle ha kommit ut ur landet, om han inte hade trott att Cæsar skulle ha försett att de alla skulle få fred med varandra, och att han, om han varit där, skulle ha ha sett till att kriget inte skulle ha varit till Herodes fördel; Cæsar blev upprörd när detta sades och ställde inte mer än denna fråga, både till Herodes vänner som var där och till hans egna vänner som kom från Syrien: Om Herodes hade fört en här dit? Och när de tvingades erkänna så mycket, blev Cæsar, utan att stanna för att höra av vilken anledning han gjorde det och hur det gjordes, mycket arg och skrev till Herodes skarpt. Summan av hans brev var denna, att medan han förr hade använt honom som sin vän, han borde nu använda honom som sitt ämne. Sylleus skrev äfven en redogörelse för detta till araberna, som voro så upphöjda med det, att de varken överlämnade de rövare, som hade flytt till dem, eller betalade de pengar, som var skyldiga; de behöll också de betesmarker som de hade hyrt och behöll dem utan att betala deras arrende, och allt detta eftersom judarnas kung nu var i ett lågt skick på grund av Cæsars vrede mot honom. De från Trachonit utnyttjade också denna möjlighet och reste sig mot den Idumeiska garnisonen och följde samma sätt att råna med araberna, som hade plundrat deras land och var stelare i sina orättvisa förfaranden, inte bara för att få genom det, men också som hämnd. att de varken överlämnade de rövare som hade flytt till dem och inte heller betalade de pengar som var skyldiga; de behöll också de betesmarker som de hade hyrt och behöll dem utan att betala deras arrende, och allt detta eftersom judarnas kung nu var i ett lågt skick på grund av Cæsars vrede mot honom. De från Trachonit utnyttjade också denna möjlighet och reste sig mot den Idumeiska garnisonen och följde samma sätt att råna med araberna, som hade plundrat deras land och var stelare i sina orättvisa förfaranden, inte bara för att få genom det, men också som hämnd. att de varken överlämnade de rövare som hade flytt till dem och inte heller betalade de pengar som var skyldiga; de behöll också de betesmarker som de hade hyrt och behöll dem utan att betala deras arrende, och allt detta eftersom judarnas kung nu var i ett lågt skick på grund av Cæsars vrede mot honom. De från Trachonit utnyttjade också denna möjlighet och reste sig mot den Idumeiska garnisonen och följde samma sätt att råna med araberna, som hade plundrat deras land och var stelare i sina orättvisa förfaranden, inte bara för att få genom det, men också som hämnd. 4. Nu var Herodes tvungen att bära allt detta, den förtroende för att han var helt borta, med vilken Cæsars gunst brukade inspirera honom; ty Cæsar ville inte erkänna så mycket som en utsände från honom för att 'be om ursäkt för honom; och när de kom tillbaka, sände han dem utan framgång. Så han kastades in i sorg och fruktan; och Sylleus' förhållanden sörjde honom oerhört, som nu troddes av Cæsar och var närvarande i Rom, ja, ibland strävade högre. Nu hände det sig att Obodas var död; och Aeneas, vars namn senare ändrades till Aretas, 12tog regeringen, ty Sylleus ansträngde sig genom förtal för att få honom bortvänd från sitt furstendöme, så att han själv kunde ta det; med vilken design han gav mycket pengar till hovmännen och lovade mycket pengar till Cæsar, som verkligen var arg över att Aretas inte hade skickat till honom först innan han tog riket; Ändå sände Aeneas ett brev och gåvor till Cæsar, och en gyllene krona, av vikten av många talenter. Nu anklagade brevet Sylleus för att ha varit en ond tjänare och dödat Obodas med gift; och att medan han levde, hade han styrt honom som han ville; och hade också svekat arabernas fruar; och hade lånat pengar för att skaffa sig herraväldet: ändå gav Cæsar inte akt på dessa anklagelser, utan skickade tillbaka sina ambassadörer utan att få några av sina presenter. Men under tiden blev Judéens och Arabiens angelägenheter värre och värre, dels på grund av den anarki de befann sig under, och dels för att, hur illa de än var, ingen hade makt att styra dem; ty av de två kungarna var den ene ännu inte bekräftad i sitt rike, och hade därför inte tillräcklig auktoritet för att hålla tillbaka de onda. och vad Herodes beträffar, blev Cæsar omedelbart arg på honom för att han hade hämnats sig, och därför var han tvungen att bära alla de skador som erbjöds honom. Till slut, när han inte såg något slut på det ofog som omgav honom, beslöt han att skicka ambassadörer till Rom igen, för att se om hans vänner hade segrat för att mildra Cæsar, och att vända sig till Cæsar själv; och ambassadören som han sände dit var Nikolaus från Damaskus. och delvis därför att, hur illa de än var, ingen hade makt att styra dem; ty av de två kungarna var den ene ännu inte bekräftad i sitt rike, och hade därför inte tillräcklig auktoritet för att hålla tillbaka de onda. och vad Herodes beträffar, blev Cæsar omedelbart arg på honom för att han hade hämnats sig, och därför var han tvungen att bära alla de skador som erbjöds honom. Till slut, när han inte såg något slut på det ofog som omgav honom, beslöt han att skicka ambassadörer till Rom igen, för att se om hans vänner hade segrat för att mildra Cæsar, och att vända sig till Cæsar själv; och ambassadören som han sände dit var Nikolaus från Damaskus. och delvis därför att, hur illa de än var, ingen hade makt att styra dem; ty av de två kungarna var den ene ännu inte bekräftad i sitt rike, och hade därför inte tillräcklig auktoritet för att hålla tillbaka de onda. och vad Herodes beträffar, blev Cæsar omedelbart arg på honom för att han hade hämnats sig, och därför var han tvungen att bära alla de skador som erbjöds honom. Till slut, när han inte såg något slut på det ofog som omgav honom, beslöt han att skicka ambassadörer till Rom igen, för att se om hans vänner hade segrat för att mildra Cæsar, och att vända sig till Cæsar själv; och ambassadören som han sände dit var Nikolaus från Damaskus. Cæsar blev omedelbart arg på honom för att ha hämnats sig, och därför var han tvungen att bära alla skador som erbjöds honom. Till slut, när han inte såg något slut på det ofog som omgav honom, beslöt han att skicka ambassadörer till Rom igen, för att se om hans vänner hade segrat för att mildra Cæsar, och att vända sig till Cæsar själv; och ambassadören som han sände dit var Nikolaus från Damaskus. Cæsar blev omedelbart arg på honom för att ha hämnats sig, och därför var han tvungen att bära alla skador som erbjöds honom. Till slut, när han inte såg något slut på det ofog som omgav honom, beslöt han att skicka ambassadörer till Rom igen, för att se om hans vänner hade segrat för att mildra Cæsar, och att vända sig till Cæsar själv; och ambassadören som han sände dit var Nikolaus från Damaskus. KAPITEL 10. Hur Eurycles falskt anklagade Herodes söner; Och hur deras far band dem och skrev till Cæsar om dem. Om Sylleus och hur han anklagades av Nicolaus. 1. Oordningarna om Herodes familj och barn vid denna tid blev mycket värre; ty det föreföll nu säkert, och det var inte heller på förhand oförutsett, att lyckan hotade de största och mest oförsvarliga olyckor möjliga för hans rike. Dess framsteg och förstärkning vid denna tid uppstod vid tillfället följande: En Eurycles, en Lacedemonian, [en anmärkningsvärd person där, men en man med ett perverst sinne, och så listig i sitt sätt av vällust och smicker, att han hänge sig åt båda, och likväl tycks inte ägna sig åt någon av dem,] kom på sina resor till Herodes och gjorde honom presenter, men så att han fick fler presenter av honom. Han tog sig också så pass tillfällen för att insinuera sig i sin vänskap, att han blev en av de mest förtrogna av kungens vänner. Han hade sitt boende i Antipaters hus; men han hade inte bara tillgång, men fritt samtal, med Alexander, som låtsas för honom att han var i stor ynnest hos Archelaus, kungen av Kappadokien; varifrån han låtsades mycket respekt för Glaphyra och på ett ockult sätt odlade en vänskap med dem alla; men alltid ägna sig åt vad som sades och gjordes, så att han kunde förses med förtal för att behaga dem alla. Kort sagt, han betedde sig så mot varje kropp i sitt samtal, att han såg ut att vara hans speciella vän, och han fick andra att tro att hans varande var som helst var till den personens fördel. Så han vann över Alexander, som bara var ung; och övertalade honom att han kunde öppna sina klagomål för honom med säkerhet och med ingen annan. Så han förklarade sin sorg för honom, hur hans far var alienerad från honom. Han berättade också för honom om sin mors och Antipaters angelägenheter; att han hade drivit dem från deras rätta värdighet och hade makten över allt själv; att ingen del av detta var tolerabelt, eftersom hans far redan hade kommit att hata dem; och han tillade att han varken skulle släppa in dem på sitt bord eller till sitt samtal. Sådana var Alexanders klagomål, som var naturliga, över de saker som bekymrade honom; och dessa tal Eurykles förde till Antipater och berättade för honom att han inte informerade honom om detta för sin egen skull, utan att eftersom han var övervunnen av hans vänlighet, tvingade den stora betydelsen av saken honom att göra det; och han varnade honom att ta hand om Alexander, ty att det han sade talades med häftighet, och att han, till följd av vad han sade, säkert skulle döda honom med sin egen hand. Varpå Antipater trodde att han var hans vän genom detta råd, gav honom presenter vid alla tillfällen och övertalade honom till slut att informera Herodes om vad han hade hört. Så när han berättade om kung Alexanders dåliga humör, som upptäcktes av de ord han hade hört honom tala, blev han lätt att tro på honom; och därigenom förde han kungen till det passet, vände honom om med sina ord och irriterade honom, tills han ökade sitt hat mot honom och gjorde honom oförsonlig, vilket han visade just vid den tiden, ty han gav genast Eurycles en gåva på femtio talanger; som, när han hade fått dem, gick till Archelaos, kung av Kappadokien, och prisade Alexander före honom och berättade för honom att han hade varit många sätt till fördel för honom, genom att göra en försoning mellan honom och hans far. Så fick han också pengar av honom och gick bort, innan hans fördärvliga handlingar upptäcktes; men när Eurycles återvände till Lacedemon, han slutade inte göra bus; och så, för sina många orättvisa handlingar, förvisades han från sitt eget land. 2. Men beträffande judarnas konung, så var han nu inte i det humör som han förr var i mot Alexander och Aristobulus, då han hade nöjt sig med att höra deras förtal, när andra berättade för honom om dem; men han hade nu kommit till det för att själv hata dem och uppmana människor att tala emot dem, fastän de inte gjorde det av sig själva. Han iakttog också allt som sades och ställde frågor och lyssnade till var och en som bara ville tala, om de bara kunde säga något emot dem, tills han till slut hörde att Euaratus från Cos var en konspirator med Alexander; vilken sak för Herodes var den angenämaste och sötaste nyheten man kunde tänka sig. 3. Men ännu en större olycka kom över de unga männen; medan förtal mot dem ständigt ökades, och, som en man kan säga, man skulle tro att det var var och ens strävan att lägga någon grym sak på deras anklagelse, som kunde synas vara till konungens bevarande. Det fanns två vakter av Herodes kropp, som var i stor aktning för sin styrka och långhet, Jucundus och Tyrannus; dessa män hade blivit förkastade av Herodes, som var missnöjd med dem; dessa brukade nu rida tillsammans med Alexander, och för sin skicklighet i sina övningar stodo de i stor aktning hos honom och fick några guld och andra gåvor förlänade. Nu hade kungen en omedelbar misstanke mot dessa män och lät tortera dem, som modigt uthärdade tortyren under lång tid; men till sist erkände han att Alexander skulle ha övertalat dem att döda Herodes, när han var på jakt efter vilddjuren, för att man kunde säga att han föll från sin häst och blev genomkörd med sitt eget spjut, för att han en gång hade en sådan olycka förr. De visade också var det fanns pengar gömda i stallet under jord; och dessa dömde konungens överste jägare, att han på Alexanders befallning hade givit de unga männen de kungliga jaktspjuten och vapen till Alexanders anhöriga. 4. Efter dessa greps och torterades befälhavaren för garnisonen i Alexandrium; ty han anklagades för att ha lovat att ta emot de unga männen i sin fästning och att förse dem med kungens pengar, som låg upplagda i den fästningen, men han erkände intet därav själv; men hans son blev sjuk och sa att det var så och överlämnade skriften, som så vitt man kunde ana, var i Alexanders hand. Dess innehåll var följande: "När vi med Guds hjälp har avslutat allt som vi har föreslagit att göra, kommer vi till dig; men gör dina ansträngningar, som du har lovat, för att ta emot oss i din fästning." Efter att denna skrift hade skrivits hade Herodes inga tvivel om hans söners förrädiska planer mot honom. Men Alexander sa att den skriftlärde Diophantus hade imiterat hans hand, och att tidningen var uppsåtligt upprättad av Antipater; ty Diophantus verkade vara mycket listig i sådana övningar; och eftersom han sedan dömdes för att ha förfalskat andra papper, sattes han till döds för det. 5. Så frambringade kungen dem som hade blivit torterade inför folkmassan i Jeriko, för att de skulle anklaga de unga männen, som anklagar många av folket som stenats till döds; och när de skulle döda Alexander och Aristobulus likaså, ville kungen inte tillåta dem att göra det, utan höll tillbaka folkmassan med hjälp av Ptolemaios och Feroras. Men de unga männen sattes under bevakning och hölls i förvar, för att ingen skulle komma emot dem; och allt som de gjorde eller sa blev bevakat, och den förebråelse och rädsla som de befann sig i skilde sig lite eller ingenting från de dömda brottslingarnas: och en av dem, som var Aristobulus, var så djupt berörd att han förde Salome, som var hans faster och hans svärmor att beklaga honom över hans olyckor och hata honom som hade låtit saker och ting hända; när han sa till henne: "Är du inte heller i fara för förstörelse, medan rapporten säger att du i förväg hade avslöjat alla våra angelägenheter för Syllcus, när du hoppades på att bli gift med honom?" Men hon bar genast dessa ord till sin bror. Därmed var han utan tålamod och gav befallning att binda honom; och bjöd dem båda, nu hölls de åtskilda från varandra, att skriva ner det onda de hade gjort mot sin far, och föra skrifterna till honom, Så när detta blev ålagt dem, skrev de detta, som de hade lagt inga förrädiska planer eller gjort några förberedelser mot sin far, utan att de hade tänkt flyga bort; och att av den nöd de befann sig i, att deras liv nu är osäkra och tråkiga för dem. Därmed var han utan tålamod och gav befallning att binda honom; och bjöd dem båda, nu hölls de åtskilda från varandra, att skriva ner det onda de hade gjort mot sin far, och föra skrifterna till honom, Så när detta blev ålagt dem, skrev de detta, som de hade lagt inga förrädiska planer eller gjort några förberedelser mot sin far, utan att de hade tänkt flyga bort; och att av den nöd de befann sig i, att deras liv nu är osäkra och tråkiga för dem. Därmed var han utan tålamod och gav befallning att binda honom; och bjöd dem båda, nu hölls de åtskilda från varandra, att skriva ner det onda de hade gjort mot sin far, och föra skrifterna till honom, Så när detta blev ålagt dem, skrev de detta, som de hade lagt inga förrädiska planer eller gjort några förberedelser mot sin far, utan att de hade tänkt flyga bort; och att av den nöd de befann sig i, att deras liv nu är osäkra och tråkiga för dem. men att de hade tänkt flyga bort; och att av den nöd de befann sig i, att deras liv nu är osäkra och tråkiga för dem. men att de hade tänkt flyga bort; och att av den nöd de befann sig i, att deras liv nu är osäkra och tråkiga för dem. 6. Ungefär vid denna tid kom en ambassadör från Kappadokien från Archelaus, som hette Melas; han var en av de främsta härskarna under honom. Så Herodes, som ville visa Arkelaos illvilja för honom, kallade efter Alexander, eftersom han var i sina band, och frågade honom igen angående hans kamp, om och hur de hade bestämt sig för att gå i pension, svarade Alexander: Till Arkelaos, som hade lovat att skicka iväg dem till Rom; men att de inte hade några ondskefulla eller busiga planer mot sin far, och att ingenting av det slag som deras motståndare hade anklagat dem var sant; och att deras önskan var att han skulle ha undersökt Tyrannus och Jucundus mer strängt, men att de plötsligt hade blivit dödade med hjälp av Antipater, som satte sina egna vänner bland folkmassan [för detta ändamål]. 7. När detta sades, befallde Herodes att både Alexander och Melas skulle bäras till Glaphyra, Archelaos dotter, och att hon skulle tillfrågas om hon inte visste något om Alexanders förrädiska planer mot Herodes? Så snart de nu kom till henne, och hon såg Alexander i band, slog hon sitt huvud och gav i stor bestörtning ett djupt och rörande stön. Den unge mannen föll också i tårar. Detta var ett så eländigt skådespel för de närvarande, att de under en lång stund inte kunde säga eller göra någonting; men till slut bad Ptolemaios, som beordrades att hämta Alexander, honom säga om hans hustru var medveten om hans handlingar. Han svarade: "Hur är det möjligt att hon, som jag älskar bättre än min egen själ och som jag har fått barn av, inte skulle veta vad jag gör?" På vilket hon ropade att hon inte kände till några onda planer av hans; men att ändå, om hon anklagar sig själv falskt, skulle ägna sig åt hans bevarande, så skulle hon erkänna allt. Alexander svarade: "Det finns ingen sådan ondska som de [som minst borde göra det] misstänker, som antingen jag har föreställt mig eller du känner till, men bara detta att vi hade beslutat att dra oss tillbaka till Archelaos, och från därifrån till Rom." Vilket hon också erkände. På vilken Herodes, antog att Archelaos illvilja mot honom var fullt bevisad, sände ett brev av Olympus och Volumnius; och bjöd dem, medan de seglade förbi, att röra vid Eleusa från Kilikien och ge Archelaus brevet. Och att när de hade förutsagt med honom, att han hade en hand i sin sons förrädiska plan mot honom, skulle de därifrån segla till Rom; och det, om de fann att Nicolaus hade vunnit något land och att Cæsar inte längre var missnöjd med honom, skulle han ge honom sina brev och de bevis som han hade redo att visa mot de unga männen. Vad Archelaos beträffar, gjorde han sitt försvar för sig själv, att han hade lovat att ta emot de unga männen, eftersom det var både till deras egen och deras faders fördel att göra så, för att inte någon alltför svår procedur skulle gå på i den ilskan och oordningen de var med i anledning av de nuvarande misstankarna; men att han ändå inte hade lovat att skicka dem till Cæsar; och att han inte hade lovat något annat till de unga männen som kunde visa honom någon illvilja. han gjorde sitt försvar för sig själv, att han hade lovat att ta emot de unga männen, eftersom det var både till deras egen och deras fars fördel att göra det, för att inte någon alltför svår procedur skulle gå på i den ilska och oordning de var inne på. anledning av de nuvarande misstankarna; men att han ändå inte hade lovat att skicka dem till Cæsar; och att han inte hade lovat något annat till de unga männen som kunde visa honom någon illvilja. han gjorde sitt försvar för sig själv, att han hade lovat att ta emot de unga männen, eftersom det var både till deras egen och deras fars fördel att göra det, för att inte någon alltför svår procedur skulle gå på i den ilska och oordning de var inne på. anledning av de nuvarande misstankarna; men att han ändå inte hade lovat att skicka dem till Cæsar; och att han inte hade lovat något annat till de unga männen som kunde visa honom någon illvilja. 8. När dessa ambassadörer kom till Rom, hade de ett lämpligt tillfälle att överlämna sina brev till Cæsar, eftersom de fann honom försonad med Herodes; ty omständigheterna kring Nicolaus sändebud hade varit följande: Så snart han kom till Rom och var om hovet, satte han sig inte först av allt om vad han kom för endast, utan han ansåg lämpligt att också anklaga Sylleus. Nu grälade araberna, redan innan han kom för att tala med dem, med varandra; och några av dem lämnade Sylleus sällskap och förenade sig med Nicolaus och underrättade honom om allt det onda som hade gjorts; och gav honom uppenbara demonstrationer av slakten av ett stort antal av Obodas vänner av Sylleus; ty när dessa män lämnade Sylleus, hade de burit med sig de brev, varmed de kunde döma honom. När Nicolaus såg ett sådant tillfälle bjudit honom, använde han det, för att efteråt få sin egen poäng, och försökte genast göra en försoning mellan Cæsar och Herodes; ty han var helt övertygad om att om han skulle vilja göra ett försvar för Herodes direkt, skulle han inte tillåtas den friheten; men att om han ville anklaga Sylleus, så skulle det finnas ett tillfälle att tala på Herodes vägnar. Så när saken var klar för utfrågning och dagen var bestämd, anklagade Nicolaus, medan Aretas ambassadörer var närvarande, Sylleus och sade att han tillräknade honom förstörelsen av kungen [Obodas] och många andra av araberna. ; att han hade lånat pengar för ingen bra design; och han bevisade att han hade gjort sig skyldig till äktenskapsbrott, inte bara med araberna, utan även med reinan kvinnor. Och han tillade, att han framför allt resten hade främling från Herodes, och att allt han hade sagt om Herodes handlingar var falskheter. När Nicolaus kom till detta ämne, hindrade Cæsar honom från att fortsätta och önskade att han bara skulle tala om detta med Herodes och visa att han inte hade fört en armé in i Arabien och inte heller dödat två tusen femhundra män där, inte heller tagit fångar och inte heller plundrat landet. Till vilket Nicolaus svarade: "Jag skall i huvudsak visa, att antingen ingenting alls, eller bara en mycket liten del, av dessa tillmätningar är sanna, som du har blivit informerad om; ty hade de varit sanna, skulle du med rätta ha varit stilla. mer arg på Herodes." Vid detta märkliga påstående var Cæsar mycket uppmärksam; och Nicolaus sade att det fanns en skuld till Herodes på fem hundra talenter, och en borgen där det stod skrivet: att om den bestämda tiden förfaller, bör det vara lagligt att göra beslag av någon del av sitt land. »Vad den låtsade armén beträffar», sade han, »var det ingen armé, utan ett sällskap som sändes ut för att kräva penningarnas rättmätiga betalning, att denna icke sändes omedelbart, ej heller så snart som förbindelsen tillät, men att Sylleus hade kom ofta inför Saturninus och Volumnius, Syriens presidenter, och att han äntligen hade svurit vid Berytus vid din förmögenhet,13att han säkerligen skulle betala pengarna inom trettio dagar och överlämna de flyktingar som stod under hans välde. Och att när Sylleus inte hade gjort något av detta, kom Herodes igen inför presidenterna; och efter deras tillåtelse att beslagta sina pengar, begav han sig med svårighet ut ur sitt land med en grupp soldater för detta ändamål. Och detta är hela kriget som dessa män så tragiskt beskriver; och detta är affären med expeditionen till Arabien. Och hur kan detta kallas ett krig, när dina presidenter tillät det, förbunden tillät det, och det verkställdes inte förrän ditt namn, O Cæsar, liksom de andra gudarnas, hade blivit vanhelgat? Och nu måste jag tala i ordning om fångarna. Det fanns rövare som bodde i Trachonit; till en början var deras antal inte mer än fyrtio, men de blev fler sedan, och de undkom det straff som Herodes skulle ha utdömt dem genom att göra Arabien till deras tillflyktsort. Sylleus tog emot dem och försörjde dem med mat, för att de skulle vara busiga mot hela människosläktet, och gav dem ett land att bebo, och själv mottog han den vinst de gjort genom rövande; likväl lovade han att han skulle överlämna dessa män och det med samma ed och samma tid som han svor och fastställde till betalning av sin skuld: inte heller kan han på något sätt visa att några andra personer vid denna tidpunkt har blivit uttagna. av Arabien förutom dessa, och verkligen inte alla dessa heller, utan bara så många som inte kunde dölja sig. Och sålunda tycks fångarnas förtal, som så odödligt har framställts, inte vara bättre än en fiktion och en lögn, gjord med avsikt för att framkalla din indignation; ty jag vågar påstå att när arabernas styrkor kom över oss, och en eller två av Herodes sällskap föll, så försvarade han sig bara, och där föll Nacebus deras general, och totalt omkring tjugofem andra, och inte fler ; varifrån Sylleus, genom att multiplicera varje enskild soldat till hundra, räknar han att de dödade har varit två tusen femhundra." 9. Detta provocerade Cæsar mer än någonsin. Så han vände sig till Sylleus full av raseri och frågade honom hur många av araberna som hade dödats. Härpå tvekade han och sa att han blivit påtvingad. Förbunden lästes också om pengarna han hade lånat, och breven från Syriens presidenter och klagomålen från flera städer, så många som hade blivit skadade av rånarna. Slutsatsen var denna, att Sylleus var dömd att dö, och att Cæsar försonades med Herodes och ägde sin ånger för vilka svåra saker han hade skrivit till honom, föranlett av förtal, så att han berättade för Sylleus att han hade tvingat honom, genom sin lögnaktiga berättelse om saker, att göra sig skyldig till otacksamhet mot en man som var hans vän. När alla kom fram till detta, sändes Sylleus bort för att svara på Herodes talan och återbetala den skuld som han var skyldig, och efter det att straffas [med döden]. Men fortfarande var Cæsar förolämpad av Aretas, att han hade tagit på sig regeringen, utan att hans medgivande först erhållits, ty han hade beslutat att skänka Arabien åt Herodes; men att de brev han hade sänt hindrade honom från att göra det; ty Olympus och Volumnius, som insåg att Cæsar nu hade blivit gynnsam för Herodes, ansåg det lämpligt att genast överlämna honom de brev som de befallts av Herodes att ge honom angående hans söner. När Cæsar hade läst dem, tyckte han att det inte skulle vara lämpligt att lägga till honom ytterligare en regering, nu var han gammal och i ett dåligt tillstånd i förhållande till sina söner, så han medgav Aretas ambassadörer; och sedan han just hade tillrättavisat honom för hans överdrift, genom att inte dröja tills han mottog riket av honom, tog han emot sina gåvor och bekräftade honom i sin regering. Men fortfarande var Cæsar förolämpad av Aretas, att han hade tagit på sig regeringen, utan att hans medgivande först erhållits, ty han hade beslutat att skänka Arabien åt Herodes; men att de brev han hade sänt hindrade honom från att göra det; ty Olympus och Volumnius, som insåg att Cæsar nu hade blivit gynnsam för Herodes, ansåg det lämpligt att genast överlämna honom de brev som de befallts av Herodes att ge honom angående hans söner. När Cæsar hade läst dem, tyckte han att det inte skulle vara lämpligt att lägga till honom ytterligare en regering, nu var han gammal och i ett dåligt tillstånd i förhållande till sina söner, så han medgav Aretas ambassadörer; och sedan han just hade tillrättavisat honom för hans överdrift, genom att inte dröja tills han mottog riket av honom, tog han emot sina gåvor och bekräftade honom i sin regering. Men fortfarande var Cæsar förolämpad av Aretas, att han hade tagit på sig regeringen, utan att hans medgivande först erhållits, ty han hade beslutat att skänka Arabien åt Herodes; men att de brev han hade sänt hindrade honom från att göra det; ty Olympus och Volumnius, som insåg att Cæsar nu hade blivit gynnsam för Herodes, ansåg det lämpligt att genast överlämna honom de brev som de befallts av Herodes att ge honom angående hans söner. När Cæsar hade läst dem, tyckte han att det inte skulle vara lämpligt att lägga till honom ytterligare en regering, nu var han gammal och i ett dåligt tillstånd i förhållande till sina söner, så han medgav Aretas ambassadörer; och sedan han just hade tillrättavisat honom för hans överdrift, genom att inte dröja tills han mottog riket av honom, tog han emot sina gåvor och bekräftade honom i sin regering. att han hade tagit på sig regeringen, utan hans medgivande först, ty han hade beslutat att skänka Arabien åt Herodes; men att de brev han hade sänt hindrade honom från att göra det; ty Olympus och Volumnius, som insåg att Cæsar nu hade blivit gynnsam för Herodes, ansåg det lämpligt att genast överlämna honom de brev som de befallts av Herodes att ge honom angående hans söner. När Cæsar hade läst dem, tyckte han att det inte skulle vara lämpligt att lägga till honom ytterligare en regering, nu var han gammal och i ett dåligt tillstånd i förhållande till sina söner, så han medgav Aretas ambassadörer; och sedan han just hade tillrättavisat honom för hans överdrift, genom att inte dröja tills han mottog riket av honom, tog han emot sina gåvor och bekräftade honom i sin regering. att han hade tagit på sig regeringen, utan hans medgivande först, ty han hade beslutat att skänka Arabien åt Herodes; men att de brev han hade sänt hindrade honom från att göra det; ty Olympus och Volumnius, som insåg att Cæsar nu hade blivit gynnsam för Herodes, ansåg det lämpligt att genast överlämna honom de brev som de befallts av Herodes att ge honom angående hans söner. När Cæsar hade läst dem, tyckte han att det inte skulle vara lämpligt att lägga till honom ytterligare en regering, nu var han gammal och i ett dåligt tillstånd i förhållande till sina söner, så han medgav Aretas ambassadörer; och sedan han just hade tillrättavisat honom för hans överdrift, genom att inte dröja tills han mottog riket av honom, tog han emot sina gåvor och bekräftade honom i sin regering. ty han hade beslutat att skänka Arabien åt Herodes; men att de brev han hade sänt hindrade honom från att göra det; ty Olympus och Volumnius, som insåg att Cæsar nu hade blivit gynnsam för Herodes, ansåg det lämpligt att genast överlämna honom de brev som de befallts av Herodes att ge honom angående hans söner. När Cæsar hade läst dem, tyckte han att det inte skulle vara lämpligt att lägga till honom ytterligare en regering, nu var han gammal och i ett dåligt tillstånd i förhållande till sina söner, så han medgav Aretas ambassadörer; och sedan han just hade tillrättavisat honom för hans överdrift, genom att inte dröja tills han mottog riket av honom, tog han emot sina gåvor och bekräftade honom i sin regering. ty han hade beslutat att skänka Arabien åt Herodes; men att de brev han hade sänt hindrade honom från att göra det; ty Olympus och Volumnius, som insåg att Cæsar nu hade blivit gynnsam för Herodes, ansåg det lämpligt att genast överlämna honom de brev som de befallts av Herodes att ge honom angående hans söner. När Cæsar hade läst dem, tyckte han att det inte skulle vara lämpligt att lägga till honom ytterligare en regering, nu var han gammal och i ett dåligt tillstånd i förhållande till sina söner, så han medgav Aretas ambassadörer; och sedan han just hade tillrättavisat honom för hans överdrift, genom att inte dröja tills han mottog riket av honom, tog han emot sina gåvor och bekräftade honom i sin regering. ansåg det lämpligt att genast överlämna de brev som Herodes hade befallt att ge honom om hans söner. När Cæsar hade läst dem, tyckte han att det inte skulle vara lämpligt att lägga till honom ytterligare en regering, nu var han gammal och i ett dåligt tillstånd i förhållande till sina söner, så han medgav Aretas ambassadörer; och sedan han just hade tillrättavisat honom för hans överdrift, genom att inte dröja tills han mottog riket av honom, tog han emot sina gåvor och bekräftade honom i sin regering. ansåg det lämpligt att genast överlämna de brev som Herodes hade befallt att ge honom om hans söner. När Cæsar hade läst dem, tyckte han att det inte skulle vara lämpligt att lägga till honom ytterligare en regering, nu var han gammal och i ett dåligt tillstånd i förhållande till sina söner, så han medgav Aretas ambassadörer; och sedan han just hade tillrättavisat honom för hans överdrift, genom att inte dröja tills han mottog riket av honom, tog han emot sina gåvor och bekräftade honom i sin regering. KAPITEL 11. Hur Herodes, med tillstånd från Cæsar, anklagade sina söner inför en domareförsamling i Berytus; Och vad Tero led för att använda en gränslös och militär yttrandefrihet. Angående även de unga männens död och deras begravning kl Alexandrium. Så Cæsar försonades nu med Herodes och skrev så till honom: Att han var bedrövad över honom på grund av sina söner; och att om de hade gjort sig skyldiga till några profana och oförskämda brott mot honom, skulle det anstå honom att straffa dem som parricicid, för vilket han gav honom makten i enlighet därmed; men om de bara hade lyckats flyga iväg, så skulle han be honom att ge dem en förmaning och inte gå till extremitet med dem. Han rådde honom också att samla en församling och att utse någon plats nära Berytus, 14som är en stad som tillhör romarna, och att ta presidenterna i Syrien, och Archelaos, kung av Kappadokien, och så många fler som han trodde vara berömda för sin vänskap med honom och de värdigheter de befann sig i, och bestämma vad som skulle ske efter deras godkännande. Det var dessa anvisningar som Cæsar gav honom. Följaktligen blev Herodes, när brevet kom till honom, omedelbart mycket glad över Cæsars försoning med honom, och mycket glad också över att han hade fått en fullständig auktoritet över sina söner. Och det hände märkligt, att medan han förut i sin motgång, även om han verkligen hade visat sig svår, hade han ändå inte varit särskilt förhastad eller förhastad med att skaffa sina söners förintelse; han nu, i sitt välstånd, utnyttjade denna förändring till det bättre, och den frihet han nu hade, att utöva sitt hat mot dem på ett oerhört sätt; han sände därför och kallade till denna församling så många som han ansåg lämpligt, utom Archelaos; ty angående honom, antingen hatade han honom, så att han inte skulle bjuda honom, eller så trodde han att han skulle vara ett hinder för hans planer. 2. När presidenterna och de övriga som hörde till städerna kom till Berytus, höll han sina söner i en viss by som hörde till Sidon, kallad Platana, men nära denna stad, för att om de blev kallade, skulle han frambringa dem, ty han ansåg det inte lämpligt att föra dem inför församlingen; och när det var etthundrafemtio bedömare närvarande, kom Herodes ensam och anklagade sina söner, och det på ett sådant sätt som om det inte vore en melankoli. anklagelse, och inte framställd utan av nödvändighet, och på de olyckor han var under; ja, på ett sådant sätt som var mycket oanständigt för en far att anklaga sina söner, för han var mycket häftig och oordnad när han kom till demonstrationen av brottet de anklagades för, och gav de största tecken på passion och barbari: han skulle inte heller låta bedömarna ta hänsyn till vikten av bevisen, utan hävdade att de var sanna av sin egen auktoritet, på ett mycket oanständigt sätt i en fader mot hans söner, och läste själv vad de själva hade skrivit, där det stod ingen bekännelse av några komplott eller påhitt mot honom, utan bara hur de hade lyckats flyga bort, och innehållande vissa förebråelser mot honom, på grund av den onda vilja han bar dem; och när han kom till de förebråelserna, ropade han mest av allt och överdrev vad de sade, som om de hade erkänt planen emot honom, och avlagde sin ed att han hellre hade mist livet än att höra sådana klandervärda ord. Till sist sa han att han hade tillräcklig auktoritet, både av naturen och genom Cæsars beviljande till honom, [för att göra vad han tyckte var lämpligt]. Han tillade också en anklagelse om en lag i deras land, som föreskrev detta: Att om föräldrar lade sina händer på huvudet av den som var anklagad, var de som stod vid sidan skyldiga att kasta sten på honom och därigenom dräpa honom; vilket fastän han var redo att göra i sitt eget land och rike, men han väntade på deras beslutsamhet; och ändå kom de dit inte så mycket som domare för att döma dem för sådana uppenbara planer mot honom, varigenom han nästan hade omkommit genom sina söners medel, utan som personer som hade tillfälle att visa sin avsky för sådana sedvänjor och förklara hur ovärdigt måste det vara i vilken som helst, även den mest avlägsna, att gå över sådana förrädiska planer [utan straff]. och därigenom att döda honom; vilket fastän han var redo att göra i sitt eget land och rike, men han väntade på deras beslutsamhet; och ändå kom de dit inte så mycket som domare för att döma dem för sådana uppenbara planer mot honom, varigenom han nästan hade omkommit genom sina söners medel, utan som personer som hade tillfälle att visa sin avsky för sådana sedvänjor och förklara hur ovärdigt måste det vara i vilken som helst, även den mest avlägsna, att gå över sådana förrädiska planer [utan straff]. och därigenom att döda honom; vilket fastän han var redo att göra i sitt eget land och rike, men han väntade på deras beslutsamhet; och ändå kom de dit inte så mycket som domare för att döma dem för sådana uppenbara planer mot honom, varigenom han nästan hade omkommit genom sina söners medel, utan som personer som hade tillfälle att visa sin avsky för sådana sedvänjor och förklara hur ovärdigt måste det vara i vilken som helst, även den mest avlägsna, att gå över sådana förrädiska planer [utan straff]. 3. När kungen hade sagt detta, och de unga männen inte hade framställts för att göra något försvar åt sig själva, insåg assessorerna att det inte fanns något utrymme för rättvisa och försoning, så de bekräftade hans auktoritet. Och i första hand uttalade Saturninus, en person som hade varit konsul och en av stor värdighet, sin dom, men med stor måttlighet och besvär; och sade att han dömde Herodes söner, men han tyckte inte att de skulle dödas. Han hade sina egna söner, och att döda sin son är en större olycka än någon annan som skulle kunna drabba honom med deras medel. Efter honom uttalade Saturninus söner, ty han hade tre söner som följde honom och var hans legater, samma dom med sin far. Tvärtom, Volumnius s dom var att tillfoga döden åt sådana som hade varit så ondskefulla mot deras far; och den största delen av resten sade detsamma, så att slutsatsen tycktes vara att de unga männen var dömda att dö. Strax efter detta kom Herodes därifrån och förde sina söner till Tyrus, där Nicolaus mötte honom på sin resa från Rom; om vilka han frågade efter att han berättat för honom vad som hade hänt vid Berytus, vad hans känslor var om hans söner och vad hans vänner i Rom tyckte om den saken. Hans svar var: "Att det de hade bestämt sig för att göra mot dig var ogudaktigt, och att du borde hålla dem i fängelse, och om du anser att något mer är nödvändigt, kan du verkligen straffa dem så att du inte ser ut att hänge sig åt din vrede mer än att styra dig själv genom dom; men om du lutar åt den mildare sidan, så får du frigöra dem, för att kanske inte dina olyckor ska göras obotliga; och detta är också den största delen av dina vänners åsikt i Rom." Varpå Herodes teg och var mycket omtänksam och bad Nicolaus att segla med honom. 4. När de nu kom till Cæsarea, talade alla om Herodes söner, och riket var i spänning, och folket i stor förväntan på vad som skulle hända med dem. ty en fruktansvärd fruktan grep alla människor, för att inte familjens uråldriga störningar skulle komma till ett sorgligt slut, och de var i stora problem om sina lidanden; det var inte heller utan fara att säga någonting förhastat om denna sak, inte ens att höra någon annan säga det, men människornas medlidande tvingades hållas instängda i sig själva, vilket gjorde deras överdrivna sorg mycket besvärlig, men mycket tyst var ändå där. en gammal soldat av Herodes, som hette Tero, som hade en jämnårig son med Alexander, och hans vän, som var så mycket fri som öppet att tala ut vad andra tyst tänkte om den saken; och tvingades ofta ropa bland folket, och sade, på det mest obevakade sätt, att sanningen gick under och rättvisan borttagen från människorna, medan lögner och illvilja segrade, och förde en sådan dimma inför offentliga angelägenheter, att förbrytarna inte kunde se de största ofog, som kan drabba män. Och eftersom han var så djärv, tycktes han inte ha hållit sig utom fara, genom att tala så fritt; men det rimliga i det han sade fick männen att betrakta honom som att han uppfört sig med stor manlighet, och även detta vid rätt tidpunkt, varför var och en med nöje hörde vad han sade; och ehuru de först skötte sin egen säkerhet genom att själva tiga, tog de likväl vänligt emot den stora frihet han tog; för den förväntan de hade på en så stor lidande, lägg en kraft på dem att tala om Tero vad de än behagade. på det mest obevakade sätt, att sanningen gick under och rättvisan togs ifrån människorna, medan lögn och illvilja segrade, och förde en sådan dimma inför offentliga angelägenheter, att förbrytarna inte kunde se de största ofog som kan drabba människor . Och eftersom han var så djärv, tycktes han inte ha hållit sig utom fara, genom att tala så fritt; men det rimliga i det han sade fick männen att betrakta honom som att han uppfört sig med stor manlighet, och även detta vid rätt tidpunkt, varför var och en med nöje hörde vad han sade; och ehuru de först skötte sin egen säkerhet genom att själva tiga, tog de likväl vänligt emot den stora frihet han tog; för den förväntan de hade på en så stor lidande, lägg en kraft på dem att tala om Tero vad de än behagade. på det mest obevakade sätt, att sanningen gick under och rättvisan togs ifrån människorna, medan lögn och illvilja segrade, och förde en sådan dimma inför offentliga angelägenheter, att förbrytarna inte kunde se de största ofog som kan drabba människor . Och eftersom han var så djärv, tycktes han inte ha hållit sig utom fara, genom att tala så fritt; men det rimliga i det han sade fick männen att betrakta honom som att han uppfört sig med stor manlighet, och även detta vid rätt tidpunkt, varför var och en med nöje hörde vad han sade; och ehuru de först skötte sin egen säkerhet genom att själva tiga, tog de likväl vänligt emot den stora frihet han tog; för den förväntan de hade på en så stor lidande, lägg en kraft på dem att tala om Tero vad de än behagade. och rättvisan tagen ifrån människorna, medan lögn och illvilja segrade, och förde en sådan dimma inför offentliga angelägenheter, att förbrytarna inte kunde se de största ofog som kan drabba människor. Och eftersom han var så djärv, tycktes han inte ha hållit sig utom fara, genom att tala så fritt; men det rimliga i det han sade fick männen att betrakta honom som att han uppfört sig med stor manlighet, och även detta vid rätt tidpunkt, varför var och en med nöje hörde vad han sade; och ehuru de först skötte sin egen säkerhet genom att själva tiga, tog de likväl vänligt emot den stora frihet han tog; för den förväntan de hade på en så stor lidande, lägg en kraft på dem att tala om Tero vad de än behagade. och rättvisan tagen ifrån människorna, medan lögn och illvilja segrade, och förde en sådan dimma inför offentliga angelägenheter, att förbrytarna inte kunde se de största ofog som kan drabba människor. Och eftersom han var så djärv, tycktes han inte ha hållit sig utom fara, genom att tala så fritt; men det rimliga i det han sade fick männen att betrakta honom som att han uppfört sig med stor manlighet, och även detta vid rätt tidpunkt, varför var och en med nöje hörde vad han sade; och ehuru de först skötte sin egen säkerhet genom att själva tiga, tog de likväl vänligt emot den stora frihet han tog; för den förväntan de hade på en så stor lidande, lägg en kraft på dem att tala om Tero vad de än behagade. och förde en sådan dimma inför offentliga angelägenheter, att brottslingarna inte kunde se de största ofog som kan drabba människor. Och eftersom han var så djärv, tycktes han inte ha hållit sig utom fara, genom att tala så fritt; men det rimliga i det han sade fick männen att betrakta honom som att han uppfört sig med stor manlighet, och även detta vid rätt tidpunkt, varför var och en med nöje hörde vad han sade; och ehuru de först skötte sin egen säkerhet genom att själva tiga, tog de likväl vänligt emot den stora frihet han tog; för den förväntan de hade på en så stor lidande, lägg en kraft på dem att tala om Tero vad de än behagade. och förde en sådan dimma inför offentliga angelägenheter, att brottslingarna inte kunde se de största ofog som kan drabba människor. Och eftersom han var så djärv, tycktes han inte ha hållit sig utom fara, genom att tala så fritt; men det rimliga i det han sade fick männen att betrakta honom som att han uppfört sig med stor manlighet, och även detta vid rätt tidpunkt, varför var och en med nöje hörde vad han sade; och ehuru de först skötte sin egen säkerhet genom att själva tiga, tog de likväl vänligt emot den stora frihet han tog; för den förväntan de hade på en så stor lidande, lägg en kraft på dem att tala om Tero vad de än behagade. genom att tala så fritt; men det rimliga i det han sade fick männen att betrakta honom som att han uppfört sig med stor manlighet, och även detta vid rätt tidpunkt, varför var och en med nöje hörde vad han sade; och ehuru de först skötte sin egen säkerhet genom att själva tiga, tog de likväl vänligt emot den stora frihet han tog; för den förväntan de hade på en så stor lidande, lägg en kraft på dem att tala om Tero vad de än behagade. genom att tala så fritt; men det rimliga i det han sade fick männen att betrakta honom som att han uppfört sig med stor manlighet, och även detta vid rätt tidpunkt, varför var och en med nöje hörde vad han sade; och ehuru de först skötte sin egen säkerhet genom att själva tiga, tog de likväl vänligt emot den stora frihet han tog; för den förväntan de hade på en så stor lidande, lägg en kraft på dem att tala om Tero vad de än behagade. Förstår du inte vad som gör? Vill du döda dessa två unga män, födda av din drottning, som är fullbordade med varje dygd i högsta grad, och lämna dig själv utblottad i din ålderdom, men utsatt för en son, som mycket dåligt har förvaltat de förhoppningar du har gett honom ,' och till släktingar, vars död du så ofta har bestämt på dig själv? Lägger du inte märke till att folkmassans tystnad genast ser brottet och avskyr det? Hela hären och officerarna har medlidande med de stackars olyckliga ungdomarna och hat mot dem som är aktörer i denna fråga." Dessa ord hörde kungen och under en tid med gott humör. Men vad kan man säga? När Tero tydligt när han berörde det dåliga uppförandet och förfalskningen hos sina hushåll, blev han rörd över det, men Tero fortsatte vidare, och efterhand använde han en obegränsad militär yttrandefrihet, och han var inte heller så väl disciplinerad att han anpassade sig till tiden. Så Herodes blev mycket upprörd och tycktes vara snarare förebrått av detta tal än att han hörde vad som var till hans fördel, medan han därigenom fick veta att både soldaterna avskyr det han ägnade sig åt, och officerarna hade indignation över det, han gav order om att alla som Tero hade namngett, och Tero själv, skulle bindas och hållas i fängelse. 6. När detta var över, tog en Trypho, som var kungens frisör, tillfället i akt och kom och berättade för konungen, att Tero ofta skulle hafva förmåt honom, när han trimmade honom med en rakkniv, att skära strupen på honom, för det. på så sätt borde han vara bland chefen för Alexanders vänner och få stora belöningar av honom. När han hade sagt detta, gav kungen befallning att Tero och hans son och barberaren skulle torteras, vilket skedde i enlighet därmed; men medan Tero födde upp sig, sade hans son, som redan såg sin fader i ett sorgligt fall och inte hade något hopp om befrielse och förstod vad som skulle bli följden av hans fruktansvärda lidanden, att om kungen ville befria honom och hans fader från dessa plågor för vad han skulle säga, skulle han berätta sanningen. Och när kungen hade gett sitt ord att göra det, sade han att det var en överenskommelse, att Tero skulle lägga våldsamma händer på kungen, eftersom det var lätt för honom att komma när han var ensam; och att om han, när han hade gjort saken, skulle lida döden för det, vilket inte var osannolikt, skulle det vara en generositetshandling som gjordes till förmån för Alexander. Detta var vad Teros son sa och befriade därmed sin far från den nöd han befann sig i; men osäkert är det, huruvida han sålunda hade blivit tvungen att tala det som var sant, eller om det var ett påhitt av honom, för att skaffa sin egen och sin fars befrielse från deras elände. och därigenom befriade sin far från den nöd han befann sig i; men osäkert är det, huruvida han sålunda hade blivit tvungen att tala det som var sant, eller om det var ett påhitt av honom, för att skaffa sin egen och sin fars befrielse från deras elände. och därigenom befriade sin far från den nöd han befann sig i; men osäkert är det, huruvida han sålunda hade blivit tvungen att tala det som var sant, eller om det var ett påhitt av honom, för att skaffa sin egen och sin fars befrielse från deras elände. 7. Vad Herodes angår, om han förut hade tvivel om slakten av sina söner, så fanns det nu inte längre något utrymme kvar i hans själ för det; men han hade förvisat bort allt som kunde ge honom det minsta förslaget på att resonera bättre om denna sak, så han skyndade sig redan att avsluta sitt syfte. Han förde också ut tre hundra av tjänstemännen som var anklagade, liksom Tero och hans son, och frisören som anklagade dem inför en församling, och framförde en anklagelse mot dem alla. som folket stenade med vad som kom till hands och dräpte dem därigenom. Även Alexander och Aristobulus fördes till Sebaste, på deras faders befallning, och kvävdes där; men deras döda kroppar fördes på natten till Alexandrium, där deras farbror vid moderns sida och den största delen av deras förfäder, 8. 15Och nu kanske det kanske inte tycks orimligt för vissa, att ett sådant inbitet hat kunde öka så mycket [på båda sidor], att det skulle gå vidare och övervinna naturen; men det kan med rätta förtjäna att övervägas, om det är att anklagas för de unga männen, att de gav ett sådant tillfälle till sin faders vrede och ledde honom till att göra vad han gjorde, och genom att fortsätta länge på samma sätt. satte saker förbi åtgärden och fick honom att använda dem så obarmhärtigt; eller om det är att anklagas för fadern, att han var så hårdhjärtad och så mycket öm i regeringens önskan och andra saker som skulle vara till hans ära, att han inte skulle ta någon i partnerskap med honom, så att vad som helst han själv skulle ha gjort skulle fortsätta orörligt; eller faktiskt, om förmögenheten inte har större makt än alla kloka resonemang; varifrån vi är övertygade om att mänskliga handlingar därigenom på förhand bestäms av en oundviklig nödvändighet, och vi kallar henne öde, eftersom det inte finns något som inte görs av henne; Därför antar jag att det kommer att vara tillräckligt att jämföra denna föreställning med den andra, som tillskriver oss en del och gör människorna inte oansvariga för deras livs olika beteende, vilken föreställning inte är något annat än den filosofiska bestämningen av vår gamla lag. Följaktligen, av de två andra orsakerna till denna sorgliga händelse, kan vilken som helst kropp lägga skulden på de unga männen, som handlat av ungdomlig fåfänga och stolthet över sin kungliga födelse, att de skulle tåla att höra de förtal som väcktes mot deras far , även om de förvisso inte var rättvisa domare över hans livs handlingar, utan illasinnade i att misstänka och omständiga i att tala om det, och av båda skäl lätt fångad av dem som observerade dem och avslöjade dem för att vinna gunst; Ändå kan deras far inte anses vara värdig ursäkt för den fruktansvärda ogudaktighet som han gjorde sig skyldig till om dem, medan han vågade sig, utan några säkra bevis på deras förrädiska planer mot honom, och utan några bevis för att de hade gjort förberedelser för ett sådant försök, att döda sina egna söner, som var av mycket vackra kroppar, och andra mäns stora älsklingar, och på intet sätt bristfälliga i deras uppförande, vare sig det var i jakt eller i krigiska övningar eller i att tala om enstaka ämnen av diskurs; ty i alla dessa var de skickliga, och särskilt Alexander, som var den äldste; ty det hade visserligen varit tillräckligt, även om han hade dömt dem, att ha hållit dem vid liv i bojor, eller att låta dem leva på avstånd från hans herradömen i förvisning, medan han var omgiven av de romerska styrkorna, som var en stark trygghet för honom, vilkas hjälp skulle förhindra hans lidande någonting genom ett plötsligt uppträdande eller genom öppen kraft; men för honom att plötsligt döda dem, för att tillfredsställa en passion som styrde honom, var ett bevis på outhärdlig ogudaktighet. Han gjorde sig också skyldig till ett så stort brott i sin äldre ålder; inte heller kommer de förseningar som han gjorde, och hur lång tid som saken gjordes, att överhuvudtaget åberopa hans ursäkt; ty när en man plötsligt blir förvånad och i sinnesrörelse och sedan begår en ond handling, fastän detta är ett tungt brott, är det ändå en sak som ofta händer; men att göra det efter övervägande och efter frekventa försök och som frekventa uppskjutningar, att äntligen göra det och genomföra det, var handlingen av ett mordiskt sinne, och sådant som inte lätt kunde flyttas från det som är ont. Och detta humör visade han i vad han gjorde efteråt, när han inte skonade dem som tycktes vara de mest älskade av hans vänner som var kvar, varvid, fastän straffrättens rättvisa gjorde att de som gick under blev de mindre medlidna, men ändå var mannens barbari här lika, i det att han inte avstod från deras slakt också. Men om dessa personer kommer vi att få tillfälle att diskutera mer härefter. likväl var mannens barbari här lika, i det att han inte också avstod från deras slakt. Men om dessa personer kommer vi att få tillfälle att diskutera mer härefter. likväl var mannens barbari här lika, i det att han inte också avstod från deras slakt. Men om dessa personer kommer vi att få tillfälle att diskutera mer härefter. FOTNOTER 1 ( återvänd ) 2 ( retur ) 3 ( återvänd ) 4 ( return ) 5 ( tillbaka ) 6 ( retur ) 7 ( återvända ) 8 ( återvända ) 9 ( retur ) 10 ( återvänd ) 11 ( återvänd ) 12 ( tillbaka ) 13 ( återvänd ) 14 ( återvänd ) 15 ( retur )
BOK XVII. Innehåller intervallet fjorton år. - Från Alexanders och Aristobulus död till Archelaos förvisning. KAPITEL 1. Hur Antipater hatades av hela nationen [av judarna] för slakten av hans bröder; Och hur han, av den anledningen, hamnade i en speciell gunst hos sina vänner i Rom, genom att ge dem många presenter; Liksom han också gjorde med Saturninus, Syriens president och guvernörerna som var under honom; Och angående Herodes hustrur och barn. 1. När Antipater sålunda hade tagit av sina bröder och fört sin fader till den högsta graden av ogudaktighet, tills han hemsöktes av raserier för vad han hade gjort, lyckades hans förhoppningar inte i hans sinne, som för resten av hans liv; ty även om han var befriad från fruktan för att hans bröder skulle vara hans rivaler när det gäller regeringen, fann han det ändå mycket svårt och nästan omöjligt att komma till riket, eftersom nationens hat mot honom på grund av detta. blev mycket stor; och förutom denna mycket obehagliga omständighet, sörjde soldataffären honom ännu mer, som var främmande från honom, från vilken ändå dessa kungar hämtade all den säkerhet som de hade, närhelst de fann nationen längtan efter innovation: och all denna fara var dras över honom genom hans förstörelse av hans bröder. I alla fall, han styrde nationen tillsammans med sin far, och han var verkligen ingen annan än en kung; och han var av just den anledningen betrodd, och desto fastare beroende av, för vilket han själv borde ha dödats, eftersom han såg ut att ha förrådt sina bröder av sin omsorg om att bevara Herodes, och inte snarare ut. av sin illvilja mot dem och, före dem, mot sin far själv: och detta var det förbannade tillstånd han befann sig i. Nu försökte alla Antipaters påhitt att ta sig av Herodes, så att han inte skulle ha någon att anklaga honom i de vidriga sedvänjor han tänkte ut, och för att Herodes inte skulle ha någon tillflykt eller någon att ge honom deras hjälp, eftersom de därigenom måste ha Antipater som sin öppna fiende; såtillvida att just de planer han hade lagt mot sina bröder föranleddes av det hat han bar sin far. Men vid denna tidpunkt var han mer än någonsin inställd på att utföra sina försök mot Herodes, för om han en gång var död, skulle regeringen nu vara fast säkrad för honom; men om han tilläts att leva längre, skulle han vara i fara, vid upptäckten av den ondska, som han hade varit en utmanare av, och hans far skulle med nödvändighet bli hans fiende. Och därför var det, att han blev mycket givmild mot sin fars vänner och skänkte stora summor åt flera av dem, för att överraska männen med sina goda gärningar och ta av deras hat mot honom. Och han sände stora gåvor till sina vänner i Rom särskilt för att vinna deras goda vilja; och framför allt till Saturninus, Syriens president. Han hoppades också att vinna Saturninus brors gunst med de stora gåvor han skänkte honom; Liksom han använde samma konst till [Salome] kungens syster, som hade gift sig med en av Herodes främsta vänner. Och när han förfalskade vänskap till dem som han samtalade med, var han mycket subtil när det gällde att vinna deras tro och mycket listig att dölja sitt hat mot alla som han verkligen hatade. Men han kunde inte påtvinga sin moster, som förstod honom sedan länge och var en kvinna som inte var lätt att lura, särskilt när hon redan hade visat all möjlig försiktighet för att förhindra hans skadliga planer. Ehuru Antipeters farbror vid moderns sida var gift med hennes dotter, och detta genom hans egen medvetenhet och ledning, medan hon förut varit gift med Aristobulus, och medan Salomes andra dotter av den mannen var gift med sonen till Caleas; men det äktenskapet var inget hinder för henne, som visste hur elak han var, i att hon upptäckte hans planer, eftersom hennes tidigare släkting till honom inte kunde förhindra hennes hat mot honom. Nu hade Herodes tvingat Salome att gifta sig med Alexas, medan hon var förälskad i araberen Sylleus, och hade älskat honom; vilken match var av henne underkastad i instans av Julia, som övertalade Salome att inte vägra det, så att hon inte själv skulle vara deras öppna fiende, eftersom Herodes hade svurit att han aldrig skulle bli vän med Salome, om hon inte accepterade Alexas för hennes man; så hon underkastade sig Julia som Cæsars hustru; och dessutom rådde hon henne till ingenting annat än vad som var mycket till hennes egen fördel. Vid denna tid hände det också som Herodes sände tillbaka kung Arkelaos dotter, som hade varit Alexanders hustru, till sin far, och lämnade tillbaka den del han hade med henne ur sitt eget gods. 2. Nu uppfostrade Herodes sina söners barn med stor omsorg; ty Alexander hade två söner med Glaphyra; och Aristobulus hade tre söner med Bernice, Salomes dotter, och två döttrar; och eftersom hans vänner en gång var med honom, presenterade han barnen för dem; och beklagade sina egna söners svåra förmögenhet, bad han att ingen sådan olycka skulle drabba dessa som var deras barn, utan att de skulle förbättras i dygd och få vad de med rätta förtjänade, och att de skulle gottgöra honom för hans omsorg om deras utbildning. Han lät dem också trolovas mot att de skulle komma till rätt äktenskapsålder; den äldste av Alexanders söner till Pheroras dotter och Antipaters dotter till Aristobulus äldste son. Han tilldelade också en av Aristobulus döttrar till Antipaters son, och Aristobulus' s andra dotter till Herodes, en egen son, som föddes åt honom av översteprästens dotter; ty det är uråldrig praxis bland oss att ha många fruar samtidigt. Nu gjorde kungen dessa äktenskapsförord för barnen, av medlidande med dem, nu var de faderlösa, eftersom de försökte göra Antipater vänlig mot dem genom dessa blandäktenskap. Men Antipater misslyckades inte med att bära samma humör till sina bröders barn som han hade fött sina bröder själva; och hans fars oro för dem väckte hans indignation mot dem på grund av detta antagande, att de skulle bli större än någonsin hans bröder hade varit; medan Archelaus, en kung, skulle försörja sin dotters söner, och Pheroras, en tetrark, skulle acceptera en av döttrarna som hustru till sin son. Det som retade honom var också detta, att hela folkmassan skulle förlåta dessa faderlösa barn så och hata honom [för att han gjorde dem faderlösa], att alla skulle komma ut, eftersom de inte var främlingar för hans avskyvärda läggning mot sina bröder. Han försökte därför störta sin fars bosättningar, eftersom han tyckte att det var en fruktansvärd sak att de skulle vara så släkt med honom och vara så mäktiga. Så Herodes gav efter för honom och ändrade hans beslut på hans bön; och beslutet var nu, att Antipater själv skulle gifta sig med Aristobulus dotter, och Antipaters son skulle gifta sig med Pheroras dotter. Så äktenskapen ändrades på detta sätt, även utan kungens verkliga godkännande. eftersom de inte var främlingar för hans avskyvärda läggning mot sina bröder. Han försökte därför störta sin fars bosättningar, eftersom han tyckte att det var en fruktansvärd sak att de skulle vara så släkt med honom och vara så mäktiga. Så Herodes gav efter för honom och ändrade hans beslut på hans bön; och beslutet var nu, att Antipater själv skulle gifta sig med Aristobulus dotter, och Antipaters son skulle gifta sig med Pheroras dotter. Så äktenskapen ändrades på detta sätt, även utan kungens verkliga godkännande. eftersom de inte var främlingar för hans avskyvärda läggning mot sina bröder. Han försökte därför störta sin fars bosättningar, eftersom han tyckte att det var en fruktansvärd sak att de skulle vara så släkt med honom och vara så mäktiga. Så Herodes gav efter för honom och ändrade hans beslut på hans bön; och beslutet var nu, att Antipater själv skulle gifta sig med Aristobulus dotter, och Antipaters son skulle gifta sig med Pheroras dotter. Så äktenskapen ändrades på detta sätt, även utan kungens verkliga godkännande. och ändrade sin resolution på hans bön; och beslutet var nu, att Antipater själv skulle gifta sig med Aristobulus dotter, och Antipaters son skulle gifta sig med Pheroras dotter. Så äktenskapen ändrades på detta sätt, även utan kungens verkliga godkännande. och ändrade sin resolution på hans bön; och beslutet var nu, att Antipater själv skulle gifta sig med Aristobulus dotter, och Antipaters son skulle gifta sig med Pheroras dotter. Så äktenskapen ändrades på detta sätt, även utan kungens verkliga godkännande. 3. Nu hade Herodes konung vid denna tid nio hustrur; en av dem Antipaters moder och en annan översteprästens dotter, med vilken han fick en son med sitt eget namn. Han hade också en som var hans brors dotter, och en annan hans systers dotter; vilka två hade inga barn. En av hans hustrur var också av den samaritanska nationen, vars söner var Antipas och Archelaos, och vars dotter var Olympias; vilken dotter blev sedan gift med Josef, kungens brors son; men Archelaus och Antipas uppfostrades med en viss privatman i Rom. Herodes hade också sin hustru Kleopatra från Jerusalem, och med henne fick han sina söner Herodes och Filip; som sist också uppfostrades i Rom. Pallas var också en av hans hustrur, som födde honom hans son Phasaelus. Och förutom dessa hade han till sina hustrur Phedra och Elpis, av vilken han fick sina döttrar Roxana och Salome. Vad gäller hans äldre döttrar av samma mor med Alexander och Aristobulus, och som Pheroras försummade att gifta sig med, gav han den ena till Antipater, kungens systers son, och den andra till Phasaelus, hans brors son. Och detta var Herodes efterkommande.1 KAPITEL 2. Angående Zamaris, den babyloniska juden; Angående de planer som Antipater lade mot hans far; Och lite om fariséerna. 1. Och nu var det som Herodes, som önskade att säkra sig på trakoniternas sida, beslutade att bygga en by lika stor som en stad för judarna, mitt i det landet, vilket kunde göra hans eget land svårt att bli överfallen, och varifrån han skulle kunna vara till hands för att sörja på dem och göra dem ett ofog. Följaktligen, när han förstod att det var en man som var en jude som kom ut från Babylon, med femhundra ryttare, som alla kunde skjuta sina pilar när de red på hästryggen, och med hundra av hans släktingar hade de passerat över Eufrat och nu stannade i Antiokia vid Daphne av Syrien, där Saturninus, som då var president, hade gett dem en plats för bosättning, kallad Valatha, skickade han bud efter denne man, med den skara som följde honom, och lovade att ge honom landa i toparkin som kallas Batanea, vilket land är gränsat till Trachonit, som önskvärt att göra sin boning till en vakt för sig själv. Han förlovade sig också att låta honom hålla landet fritt från skatt och att de skulle bo helt utan att betala sådana tullar som brukade betalas, och gav honom det skattefritt. 2. Babylonien reducerades av dessa erbjudanden att komma hit; så tog han landet i besittning och byggde fästningar och en by i det och gav det namnet Bathyra. Varigenom denna man blev ett skydd för invånarna mot trakoniterna och bevarade de judar som kom ut från Babylon för att offra sina offer i Jerusalem, från att skadas av trakoniternas rövare; så att ett stort antal kom till honom från alla de delar där de gamla judiska lagarna iakttogs, och landet blev fullt av människor på grund av deras universella frihet från skatter. Detta fortsatte under Herodes liv; men när Filip, som var [tetrarken] efter honom, tog regeringen, lät han dem betala några små skatter, och det bara för en liten stund; och Agrippa den store och hans son med samma namn, fastän de trakasserade dem mycket, ändå skulle de inte ta sin frihet ifrån sig. Från hvilka, när romarna nu tagit styret i egna händer, de ändå givit dem privilegiet av sin frihet, men förtrycka dem helt och hållet med påförande av skatter. Om vilken fråga jag kommer att behandla mer exakt i denna historias framsteg.2 3. Till slut dog Babylonien Zamaris, till vilken Herodes hade gett det landet till besittning, efter att ha levt dygdigt och lämnat barn av god karaktär efter sig; en av dem var Jacim, som var känd för sin tapperhet och lärde sina babylonier hur man rider på sina hästar; och en trupp av dem var vakter åt de förutnämnda kungarna. Och när Jacim var död på sin ålderdom, efterlämnade han en son, som hette Filip, en stor styrka i hans händer och i andra avseenden också mer framstående för sin tapperhet än någon av hans samtida; varför det rådde ett förtroende och en fast vänskap mellan honom och kung Agrippa. Han hade också en armé som han upprätthöll lika stor som en kung, som han utövade och ledde varhelst han hade tillfälle att marschera. 4. När Herodes angelägenheter var i det tillstånd som jag har beskrivit, berodde alla offentliga angelägenheter på Antipater; och hans makt var sådan, att han kunde göra goda vändningar till så många som han ville, och detta genom sin faders eftergift, i hopp om hans goda vilja och trohet mot honom; och detta tills han vågade använda sin makt ännu mer, eftersom hans onda planer var dolt för hans far, och han fick honom att tro på allt han sa. Han var också formidabel för alla, inte så mycket på grund av den makt och auktoritet han hade, som för klurigheten i hans vidriga försök i förväg; men han, som i huvudsak odlade en vänskap med honom, var Pheroras, som fick liknande tecken på sin vänskap; medan Antipater listigt hade omringat honom av ett sällskap kvinnor, som han placerade som vakter kring honom; ty Feroras var mycket förslavad under sin hustru och hennes mor och hennes syster; och detta trots hatet bar han dem för de förolämpningar som de hade offrat hans jungfrudöttrar. Ändå bar han dem, och ingenting kunde göras utan kvinnorna, som hade fått denna man in i sin krets och fortfarande fortsatte att hjälpa varandra i allt, så att Antipater var helt beroende av dem, både av sig själv och av hans mamma; för dessa fyra kvinnor, både av sig själv och av sin mor; för dessa fyra kvinnor, både av sig själv och av sin mor; för dessa fyra kvinnor,3sa alla en och samma sak; men Pheroras och Antipaters åsikter var olika på vissa punkter utan betydelse. Men kungens syster [Salome] var deras antagonist, som under en lång stund hade sett över alla deras angelägenheter och fick kännedom om att deras vänskap skapades för att göra Herodes något ofog och var beredd att underrätta kungen om det. Och eftersom dessa människor visste att deras vänskap var mycket obehaglig för Herodes, eftersom de tenderade att göra honom ett ofog, tänkte de på att deras möten inte skulle upptäckas; så låtsades de hata varandra och misshandla varandra när tiden tjänade, och särskilt när Herodes var närvarande, eller när någon var där som ville berätta för honom: men ändå var deras intimitet fastare än någonsin, när de var privata. Och det var den här kursen de gick. Men de kunde inte dölja för Salome vare sig sin första påhitt, när de började med dessa sina avsikter, eller när de hade gjort några framsteg i dem; men hon undersökte allt; och, vilket förvärrade förhållandena till hennes bror, förklarade för honom, såväl deras hemliga sammankomster och sammankomster, som deras råd tagna på ett hemligt sätt, som om de inte var för att förgöra honom, så kunde de mycket väl ha varit öppna och offentliga . Men till utseendet är de oeniga och tala om varandra som om de ämnade varandra ett ofog, men komma så väl överens när de är utom blickfånget för folket; för när de är ensamma för sig själva, agerar de i samförstånd och bekänner att de aldrig kommer att lämna sin vänskap, utan kommer att kämpa mot dem för vilka de döljer sina planer. Och så undersökte hon dessa saker och fick fullkomlig kunskap om dem, och berättade sedan om dem för sin bror, som också förstod mycket av sig själv, men ändå inte vågade lita på det på grund av misstankarna. han hade av sin systers förtal. För det fanns en viss sekt av män som var judar, som värderade sig själva högt på grund av den exakta skicklighet de hade i sina fäders lag, och som fick män att tro att de var högt gynnade av Gud, av vilken denna uppsättning kvinnor blev beskyddad. Dessa är de som kallas fariséernas sekt, som var i egenskap av starkt motsatta kungar. En listig sekt de var, och snart upphöjda till ett fält av öppna strider och bedrägerier. Följaktligen, när allt judarnas folk försäkrade sin goda vilja till Cæsar och till kungens regering, just dessa män svor inte, eftersom de var över sex tusen; och när kungen ålade dem böter, betalade Pheroras hustru deras böter för dem. För att återgälda vilken godhet av henne, eftersom de troddes ha förkunskapen om vad som skulle komma genom gudomlig inspiration, förutsade de hur Gud hade förordnat att Herodes regering skulle upphöra och hans efterkommande skulle berövas den; men att riket skulle komma till henne och Pheroras och till deras barn. Dessa förutsägelser gömdes inte för Salome, utan berättades för kungen; liksom hur de hade förvrängt några personer om själva palatset; Så dödade kungen sådana bland fariséerna som var främst anklagade, och eunucken Bagoas och en Carus, som överträffade alla män på den tiden i skönhet, och en som var hans katamit. Han dödade också alla i sin egen familj som hade samtyckt till vad fariséerna förutsade; och för Bagoas hade han blivit uppblåst av dem, som om han skulle utnämnas till fadern och välgöraren till honom, som enligt förutsägelsen var förutsagd att bli deras utnämnde kung; för att denne kung skulle ha allt i sin makt och göra det möjligt för Bagoas att gifta sig och att få barn av sin egen kropp. KAPITEL 3. Angående fiendskapen mellan Herodes och Feroras; Hur Herodes sände Antipater till Cæsar; Och om Pheroras död. 1. När Herodes hade straffat de fariséer som hade blivit dömda för de föregående brotten, samlade han en församling av sina vänner och anklagade Feroras hustru; och tillskrev jungfruernas övergrepp till den kvinnans fräckhet, och väckte en anklagelse mot henne för den vanära hon hade riktat mot dem: att hon omsorgsfullt hade inlett ett gräl mellan honom och hans bror och, genom sitt dåliga humör, hade väckt dem in i ett krigstillstånd, både genom hennes ord och handlingar; att de böter som han hade utdömt inte hade betalats och förövarna hade undkommit straff med hennes medel; och att ingenting som nyligen hade gjorts hade gjorts utan henne; "av vilken anledning Pheroras skulle göra bra, om han ville av sig själv och på eget befallning, och inte på min bön, eller enligt min åsikt, lämna bort denna hans hustru, som en som fortfarande kommer att vara anledningen till krig mellan dig och mig. Och nu, Pheroras, om du värdesätter ditt förhållande till mig, så lägg bort denna din hustru; ty på detta sätt kommer du att fortsätta att vara mig en broder och förbli i din kärlek till mig." Då sade Pheroras, [även om han var hårt pressad av de förra orden], att eftersom han inte ville göra det orättvist något. Såsom att avsäga sig sin broderliga relation till honom, så skulle han inte lämna bort sin tillgivenhet för sin hustru, att han hellre skulle välja att dö än att leva och bli berövad en hustru som var honom så kär.Häro lade Herodes upp sin vrede mot Pheroras av dessa skäl, ehuru han själv därigenom undergick ett mycket obehagligt straff.Däremot förbjöd han Antipater och hans moder att ha något samtal med Pheroras och bjöd dem att se till att undvika kvinnornas församlingar; vilket de lovade att göra, men likväl träffades när tillfället bjöd, och både Ptieroras och Antipater hade sina egna glada möten. Rapporten gick också, att Antipater hade ett brottsligt samtal med Pheroras hustru, och att de fördes samman av Antipaters mor. 2. Men Antipater hade nu en misstanke om sin fader och var rädd att verkningarna av hans hat mot honom skulle öka; så skrev han till sina vänner i Rom och bjöd dem att skicka till Herodes, att han omedelbart skulle skicka Antipater till Cæsar; vilket när det var gjort, sände Herodes dit Antipater och sände ädla gåvor tillsammans med honom; likaså hans testamente, vari Antipater utsågs att vara hans efterträdare; och att om Antipater skulle dö först, skulle hans son [Herodes Filip] genom översteprästens dotter efterträda. Och tillsammans med Antipater reste arabieren Sylleus till Rom, fastän han inte hade gjort något av allt som Cæsar hade befallt honom. Antipater anklagade honom också för samma brott som han tidigare hade anklagats av Herodes för. Sylleus anklagades också av Aretas, att han utan hans samtycke hade dödat många av arabernas hövding i Petra; och särskilt Soemus, en man som förtjänade att hedras av alla människor; och att han hade dödat Fabatus, en tjänare till Cæsar. Detta var de saker som Sylleus anklagades för, och det vid följande tillfälle: Det var en Corinthus, som tillhörde Herodes, av vakterna över kungens kropp, och en som hade stort förtroende av honom. Sylleus hade övertalat denne man med erbjudandet om en stor summa pengar att döda Herodes; och han hade lovat att göra det. När Fabatus hade blivit bekant med detta, ty Sylleus hade själv berättat det för honom, underrättade han konungen om det; som fångade Corinthus och satte honom till tortyr och därigenom fick ur honom hela konspirationen. Han fångade också två andra araber, som upptäcktes av Corinthus; den som är huvudet för en stam, och den andre en vän till Sylleus, som båda voro av konungen förda till tortyren, och bekände att de kommit för att uppmuntra Korinthus att inte misslyckas med att göra vad han hade åtagit sig att göra; och att hjälpa honom med sina egna händer i mordet, om det skulle behövas deras hjälp. Så Saturninus, när Herodes upptäckte det hela för honom, sände dem till Rom. 3. Vid denna tid befallde Herodes Pheroras, att eftersom han var så envis i sin tillgivenhet för sin hustru, skulle han dra sig tillbaka till sin egen tetrarki; vilket han gjorde mycket villigt och svor många eder att han inte skulle komma igen förrän han hörde att Herodes var död. Och visserligen, när han, efter en sjukdom hos konungen, önskades komma till honom innan han dog, för att han skulle kunna anförtro honom några av hans förelägganden, tog han sådan hänsyn till sin ed, att han inte ville komma till honom; men Herodes behöll inte så sitt hat mot Pheroras, utan avstod från sitt syfte [att inte se honom], som han tidigare hade, och det för så stora orsaker som redan har nämnts: men så snart han började bli sjuk, han kom till honom, och detta utan att bli sänd efter; och när han var död, tog han hand om sin begravning och lät föra sin kropp till Jerusalem och begravas där. och förordnade en högtidlig sorg över honom. Denna [Pheroras död] blev ursprunget till Antipaters olyckor, fastän han redan seglade till Rom, eftersom Gud nu är på väg att straffa honom för mordet på hans bröder, kommer jag att förklara historien om denna sak mycket tydligt, så att det kan vara till en varning till mänskligheten, att de tar hand om att föra hela sitt liv efter dygdens regler. KAPITEL 4. Pheroras hustru anklagas av sina frigivna män, som skyldig till att ha förgiftat honom; Och hur Herodes, vid undersökning; Om saken av tortyr hittade giftet; Men så att det hade förberetts åt honom av hans Son Antipater; Och efter en förfrågan genom tortyr upptäckte han Antipaters farliga design. 1. Så snart Pheroras var död och hans begravning var över, kommo två av Pheroras frigivna män, som var mycket uppskattade av honom, till Herodes och bönföll honom att inte lämna mordet på sin bror utan att hämnas det, utan att undersöka en sådan orimlig och olycklig död. När han blev rörd av dessa ord, eftersom de tycktes honom vara sanna, sade de att Pheroras åt middag med sin hustru dagen innan han blev sjuk, och att en viss dryck fördes till honom i en sådan sorts mat som han inte var. brukade äta; men att när han hade ätit, dog han av det: att denna dryck fördes ut ur Arabien av en kvinna, under låtsas verkligen som en kärleksdryck, ty det var dess namn, men i verkligheten för att döda Pheroras; för att de arabiska kvinnorna är skickliga i att göra sådana gifter: och kvinnan, som de tillskriva detta, var visserligen en mycket intim vän till en av Sylleus älskarinnor; och att både mamman och systern till Pheroras hustru hade varit på de platser där hon bodde och hade övertalat henne att sälja den här drycken till dem och hade kommit tillbaka och tagit med sig den dagen innan hans måltid. Härpå blev kungen retad och satte slavinnorna till tortyren och några som var fria med dem; och eftersom faktum ännu inte visade sig, eftersom ingen av dem ville bekänna det, sade till slut en av dem, under de yttersta vånda, inte mer än detta, att hon bad att Gud skulle sända liknande vånda över Antipaters moder, som hade varit anledningen till dessa elände för dem alla. Denna bön fick Herodes att öka kvinnornas tortyr, tills därigenom allt var upptäckt; deras glada möten,4kvinnor. [Vad Herodes hade ålagt Antipater att dölja, var gåvan av hundra talenter till honom att inte ha något samtal med Feroras.] Och vilket hat han bar mot sin far; och att han klagade för sin mor hur länge hans far levde; och att han själv nästan var en gammal man, så att om riket skulle komma till honom, skulle det inte ge honom något stort nöje; och att det fanns en stor mängd av hans bröder eller bröders barn som uppfostrade, som kunde ha förhoppningar om riket såväl som honom själv, allt som gjorde hans egna förhoppningar om det osäkra; ty att även nu, om han själv inte skulle leva, så hade Herodes beordrat att regeringen skulle tilldelas inte hans son, utan snarare en broder. Han hade också anklagat kungen för stort barbari och för att ha slaktat hans söner; och att det var av rädsla han var under,5 2. Dessa bekännelser stämde överens med vad hans syster hade sagt till honom, och tenderade i hög grad att bekräfta hennes vittnesbörd och att befria henne från misstanken om hennes otrohet mot honom. Så när kungen hade tillfredsställt sig med det trots som Doris, Antipaters mor, såväl som han själv, bar åt honom, tog han från henne alla hennes fina prydnadsföremål, som var värda många talanger, och skickade henne sedan iväg och ingick vänskap med Pheroras kvinnor. Men den, som mest av allt retade konungen mot sin son, var en Antipater, prokurator för Antipater, kungasonen, som, då han torterades, bland annat, sade, att Antipater hade förberett en dödlig dryck, och gett den åt Pheroras, med sin önskan att han skulle ge det till sin far under hans frånvaro, och när han var för avlägsen för att ha den minsta misstanke på honom i samband med detta; att Antiphilus, en av Antipaters vänner, förde ut den drycken ur Egypten; och att det sändes till Feroras av Thendion, bror till Antipaters, kungens sons, moder, och på det sättet kom till Feroras hustru, och hennes man hade gett henne det att behålla. Och när kungen frågade henne om det, bekände hon det; och medan hon sprang för att hämta den, kastade hon sig ner från husets topp; men hon tog inte livet av sig, därför att hon föll på sina fötter; på det sättet, när kungen hade tröstat henne och lovat henne och hennes hushåll benådning, på villkor att de inte döljer något av sanningen för honom, men hade hotat henne med det yttersta elände om hon visade sig otacksam [och dolde något] : så lofvade hon och svor att hon skulle tala ut allt och berätta efter vilket sätt allt var gjort; och sade vad många ansåg vara helt sant, att drycken fördes ut ur Egypten av Antiphilus; och att hans bror, som var läkare, hade skaffat det; och att "när Thendion förde det till oss, höll hon det efter att Pheroras överlämnade det till henne, och att det förbereddes av Antipater åt dig. När därför Pheroras blev sjuk, och du kom till honom och tog hand om honom, och när han såg den godhet du hade mot honom, blev hans sinne överdriven därav, och han kallade mig till sig och sade till mig: 'O kvinna! Antipater har kringgått mig i denna affär med sin far och min bror, genom att övertala mig att ha en mordisk avsikt med honom och skaffa en dryck för att vara undergiven den; gå därför och hämta min dryck, [eftersom min bror fortfarande tycks ha samma dygdiga läggning mot mig som han tidigare hade, och jag förväntar mig inte att leva länge själv, och att jag inte ska orena mina förfäder genom att mörda en broder,] och bränna det inför min ansikte:' att hon därför genast kom med det och gjorde som hennes man bad henne; och att hon brände den största delen av drycken; men att lite därav blev kvar, att om konungen efter Pheroras död skulle behandla henne illa, så kunde hon förgifta sig själv och därigenom komma ur sitt elände.» Då hon hade sagt så, tog hon fram drycken, och lådan som den låg i, före dem alla. Nej, det fanns en annan bror till Antiphilus, och även hans mor, som på grund av smärta och tortyr bekände samma saker och ägde lådan [att vara den som hade varit fördes ut ur Egypten]. Även översteprästens dotter, som var konungens hustru, anklagades för att ha varit medveten om allt detta och hade beslutat att dölja det; varför Herodes skilde sig från henne och utplånade hennes son ur sitt testamente, i vilket han hade nämnts som en som skulle regera efter honom; och han tog översteprästerskapet bort från sin svärfader, Simeon, Boethus son, och utsåg Mattias, Teofilus son, som föddes i Jerusalem, till överstepräst i hans rum. 3. Medan detta pågick, kom även Bathyllus, Antipaters frigivne, från Rom, och efter tortyren befanns han ha fört en annan dryck för att ge den i händerna på Antipaters moder och Pheroras, att om den förra trolldrycken opererade inte kungen, detta kunde åtminstone föra bort honom. Det kom också brev från Herodes vänner i Rom, med godkännande och på förslag av Antipater, för att anklaga Archelaos och Filip, som om de förtalade sin far på grund av slakten av Alexander och Aristobulus, och som om de hade medlidit sin död, och som om de, eftersom de hade skickats hem, [för deras far redan hade återkallat dem], kom fram till att de också själva skulle förgöras. Dessa brev hade anskaffats genom stora belöningar av Antipaters vänner; men Antipater skrev själv till sin fader om dem och lade dem på uppdrag av det tyngsta; likväl ursäktade han dem helt och hållet för någon skuld, och sade att de bara var unga män, och tillräknade så deras ord deras ungdom. Men han sade, att han själv varit mycket upptagen i affären om Sylleus och att få intresse bland stormännen; och hade därför köpt praktfulla prydnadsföremål för att skänka dem, vilket kostade honom tvåhundra talenter. Nu kan man undra hur det kom sig, att medan så många anklagelser riktades mot honom i Judéen under sju månader före denna tid, blev han inte bekant med någon av dem. Orsakerna var att vägarna var exakt bevakade och att män hatade Antipater; för det fanns ingen som själv skulle löpa någon fara för att vinna honom några fördelar. och lade de tyngsta sakerna åt dem; likväl ursäktade han dem helt och hållet för någon skuld, och sade att de bara var unga män, och tillräknade så deras ord deras ungdom. Men han sade, att han själv varit mycket upptagen i affären om Sylleus och att få intresse bland stormännen; och hade därför köpt praktfulla prydnadsföremål för att skänka dem, vilket kostade honom tvåhundra talenter. Nu kan man undra hur det kom sig, att medan så många anklagelser riktades mot honom i Judéen under sju månader före denna tid, blev han inte bekant med någon av dem. Orsakerna var att vägarna var exakt bevakade och att män hatade Antipater; för det fanns ingen som själv skulle löpa någon fara för att vinna honom några fördelar. och lade de tyngsta sakerna åt dem; likväl ursäktade han dem helt och hållet för någon skuld, och sade att de bara var unga män, och tillräknade så deras ord deras ungdom. Men han sade, att han själv varit mycket upptagen i affären om Sylleus och att få intresse bland stormännen; och hade därför köpt praktfulla prydnadsföremål för att skänka dem, vilket kostade honom tvåhundra talenter. Nu kan man undra hur det kom sig, att medan så många anklagelser riktades mot honom i Judéen under sju månader före denna tid, blev han inte bekant med någon av dem. Orsakerna var att vägarna var exakt bevakade och att män hatade Antipater; för det fanns ingen som själv skulle löpa någon fara för att vinna honom några fördelar. och sade att de bara var unga män, och tillräknade därför sina ord till sin ungdom. Men han sade, att han själv varit mycket upptagen i affären om Sylleus och att få intresse bland stormännen; och hade därför köpt praktfulla prydnadsföremål för att skänka dem, vilket kostade honom tvåhundra talenter. Nu kan man undra hur det kom sig, att medan så många anklagelser riktades mot honom i Judéen under sju månader före denna tid, blev han inte bekant med någon av dem. Orsakerna var att vägarna var exakt bevakade och att män hatade Antipater; för det fanns ingen som själv skulle löpa någon fara för att vinna honom några fördelar. och sade att de bara var unga män, och tillräknade därför sina ord till sin ungdom. Men han sade, att han själv varit mycket upptagen i affären om Sylleus och att få intresse bland stormännen; och hade därför köpt praktfulla prydnadsföremål för att skänka dem, vilket kostade honom tvåhundra talenter. Nu kan man undra hur det kom sig, att medan så många anklagelser riktades mot honom i Judéen under sju månader före denna tid, blev han inte bekant med någon av dem. Orsakerna var att vägarna var exakt bevakade och att män hatade Antipater; för det fanns ingen som själv skulle löpa någon fara för att vinna honom några fördelar. och hade därför köpt praktfulla prydnadsföremål för att skänka dem, vilket kostade honom tvåhundra talenter. Nu kan man undra hur det kom sig, att medan så många anklagelser riktades mot honom i Judéen under sju månader före denna tid, blev han inte bekant med någon av dem. Orsakerna var att vägarna var exakt bevakade och att män hatade Antipater; för det fanns ingen som själv skulle löpa någon fara för att vinna honom några fördelar. och hade därför köpt praktfulla prydnadsföremål för att skänka dem, vilket kostade honom tvåhundra talenter. Nu kan man undra hur det kom sig, att medan så många anklagelser riktades mot honom i Judéen under sju månader före denna tid, blev han inte bekant med någon av dem. Orsakerna var att vägarna var exakt bevakade och att män hatade Antipater; för det fanns ingen som själv skulle löpa någon fara för att vinna honom några fördelar. KAPITEL 5. Antipaters navigering från Rom till sin far; Och hur han blev anklagad av Nicolaus av Damaskus och dömd att dö av sin far, och av Quintilius Varus, som då var president i Syrien; Och hur han sedan blev bunden tills Cæsar skulle informeras om sin sak. 1. Nu Herodes, när Antipater skrev till honom, att efter att ha gjort allt vad han skulle göra, och detta på det sätt han skulle göra det, skulle han plötsligt komma till honom, dolde sin vrede mot honom och skrev tillbaka till honom , och bjud honom att inte fördröja sin resa, för att inte någon skada skulle drabba honom själv i hans frånvaro. Samtidigt gjorde han ett litet klagomål om sin mor, men lovade att han skulle lägga dessa klagomål åt sidan när han skulle komma tillbaka. Han uttryckte samtidigt hela sin tillgivenhet för honom, eftersom han fruktade att han skulle få någon misstanke om honom och skjuta upp sin resa till honom; och att han, medan han bodde i Rom, inte skulle lägga planer för riket och dessutom göra något emot sig själv. Detta brev träffade Antipater i Kilikien; men hade fått en redogörelse för Pheroras död tidigare i Tarentum. Denna sista nyhet påverkade honom djupt; inte av någon tillgivenhet för Pheroras, utan för att han var död utan att ha mördat sin far, vilket han hade lovat honom att göra. Och när han var i Celenderis i Kilikien, började han överväga med sig själv om sin segling hem, eftersom han var mycket bedrövad över utstötningen av sin mor. Nu rådde några av hans vänner honom att han skulle stanna ett tag någonstans i väntan på ytterligare information. Men andra rådde honom att utan dröjsmål segla hem; ty om han en gång kom dit, skulle han snart sätta stopp för alla anklagelser, och att ingenting tillfogade hans anklagare någon tyngd för närvarande än hans frånvaro. Han övertalades av dessa sista och seglade vidare och landade vid den tillflyktsort som heter Sebastus, som Herodes hade byggt till stora kostnader till Cæsars ära och kallade Sebastus. Och nu var Antipater uppenbarligen i ett eländigt tillstånd, medan ingen kom till honom eller hälsade honom, som de gjorde när han gick bort, med lyckönskningar och glädjande hyllningar; inte heller fanns det nu något som hindrade dem från att underhålla honom, tvärtom, med bittra förbannelser, medan de antog att han hade kommit för att få sitt straff för mordet på sina bröder. 2. Nu var Quintilius Varus vid denna tidpunkt i Jerusalem, sänds för att efterträda Saturninus som president i Syrien, och kom som en bedömare till Herodes, som hade önskat hans råd i sina nuvarande angelägenheter; och medan de satt tillsammans, kom Antipater över dem, utan att veta något om saken; så han kom in i palatset klädd i purpur. Bärarna tog emot honom, men uteslöt hans vänner. Och nu befann han sig i stor oordning och förstod strax i vilket tillstånd han befann sig, medan han, när han gick för att hälsa sin far, stött bort av honom, som kallade honom en mördare av sina bröder och en förintelsekomplott mot sig själv. och berättade för honom att Varus skulle vara hans revisor och hans domare redan nästa dag; så fann han, att de olyckor, han nu hört om, redan var över honom, med vars storhet han gick bort i förvirring; 3. Nästa dag satt Varus och kungen tillsammans i domen, och båda deras vänner kallades också in, liksom kungens släktingar, med hans syster Salome, och så många som kunde upptäcka något, och sådana som hade blivit torterade ; och förutom dessa några slavar till Antipaters moder, som togs upp lite före Antipaters ankomst, och förde med sig ett skrivet brev, vars summa var detta: Att han inte skulle komma tillbaka, eftersom allt kom till hans fars kännedom. ; och att Cæsar var den enda tillflyktsort han hade kvar för att förhindra både hans och hennes leverans i sin fars händer. Då föll Antipater ner för sin fars fötter och bad honom att inte förutse hans sak, utan att han först skulle bli hörd av sin far, och att hans far skulle hålla sig fördomsfri. Så befallde Herodes att han skulle föras in i mitten och beklagade sig sedan över sina barn, av vilka han hade lidit så stora olyckor; och därför att Antipater föll över honom i hans ålderdom. Han räknade också upp vilket underhåll och vilken utbildning han givit dem; och vilka tidiga förråd av rikedom han hade gett dem, enligt deras egna önskningar; ingen av dessa tjänster hade hindrat dem från att komma till rätta med honom och från att föra hans liv i fara, för att på ett ogudaktigt sätt vinna hans rike genom att ta hans liv inför naturens gång, deras faders önskningar eller rättvisa. krävde att det riket skulle komma till dem; och att han undrade vilka förhoppningar som kunde lyfta Antipater till en sådan passning att han var tillräckligt hård för att försöka sådana saker; att han genom sitt testamente skriftligen förklarat honom för sin efterträdare i regeringen; och medan han levde, var han inte på något sätt underlägsen honom, vare sig i sin lysande värdighet eller i makt och auktoritet, han hade inte mindre än femtio talenter för sin årliga inkomst och hade för sin resa till Rom erhållit inte mindre än trettio talanger. Han invände också mot honom fallet med hans bröder som han hade anklagat; och om de var skyldiga, hade han imiterat deras exempel; och om inte, hade han fört honom grundlösa anklagelser mot hans nära släktingar; för att han hade varit förtrogen med allt detta av honom och av ingen annan och hade gjort vad som gjordes med hans godkännande, och som han nu befriade från allt som var brottsligt, genom att bli arvtagare till skulden för sådana deras parrici. . han var inte i något avseende underlägsen honom, vare sig i sin lysande värdighet eller i makt och auktoritet, han hade inte mindre än femtio talenter för sin årliga inkomst, och hade för sin resa till Rom fått inte mindre än trettio talenter. Han invände också mot honom fallet med hans bröder som han hade anklagat; och om de var skyldiga, hade han imiterat deras exempel; och om inte, hade han fört honom grundlösa anklagelser mot hans nära släktingar; för att han hade varit förtrogen med allt detta av honom och av ingen annan och hade gjort vad som gjordes med hans godkännande, och som han nu befriade från allt som var brottsligt, genom att bli arvtagare till skulden för sådana deras parrici. . han var inte i något avseende underlägsen honom, vare sig i sin lysande värdighet eller i makt och auktoritet, han hade inte mindre än femtio talenter för sin årliga inkomst, och hade för sin resa till Rom fått inte mindre än trettio talenter. Han invände också mot honom fallet med hans bröder som han hade anklagat; och om de var skyldiga, hade han imiterat deras exempel; och om inte, hade han fört honom grundlösa anklagelser mot hans nära släktingar; för att han hade varit förtrogen med allt detta av honom och av ingen annan och hade gjort vad som gjordes med hans godkännande, och som han nu befriade från allt som var brottsligt, genom att bli arvtagare till skulden för sådana deras parrici. . och hade för sin resa till Rom fått inte mindre än trettio talenter. Han invände också mot honom fallet med hans bröder som han hade anklagat; och om de var skyldiga, hade han imiterat deras exempel; och om inte, hade han fört honom grundlösa anklagelser mot hans nära släktingar; för att han hade varit förtrogen med allt detta av honom och av ingen annan och hade gjort vad som gjordes med hans godkännande, och som han nu befriade från allt som var brottsligt, genom att bli arvtagare till skulden för sådana deras parrici. . och hade för sin resa till Rom fått inte mindre än trettio talenter. Han invände också mot honom fallet med hans bröder som han hade anklagat; och om de var skyldiga, hade han imiterat deras exempel; och om inte, hade han fört honom grundlösa anklagelser mot hans nära släktingar; för att han hade varit förtrogen med allt detta av honom och av ingen annan och hade gjort vad som gjordes med hans godkännande, och som han nu befriade från allt som var brottsligt, genom att bli arvtagare till skulden för sådana deras parrici. . 4. När Herodes hade talat så, föll han i gråt och kunde inte säga mer. men efter hans önskan fortsatte Nicolaus av Damaskus, som var kungens vän och alltid förtrogen med honom, och förtrogen med vad han än gjorde, och med omständigheterna i hans angelägenheter, till det som återstod och förklarade allt som rörde demonstrationerna och bevisen för fakta. Mot vilken Antipater, för att göra sitt rättsliga försvar, vände sig till sin far och utvidgade de många indikationer han hade gett om sin goda vilja till honom; och känd i de äror som hade gjorts honom, som ännu inte hade gjorts, hade han inte förtjänat dem genom sin dygdiga omtanke om honom; ty att han hade gjort ordning för allt som var lämpligt att förutse förut, så att han gav honom hans klokaste råd; och närhelst det fanns tillfälle för hans egna händers arbete, hade han inte gnällt på någon sådan smärta för honom. Och att det var nästan omöjligt att han, som hade räddat sin far från så många förrädiska påhitt som lagts mot honom, skulle vara sig själv i ett komplott mot honom och så förlora allt anseende han hade fått för sin dygd, genom sin ondska som lyckades Det; och detta medan han inte hade något att förbjuda honom, som redan var utsedd till hans efterträdare, att även för närvarande åtnjuta den kungliga äran med sin far; och att det inte fanns någon sannolikhet att en person som hade den ena hälften av den auktoriteten utan fara och med god karaktär skulle jaga efter det hela med skändning och fara, och detta när det var tveksamt om han kunde få det eller inte. ; och när han såg sina bröders sorgliga exempel framför honom, och var både anmälaren och anklagaren mot dem, i en tid då de annars kanske inte hade blivit upptäckta; nej, var upphovsmannen till det straff som tillfogades dem, när det uppenbarligen visade sig att de var skyldiga till ett ogudaktigt försök mot sin far; och att även de stridigheter som fanns i kungens familj var tecken på att han någonsin hade skött angelägenheter av den uppriktiga tillgivenhet till sin far. Och beträffande vad han hade gjort i Rom, var Cæsar ett vittne därtill, som dock inte var mer att påtvinga än Gud själv; om vilkas åsikter hans brev som skickats hit är tillräckligt bevis; och att det inte var rimligt att föredra förtal från sådana som föreslagits för att väcka störningar före dessa brev; den största delen av vilka förtal hade väckts under hans frånvaro, vilket gav hans fiender utrymme att förfalska dem, vilket de inte hade kunnat göra om han varit där. Dessutom visade han svagheten i bevisen som erhållits genom tortyr, som vanligtvis var falska, eftersom den nöd som män befinner sig i under sådana tortyrer tvingar dem naturligtvis att säga många saker för att behaga dem som styr dem. Han erbjöd sig också för tortyren. 5. Härpå iakttogs en förändring i församlingen, medan de hade mycket medlidande med Antipater, som genom att gråta och sätta på ett ansikte, som var lämpligt för hans sorgliga fall, gjorde dem medlidande, så att just hans fiender rördes till medlidande; och det visade sig tydligt att Herodes själv var påverkad i sitt eget sinne, även om han inte ville att det skulle uppmärksammas. Då började Nicolaus åtala vad konungen hade börjat, och det med stor bitterhet; och sammanfattade alla bevis som uppstod från tortyrerna eller från vittnesmålen. Han ropade i huvudsak och i hög grad upp kungens dygder, som han hade uppvisat i sina söners underhåll och utbildning; medan han aldrig därigenom kunde vinna någon fördel, men ändå föll från den ena olyckan till den andra. Även om han ägde att han inte var så mycket förvånad över det tanklösa beteendet hos sina tidigare söner, som bara var unga och dessutom var korrumperade av onda rådgivare, som var anledningen till att de utplånade naturens rättfärdiga föreskrifter, och detta av en önskan att komma till regeringen tidigare än de borde göra; ändå kunde han inte annat än med rätta stå förvånad över Antipaters fruktansvärda ogudaktighet, som, även om han inte bara hade haft stora fördelar skänkta honom av sin far, tillräckligt för att tämja hans förnuft, men ändå inte kunde tämjas mer än de mest förgiftade ormarna. ; medan till och med dessa varelser erkänner en viss mildring och kommer inte att bita sina välgörare, medan Antipater inte har låtit sina bröders olyckor vara något hinder för honom, utan han har fortsatt att imitera deras barbari. " Ändå var du, o Antipater! [som du själv har erkänt,] informatören om vilka ondskefulla handlingar de hade gjort, och den som letade fram bevisen mot dem, och upphovsmannen till straffet de genomgick när de upptäcktes. Vi säger inte heller detta som att vi anklagar dig för att du är så nitisk i din vrede mot dem, utan är förvånade över dina ansträngningar att efterlikna deras smutsiga beteende; och vi upptäcker därigenom att du inte handlade så för din fars säkerhet, utan för dina bröders förintelse, för att du genom sådant yttre hat mot deras ogudaktighet skulle kunna tros vara din fars älskare och därigenom få dig kraft nog att göra ofog med största straffrihet; vilket design dina handlingar verkligen visar. Det är sant att du tog bort dina bröder, därför att du dömde för stöld för deras onda planer; men du gav inte upp för rättvisan de som var deras partners; och därigenom gjorde det uppenbart för alla människor att du slöt ett förbund med dem mot din far, när du valde att vara dina bröders anklagare, eftersom du bara ville vinna för dig själv denna fördel att lägga planer på att döda din far, och så att njuta av dubbelt nöje, som verkligen är värdigt ditt onda sinne, som du öppet har visat mot dina bröder; därför gläds du dig över att ha gjort en högst berömd bedrift, och inte heller var det beteendet ovärdigt dig. Men om din avsikt vore annorlunda, så är du värre än de: medan du ansträngde dig att dölja ditt förräderi mot din far, hatade du dem, inte som konspiratorer mot din fader, ty i det fallet hade du inte själv fallit för liknande brott. , men som efterföljare av hans välde, och mer värd den efterföljden än du själv. Du skulle döda din fader efter dina bröder, för att inte dina lögner som riktas mot dem skulle kunna upptäckas; och för att du inte skulle drabbas av det straff du hade förtjänat, hade du ett sinne att utkräva din olyckliga fars straff och tänkte på ett sådant ovanligt parmord som världen ännu aldrig sett. Ty du som är hans son har inte bara lagt en förrädisk plan mot din far, utan gjorde det medan han älskade dig och hade varit din välgörare, hade gjort dig i verkligheten till sin partner i riket och öppet förklarat dig som hans efterträdare, medan du inte redan var förbjuden att smaka auktoritetens sötma, och hade det fasta hopp om vad som var framtiden genom din fars beslutsamhet och säkerheten i ett skriftligt testamente; men förvisso, Du mätte inte dessa saker efter din fars olika läggning, utan efter dina egna tankar och böjelser; och var angelägen om att ta den del som blev kvar från din alltför överseende fader och försökte förgöra honom med dina gärningar, som du i ord låtsades bevara. Du var inte heller nöjd med att själv vara elak, utan du fyllde din moders huvud med dina tankar och väckte oro bland dina bröder och hade frimodighet att kalla din far ett vilddjur; medan du själv hade ett sinne som var grymmare än någon orm, varifrån du sände ut giftet bland dina närmaste släktingar och största välgörare och inbjöd dem att hjälpa dig och bevaka dig, och skyddade dig från alla sidor, genom bådas konstigheter män och kvinnor, mot en gammal man, som om ditt sinne inte var tillräckligt för att stödja ett så stort hat som du blottade för honom. Och här uppenbarar du dig, efter tortyren av fria män, av hushåll, av män och kvinnor, som har undersökts för din skull, och efter information från dina medkonspiratörer, som att du skyndar dig att motsäga sanningen; och har funderat på sätt, inte bara hur man kan ta din far ur världen, utan att upphäva den skrivna lag som är emot dig, och Varus dygd och rättvisans natur; nej, sådan är din oförskämdhet som du anförtror dig till, att du själv önskar att bli utsatt för tortyr, medan du påstår att tortyren av de som redan har undersökts därav har fått dem att ljuga; att de som har varit din fars befriare inte får lov att ha talat sanning; men att dina tortyrer må aktas som sanningens upptäckare. Vill du inte, O Varus! befria kungen från sina släktingars skador? Vill du inte förgöra detta onda vilddjur, som har låtit sin fader vara godhet, för att förgöra hans bröder? samtidigt som han själv är ensam redo att omedelbart föra bort riket och framstår som den blodigaste slaktaren för honom av dem alla? ty du är förståndig att parricide är en allmän skada både för naturen och det gemensamma livet, och att avsikten med parricide inte är sämre än dess utförande; och den som inte straffar det är skadligt för naturen själv." för att förgöra hans bröder; samtidigt som han själv är ensam redo att omedelbart föra bort riket och framstår som den blodigaste slaktaren för honom av dem alla? ty du är förståndig att parricide är en allmän skada både för naturen och det gemensamma livet, och att avsikten med parricide inte är sämre än dess utförande; och den som inte straffar det är skadligt för naturen själv." för att förgöra hans bröder; samtidigt som han själv är ensam redo att omedelbart föra bort riket och framstår som den blodigaste slaktaren för honom av dem alla? ty du är förståndig att parricide är en allmän skada både för naturen och det gemensamma livet, och att avsikten med parricide inte är sämre än dess utförande; och den som inte straffar det är skadligt för naturen själv." 6. Nicolaus tillade ytterligare vad som tillhörde Antipaters moder, och vad som helst hon hade pratat som en kvinna; likaså om förutsägelserna och de offer som hänför sig till kungen; och vad som helst Antipater hade gjort fridfullt i sina bägare och sina älsklingar bland Feroras kvinnor; undersökningen efter tortyr; och allt som rörde vittnenas vittnesmål, som var många och av olika slag; några förberedde sig i förväg, och andra var plötsliga svar, som ytterligare förklarade och bekräftade de föregående bevisen. Ty de män, som icke voro bekanta med Antipaters sedvänjor, utan hade dolt dem af rädsla, då de såg, att han var utsatt för de förra vittnenas anklagelser, och att hans stora lycka, som hittills stöttat honom, nu uppenbarligen hade förrådde honom i händerna på sina fiender, som nu var omättliga i sitt hat mot honom, berättade allt de visste om honom. Och hans fördärv påskyndades nu, inte så mycket av fiendskapen hos dem som var hans anklagare, som av hans grova och oförskämda och onda påhitt och av hans illvilja mot sin far och sina bröder; medan han hade fyllt deras hus med oro och låtit dem mörda varandra; och var varken rättvis i sitt hat eller snäll i sin vänskap, utan bara så långt som tjänade sin egen tur. Nu fanns det ett stort antal, som länge i förväg hade sett allt detta, och i synnerhet sådana som naturligt var benägna att döma om saker efter dygdreglerna, eftersom de brukades för att avgöra angelägenheter utan passion, men hade varit återhållna från göra några öppna klagomål innan; dessa, på den ledighet som nu gavs dem, producerade allt som de visste inför allmänheten. Även demonstrationerna av dessa ogudaktiga fakta kunde på intet sätt motbevisas, eftersom de många vittnen som fanns varken talade i gunst till Herodes, och de var inte heller tvungna att hålla vad de hade att säga tysta, av misstanke om någon fara de befann sig i. ; men de talade vad de visste, emedan de tyckte sådana handlingar var mycket ogudaktiga, och att Antipater förtjänade det största straff; och verkligen inte så mycket för Herodes säkerhet, som på grund av mannens egen ondska. Många saker sades också, och de av ett stort antal personer, som inte var skyldiga att säga dem, så att Antipater, som i allmänhet var mycket klok i sina lögner och fräckhet, inte kunde säga ett ord till motsats. När Nicolaus hade slutat tala och hade lagt fram bevisen, bad Varus Antipater att ta sig själv till sitt försvar, om han hade förberett något varigenom det kunde synas att han inte var skyldig till de brott han anklagades för; ty eftersom han själv var önskvärd, så visste han att hans far på samma sätt också önskade att få honom att finna helt oskyldig. Men Antipater föll ner på sitt ansikte och vädjade till Gud och till alla människor om vittnesbörd om hans oskuld, och önskade att Gud skulle förklara, genom några tydliga signaler, att han inte hade lagt något komplott mot sin far. Detta är den vanliga metoden för alla människor som saknar dygd, att när de gör något onda företag, faller de att arbeta enligt sina egna böjelser, som om de trodde att Gud var oberörd i mänskliga angelägenheter; men när de en gång upptäcks och riskerar att genomgå straffet på grund av sina brott, de strävar efter att störta alla bevis mot dem genom att vädja till Gud; vilket var just det som Antipater nu gjorde; ty medan han hade gjort allt som om det inte fanns någon Gud i världen, när han var på alla sidor bedrövad av rättvisa, och när han inte hade någon annan fördel att förvänta sig av några juridiska bevis, genom vilka han kunde motbevisa de anklagelser som riktades mot honom , han missbrukade oförskämt Guds majestät och tillskrev det sin makt att han hittills varit bevarad; och framlade inför dem alla vilka svårigheter han någonsin hade genomgått i sitt djärva agerande för sin fars bevarande. varigenom han kunde motbevisa de anklagelser, som lades mot honom, missbrukade han oförskämt Guds majestät och tillskrev det sin makt, att han hittills varit bevarad; och framlade inför dem alla vilka svårigheter han någonsin hade genomgått i sitt djärva agerande för sin fars bevarande. varigenom han kunde motbevisa de anklagelser, som lades mot honom, missbrukade han oförskämt Guds majestät och tillskrev det sin makt, att han hittills varit bevarad; och framlade inför dem alla vilka svårigheter han någonsin hade genomgått i sitt djärva agerande för sin fars bevarande. 7. Så när Varus, när han frågade Antipater vad han hade att säga för sig själv, fann att han inte hade något att säga utöver sin vädjan till Gud, och såg att det inte var något slut på det, bjöd han dem att föra drycken inför domstolen, att han kunde se vilken dygd som ännu fanns kvar i den; och när den kom med och en som var dömd att dö hade druckit den på Varus befallning, dog han strax. Då reste Varus sig upp och gick ut ur gården och reste dagen efter till Antiokia, där hans vanliga bostad var, eftersom det var syriernas palats; på vilken Herodes lade sin son i band. Men vad som var Varus tal till Herodes var inte känt för allmänheten, och på vilka ord det var som han gick bort; även om det också var allmänt antaget att allt som Herodes gjorde efteråt om sin son skedde med hans godkännande. Men när Herodes hade bundit sin son, skickade han brev till Rom till kejsaren om honom, och sådana budbärare som skulle muntligen informera kejsaren om Antipaters ondska. Just vid denna tid greps ett brev från Antifilus, skrivet till Antipater från Egypten [ty han bodde där]; och när det öppnades av konungen, befanns det innehålla följande: "Jag har sänt dig Acmes bref och äventyrat mitt eget liv, ty du vet att jag är i fara av två släkter, om jag blir upptäckt. Jag önskar. god framgång i din affär." Detta var innehållet i detta brev; men kungen frågade också om det andra brevet, ty det förekom inte; och Antiphilus slav, som kom med det brev som hade lästs, förnekade att han hade tagit emot det andra. Men medan kungen tvivlade på det, en av Herodes' s vänner som såg en söm på slavens inre rock och en fördubbling av tyget, [för han hade två rockar på sig], anade han att bokstaven kunde vara inom den fördubblingen; vilket alltså visade sig vara sant. Så de tog ut brevet, och dess innehåll var detta: "Acme to Antipater. Jag har skrivit ett sådant brev till din far som du önskat mig. Jag har också tagit en kopia och skickat det, som om det kom från Salome, till min fru [Livia], som, när du läser, jag vet att Herodes kommer att straffa Salome, eftersom han planerar mot honom?' Detta påstådda brev från Salome till sin fru skrevs av Antipater i Salomes namn, men med Akmes ord. Brevet var detta: "Acme till kung Herodes. Jag har gjort min ansträngning att ingenting det som görs mot dig bör döljas för dig. När jag hittade ett brev från Salome skrivet till min fru mot dig, har jag skrivit ut en kopia och skickat det till dig; med fara för mig själv, men för din fördel.' Anledningen till att hon skrev det var detta, att hon hade en tanke på att vara gift med Sylleus. Slit därför sönder detta brev, så att jag inte kommer i fara för mitt liv." Nu hade Akme skrivit till Antipater själv och meddelat honom, att hon i enlighet med hans befallning både hade skrivit till Herodes, som om Salome hade lagt en plötslig komplott helt och hållet mot honom och själv hade skickat en kopia av ett brev, som kommer från Salome till hennes fru. Nu var Acme en jude av födseln och en tjänare åt Julia, Cæsars hustru, och gjorde detta om hennes vänskap för Antipater, som att ha blivit fördärvad av honom med en stor present i pengar, 8. Härpå blev Herodes så förvånad över Antipaters häpnadsväckande ondska, att han var redo att omedelbart ha befallt honom att dödas, som en turbulent person i de viktigaste angelägenheterna, och som en som hade lagt ett komplott inte bara mot sig själv. men mot sin syster också, och till och med korrumperat Cæsars egna hushåll. Salome provocerade honom också till det, slog henne för bröstet och bjöd honom att döda henne, om han kunde frambringa något trovärdigt vittnesbörd om att hon hade handlat på det sättet. Herodes sände också bud efter sin son och frågade honom om detta och bad honom säga emot om han kunde, och inte undertrycka något han hade att säga för sig själv; och när han inte hade ett ord att säga, bad han honom, eftersom han på alla sätt var gripen i sin ondska, att han inte skulle dröja ytterligare, utan upptäcka sina medarbetare i dessa hans onda planer. Så lade han allt på Antiphilus, men upptäckte ingen annan. Härpå var Herodes i så stor sorg, att han var beredd att skicka sin son till Rom till Cæsar, för att där redogöra för dessa hans onda påhitt. Men han blev snart rädd, att han där, med hjälp av sina vänner, skulle undkomma den fara han var i; så han höll honom bunden som förut, och skickade fler ambassadörer och brev [till Rom] för att anklaga sin son, och en redogörelse för vilken hjälp Acme hade gett honom i sina onda planer, med kopior av de tidigare nämnda epistlarna. KAPITEL 6. Angående sjukdomen som Herodes föll i och uppviglingen som judarna uppväckte därpå; Med de uppviglandes straff. 1. Nu skyndade Herodes sändebud till Rom; men sände, enligt förhandsanvisning, vilka svar de skulle ge på de frågor som ställdes till dem. De bar också med sig epistlarna. Men Herodes föll nu i förfäran och gjorde sitt testamente och testamenterade sitt rike till [Antipas], sin yngste son; och detta av det hat mot Arkelaos och Filip, som Antipaters förtal hade väckt mot dem. Han testamenterade också tusen talenter till Cæsar och femhundra till Julia, Cæsars hustru, till Cæsars barn och vänner och frigivna män. Han delade också ut sina pengar, sina inkomster och sina landområden mellan sina söner och deras söner. Han gjorde också Salome sin syster mycket rik, emedan hon hade varit honom trogen under alla hans förhållanden och aldrig varit så bråttom att göra honom något ont; och när han förtvivlade att återhämta sig, ty han var omkring det sjuttio året i sin ålder, blev han häftig och ägnade sig åt den bittraste vrede vid alla tillfällen; orsaken var detta, att han trodde sig föraktad, och att nationen var nöjd med hans olyckor; dessutom avskydde han en uppvigling som några av den lägre sortens män upphetsade mot honom, vars tillfälle var följande. 2. Det var en Judas, son till Sarifeus, och Matthias, son till Margalothus, två av de mest vältaliga män bland judarna och de mest berömda uttolkarna av de judiska lagarna, och män som var älskade av folket, pga. deras utbildning av sin ungdom; för alla de som var flitig av dygd besökte sina föreläsningar varje dag. Dessa män, när de fann att kungens missnöje var obotlig, upphetsade de unga männen att de skulle dra ner alla de verk som kungen hade uppfört i strid med deras fäders lag och därigenom få de belöningar som lagen kommer att ge dem för sådana fromhetshandlingar; ty det var i sanning på grund av Herodes' förhastade att göra sådant som lagen hade förbjudit, som hans andra olyckor, och även denna olycka, som var så ovanlig bland mänskligheten, och som han nu var plågad av, kom över honom; ty Herodes hade låtit göra sådant som stod i strid med lagen, för vilket han anklagades av Judas och Mattias; ty kungen hade rest över den stora porten till templet en stor kungsörn, av stort värde, och hade vigt den åt templet. Nu förbjuder lagen de som föreslår att leva enligt den att resa bilder6eller representationer av någon levande varelse. Så dessa vise män övertalade [sina lärda] att dra ner kungsörnen; anförande, att ehuru de skulle ådra sig någon fara, som kunde föra dem till döden, så skulle dygden af den dem nu föreslagna handlingen framstå som mycket fördelaktigare för dem än livets nöjen; eftersom de skulle dö för att bevara och följa sina fäders lag; eftersom de också skulle förvärva en evig berömmelse och beröm; eftersom de båda skulle lovordas av den nuvarande generationen och lämna ett exempel på liv som aldrig skulle glömmas bort för eftervärlden; eftersom den gemensamma olyckan att dö inte kan undvikas genom att vi lever för att undkomma sådana faror; att det därför är rätt för dem som är förälskade i ett dygdigt uppförande, att vänta på den ödesdigra timmen genom sådant beteende som kan föra dem ut ur världen med beröm och ära; och att detta i hög grad kommer att lindra döden, sålunda komma till den genom att utföra modiga handlingar, som föra oss i fara för den; och samtidigt lämna det ryktet bakom sig till sina barn och till alla deras släktingar, vare sig de är män eller kvinnor, vilket kommer att vara till stor fördel för dem efteråt. 3. Och med sådana diskurser som denna upphetsade dessa män de unga männen till denna handling; och ett rykte kom till dem att kungen var död, detta var ett tillägg till de vise männens övertygelse; så, mitt på dagen, kom de fram till platsen, drog ner örnen och högg den i bitar med yxor, medan en stor del av folket var i templet. Och nu konungens kapten, när han hörde vad uppdraget var och antog att det var något av högre natur än det visade sig vara, kom han dit, med en stor skara soldater med sig, som var tillräckligt för att stoppa till mängden av dem som drog ner det som var tillägnat Gud; så föll han över dem oväntat, och eftersom de var på detta djärva försök, i en dåraktig antagande snarare än en försiktig försiktighet, som är vanligt med folkmassan, och medan de var i oordning och oförsiktiga om vad som var till deras fördel; så han fångade inte mindre än fyrtio av de unga männen, som hade modet att stanna kvar när de andra rymde, tillsammans med författarna till detta djärva försök, Judas och Matthias, som tyckte att det var en skamlig sak att dra sig tillbaka efter hans närmande, och förde dem till kungen. Och när de kom till kungen, och han frågade dem, om de hade varit så djärva att dra ner det han hade tillägnat Gud: "Ja, [sade de,] vad som var påhittat, det har vi skapat, och vad som har utförts vi utförde det, och det med ett sådant dygdigt mod som det blir människor; ty vi har gett vår hjälp till det som var tillägnat Guds majestät, och vi har sörjt för det vi har lärt oss genom att höra lagen; och det borde inte att bli förundrad över, om vi uppskattar de lagar som Mose hade föreslagit honom och som Gud hade lärt honom och som han skrev och lämnade bakom sig, mer värda att iakttas än dina bud. Följaktligen kommer vi att genomgå döden och alla möjliga straff som du kan utdöma oss, med nöje, eftersom vi är medvetna om att vi ska dö, inte för några orättfärdiga handlingar utan för vår kärlek till religionen." sade, och deras mod var fortfarande lika med deras yrke och lika med det, varmed de beredvilligt inledde detta företag. Och när kungen hade befallt dem att bindas, sände han dem till Jeriko och kallade samman de främsta männen bland judar, och när de kommo, lät han dem samlas på teatern, och eftersom han själv inte kunde stå, lade han sig på en soffa, och räknade upp det många arbete som han länge hade utstått för deras skull, och hans byggnad av templet, och vilken enorm ansträngning det var för honom; medan asamoneerna under de hundra tjugofem åren av sin regering inte hade kunnat utföra något så stort verk för Guds ära som det var; att han äfven smyckat det med mycket värdefulla donationer, hvarför han hoppades, att han efterlämnat sig ett minnesmärke och skaffat sig ett rykte efter sin död. Han ropade då att dessa män inte hade avhållit sig från att kränka honom, ens under hans livstid, utan att de på dagen och inför folkmassans åsyn hade misshandlat honom i den grad att de skulle falla på vad han hade dedikerat, och på det sättet av övergrepp hade dragit ner den till marken. De låtsades verkligen att de gjorde det för att kränka honom; 4. Men folket, på grund av Herodes' barbariska humör, och av fruktan för att han skulle vara så grym och för att tillfoga dem straff, sade att det som gjordes skedde utan deras godkännande, och att det tycktes dem som skådespelarna kunde vara straffade för vad de hade gjort. Men vad Herodes beträffar, han handlade mildare mot andra [av församlingen] men han fråntog Mattias översteprästerskapet, som delvis ett tillfälle till denna handling, och gjorde Joazar, som var Mattias hustrus bror, till överstepräst i hans ställe. Nu hände det, att under denna Mattias översteprästerskaps tid, blev det en annan person som gjordes till överstepräst för en enda dag, just den dagen som judarna firade som en fasta. Anledningen var detta: Denne översteprästen Mattias, natten före den dagen då fastan skulle firas, tycktes i en dröm,7 att ha samtal med sin fru; och eftersom han inte kunde tjänstgöra själv på grund av det, hjälpte Josef, son till Ellemus, hans frände, honom i det heliga ämbetet. Men Herodes berövade denne Mattias översteprästerskapet och brände den andre Mattias, som hade väckt upproret, med sina följeslagare levande. Och just den natten var det en månförmörkelse. 8 5. Men nu ökade Herodes' missnöje mycket över honom på ett hårt sätt, och detta genom Guds dom över honom för hans synder; ty en eld glödde långsamt i honom, som inte så mycket visade sig vid beröring utåt, som den förstärkte hans smärtor inåt; ty det förde över honom en häftig aptit att äta, som han inte kunde undvika att förse med en eller annan sorts mat. Hans inälvor var också ex-ulcererade, och det främsta våldet av hans smärta låg på hans tjocktarm; en vattenhaltig och genomskinlig sprit hade också lagt sig kring hans fötter, och en liknande sak drabbade honom längst ner på hans mage. Nej, vidare blev hans privata medlem förruttnad och producerade maskar; och när han satt upprätt, hade han svårt att andas, vilket var mycket avskyvärt på grund av stanken från hans andetag och hur snabbt den återvände; han hade också kramper i alla delar av kroppen, vilket ökade hans styrka till en outhärdlig grad. Det sades af dem, som låtsades gudomliga, och som voro försedda med visdom att förutsäga sådant, att Gud ålade konungen detta straff för hans stora ogudaktighet; likväl hoppades han fortfarande på att återhämta sig, fastän hans lidanden verkade större än någon kunde bära. Han sände också efter läkare och vägrade inte att följa vad de föreskrev för hans hjälp, och gick bortom floden Jordan och badade sig i de varma baden som fanns vid Callirrhoe, som förutom deras andra allmänna dygder också var lämpliga att dryck; vilket vatten rinner ut i sjön som kallas Asphaltiris. Och när läkarna en gång ansåg det lämpligt att låta honom bada i ett kärl fullt med olja, antogs det att han bara var döende; men efter de bedrövliga ropen från sina invånare återupplivades han; och eftersom han inte längre hade det minsta hopp om att bli frisk, gav han order att varje soldat skulle betalas femtio drakmer; och han gav också mycket till deras befälhavare och till sina vänner och kom tillbaka till Jeriko, där han blev så kolerisk, att det fick honom att göra allt som en galning; och fastän han var nära sin död, kom han på följande onda planer. Han befallde att alla huvudmän i hela den judiska nationen, var de än bodde, skulle kallas till honom. Följaktligen var de ett stort antal som kom, eftersom hela nationen kallades, och alla människor hörde talas om detta kall, och döden var straffet för dem som skulle förakta de brev som sändes för att kalla dem. Och nu var kungen i vild vrede mot dem alla, de oskyldiga såväl som de som hade gett grund för anklagelser; och när de kom, befallde han dem att alla hållas instängda på hyppodromen,9och skickade bud efter sin syster Salome och hennes man Alexas och talade så till dem: "Jag kommer att dö om en kort tid, så stora är mina smärtor, vilka döden med glädje borde bäras och välkomnas av alla människor; men Det som främst bekymrar mig är detta, att jag skall dö utan att bli beklagad och utan sådan sorg som människor brukar förvänta sig vid en konungs död." För att han inte var obekant med judarnas humör, att hans död skulle vara något mycket önskvärt och synnerligen godtagbart för dem, eftersom de under hans livstid var redo att göra uppror från honom och att missbruka de donationer han tillägnat sig. Gud att det därför var deras sak att besluta att ge honom någon lindring av hans stora sorger vid detta tillfälle; för att om de inte vägrar honom sitt samtycke i vad han önskar, han skall hava stor sorg vid sin begravning, och sådana som aldrig haft någon konung före honom; ty då skulle hela nationen sörja från sin själ, vilket annars endast skulle ske i sport och hån. Han önskade därför att så snart de ser att han har gett upp andan, skulle de placera soldater runt hippodromen, medan de inte vet att han är död; och att de inte skall förkunna hans död för folket förrän detta är gjort, utan att de skall ge order om att de som är i förvar skjutas med sina pilar; och att detta slakt av dem alla kommer att göra att han inte missar att glädjas på dubbelt sätt; att när han är döende, kommer de att göra honom säker på att hans vilja kommer att verkställas i det han befaller dem att göra; och att han ska få äran av en minnesvärd sorg vid sin begravning. Så han beklagade sitt tillstånd, med tårar i ögonen, och mottog dem med den godhet som de tillkom, som av hans släkt, och genom den tro de var skyldiga Gud, och bad dem att de inte skulle hindra honom från denna hedervärda sorg vid hans begravning. Så de lovade honom att inte överträda hans befallningar. 6. Nu kan vem som helst lätt upptäcka humöret i denne mans sinne, som inte bara njöt av att göra vad han tidigare hade gjort mot sina släktingar, av kärlek till livet, utan av hans befallningar som inte njöt av någon mänsklighet; eftersom han, när han lämnade detta liv, såg till att hela folket skulle försättas i sorg och verkligen göras öde över sin käraste släkt, när han gav order om att en ur varje familj skulle dödas, fastän de hade gjorde ingenting som var orättvist, eller som var emot honom, inte heller anklagades de för några andra brott; medan det är vanligt att de som har någon hänsyn till dygd att lägga sitt hat åt sidan vid en sådan tidpunkt, även med avseende på dem som de med rätta aktade sina fiender. KAPITEL 7. Herodes har tankar på att döda sig själv med sin egen hand; Och lite efteråt beordrar han att Antipater ska dödas. 1. När han gav dessa befallningar till sina släktingar, kom det brev från hans ambassadörer, som hade skickats till Rom till Cæsar, vilka, när de lästes, var deras mening: Att Acme dödades av Cæsar, ur hans indignation över vilken hand hon hade i Antipaters ogudaktiga handlingar; och att när det gäller Antipater själv, överlät Cæsar det åt Herodes att agera som en far och en kung, och antingen förvisa honom eller att ta hans liv, vilket han behagade. När Herodes hörde detta, var han något bättre, av det nöje han hade av innehållet i breven, och upphöjdes vid Acmes död och över den makt som gavs honom över hans son; men då hans smärtor blivit mycket stora, var han nu redo att svimma av brist på något att äta; så han ropade efter ett äpple och en kniv; för det var hans sed förr att skära äpplet själv, och strax därefter att skära den och äta den. När han hade fått kniven, såg han sig omkring och hade lust att sticka sig med den; och han hade gjort det, om inte hans första kusin, Achiabus, hade hindrat honom och höll hans hand och ropade högt. Varpå en bedrövlig klagan ekade genom palatset, och ett stort tumult uppstod, som om kungen vore död. Varpå Antipater, som sannerligen trodde att hans fader var avliden, blev djärv i sitt tal, som hoppades att omedelbart och helt befrias från sina band och att utan mer omvälvning ta riket i hans händer; så talade han med fångvaktaren om att låta honom gå och lovade honom i så fall stora saker, både nu och härefter, som om det var det enda som nu var i fråga. Men fångvaktaren vägrade inte bara att göra vad Antipater ville ha honom, utan informerade kungen om sina avsikter, och hur många uppmaningar han hade fått från honom [av den karaktären]. Då Herodes, som tidigare inte hade någon tillgivenhet eller välvilja mot sin son att hålla honom tillbaka, när han hörde vad fångvaktaren sade, ropade han och slog hans huvud, fastän han stod vid dödens dörr, och reste sig på armbågen, och skickade bud efter några av sina vakter och befallde dem att döda Antipater utan litet ytterligare dröjsmål och att göra det nu och att begrava honom på ett oaktat sätt i Hyrcania. KAPITEL 8. Angående Herodes död, testamente och begravning. 1. Och nu ändrade Herodes sitt testamente när hans sinne förändrades; ty han utnämnde Antipas, som han tidigare hade lämnat riket, till att vara tetrark i Galileen och Perea, och gav riket åt Archelaos. Han gav också Gaulonitis och Trachonitis och Paneas till Filip, som var hans son, men egen bror till Archelaus 10vid namn av en tetrarki; och testamenterade Jarnnia, Ashdod och Phasaelis till Salome, hans syster, med fem hundra tusen drakmer som var myntat. Han gjorde också försörjning för alla andra av sina släktingar genom att ge dem pengar och årliga inkomster, och lämnade dem alla i ett rikt skick. Han testamenterade också till Cæsar tio miljoner [av drakmer] myntade pengar, förutom både kärl av guld och silver och mycket kostsamma kläder, till Julia, Cæsars hustru; och till vissa andra, fem miljoner. När han hade gjort detta, dog han, femte dagen efter det att han hade låtit dräpa Antipater; efter att ha regerat, sedan han hade skaffat Antigonus att dödas, trettiofyra år; men sedan han hade blivit utropad till kung av romarna, trettiosju. 11En man som han var av stor barbari mot alla människor lika, och en slav under hans passion; men över hänsynen till vad som var rätt; likväl gynnades han av förmögenhet lika mycket som någon någonsin var, ty från en privat man blev han kung; och även om han var omgiven av tio tusen faror, kom han undan dem alla och fortsatte sitt liv till en mycket hög ålder. Men så beträffande hans familjs och barns angelägenheter, i vilka han visserligen, enligt hans egen uppfattning, också var mycket lyckligt lottad, emedan han kunde erövra sina fiender, men ändå, enligt min mening, var han häri mycket olycklig. 2. Men sedan avskedade Salome och Alexas, innan kungens död blev känd, de som var instängda i hippodromen och berättade för dem att kungen befallde dem att gå bort till sina egna länder och sköta sina egna angelägenheter, som av nationen ansågs vara en stor fördel. Och nu offentliggjordes kungens död, när Salome och Alexas samlade soldaterna i amfiteatern i Jeriko; och det första de gjorde var att de läste Herodes brev, skrivet till soldaten, och tackade dem för deras trohet och välvilja mot honom, och uppmanade dem att ge sin son Archelaos, som han hade utsett till deras kung, som trohet och god vilja. Därefter läste Ptolemaios, som lät anförtro sig kungens sigill, kungens testamente, som inte skulle vara av kraft på annat sätt än som det skulle stå när Cæsar hade inspekterat det; så det gjordes för närvarande en acklamation till Archelaos, som kung; och soldaterna kommo i gäng, och deras befälhavare med dem, och lovade honom samma goda vilja och villighet att tjäna honom, som de hade visat för Herodes; och de bad Gud att hjälpa honom. 3. Sedan detta var över, förberedde de för hans begravning, det var Archelaos' omsorg att processionen till hans faders grav skulle bli mycket överdådig. Följaktligen tog han fram alla sina prydnader för att pryda begravningens prakt. Kroppen bars på en gyllene bår, broderad med mycket ädelstenar av stor variation, och den var täckt med purpur, liksom själva kroppen; han hade ett diadem på huvudet och däröver en krona av guld; han hade också en spira i sin högra hand. Om båren fanns hans söner och hans talrika släktingar; bredvid dessa fanns soldaterna, utmärkta efter deras flera länder och samfund; och de sattes i följande ordning: Först och främst gick hans vakter, sedan gruppen thrakier och efter dem tyskarna; och därnäst Galaternas skara, var och en i sina krigsförmågor; och bakom dessa marscherade hela hären på samma sätt som de brukade gå ut i krig och som de brukade ställas i ordning av sina mönstringsmästare och centurions; dessa följdes av femhundra av hans hushåll som bar kryddor. Så de gick åtta stadier12 till Herodium; ty där skulle han efter eget befallning begravas. Och så avslutade Herodes sitt liv. 4. Nu gav Archelaos honom så mycket aktning, att han fortsatte sin sorg till den sjunde dagen; ty så många dagar äro bestämda för det genom våra fäders lag. Och när han hade gett en godbit åt folket och slutat med sin bilfärd, gick han upp i templet; han hade också hyllningar och lovord givit honom, vilken väg han än gick, var och en kämpande med de andra som skulle synas använda de högsta akklamationerna. Så steg han upp på en hög höjd som var gjord för honom och satte sig på en tron gjord av guld och talade vänligt till folket och förkunnade med vilken glädje han tog emot deras hyllningar och märkena av den goda vilja de visade för honom; och återlämnade dem tack vare att de inte kom ihåg de skador som hans far hade gjort dem till hans nackdel; och lovade dem att han skulle sträva efter att inte stå efter med dem i att belöna deras framgång i hans tjänst, på lämpligt sätt; men att han för närvarande skulle avhålla sig från kungens namn, och att han skulle få äran av den värdigheten, om Cæsar skulle bekräfta och avgöra det testamente som hans fader hade gjort; och att det var på grund av detta, att när hären skulle ha lagt diademet på honom i Jeriko, så skulle han inte acceptera den äran, som vanligtvis är så eftertraktad, eftersom det ännu inte var uppenbart att den som skulle vara huvudsakligen bekymrad över att skänka det skulle ge det honom; ehuru han, genom att han accepterade regeringen, inte skulle vilja ha förmågan att belöna deras godhet mot honom och att det skulle vara hans strävan att i alla avseenden visa sig bättre än sin fader. Varpå folkmassan, som det är vanligt med dem, antog att de första dagarna av dem som inträder i sådana regeringar förklarar avsikterna hos dem som accepterar dem; och så mycket, hur mycket Archelaus talade desto mildare och hövligare till dem, så mycket lovordade de honom mer högt och ansökte till honom om att få vad de önskade. Några gjorde ett rop att han skulle lätta dem på några av deras årliga betalningar; men andra önskade att han skulle släppa dem som sattes i fängelse av Herodes, vilka var många och hade blivit satta där flera gånger; andra av dem krävde att han skulle ta bort de skatter som hade lagts hårt på vad som offentligt såldes och köptes. Så Archelaos motsagde dem i ingenting, eftersom han låtsades göra allt för att få folkmassans goda vilja till honom, som att se den goda viljan vara ett stort steg mot hans bevarande av regeringen. Härpå gick han och offrade Gud och satte sig sedan för att festa med sina vänner. KAPITEL 9. Hur folket reste en uppvigling mot Archelaus och hur han seglade till Rom. 1. Vid denna tidpunkt var det också som några av judarna gick samman av en önskan om innovation. De sörjde Mattias och de som dödades med honom av Herodes, som inte hade någon respekt för dem genom en begravningssörja, av fruktan som män var i för den mannen; det var de som hade blivit dömda för att ha dragit ner kungsörnen. Folket gjorde härpå ett stort rop och klagomål och kastade ut några förebråelser även mot kungen, som om det tenderade att lindra den avlidnes elände. Folket samlades och begärde av Archelaos att han, som hämnd för deras skull, skulle utdöma straff på dem som hade blivit hedrade av Herodes; och att han i första hand skulle beröva den överstepräst, som Herodes hade gjort, och skulle välja en som var mer angenäm för lagen och av större renhet, att tjänstgöra som överstepräst. Detta beviljades av Archelaos, även om han var mäktigt förolämpad över deras angelägenhet, eftersom han föreslog sig själv att genast åka till Rom för att se efter Cæsars beslutsamhet om honom. Emellertid sände han generalen för sina styrkor för att använda övertalning och berätta för dem att den död som tillfogades deras vänner var enligt lagen; och att framhålla för dem att deras framställningar om dessa saker fördes till en stor höjd av skada på honom; att tiden nu inte var lämplig för sådana framställningar, utan krävde deras enhällighet tills han skulle upprättas i regeringen med Cæsars samtycke och sedan skulle återkomma till dem; för att han då skulle rådgöra med dem gemensamt angående innebörden av deras framställningar; men att de just nu borde vara tysta, 2. Så när konungen hade föreslagit dessa saker och instruerat sin general i vad han skulle säga, sände han honom bort till folket; men de gjorde ett rop och ville inte ge honom tillstånd att tala och satte honom i fara för sitt liv, och så många fler som ville våga sig på att öppet säga något som kunde få dem att bli nykter och förhindra deras pågick i sina nuvarande kurser, eftersom de var mer måna om att få alla sina egna viljor utförda än att lyda sina guvernörer; tycka att det var en olidlig sak, att de, medan Herodes levde, skulle förlora dem som var dem mest kära, och att när han var död, kunde de inte få skådespelarna att straffas. Så de fortsatte med sina planer på ett våldsamt sätt och ansåg att allt var lagligt och rätt som tenderade att behaga dem, och att vara oförskämd i att förutse vilka faror de ådragit sig; och när de hade misstankar om något sådant, övervägde ändå det nuvarande nöjet som de tog i bestraffningen av dem som de ansåg att deras fiender övervägde alla sådana hänsyn; och även om Arkelaos sände många för att tala till dem, behandlade de dem ändå inte som budbärare som hade skickats av honom, utan som personer som kom av sig själva för att mildra deras vrede och ville inte låta någon av dem tala. Uppviglingen gjordes också av sådana som var i en stor passion; och det var uppenbart att de gick vidare i uppviglande övningar, genom att folkmassan sprang så snabbt på dem. och även om Arkelaos sände många för att tala till dem, behandlade de dem ändå inte som budbärare som hade skickats av honom, utan som personer som kom av sig själva för att mildra deras vrede och ville inte låta någon av dem tala. Uppviglingen gjordes också av sådana som var i en stor passion; och det var uppenbart att de gick vidare i uppviglande övningar, genom att folkmassan sprang så snabbt på dem. och även om Arkelaos sände många för att tala till dem, behandlade de dem ändå inte som budbärare som hade skickats av honom, utan som personer som kom av sig själva för att mildra deras vrede och ville inte låta någon av dem tala. Uppviglingen gjordes också av sådana som var i en stor passion; och det var uppenbart att de gick vidare i uppviglande övningar, genom att folkmassan sprang så snabbt på dem. 3. Nu när det osyrade brödets högtid närmade sig, som deras fäders lag hade utsett för judarna vid denna tid, vilken högtid kallas påsken 13och är ett minne av deras befrielse ur Egypten, när de frambär offer med stor iver; och när de måste dräpa fler offer än vid någon annan högtid; och när en oräknelig skara kom dit ut ur landet, ja, även utanför dess gränser, för att tillbe Gud, beklagade de upproriska Judas och Mattias, dessa laglärare, och höll sig tillsammans i templet och hade gott om mat, eftersom dessa uppviglande personer inte skämdes för att tigga den. Och eftersom Arkelaos var rädd för att något fruktansvärt skulle uppstå med hjälp av dessa mäns galenskap, sände han ett regemente beväpnade män och med dem en kapten på tusen, för att undertrycka de upproriskas våldsamma ansträngningar innan hela folkmassan infekterad med liknande galenskap; och gav dem detta uppdrag, att om de fann några mycket mer öppet uppviglande än andra och mer upptagna med tumultartade övningar, skulle de föra dem till honom. Men de som var upproriska på grund av dessa laglärare irriterade folket av bullret och ropen de använde för att uppmuntra folket i sina planer; Så gjorde de ett anfall mot soldaterna och kommo fram till dem och stenade den största delen av dem, fastän några av dem flydde sårade, och deras kapten bland dem. och när de hade gjort så, återvände de till de offer som redan fanns i deras händer. Nu trodde Archelaus att det inte fanns något sätt att bevara hela regeringen utan genom att skära av dem som gjorde detta försök på den; så han sände ut hela hären mot dem, och sände ryttarna för att hindra dem som hade sina tält utanför templet från att hjälpa dem som fanns i templet, och för att döda sådana som flydde från fotfolket när de trodde att de inte var i fara. vilka ryttare dräpte tre tusen man, medan resten gick till de närliggande bergen. Sedan beordrade Archelaos att tillkännagivandet skulle göras till dem alla, att de skulle dra sig tillbaka till sina egna hem; så de gick bort och lämnade högtiden, av rädsla för något värre som skulle följa, fastän de hade varit så djärva på grund av sin brist på undervisning. Så gick Arkelaos ner till havet med sin mor och tog med sig Nicolaus och Ptolemaios och många andra av sina vänner, och lämnade Filip sin bror som ståthållare över allt som tillhörde både hans egen familj och allmänheten. Där gick också ut med honom Salome, Herodes. s syster som tog med sig hennes barn och många av hennes släktingar var med henne; vilken hennes släkt gick, som de låtsades, för att hjälpa Archelaos att vinna riket, men i verkligheten för att motsätta sig honom och framför allt för att framföra högljudda klagomål över vad han hade gjort i templet. Men Sabinus, Cæsars förvaltare för syriska angelägenheter, när han skyndade sig in i Judeen för att bevara Herodes' effekter, träffade Arkelaos i Cæsarea; men Varus [Syriens president] kom vid den tiden och hindrade honom från att blanda sig i dem, för han var där som sänds av Archceaus, med hjälp av Ptolemaios. Och Sabinus, av hänsyn till Varus, tog varken några av de slott som fanns bland judarna, eller förseglade skatterna i dem, utan tillät Archelaos att få dem, tills Cæsar skulle tillkännage sitt beslut om dem; så att på detta hans löfte, han stannade kvar i Cæsarea. Men efter att Arkelaos seglats till Rom och Varus förts till Antiokia, gick Sabinus till Jerusalem och intog kungens palats. Han sände också bud efter garnisonernas väktare och efter alla dem som hade ansvaret för Herodes ägodelar, och förklarade offentligt att han skulle kräva att de skulle redogöra för vad de hade; och han disponerade slotten på det sätt han behagade; men de som höll dem försummade inte vad Arkelaos hade givit dem i befallning, utan fortsatte att hålla allt på det sätt som hade blivit dem påbjudet; och deras låtsas var att de behöll dem alla för Cæsar. och för alla dem som hade ansvaret för Herodes' ägodelar, och offentligt förklarade att han skulle kräva att de skulle redogöra för vad de hade; och han disponerade slotten på det sätt han behagade; men de som höll dem försummade inte vad Arkelaos hade givit dem i befallning, utan fortsatte att hålla allt på det sätt som hade blivit dem påbjudet; och deras låtsas var att de behöll dem alla för Cæsar. och för alla dem som hade ansvaret för Herodes' ägodelar, och offentligt förklarade att han skulle kräva att de skulle redogöra för vad de hade; och han disponerade slotten på det sätt han behagade; men de som höll dem försummade inte vad Arkelaos hade givit dem i befallning, utan fortsatte att hålla allt på det sätt som hade blivit dem påbjudet; och deras låtsas var att de behöll dem alla för Cæsar. 4. Samtidigt seglade även Antipas, en annan av Herodes söner, till Rom, för att få makten; upplyftes av Salome med löften att han skulle ta den regeringen; och att han var en mycket ärligare och bättre man än Archelaos för den auktoriteten, eftersom Herodes i sitt förra testamente ansett honom vara den värdigaste att bli kung, vilket borde anses giltigare än hans senare testamente. Antipas förde också med sig sin moder och Ptolemaios, Nicolaus bror, en som varit Herodes mest ärade vän och nu var nitisk för Antipas; men det var oratorn Ireneus och en, som på grund av sitt rykte om klokhet, anförtroddes rikets angelägenheter, som mest uppmuntrade honom att försöka vinna riket; med vems medel det var, när några rådde honom att ge efter för Archelaos, beträffande hans äldre bror, och som hade förklarats till kung genom sin fars sista vilja, ville han inte underkasta sig det. Och när han kom till Rom, gjorde alla hans släktingar uppror mot honom; inte av deras goda vilja mot honom, utan av deras hat mot Archelaos; även om de i själva verket mest av allt önskade att vinna sin frihet och att ställas under en romersk guvernör; men om det var för stort motstånd mot det, tyckte de att Antipas var att föredra framför Archelaos, och förenade sig därför med honom för att skaffa honom riket. Sabinus anklagade också, genom brev, Archelaus till Cæsar. även om de i själva verket mest av allt önskade att vinna sin frihet och att ställas under en romersk guvernör; men om det var för stort motstånd mot det, tyckte de att Antipas var att föredra framför Archelaos, och förenade sig därför med honom för att skaffa honom riket. Sabinus anklagade också, genom brev, Archelaus till Cæsar. även om de i själva verket mest av allt önskade att vinna sin frihet och att ställas under en romersk guvernör; men om det var för stort motstånd mot det, tyckte de att Antipas var att föredra framför Archelaos, och förenade sig därför med honom för att skaffa honom riket. Sabinus anklagade också, genom brev, Archelaus till Cæsar. 5. När nu Archelaos hade skickat in sina papper till Cæsar, där han åberopade sin rätt till riket och sin faders testamente, med räkenskaperna för Herodes pengar och med Ptolemaios, som förde Herodes sigill, så förväntade han sig händelsen; men när Cæsar hade läst dessa papper och Varus och Sabinus brev, med räkenskaperna för pengarna och vad rikets årliga inkomster var, och förstått att Antipas också hade skickat brev för att göra anspråk på riket, kallade han till sig sina vänner tillsammans för att få veta deras åsikter, och med dem Kajus, Agrippas son, och hans dotter Julia, som han hade adopterat, och tog honom och lät honom sitta först och främst och önskade sådana som behagade tala om sina åsikter om de angelägenheter som ligger framför dem. Nu Antipater, Salomes son, en mycket subtil talare och en bitter fiende till Archelaos, talade först till detta syfte: Att det var löjligt i Archelaos att vädja om att få riket givet honom, eftersom han i verkligheten redan hade tagit makten över det till sig själv, innan Cæsar hade beviljat honom den; och vädjade till hans djärva handlingar genom att förgöra så många på den judiska högtiden; och om männen hade handlat orättvist, var det bara lämpligt att bestraffningen av dem skulle ha varit förbehållen dem som var utanför landet, men hade makten att straffa dem och inte avrättats av en man som, om han låtsades vara en kung, gjorde han en skada på Cæsar genom att tillskansa sig den auktoriteten innan den bestämdes för honom av Cæsar; men om han ägde sig vara en privatperson, så var hans fall mycket värre, eftersom den som ställde in för riket ingalunda kunde förvänta sig att få den makten beviljad honom, som han redan hade berövat Cæsar [genom att ta det till sig]. Han berörde honom också skarpt och vädjade till att han skulle byta befälhavare i armén och sitta på den kungliga tronen i förväg och besluta om rättegångar; allt gjort som om han inte vore någon annan än en kung. Han vädjade också till sina medgivanden till dem som begärde honom för en offentlig räkning, och faktiskt gjorde sådana saker, än som han inte kunde tänka ut större om han redan hade blivit bosatt i kungariket av Cæsar. Han tillskrev honom också frigivningen av fångarna som befann sig i hippodromen, och många andra saker, som antingen hade gjorts av honom, eller som man trodde var gjorda och lätt kunde tros ha gjorts, eftersom de var av sådan karaktär att de vanligtvis görs av unga män, och av sådana som, av en önskan att styra, ta över regeringen för tidigt. Han anklagade honom också för att han försummade begravningssorgen för sin fader och för att ha glada möten just den natt, då han dog; och att det var därifrån folket tog hand om att väcka ett tumult: och om Archelaos sålunda kunde vedergälla sin döde far, som hade skänkt honom sådana förmåner och testamenterat så stora saker till honom, genom att låtsas fälla tårar för honom i dagtid, som en skådespelare på scenen, men varje natt gläds åt att ha fått regeringen, skulle han framstå som densamme Archelaus med avseende på Cæsar, om han gav honom det rike, som han har varit för sin far; eftersom han då hade dansat och sjungit, som om en fiende till honom var fallen, och inte som om en man bars till hans begravning, var det så nära besläktat och hade varit en så stor välgörare för honom. Men han sade att det största brottet av allt var detta, att han nu kom inför Cæsar för att få regeringen genom sitt bidrag, medan han tidigare hade handlat i allt som han kunde ha gjort om Cæsar själv, som styrde allt, hade fixat honom fast i regeringen. Och vad han mest förvärrade i sin vädjan var slakten av dem som var omkring templet och dess ogudaktighet, som gjordes vid högtiden; och hur de själva dödades som offer, av vilka några var utlänningar och andra från deras eget land, tills templet var fullt av döda kroppar: och allt detta gjordes, inte av en främling, utan av en som låtsades för den lagliga titel av en kung, för att han skulle fullborda det onda tyranni som hans natur föranledde honom och som hatas av alla människor. Av vilken anledning hans far aldrig så mycket som drömde om att göra honom till sin efterträdare i kungariket, när han var vid ett sunt sinne, därför att han kände till sitt sinnelag; och i sitt tidigare och mer autentiska testamente utnämnde han sin antagonist Antipas till att lyckas; men att Archelaos kallades av sin far till den värdigheten när han var i ett döende tillstånd, både till kropp och sinne; medan Antipas kallades när han var som mognast i sitt omdöme och med en sådan styrka som gjorde honom kapabel att sköta sina egna angelägenheter; och om hans far hade en liknande uppfattning om honom tidigare som han nu har visat, har han ändå gett en tillräckligt exemplar av vilken kung han sannolikt kommer att vara, när han [i själva verket] har berövat Cæsar den makt att förfoga över riket, som han med rätta har, och inte har avstått från att göra en fruktansvärd slakt av sina medborgare i templet , medan han bara var en privatperson. och i sitt tidigare och mer autentiska testamente utnämnde han sin antagonist Antipas till att lyckas; men att Archelaos kallades av sin far till den värdigheten när han var i ett döende tillstånd, både till kropp och sinne; medan Antipas kallades när han var som mognast i sitt omdöme och med en sådan styrka som gjorde honom kapabel att sköta sina egna angelägenheter; och om hans far hade en liknande uppfattning om honom tidigare som han nu har visat, har han ändå gett en tillräckligt exemplar av vilken kung han sannolikt kommer att vara, när han [i själva verket] har berövat Cæsar den makt att förfoga över riket, som han med rätta har, och inte har avstått från att göra en fruktansvärd slakt av sina medborgare i templet , medan han bara var en privatperson. och i sitt tidigare och mer autentiska testamente utnämnde han sin antagonist Antipas till att lyckas; men att Archelaos kallades av sin far till den värdigheten när han var i ett döende tillstånd, både till kropp och sinne; medan Antipas kallades när han var som mognast i sitt omdöme och med en sådan styrka som gjorde honom kapabel att sköta sina egna angelägenheter; och om hans far hade en liknande uppfattning om honom tidigare som han nu har visat, har han ändå gett en tillräckligt exemplar av vilken kung han sannolikt kommer att vara, när han [i själva verket] har berövat Cæsar den makt att förfoga över riket, som han med rätta har, och inte har avstått från att göra en fruktansvärd slakt av sina medborgare i templet , medan han bara var en privatperson. men att Archelaos kallades av sin far till den värdigheten när han var i ett döende tillstånd, både till kropp och sinne; medan Antipas kallades när han var som mognast i sitt omdöme och med en sådan styrka som gjorde honom kapabel att sköta sina egna angelägenheter; och om hans far hade en liknande uppfattning om honom tidigare som han nu har visat, har han ändå gett en tillräckligt exemplar av vilken kung han sannolikt kommer att vara, när han [i själva verket] har berövat Cæsar den makt att förfoga över riket, som han med rätta har, och inte har avstått från att göra en fruktansvärd slakt av sina medborgare i templet , medan han bara var en privatperson. men att Archelaos kallades av sin far till den värdigheten när han var i ett döende tillstånd, både till kropp och sinne; medan Antipas kallades när han var som mognast i sitt omdöme och med en sådan styrka som gjorde honom kapabel att sköta sina egna angelägenheter; och om hans far hade en liknande uppfattning om honom tidigare som han nu har visat, har han ändå gett en tillräckligt exemplar av vilken kung han sannolikt kommer att vara, när han [i själva verket] har berövat Cæsar den makt att förfoga över riket, som han med rätta har, och inte har avstått från att göra en fruktansvärd slakt av sina medborgare i templet , medan han bara var en privatperson. 6. Så när Antipater hade hållit detta tal och hade bekräftat vad han hade sagt genom att ta fram många vittnen från Arkelaos egna släktingar, avslutade han sin vädjan. Då reste sig Nicolaus upp för att vädja för Arkelaos och sade: "Att det som hade gjorts i templet snarare var att tillskriva dem som hade dödats, än till Arkelaos myndighet; för att de som var författare till sådant är inte bara onda i de skador de gör på sig själva, utan genom att tvinga nyktra personer att hämnas på dem. Nu är det uppenbart att det som dessa gjorde som motstånd gjordes under förespegling, ja, mot Archelaos, men i verkligheten mot Cæsar själv, ty de, efter ett skadligt sätt, attackerade och dödade dem som var utsända av Archelaos och som bara kom för att sätta stopp för deras gärningar. De hade ingen hänsyn, vare sig till Gud eller till högtiden, som Antipater ännu inte skäms för att spela förmyndare, vare sig det var på grund av hans överseende med en fiendskap mot Arkelaos eller av hans hat mot dygd och rättvisa. För när det gäller de som börjar sådana tumulter och först påbörjar sådana orättfärdiga handlingar, så är de männen som tvingar dem som straffar dem att ta sig själva till vapen även mot deras vilja. Så att Antipater i själva verket tillskriver resten av vad som gjordes till alla dem som hade råd åt anklagarna; ty ingenting som här anklagas för orättvisa har gjorts annat än vad som härleddes från dem som dess författare; inte heller är dessa saker onda i sig, utan så representerade endast för att skada Archelaus. Sådan är dessa mäns benägenhet att skada en man som är av deras släkt, deras fars välgörare, och förtrogenhet med dem, och som någonsin har levt i vänskap med dem; ty det, angående detta testamente, gjordes av konungen, när han var vid ett sunt sinne, och så borde vara av mer auktoritet än hans tidigare testamente; och det av denna anledning, eftersom Cæsar är kvar däri att vara domare och förfogande över allt som finns däri; och för Cæsar kommer han, förvisso, inte alls efterlikna de orättfärdiga förfarandena hos de män, som under Herodes hela liv vid alla tillfällen varit gemensamma maktdeltagare med honom, och ändå ivrigt strävar efter att skada hans beslutsamhet. , medan de inte själva har haft samma hänsyn till sin frände [som Archelaos hade]. Cæsar kommer därför inte att upphäva testamentet från en man som han helt och hållet hade stöttat, om hans vän och konfedererade, och det som är förbundit honom i förtroende att ratificera; inte heller kommer Cæsars dygdiga och rättfärdiga läggning, som är känd och obestridd genom hela den beboeliga världen, efterlikna dessa mäns ondska när de fördömde en kung som en galning och som att han förlorat sitt förnuft, medan han har testamenterat arvet till en god son. av hans, och till en som flyger till Cæsars uppriktiga beslutsamhet för tillflykt. Inte heller kan Herodes vid något tillfälle ha tagit fel i sin bedömning om en efterträdare, medan han visade så mycket försiktighet att han underkastade Cæsars beslut." och till en som flyger till Cæsars uppriktiga beslutsamhet om tillflykt. Inte heller kan Herodes vid något tillfälle ha tagit fel i sin bedömning om en efterträdare, medan han visade så mycket försiktighet att han underkastade Cæsars beslut." och till en som flyger till Cæsars uppriktiga beslutsamhet om tillflykt. Inte heller kan Herodes vid något tillfälle ha tagit fel i sin bedömning om en efterträdare, medan han visade så mycket försiktighet att han underkastade Cæsars beslut." 7. När nu Nicolaus hade lagt fram dessa saker för Cæsar, avslutade han sin vädjan; varpå Cæsar var så skyldig till Archelaos, att han reste honom upp, när han hade kastat sig ner för hans fötter, och sade, att han väl förtjänade riket; och han lät dem snart veta att han var så långt rörd till hans fördel, att han inte skulle handla på annat sätt än hans faders testamente anvisade, och än till Archelaos fördel. Men medan han gav denna uppmuntran till Archelaos att lita på honom säkert, gjorde han ingen fullständig beslutsamhet om honom; och när församlingen splittrades, övervägde han själv, om han skulle bekräfta riket för Arkelaos, eller om han skulle dela det bland alla Herodes efterkommande; och detta eftersom de alla behövde mycket hjälp för att stödja dem. KAPITEL 10. En uppvigling mot Sabinus; Och hur Varus förde författarna till det till straff. 1. Men innan dessa saker kunde föras till en uppgörelse, föll Malthace, Archelauss moder, i en förtvivlan och dog därav; och brev kom från Varus, Syriens president, som informerade Cæsar om judarnas uppror; ty efter att Archelaos hade seglats var hela nationen i ett tumult. Så Varus, eftersom han själv var där, förde upphovsmännen till störningen till straff; och när han till största delen hade hindrat dem från denna uppvigling, som var stor, tog han sin resa till Antiokia och lämnade en legion av sin här i Jerusalem för att hålla judarna tysta, som nu var mycket förtjusta i nytänkande. Men detta hjälpte inte alls för att sätta stopp för deras uppvigling; ty sedan Varus hade försvunnit, stannade Sabinus, Cæsars prokurator, kvar och gjorde judarna mycket oroliga, att förlita sig på de styrkor som fanns kvar där att de skulle skydda honom genom sin mängd; ty han använde dem och beväpnade dem som sina vakter, och förtryckte därigenom judarna så mycket och gav dem så stor oro, att de till slut gjorde uppror; ty han använde våld för att gripa citadellerna och drev ivrigt på att söka efter konungens pengar, för att med våld kunna gripa dem på grund av sin vinningskärlek och sin utomordentliga girighet. 2. Men när pingsten närmade sig, som är vår högtid, så kallad från våra förfäders dagar, samlades många tiotusentals män; inte heller kom de bara för att fira högtiden, utan av sin indignation över Sabinus galenskap och över de skador han bjöd dem. Det fanns ett stort antal galileer och iduméer och många män från Jeriko och andra som hade gått över floden Jordan och bebott dessa delar. Hela denna skara förenade sig med alla de andra och var mer nitiska än de andra i att göra ett anfall på Sabinus, för att hämnas på honom; så delade de sig i tre grupper och slog läger på följande platser: några av dem grepo hippodromen och av de två andra banden, en slog sig upp från den norra delen av templet till den södra, på östra kvarteret; men det tredje bandet höll den västra delen av staden, där kungens palats låg. Deras arbete tenderade helt och hållet att belägra romarna och att innesluta dem på alla sidor. Nu var Sabinus rädd för dessa mäns antal och för deras beslutsamhet, som hade lite hänsyn till deras liv, men var mycket angelägna om att inte bli övervunna, medan de ansåg att det var en svårighet att övervinna sina fiender; så han skickade omedelbart ett brev till Varus och var, som han brukade göra, mycket påträngande med honom och vädjade till honom att snabbt komma till hans hjälp, eftersom de styrkor han hade lämnat var i överhängande fara och förmodligen skulle lång tid, gripas och skärs i bitar; medan han själv tog sig upp till det högsta tornet på fästningen Phasaelus, som hade byggts för att hedra Phasaelus, kung Herodes' bror,14Så Sabinus gav därifrån en signal till romarna att falla över judarna, fastän han inte själv vågade komma ner till sina vänner och trodde sig kunna förvänta sig att de andra först skulle utsätta sig för att dö på grund av hans girighet. . Emellertid vågade romarna göra en sally av platsen, och en fruktansvärd strid följde; vari, även om det är sant att romarna slog sina motståndare, ändå inte var judarna förskräckta i sina beslut, även när de fick åsynen av det fruktansvärda slakt som gjordes av dem; men de gick omkring och begav sig på de kloster, som omgav templets yttre förgård, där ett stort slagsmål fortfarande pågick, och de kastade stenar på romarna, dels med händerna och dels med slungor, eftersom de var mycket använda till de övningarna. Alla bågskyttar som också stod i ordning gjorde romarna en hel del ofog, därför att de använde sina händer skickligt från en plats som var överlägsen de andra, och därför att de andra var helt osäker på vad de skulle göra; ty när de försökte skjuta sina pilar mot judarna uppåt, kunde dessa pilar inte nå dem, så att judarna lätt var för hårda för sina fiender. Och denna sorts strid varade en lång stund, tills romarna, som var mycket bedrövade över det som skett, satte eld på klostret så privat, att de som hade kommit över dem inte förstod det. Denna eld så att judarna lätt var för hårda för sina fiender. Och denna sorts strid varade en lång stund, tills romarna, som var mycket bedrövade över det som skett, satte eld på klostret så privat, att de som hade kommit över dem inte förstod det. Denna eld så att judarna lätt var för hårda för sina fiender. Och denna sorts strid varade en lång stund, tills romarna, som var mycket bedrövade över det som skett, satte eld på klostret så privat, att de som hade kommit över dem inte förstod det. Denna eld15matas av en hel del brännbart material som omedelbart fångades fast på klostrets tak; så viden, som var full av beck och vax, och vars guld lades på den med vax, gav efter för lågan för närvarande, och de stora verk, som var av högsta värde och aktning, förstördes fullständigt, medan de som var på taket omkom oväntat samtidigt; ty när taket föll, ramlade några av dessa män ner med det, och andra av dem dödades av sina fiender som omringade dem. Det fanns ett stort antal fler, som av förtvivlan att rädda sina liv och av förvåning över det elände som omgav dem, antingen kastade sig i elden eller kastade sig över deras svärd och så kom sig ur sitt elände. . Men när det gäller dem som drog sig tillbaka på samma sätt som de gick upp, och därigenom undkom, dödades de alla av romarna, som obeväpnade män, och deras mod svek dem; eftersom deras vilda vrede nu inte kunde hjälpa dem, eftersom de saknade rustningar, så att ingen av dem som gick upp till toppen av taket undkom. Romarna rusade också genom elden, där den gav dem utrymme att göra, och beslagtog den skatt, där de heliga pengarna fanns i förvar; varav en stor del stals av soldaterna, och Sabinus fick öppet fyrahundra talenter. och tog tag i den skatten där de heliga pengarna förvarades; varav en stor del stals av soldaterna, och Sabinus fick öppet fyrahundra talenter. och tog tag i den skatten där de heliga pengarna förvarades; varav en stor del stals av soldaterna, och Sabinus fick öppet fyrahundra talenter. 3. Men denna olycka för judarnas vänner, som stupade i denna strid, bedrövade dem, liksom även denna plundring av pengarna som tillägnats Gud i templet. Följaktligen omfattade den kropp av dem som fortsatte bäst tillsammans och var den mest krigiska, palatset och hotade att sätta eld på det och döda alla som fanns i det. Ändå befallde de dem att genast gå ut och lovade, att om de ville göra så, skulle de inte skada dem, inte heller Sabinus heller; vid vilken tid den största delen av kungens trupper deserterade till dem, medan Rufus och Gratus, som hade tre tusen av de krigiskaste av Herodes här med sig, som var män av aktiv kropp, gick över till romarna. Det fanns också en skara ryttare under befäl av Rufus, som också gick över till romarna. Men judarna fortsatte med belägringen, och grävde gruvor under slottsmurarna och bad dem, som voro över till andra sidan, att icke vara deras hinder, nu hade de ett sådant rätt tillfälle att återfå sitt lands urgamla frihet; och för Sabinus ville han verkligen gå bort med sina soldater, men kunde inte lita på sig själv med fienden, på grund av vilket ofog han redan hade gjort dem; och han tog denna stora [låtsades] mildhet av dem som ett argument varför han inte skulle följa dem; och därför, eftersom han förväntade sig att Varus skulle komma, bar han fortfarande belägringen. men kunde inte lita på fienden, på grund av vilket ofog han redan hade gjort dem; och han tog denna stora [låtsades] mildhet av dem som ett argument varför han inte skulle följa dem; och därför, eftersom han förväntade sig att Varus skulle komma, bar han fortfarande belägringen. men kunde inte lita på fienden, på grund av vilket ofog han redan hade gjort dem; och han tog denna stora [låtsades] mildhet av dem som ett argument varför han inte skulle följa dem; och därför, eftersom han förväntade sig att Varus skulle komma, bar han fortfarande belägringen. 4. Nu vid denna tid fanns det tio tusen andra oroligheter i Judéen, som var som tumulter, eftersom ett stort antal försatte sig i en krigslik ställning, antingen av hopp om vinning för sig själva eller av fiendskap mot judarna. Särskilt två tusen av Herodes gamla soldater, som redan hade blivit upplösta, samlades i själva Judeen och kämpade mot kungens trupper, ehuru Achiabus, Herodes förste kusin, motsatte sig dem; men då han av dessa mäns militära skicklighet drevs ut från slätterna in i de bergiga delarna, höll han sig i de fastheter, som fanns där, och räddade vad han kunde. 5. Där fanns också Judas, 16 son till den Hesekias som hade varit överhuvud för rövarna; som Hesekias var en mycket stark man och hade med stor svårighet blivit fångad av Herodes. Denne Judas, efter att ha samlat en mängd män av slösaktig karaktär om Sepforis i Galileen, gjorde ett anfall mot palatset [där] och grep alla vapen som låg upplagda i det, och beväpnade var och en av dessa med dem. som var med honom och förde bort det som fanns kvar där; och han blev fruktansvärd för alla människor genom att riva och sönderdela dem som kom nära honom; och allt detta för att höja sig själv, och av en ambitiös önskan om den kungliga värdigheten; och han hoppades få det som belöning inte för sin dygdiga skicklighet i krig, utan för sin extravagans i att göra skador. 6. Där fanns också Simon, som varit en slav av Herodes konung, men i övrigt en vacker person, med en lång och robust kropp; han var en som var mycket överlägsen andra av hans ordning, och hade haft stora saker hänförda till hans vård. Denne man var upphöjd vid tingens oordnade tillstånd och var så djärv att sätta ett diadem på hans huvud, medan ett visst antal av folket stod vid honom, och av dem förklarades han vara en kung och ansåg sig vara mer värdig den värdigheten än någon annan. Han brände ner det kungliga palatset i Jeriko och plundrade det som fanns kvar där. Han satte ock eld på många andra av konungens hus på flera ställen i landet, och förgjorde dem totalt och lät de som voro med honom ta det som var kvar i dem till ett byte; och han skulle ha gjort större saker, såvida man inte hade tagit hand om honom omedelbart; ty Gratus, när han hade förenat sig med några romerska soldater, tog de styrkor han hade med sig och mötte Simon, och efter en stor och lång kamp kom ingen liten del av dem som kom från Perea, som var en oordnad kropp av män och kämpade snarare på ett djärvt sätt än på ett skickligt sätt, förstördes; och ehuru Simon hade räddat sig genom att flyga bort genom en viss dal, tog Gratus honom likväl och högg av hans huvud. Även det kungliga palatset i Amathus, vid floden Jordan, brändes ner av en grupp män som var samlade, liksom de som tillhörde Simon. Och så spred sig en stor och vild vrede över nationen, därför att de inte hade någon kung för att hålla folkmassan i god ordning, och därför att de utlänningar, som kommo för att förvandla det upproriska till nykterhet, tvärtom, 7. Men därför att Athronges, en person varken framstående genom sina förfäders värdighet, eller för någon stor rikedom han var besatt av, utan en som i alla avseenden endast hade varit en herde och inte var känd av någon kropp; men emedan han var en lång man och överträffade andra i sina händers styrka, var han så djärv att ställa upp till kung. Denne man tyckte det var så sött att göra mer än vanliga skador på andra, att även om han skulle dödas, brydde han sig inte så mycket om han förlorade livet i en så stor design. Han hade också fyra bröder, som själva var långa män och ansågs vara överlägsna andra i deras händers styrka och därigenom uppmuntrades att sikta på stora saker och trodde att deras styrka skulle stödja dem i att behålla riket. . Var och en av dessa härskade över en egen skara män; ty de som träffades till dem var väldigt många. De var var och en av dem också befälhavare; men när de kommo för att slåss, var de underordnade honom och stred för honom, medan han satte ett diadem om sitt huvud och samlade ett råd för att diskutera vad som skulle göras, och allt skedde efter hans behag. Och denne man behöll sin makt en lång tid; han kallades också kung och hade inget som hindrade honom från att göra vad han ville. Han dräpte också, liksom hans bröder, en hel del både av romarna och av kungens styrkor, och skötte saker med liknande hat mot var och en av dem. Konungens styrkor föll de på, på grund av det lösaktiga uppförande de hade tillåtits under Herodes regering; och de föll på romarna på grund av de skador de så nyligen hade fått av dem. Men med tiden blev de grymmare mot alla slags människor, och ingen kunde undkomma den ena eller andra av dessa uppror, eftersom de dödade några av hopp om vinning och andra av en sed att döda människor. De anföll en gång ett sällskap romare vid Emmaus, som förde sädes och vapen till armén, och föllo på Arius, centurionen, som befäl över kompaniet, och sköt fyrtio av de bästa av hans fotsoldater; men de öfriga voro förskräckta vid deras slakt och lämnade sina döda efter sig, men räddade sig med hjälp av Gratus, som kom med konungens trupper, som voro omkring honom, till deras hjälp. Nu fortsatte dessa fyra bröder kriget en lång stund genom sådana slags expeditioner, och mycket bedrövade romarna; men gjorde också sin egen nation en hel del ofog. Ändå var de sedan dämpade; en av dem i strid med Gratus, en annan med Ptolemaios; Archelaus tog också den äldste av dem till fånga; medan den siste av dem var så uppgiven över den andres olycka och såg så tydligt att han nu inte hade något sätt kvar att rädda sig själv, eftersom hans här var utsliten med sjukdom och ständigt arbete, att han också överlämnade sig själv till Archelaos efter hans löfte och ed till Gud [att bevara hans liv.] Men dessa saker skedde en lång stund därefter. 8. Och nu var Judéen fullt av rån; och när de upproriska kompanierna tände på någon att leda dem, skapades han omedelbart till kung för att göra ofog mot allmänheten. De var verkligen i något ringa mått, och i små saker, sårande för romarna; men de mord de begick på sitt eget folk varade länge. 9. Så snart Varus en gång underrättades om Judéens tillstånd genom att Sabinus skrev till honom, var han rädd för den legion han hade lämnat där; så tog han de två andra legionerna, [ty det fanns totalt tre legioner som tillhörde Syrien] och fyra trupper ryttare, med de många hjälpstyrkor som antingen kungarna eller vissa av tetrarkerna gav honom, och skyndade sig för att hjälpa dem som då belägrades i Judeen. Han gav också order om att alla som sändes ut till denna expedition skulle skynda sig till Ptolemais. Invånarna i Berytus gav honom också femtonhundra medhjälpare när han gick genom deras stad. Aretas, kungen av Arabien, Petrea, sände honom av sitt hat mot Herodes, och för att köpa romarnas gunst, honom ingen liten hjälp, förutom deras fotfolk och ryttare; och när han nu hade samlat alla sina styrkor, överlät han en del av dem till sin son och en vän till honom och sände dem på en expedition till Galileen, som ligger i närheten av Ptolemais; som anföll fienden och drev dem på flykt och intog Sepforis och gjorde dess invånare till slavar och brände upp staden. Men Varus själv fortsatte sin marsch mot Samaria med hela sin här; men han blandade sig inte i staden med det namnet, eftersom den inte alls hade anslutit sig till de upproriska; men slog upp sitt läger vid en viss by som tillhörde Ptolemaios, vars namn var Arus, som araberna brände, av sitt hat mot Herodes och av den fiendskap de bar mot hans vänner; varifrån de tågade till en annan by, som hette Sampho, som araberna plundrade och brände, fastän det var en befäst och en stark plats; och under hela denna marsch undkom ingenting dem, utan alla platser voro fulla av eld och slakt. Emmaus brändes också upp på Varus order, efter att dess invånare hade övergett den, för att han skulle hämnas de som hade blivit förstörda. Därifrån tågade han nu till Jerusalem; varpå de judar vars läger låg där och som hade belägrat den romerska legionen, utan att bära denna armés ankomst, lämnade belägringen ofullkomlig: men när det gäller judarna i Jerusalem, när Varus bittert förebråade dem för det som hade gjorts, rensade de sig själva. av anklagelsen och påstod att folksammanflödet föranleddes av festen; att kriget inte fördes med deras godkännande, utan av främlingarnas överlägsenhet, medan de var på romarnas sida och belägrade tillsammans med dem, snarare än att ha någon benägenhet att belägra dem. Där kom också i förväg för att möta Varus, Josef, kung Herodes kusin-tyska, liksom Gratus och Rufus, som förde sina soldater med sig, tillsammans med de romare som hade blivit belägrade; men Sabinus kom inte i Varus' närvaro, utan stal ut ur staden privat och gick till havet. 10. Vid detta sände Varus en del av sin armé in i landet för att söka upp dem som hade varit upphovsmännen till upproret; Och när de upptäcktes, straffade han några av dem som var mest skyldiga, och några avskedade han. Nu var antalet av dem som korsfästes för detta två tusen. Varefter han upplöste sin här, som han inte fann något sätt nyttigt för honom i de angelägenheter han kom till stånd; ty de uppträdde mycket oordnat och lydde inte hans order och vad Varus önskade att de skulle göra, och detta av hänsyn till den vinst som de gjorde genom det ofog de gjorde. När det gäller honom själv, när han fick veta att tio tusen judar hade kommit samman, skyndade han sig att fånga dem; men de gick inte så långt att de bekämpade honom, utan efter Akiabus råd kom de samman och överlämnade sig åt honom. härpå förlät Varus brottet att göra uppror åt folkmassan, men sände sina flera befälhavare till Cæsar, av vilka många Cæsar avskedade; men för Herodes åtskilliga släktingar, som hade varit bland dessa män i detta krig, var de de enda personer, som han straffade, som utan minsta hänsyn till rättvisan kämpade mot sin egen släkt. KAPITEL 11. En embassad till Cæsar; Och hur Cæsar bekräftade Herodes testamente. 1. Så när Varus hade löst dessa angelägenheter och hade placerat den tidigare legionen i Jerusalem, återvände han tillbaka till Antiokia; men vad Archelaos beträffar, fick han nya källor till problem komma över honom i Rom, vid följande tillfällen: ty en judarnas embassad kom till Rom, varvid Varus hade tillåtit nationen att sända den, för att de skulle kunna begära frihet lever efter sina egna lagar. 17 Nu var antalet ambassadörer som sändes av folkets myndighet femtio, till vilka de förenade sig över åtta tusen av judarna som redan fanns i Rom. Härpå samlade Cæsar sina vänner och huvudmännen bland romarna i Apollons tempel, 18som han hade byggt till en stor kostnad; vart sändebuden kom, och en mängd judar som var där kom redan med dem, likaså Archelaos och hans vänner; men vad beträffar de flera släktingar som Archelaos hade, de ville inte förena sig med honom, av sitt hat mot honom; och ändå ansåg de att det var för grovt för dem att hjälpa ambassadörerna [mot honom], eftersom de antog att det skulle vara en skam för dem enligt Cæsars åsikt att tänka på att på så sätt agera i opposition till en man av deras egen släkt. Filip 19kom också hit ur Syrien, genom Varus övertalning, med denna huvudsakliga avsikt att hjälpa sin bror [Arkelaos]; ty Varus var hans store vän: men ändå så, att om det skulle ske någon förändring i regeringsformen, [vilket Varus misstänkte att det skulle göra,] och om någon fördelning skulle göras på grund av det antal som önskade friheten att leva genom deras egna lagar, för att han inte skulle bli besviken utan få sin del i det. 2. Efter den frihet som gavs åt de judiska ambassadörerna att tala, anklagade de som hoppades på att få en upplösning av kungligt styre att anklaga Herodes för hans missgärningar; och de förklarade att han verkligen var en kung, men att han hade tagit till sig den okontrollerbara auktoritet som tyranner utövar över sina undersåtar och hade använt sig av den auktoriteten för att förstöra judarna och inte avstått från att göra många innovationer bland dem dessutom, enligt hans egna böjelser; och att medan det var många som omkom genom den förstörelse han förde över dem, så många som ingen annan historia berättar, var de som överlevde mycket mer eländiga än de som led under honom; inte bara genom den oro de var i från hans blickar och läggning mot dem, men av faran befann sig deras gods att blifva borttagna af honom. Att han aldrig slutade pryda dessa städer som låg i deras grannskap, utan var bebodda av främlingar; men så att städerna som tillhörde hans egen regering förstördes och fullständigt förstördes, medan han, när han tog riket, var i ett utomordentligt blomstrande tillstånd, hade fyllt nationen med den yttersta graden av fattigdom; och när han på orättfärdiga anspråk hade dödat någon av adeln, tog han bort deras gods; och när han tillät någon av dem att leva, dömde han dem till förverkande av vad de ägde. Och förutom de årliga ålägganden som han ålade var och en av dem, skulle de ge liberala gåvor till sig själv, till hans hushåll och vänner, och till sådana av hans slavar som tillerkändes tjänsten att vara hans skatteindrivare, eftersom det inte fanns något sätt att få en frihet från orättvist våld utan att ge varken guld eller silver för det. Att de inte skulle säga något om korruptionen av deras jungfrurs kyskhet och den förebråelse som lagts på deras hustrur för inkontinens, och dessa saker handlade på ett oförskämt och omänskligt sätt; därför att det inte var ett mindre nöje för de lidande att få sådana saker gömda, än det skulle ha varit att inte ha lidit dem. Att Herodes hade utövat sådana övergrepp på dem som ett vilddjur skulle inte ha utövat dem, om han hade givit honom makt att härska över oss; och att även om deras nation hade genomgått många omstörtningar och förändringar av regeringen, gav deras historia ingen redogörelse för någon olycka de någonsin varit under, som kunde jämföras med detta som Herodes hade fört över deras nation; att det var av denna anledning som de trodde att de med rätta och gärna skulle hälsa Arkelaos som kung, på grund av detta antagande, att var och en som skulle sättas över deras rike, han skulle framstå som mildare för dem än Herodes hade varit; och att de hade förenat sig med honom i sorgen över hans fader, för att tillfredsställa honom, och var redo att förplikta honom även på andra punkter, om de kunde möta någon grad av måttlighet från honom; men att han tycktes vara rädd för att han inte skulle anses vara Herodes egen son; och så, utan dröjsmål, lät han omedelbart nationen förstå hans mening, och detta innan hans herravälde var väl etablerat, eftersom makten att förfoga över det tillhörde Cæsar, som antingen kunde ge honom det eller inte, som han ville. Att han hade gett ett exemplar av sin framtida dygd till sina undersåtar, och med vilken måttfullhet och god förvaltning han skulle styra dem, därigenom hans första handling, som gällde dem, hans egna medborgare och Gud själv också, när han slaktade tre tusen av sina egna landsmän i templet. Hur skulle de då kunna undvika det rättfärdiga hatet mot honom, som till resten av hans barbari har lagt detta till som ett av våra brott, att vi har motarbetat och motsagt honom i utövandet av hans myndighet? Nu var det huvudsakliga de önskade detta: att de skulle befrias från kungliga och liknande regeringsformer, har lagt till detta som ett av våra brott, att vi har motarbetat och motsagt honom i utövandet av hans myndighet? Nu var det huvudsakliga de önskade detta: att de skulle befrias från kungliga och liknande regeringsformer, har lagt till detta som ett av våra brott, att vi har motarbetat och motsagt honom i utövandet av hans myndighet? Nu var det huvudsakliga de önskade detta: att de skulle befrias från kungliga och liknande regeringsformer,20 och skulle kunna läggas till Syrien och ställas under överinseende av sådana deras presidenter som skulle sändas till dem; för att det därigenom skulle bli uppenbart, om de verkligen är ett upproriskt folk och i allmänhet förtjusta i innovationer, eller om de skulle leva på ett ordnat sätt, om de kunde ha guvernörer av någon sorts måttfullhet över sig. 3. När nu judarna hade sagt detta, gav Nicolaus kungarna rätt från dessa anklagelser och sade, att beträffande Herodes, eftersom han aldrig hade blivit så anklagad hela sitt liv, så passade det inte för dem som kunde ha anklagat. honom för mindre brott än de nu nämnda, och kunde ha skaffat honom att straffas under hans livstid, för att väcka en anklagelse mot honom nu är han död. Han tillskrev också Archlauss handlingar till judarnas skador på honom, som påverkade att regera i strid med lagarna och höll på att döda dem som skulle ha hindrat dem från att handla orättvist, när de av honom straffades för vad de hade gjort, framförde sina klagomål mot honom; så han anklagade dem för deras försök till innovation och för det nöje de hade i uppvigling, på grund av att de inte har lärt sig att underkasta sig rättvisa och lagarna, men ändå vill vara överlägsna i allt. Detta var innehållet i vad Nicolaus sa. 4. När Cæsar hade hört dessa vädjanden, upplöste han församlingen; men några dagar därefter utnämnde han Archelaos, visserligen inte att vara kung över hela landet, utan etnark över den ena hälften av det som varit underkastat Herodes, och lovade att ge honom den kungliga värdigheten hädanefter, om han styrde sin del dygdigt. . Men den andra hälften delade han i två delar och gav den till två andra av Herodes söner, till Filippus och till Antipas, den Antipas som tvistade med Arkelaos om hela riket. Till honom var det nu som Peres och Galileen betalade sin skatt, som årligen uppgick till tvåhundra talenter, 21 medan Batanea, med Trachonitis, samt Auranitis, med en viss del av det som kallades Zenodorus hus, 22betalade hyllningen av hundra talenter till Filip; men Idumea och Judeen och landet Samaria betalade skatt till Archelaos, men fick nu en fjärde del av skatten avskaffad på befallning av Cæsar, som förordnade dem att mildra, eftersom de inte gick med i detta uppror med de andra av mängden. Det fanns också vissa av städerna som hyllade Archelaos: Stratos torn och Sebaste, med Joppe och Jerusalem; ty när det gäller Gaza, och Gadara och flodhästar var de grekiska städer, som Cæsar skiljde från sin regering och lade dem till provinsen Syrien. Nu uppgick tributpengarna som kom till Archelaos varje år från hans eget välde till sexhundra talenter. 5. Och så mycket kom till Herodes söner från deras faders arvedel. Men Salome, förutom vad hennes bror lämnade henne genom sitt testamente, nämligen Jamnia och Ashdod och Phasaelis och fem hundra tusen [drakmer] myntat silver, gav Cæsar henne en gåva av en kunglig boning i Askelo; sammanlagt uppgick hennes inkomster till sextio talenter per år, och hennes boningshus låg inom Archelaus regering. Även resten av kungens släktingar fick vad hans testamente tilldelade dem. Dessutom gav Cæsar en gåva till var och en av Herodes två jungfrudöttrar, förutom vad deras far lämnade till dem, tvåhundrafemtio tusen [drakmer] silver och gifte dem med Pheroras söner: han gav också allt som testamenterades till honom själv. kungens söner, som var ett tusen femhundra talenter, utom några få av kärlen, som han reserverade åt sig själv; och de var godkända för honom, inte så mycket för det stora värde de hade, som för att de var kungen till minne av honom. KAPITEL 12. Angående en falsk Alexander. 1. När dessa angelägenheter på detta sätt hade avgjorts av Cæsar, inympade en viss ung man, av födseln en jude, men uppfostrad av en romersk frigiven man i staden Sidon, sig i Herodes släkt, på grund av likheten med hans ansikte. , vilket de som såg honom intygade vara Alexander, Herodes son, som han hade dödat; och detta var en uppmuntran för honom att sträva efter att få regeringen; så tog han till sig som medhjälpare en man från sitt eget land, [en som var väl förtrogen med slottets angelägenheter, men å andra sidan en sjuk man, och en vars natur gjorde honom i stånd att orsaka stora störningar för allmänheten och en som blev en lärare i ett sådant elak påhitt för den andre] och förklarade sig vara Alexander och Herodes son, men stulen av en av dem som skickades för att döda honom, som i verkligheten , dödade andra män, för att lura åskådarna, men räddade både honom och hans bror Aristobulus. Så var denne man upprymd och kunde påtvinga dem som kom till honom; och när han kom till Kreta, fick han alla judar som kom för att tala med honom att tro att han var Alexander. Och när han hade fått mycket pengar, som där hade framlagts för honom, gick han över till Melos, där han fick mycket mer pengar än han hade förut, av tron att de hade att han var av kungafamiljen, och deras förhoppningar att han skulle återfå sin faders furstendöme och belöna sina välgörare; så skyndade han sig till Rom och fördes dit av de främlingar som hyste honom. Han var också så lyckligt lottad att, när han landade i Dicearchia, föra judarna som var där in i samma villfarelse; och inte bara andra människor, men också alla de som hade varit stora med Herodes eller varit goda mot honom, förenade sig med denne man som sin kung. Orsaken till det var detta, att männen var glada över hans anspråk, som var understödda av likheten med hans ansikte, vilket fick dem som hade varit bekanta med Alexander att starkt tro att han inte var någon annan än just samma person, vilket de även bekräftad för andra genom ed; så att när ryktet gick om honom att han skulle komma till Rom, gick hela skaran av judarna som var där ut för att möta honom och tillskrev den gudomliga försynen att han så oväntat har rymt och var mycket glada på grund av hans mammas familj. Och när han kom, bars han i en kunglig kull genom gatorna; och alla prydnader omkring honom var sådana som kungar är utsmyckade med; och detta var på bekostnad av dem som underhöll honom. Folket strömmade också mycket omkring honom och gjorde väldiga hyllningar till honom, och ingenting utelämnades, som kunde tänkas lämpligt för sådana, som så oväntat bevarats. 2. När detta berättades för Cæsar, trodde han det inte, eftersom Herodes inte var lätt att påtvingas i sådana angelägenheter som var av stor angelägenhet för honom; likväl, då han misstänkte att det kunde vara så, sände han en Celadus, en frigiven man av honom, och en som hade samtalat med de unga männen själva, och bjöd honom att föra Alexander in i hans närvaro; så förde han honom, eftersom han inte var mer noggrann i att döma om honom än resten av folkmassan. Men han bedrog inte Cæsar; ty även om det fanns en likhet mellan honom och Alexander, var det ändå inte så exakt att man skulle påtvinga sådana som var kloka i att urskilja; ty denne falska Alexander hade sina händer grova, genom de möda han hade blivit utsatt för och i stället för den mjukhet i kroppen som den andre hade, och detta som härrörde från hans känsliga och generösa utbildning, denna man, av motsatt anledning, hade en robust kropp. När därför Cæsar såg hur mästaren och den lärde var överens i denna lögnberättelse, och på ett djärvt sätt att tala, frågade han efter Aristobulus och frågade vad som hände med honom som [det tycks] blivit stulen tillsammans med honom, och av vilken anledning var det att han inte följde med honom och försökte återfå det herravälde som också berodde på hans höga födelse. Och när han sade att han hade blivit lämnad på ön Kreta, av fruktan för havets faror, att om någon olycka skulle komma till honom själv, skulle Mariamnes efterkommande inte helt förgås, utan att Aristobulus skulle överleva, och straffa dem som lade sådana förrädiska planer mot dem; och när han höll ut i sina påståenden, och författaren till bedrägerierna gick med på att stödja det, tog Cæsar den unge mannen för sig själv och sade till honom: " Om du inte vill påtvinga mig, ska du få detta som lön, att du ska slippa med ditt liv; säg mig då vem du är och vem det var som hade djärvhet nog att hitta på ett sådant fusk som detta. För detta påhitt är ett alltför stort stycke skurk för att någon i din ålder ska kunna utföra det." Därför, eftersom han inte hade något annat sätt att göra, berättade han för Cæsar om upplägget, och efter vilket sätt och av vem det lades ihop. Så När Cæsar såg den falska Alexander vara en stark aktiv man och lämplig att arbeta med sina händer, för att han inte skulle bryta sitt löfte till honom, satte han honom bland dem som skulle ro bland sjömännen, utan dödade honom som förledde honom att göra vad han hade gjort, för när det gäller folket i Melos, tyckte han att de var tillräckligt straffade, eftersom de hade kastat bort så mycket av sina pengar på denne falska Alexander. KAPITEL 13. Hur Archelaus vid en andra anklagelse förvisades till Wien. 1. När Archelaos kom in i sin folkgrupp och kom till Judeen, anklagade han Joazar, Boethus son, för att ha hjälpt de upproriska, och tog översteprästerskapet från honom och satte sin bror Eleasar i hans ställe. Han byggde också magnifik om det kungliga palatset som hade legat i Jeriko, och han ledde bort hälften av vattnet som byn Neara brukade vattnas med, och drog av det vattnet till slätten för att vattna de palmer som han hade planterat där: han byggde också en by och lade sitt eget namn på den och kallade den Archelais. Dessutom överträdde han våra fäders lag 23och gifte sig med Glaphyra, dotter till Archelaos, som varit hustru till hans bror Alexander, som Alexander fick tre barn med henne, medan det var en avskyvärd sak bland judarna att gifta sig med broderns hustru. Inte heller stannade denne Eleasar länge i översteprästadömet, då Jesus, Sies son, placerades i sitt rum medan han fortfarande levde. 2. Men under det tionde året av Arkelaos regering anklagade både hans bröder och de främsta männen i Judéen och Samaria, eftersom de inte kunde bära hans barbariska och tyranniska bruk av dem, honom inför Cæsar, och det särskilt därför att de visste att han hade bröt Cæsars befallningar, vilket tvingade honom att uppträda med måtta bland dem. Varpå Cæsar, när han hörde det, blev mycket arg och kallade på Archelaos's förvaltare, som tog hand om hans angelägenheter i Rom, och som också hette Archelaos; och då han tänkte att det var under sig att skriva till Archelaos, bjöd han honom att så snart som möjligt segla bort och föra honom till oss. Så skyndade mannen sig på sin resa, och när han kom till Judeen, fann han Arkelaos när han festade med sina vänner; så han berättade för honom vad Cæsar hade sänt honom om och skyndade bort honom. Och när han kom [till Rom], Cæsar, 3. Nu, innan Archelaos reste upp till Rom efter detta budskap, berättade han denna dröm för sina vänner: Att han såg korn av korn, i nummer tio, fulla av vete, fullkomligt mogna, vilka ax, som det tycktes honom, slukades av oxar. Och när han var vaken och reste sig upp, eftersom synen tycktes vara av stor betydelse för honom, sände han bud efter spåmännen, vilkas studier ägnade sig åt drömmar. Och medan några var av en åsikt och några av en annan, [för alla deras tolkningar stämde inte överens,] önskade Simon, en man från sekten Essens, att få tala fritt och sade att visionen betydde en förändring i Archelaus angelägenheter, och det inte till det bättre; att oxarna, eftersom det djuret har obehaglig smärta i sitt arbete, betecknade lidanden, och betecknade faktiskt ytterligare en förändring av angelägenheter, därför att den mark som plöjs av oxar inte kan förbli i sitt tidigare skick; och att majsaxen var tio, bestämde samma antal år, eftersom ett majsax växer på ett år; och att tiden för Arkelaos regering var förbi. Och så förklarade denne man drömmen. Nu på den femte dagen efter denna dröm kom först till Archelaos, den andre Archelaos, som skickades till Judéen av Cæsar för att kalla bort honom, kom också hit. 4. Liknande olycka drabbade hans hustru Glaphyra, som var dotter till konung Archelaos, som, som jag förut sagt, var gift, medan hon var jungfru, med Alexander, Herodes son och Archelaos bror; men eftersom det föll ut så att Alexander blev dödad av sin fader, var hon gift med Juba, kungen av Lybien; och när han var död, och hon levde som änka i Kappadokien med sin fader, skilde Archelaus sin förra hustru Mariamne och gifte sig med henne, så stor var hans tillgivenhet för denna Glphyra; som under sitt äktenskap med honom såg följande dröm: Hon tyckte sig se Alexander stå vid henne, varvid hon gladde sig och omfamnade honom med stor tillgivenhet; men att han klagade över henne och sa: O Glaphyra! du bevisar att det ordspråket är sant, vilket försäkrar oss om att kvinnor inte är att lita på. Har du inte lovat mig din tro? och var du inte gift med mig när du var jungfru? och hade vi inte barn emellan oss? Ändå har du glömt den tillgivenhet jag visade dig, av en andra mans önskan. Du har inte heller varit nöjd med den skada du gjorde mig, men du har varit så frimodig att skaffa dig en tredje man att ligga hos dig, och på ett oanständigt och oförsiktigt sätt har du gått in i mitt hus och blivit gift med Archelaos, din man och min bror. Men jag kommer inte att glömma din tidigare vänliga tillgivenhet för mig, utan kommer att befria dig från varje sådan klandervärd handling och göra att du blir min igen, som du en gång var. När hon hade berättat detta för sina kvinnliga kamrater, lämnade hon om några dagar detta liv. men du har varit så djärv att skaffa dig en tredje man att ligga hos dig, och på ett oanständigt och oförsiktigt sätt har du gått in i mitt hus och blivit gift med Archelaos, din man och min bror. Men jag kommer inte att glömma din tidigare vänliga tillgivenhet för mig, utan kommer att befria dig från varje sådan klandervärd handling och göra att du blir min igen, som du en gång var. När hon hade berättat detta för sina kvinnliga kamrater, lämnade hon om några dagar detta liv. men du har varit så djärv att skaffa dig en tredje man att ligga hos dig, och på ett oanständigt och oförsiktigt sätt har du gått in i mitt hus och blivit gift med Archelaos, din man och min bror. Men jag kommer inte att glömma din tidigare vänliga tillgivenhet för mig, utan kommer att befria dig från varje sådan klandervärd handling och göra att du blir min igen, som du en gång var. När hon hade berättat detta för sina kvinnliga kamrater, lämnade hon om några dagar detta liv. 5. Nu ansåg jag inte att dessa historier var olämpliga för den nuvarande diskursen, både därför att min diskurs nu handlar om kungar och eljest också på grund av den fördel som därför skulle kunna dras, samt för att bekräfta själens odödlighet, som om Guds försyn över mänskliga angelägenheter, ansåg jag dem lämpliga att nedsättas; men om någon inte tror på sådana förhållanden, låt honom verkligen njuta av sin egen åsikt, men låt honom inte hindra en annan som därigenom skulle uppmuntra sig själv i dygd. Så Archelaus' land lades till provinsen Syrien; och Cyrenius, en som hade varit konsul, sändes av Cæsar för att ta hänsyn till folkets effekter i Syrien och för att sälja Arkelaos hus. FOTNOTER: 1 ( återvänd ) 2 ( retur ) 3 ( återvända ) 4 ( retur ) 5 ( retur ) 6 ( tillbaka ) 7 ( retur ) 8 ( återvända ) 9 ( retur ) 10 ( återvänd ) 11 ( retur ) 12 ( retur ) 13 ( retur ) 14 ( retur ) 15 ( återvända ) 16 ( retur ) 17 ( retur ) 18 ( retur ) 19 ( retur ) 20 ( retur ) 21 ( retur ) 22 ( retur ) 23 ( retur )
BOK XVIII. Innehåller intervallet trettiotvå år.-Från Archelaos förvisning till avresan från Babylon. KAPITEL 1. Hur Cyrenius sändes av Cæsar för att göra en beskattning av Syrien och Judeen; Och hur Coponius sändes för att vara prokurator i Judeen; Angående Judas från Galileen och angående sekterna som fanns bland judarna. 1. Nu kom Cyrenius, en romersk senator, och en som hade gått igenom andra magistrater och gått igenom dem tills han blivit konsul, och en som för övrigt var av stor värdighet, kom vid denna tid till Syrien, med några andra, skickade av Cæsar för att vara domare för den nationen och ta hänsyn till deras substans. Även Coponius, en man av ryttarordningen, sändes tillsammans med honom för att ha den högsta makten över judarna. Dessutom kom Cyrenius själv till Judeen, som nu lades till provinsen Syrien, för att ta hänsyn till deras materiella och förfoga över Arkelaos pengar; men judarna, även om de i början tog avskyvärt emot rapporten om en skatt, lämnade de ändå något ytterligare motstånd mot den, genom övertalning av Joazar, som var son till Beethus och överstepräst; så de, övertalad av Joazars ord, gav han en redogörelse för deras gods, utan någon tvist om det. Men det fanns en Judas, en gaulonit,1 av en stad som hette Gamala, som tog med sig Sadduc, 2en farisé, blev nitisk att dra dem till ett uppror, som både sa att denna beskattning inte var bättre än en introduktion till slaveriet, och uppmanade nationen att hävda sin frihet; som om de kunde skaffa dem lycka och trygghet för vad de ägde, och en säker njutning av ett ännu större goda, som var det av den ära och ära de därigenom skulle förvärva för storsinthet. De sade också att Gud annars inte skulle hjälpa dem, än när de förenade sig med varandra i sådana råd som kunde bli framgångsrika och till deras egen fördel; och detta särskilt, om de skulle göra stora bedrifter och inte tröttna på att utföra detsamma; så män mottog vad de sade med nöje, och detta djärva försök fortsatte till en stor höjd. Alla möjliga olyckor uppstod också från dessa män, och nationen var infekterad med denna lära i en otrolig grad; det ena våldsamma kriget kom över oss efter det andra, och vi förlorade våra vänner som brukade lindra våra smärtor; det förekom också mycket stora rån och mord på våra huvudmän. Detta gjordes förvisso för den allmänna välfärden, men i verkligheten för hopp om vinning för sig själva; varifrån uppstod uppror och ur dem mord på människor, som ibland drabbade deras eget folk, [genom dessa mäns galenskap mot varandra, medan deras önskan var att ingen av motparten skulle lämnas kvar,] och ibland på deras fiender; en hungersnöd som också kom över oss, reducerade oss till den sista graden av förtvivlan, liksom intagandet och nedläggningen av städer; nej, upproren blev till sist så hög, att själva Guds tempel brändes ner av deras fienders eld. Följderna av detta var sådana, att våra fäders seder förändrades, och en sådan förändring gjordes, vilket tillförde en mäktig tyngd mot att föra allt till undergång, vilket dessa män orsakade genom att de på så sätt konspirerade tillsammans; ty Judas och Sadduc, som väckte en fjärde filosofisk sekt bland oss och hade många anhängare däri, fyllde vår medborgerliga regering med tumult för närvarande och lade grunden till vårt framtida elände genom detta filosofiska system, som vi var förut. obekant med, om vilket jag kommer att tala lite, och detta snarare därför att smittan som spred sig därifrån bland den yngre sorten, som var nitisk för den, förde allmänheten till undergång. som tillförde en mäktig tyngd mot att föra allt till undergång, vilket dessa män föranledde genom att de på så sätt konspirerade tillsammans; ty Judas och Sadduc, som väckte en fjärde filosofisk sekt bland oss och hade många anhängare däri, fyllde vår medborgerliga regering med tumult för närvarande och lade grunden till vårt framtida elände genom detta filosofiska system, som vi var förut. obekant med, om vilket jag kommer att tala lite, och detta snarare därför att smittan som spred sig därifrån bland den yngre sorten, som var nitisk för den, förde allmänheten till undergång. som tillförde en mäktig tyngd mot att föra allt till undergång, vilket dessa män föranledde genom att de på så sätt konspirerade tillsammans; ty Judas och Sadduc, som väckte en fjärde filosofisk sekt bland oss och hade många anhängare däri, fyllde vår medborgerliga regering med tumult för närvarande och lade grunden till vårt framtida elände genom detta filosofiska system, som vi var förut. obekant med, om vilket jag kommer att tala lite, och detta snarare därför att smittan som spred sig därifrån bland den yngre sorten, som var nitisk för den, förde allmänheten till undergång. 2. Judarna hade under en lång tid haft tre filosofiska sekter som var speciella för dem själva; essensernas sekt och sadducéernas sekt, och den tredje sortens åsikter var de som kallades fariséer; om vilka sekter, även om jag redan har talat om i den andra boken av det judiska kriget, ska jag ändå beröra dem lite nu. 3. Nu, för fariséerna, lever de snålt och föraktar läckerheter i kosten; och de följer förnuftets uppförande; och vad som föreskriver dem som gott för dem gör de; och de tycker att de uppriktigt borde sträva efter att följa förnuftets föreskrifter för övning. De betalar också en respekt för sådana som är i år; inte heller är de så djärva att de motsäger dem i någonting som de har infört; och när de bestämmer att allt sker av ödet, tar de inte bort friheten från människorna att agera som de tycker är lämpligt; eftersom deras uppfattning är, att det har behagat Gud att skapa ett temperament, varigenom vad han vill görs, men så att människans vilja kan handla dygdigt eller ondskefullt. De tror också att själar har en odödlig stränghet i sig, och att det under jorden kommer att finnas belöningar eller straff, efter som de har levt dygdigt eller ondskefullt i detta liv; och de senare ska hållas kvar i ett evigt fängelse, men att de förra ska ha makt att återuppliva och leva igen; på grund av vilka doktriner de i hög grad kan övertyga folkets kropp; och vad de än gör om gudomlig dyrkan, böner och uppoffringar, de utför dem enligt deras anvisningar; såtillvida att städerna ger dem stora vittnesmål på grund av hela deras dygdiga uppförande, både i deras livs handlingar och deras diskurser också. och offer, de utför dem enligt deras anvisningar; såtillvida att städerna ger dem stora vittnesmål på grund av hela deras dygdiga uppförande, både i deras livs handlingar och deras diskurser också. och offer, de utför dem enligt deras anvisningar; såtillvida att städerna ger dem stora vittnesmål på grund av hela deras dygdiga uppförande, både i deras livs handlingar och deras diskurser också. 4. Men sadducéernas lära är denna: Att själar dör med kropparna; inte heller betraktar de iakttagandet av något annat än vad lagen föreskriver dem; ty de anser att det är ett exempel på dygd att tvista med de filosofilärare som de frekventerar: men denna lära tas emot endast av ett fåtal, men ändå av de som fortfarande har den största värdighet. Men de kan nästan ingenting av sig själva; ty när de bliva domare, som de ovilligt och med våld ibland tvingas att vara, beroende av fariséernas föreställningar, eftersom skaran annars inte skulle bära dem. 5. Essensläran är denna: Att allting bäst tillskrivs Gud. De lär ut själars odödlighet och uppskattar att rättfärdighetens belöningar uppriktigt ska eftersträvas; och när de skickar in det de har tillägnat Gud till templet, offras de inte 3eftersom de har mer rena lustrationer av sina egna; varför de är utestängda från templets gemensamma gård, men själva frambär sina offer; ändå är deras livsgång bättre än andra människors; och de är helt beroende av odling. Det förtjänar också vår beundran, hur mycket de överträffar alla andra människor som beroende av dygd, och detta i rättfärdighet; och i sanning till en sådan grad, att liksom den aldrig har visat sig bland några andra män, varken greker eller barbarer, nej, inte på en kort tid, så har den bestått en lång stund bland dem. Detta bevisas av deras institution, som inte kommer att låta någonting hindra dem från att ha allt gemensamt; så att en rik man inte åtnjuter mer av sin egen rikedom än den som inte har något alls. Det finns omkring fyra tusen män som lever på detta sätt och varken gifter sig med hustrur eller vill ha tjänare; som att tro att det senare frestar män att vara orättvisa, och det förra ger handtaget till inhemska gräl; men när de bor för sig själva, tjänar de varandra. De utser också vissa förvaltare för att ta emot inkomsterna av sina inkomster och av jordens frukter; sådana som är goda män och präster, som ska göra i ordning sin säd och sin mat åt dem. Ingen av dem skiljer sig från andra i Essens i sitt sätt att leva, men de liknar mest de Dacae som kallas Polistae De utser också vissa förvaltare för att ta emot inkomsterna av sina inkomster och av jordens frukter; sådana som är goda män och präster, som ska göra i ordning sin säd och sin mat åt dem. Ingen av dem skiljer sig från andra i Essens i sitt sätt att leva, men de liknar mest de Dacae som kallas Polistae De utser också vissa förvaltare för att ta emot inkomsterna av sina inkomster och av jordens frukter; sådana som är goda män och präster, som ska göra i ordning sin säd och sin mat åt dem. Ingen av dem skiljer sig från andra i Essens i sitt sätt att leva, men de liknar mest de Dacae som kallas Polistae4 [bor i städer]. 6. Men av den fjärde sekten av judisk filosofi var Judas galileen författaren. Dessa män överensstämmer i allt annat med de fariseiska föreställningarna; men de har en okränkbar anknytning till friheten och säger att Gud ska vara deras ende härskare och Herre. De värdesätter inte heller att dö någon sorts död, och de bryr sig inte heller om deras släktingars och vänners död, och inte heller kan någon sådan rädsla få dem att kalla någon människa herre. Och eftersom denna deras orubbliga beslut är väl känd för många, så skall jag inte tala mer om den saken; Jag är inte heller rädd för att någonting jag har sagt om dem ska bli misstrodd, utan snarare rädd att det jag har sagt är under den beslutsamhet de visar när de genomgår smärta. Och det var på Gessius Florus tid som nationen började bli galen på denna valpsjuka, som var vår prokurator, och som fick judarna att gå vilda med det genom att missbruka sin auktoritet och få dem att göra uppror mot romarna. Och dessa är den judiska filosofins sekter. KAPITEL 2. Hur Herodes och Filip byggde flera städer till Cæsars ära. Angående successionen av präster och prokuratorer; Liksom vad som drabbade Phraates och parterna. 1. När Cyrenius nu hade förfogat över Arkelaos pengar, och när de beskattningar kommit till slut, som gjordes i det trettiosjunde året av Cæsars seger över Antonius vid Actium, berövade han Joazar översteprästerskapet, vilket värdighet varit. överlät honom av folkmassan, och han utnämnde Ananus, Sets son, till överstepräst; medan Herodes och Filippus var och en av dem hade fått sin egen tetrarki och avgjorde dess angelägenheter. Herodes byggde också en mur kring Sepforis, [som är säkerheten för hela Galileen] och gjorde den till landets metropol. Han byggde också en mur runt Betharampta, som också var en stad, och kallade den Julias efter kejsarens hustrus namn. När Filip också hade byggt Paneas, en stad vid Jordans fontäner, gav han den namnet Cæsarea. Han förde också fram byn Betsaida, 2. När Coponius, som vi berättade för dig, skickades tillsammans med Cyrenius, utövade sitt ämbete som prokurator och styrde Judeen, inträffade följande olyckor. När judarna firade det osyrade brödets högtid, som vi kallar påsken, var det brukligt att prästerna öppnade tempelportarna strax efter midnatt. När därför dessa portar först öppnades, kom några av samariterna enskilt till Jerusalem och kastade omkring döda mäns kroppar i klostret; varav judarna sedan uteslöt dem från templet, vilket de inte brukade göra vid sådana högtider; och av andra skäl bevakade de templet mer noggrant än de tidigare hade gjort. En liten stund därefter återvände Coponius till Rom, och Marcus Ambivius kom att bli hans efterträdare i den regeringen; under vilken Salome, kung Herodes syster dog och lämnade till Julia, [Cæsars hustru] Jamnia, hela dess toparki, och Phasaelis på slätten, och Arehelais, där det finns en stor plantage av palmer, och deras frukt är utmärkt i sitt slag . Efter honom kom Annius Rufus, under vilken Cæsar, romarnas andre kejsare, dog, vars regeringstid var femtiosju år, förutom sex månader och två dagar [varav Antonius regerade tillsammans med honom fjorton år; men hans liv var sjuttiosju år; vid vars död Tiberius Nero, hans hustru Julias son, efterträdde. Han var nu den tredje kejsaren; och han sände Valerius Gratus för att vara prokurator i Judéen och att efterträda Annius Rufus. Denne man berövade Ananus översteprästadömet och utsåg Ismael, Phabis son, till överstepräst. Han berövade honom också på kort tid, och ordinerade Eleasar, son till Ananus, som tidigare varit överstepräst, till överstepräst; vilket ämbete, när han hade haft ett år, berövade Gratus honom det och gav översteprästerskapet åt Simon, Camithus son; och när han hade ägt den värdigheten inte längre än ett år, blev Josef Kaifas hans efterträdare. När Gratus hade gjort dessa saker, reste han tillbaka till Rom, sedan han hade stannat i Judéen i elva år, när Pontius Pilatus kom som hans efterträdare. 3. Och nu byggde herodes fyrfyrsten, som var i stor ynnest hos Tiberius, en stad med samma namn med honom och kallade den Tiberias. Han byggde den i den bästa delen av Galileen, vid Gennesarets sjö. Det finns varma bad på lite avstånd från den, i en by som heter Emmaus. Främlingar kom och bebodde denna stad; ett stort antal av invånarna var också galileer; och många nödgades av Herodes att komma dit ut ur det land som tillhörde honom och tvingades med våld vara dess invånare; några av dem var tillståndspersoner. Han tillät också fattiga människor, såsom de som samlades in från alla delar, att bo i den. Nej, några av dem var inte riktigt fria män, och dessa var han välgörare åt och gjorde dem fria i stort antal; men tvingade dem att inte överge staden genom att bygga dem mycket bra hus på hans egen bekostnad, och genom att också ge dem land; ty han var förnuftig, att för att göra denna plats till en boning var att bryta mot de gamla judiska lagarna, eftersom många gravar skulle tas bort här för att ge plats åt staden Tiberias5 medan våra lagar säger att sådana invånare är orena i sju dagar. 6 4. Ungefär vid denna tid dog Phraates, parthernas kung, genom sin son Phraataces förräderi, vid följande tillfälle: När Phraates hade fått sina egna legitima söner, hade han också en italiensk pigan, som hette Thermusa, som tidigare hade skickats till honom av Julius Cæsar, bland andra presenter. Han gjorde henne först till sin bihustru; men eftersom han var en stor beundrare av hennes skönhet, och med tiden hade en son med henne, som hette Phraataces, gjorde han henne till sin rättmätiga hustru och hade stor respekt för henne. Nu kunde hon övertala honom att göra vad som helst som hon sade, och hon var allvarlig med att skaffa regeringen i Parthia åt sin son; men ändå såg hon att hennes ansträngningar inte skulle lyckas, såvida hon inte kunde komma på hur hon skulle avlägsna Phraates legitima söner [ur riket; ] så övertalade hon honom att skicka sina söner som löfte om hans trohet till Rom; och de sändes till Rom i enlighet med detta, eftersom det inte var lätt för honom att motsäga hennes befallningar. Nu medan Phraataces var ensam uppfostrad för att lyckas i regeringen, tyckte han att det var mycket tråkigt att förvänta sig den regeringen genom sin fars donation [som hans efterträdare]; han bildade därför en förrädisk plan mot sin far, genom sin mors hjälp, med vilken han, enligt rapporten, också hade ett brottsligt samtal. Så han var hatad för båda dessa laster, medan hans undersåtar ansåg att denna [ondskefulla] kärlek till sin mor inte var sämre än hans parmord; och han blev vid dem, i en upproriskhet, utdriven ur landet innan han blev för stor och dog. Men eftersom de bästa parterna kom överens om att det var omöjligt att de skulle styras utan en kung, medan det också var deras ständiga praxis att välja en av Arsaces-släkten, [inte heller tillät deras lag några andra; och de trodde att detta rike hade blivit tillräckligt skadat redan genom äktenskapet med en italiensk konkubin och av hennes strid.] de skickade ambassadörer och kallade Orodes [för att ta kronan]; ty folket skulle annars inte ha burit dem; och fastän han anklagades för mycket stor grymhet och var av ett omöjligt humör och benägen till vrede, var han ändå en av Arsaces släkt. Men de gjorde en sammansvärjning mot honom och dödade honom, och det, som vissa säger, på en högtid och bland deras offer; [för det är allmän sed där att bära sina svärd med sig;] men, som den mer allmänna rapporten är, dödade de honom när de hade dragit ut honom på jakt. Så de skickade ambassadörer till Rom och önskade att de skulle skicka en av dem som var där som löfte att bli deras kung. Följaktligen föredrogs Vonones framför resten, och skickades till dem [ty han tycktes vara kapabel till en sådan stor förmögenhet, som två av de största riken under solen nu erbjöd honom, hans eget och ett främmande]. Emellertid ändrade barbarerna snart sina åsikter, de var naturligtvis av ett föränderligt sinnelag, under antagandet att denne man inte var värdig att vara deras guvernör; ty de kunde inte tänka sig att lyda befallningarna från en som hade varit en slav, [ty så kallade de dem som hade varit gisslan], och de kunde inte heller bära det namnets vanära; och detta var desto mer outhärdligt, för då måste partherna få en sådan kung satt över sig, inte av krigsrätt, utan i fredstid. Därför bjöd de strax in Artabanus, kung av Media, att bli deras kung, eftersom han också var av Arsaces-släkten. Artabanus följde det erbjudande som gavs honom och kom till dem med en här. Så Vonones träffade honom; och först stod mängden av partherna på denna sida, och han ställde sin armé i ordning; men Artabanus blev slagen och flydde till Mediernas berg. Men en liten stund därefter samlade han en stor här och stred med Vonones och slog honom; varpå Vonones flydde bort på hästryggen, med några av sina medhjälpare omkring sig, till Seleucia [på Tigris]. Så när Artabanus hade dödat ett stort antal, och detta sedan han hade vunnit segern på grund av den mycket stora bestörtning barbarerna var i, drog han sig tillbaka till Ctesiphon med ett stort antal av sitt folk; och så regerade han nu över partherna. Men Vonones flydde bort till Armenien; och så snart han kom dit, hade han en benägenhet att få landets regering given honom, och skickade ambassadörer till Rom [för detta ändamål]. Men därför att Tiberius vägrade honom det, och därför att han ville ha mod, och därför att den parthiske kungen hotade honom och sände ambassadörer till honom för att fördöma krig mot honom, om han fortsatte, och därför att han inte hade något sätt att ta för att återta något annat rike, [ ty auktoritetsfolket bland armenierna kring Niphates förenade sig med Artabanus] överlämnade han sig till Silanus, Syriens president, som av hänsyn till sin utbildning i Rom höll honom i Syrien, medan Artabanus gav Armenien till Orodes , en av hans egna söner. och sände ambassadörer till Rom [för detta ändamål]. Men därför att Tiberius vägrade honom det, och därför att han ville ha mod, och därför att den parthiske kungen hotade honom och sände ambassadörer till honom för att fördöma krig mot honom, om han fortsatte, och därför att han inte hade något sätt att ta för att återta något annat rike, [ ty auktoritetsfolket bland armenierna kring Niphates förenade sig med Artabanus] överlämnade han sig till Silanus, Syriens president, som av hänsyn till sin utbildning i Rom höll honom i Syrien, medan Artabanus gav Armenien till Orodes , en av hans egna söner. och sände ambassadörer till Rom [för detta ändamål]. Men därför att Tiberius vägrade honom det, och därför att han ville ha mod, och därför att den parthiske kungen hotade honom och sände ambassadörer till honom för att fördöma krig mot honom, om han fortsatte, och därför att han inte hade något sätt att ta för att återta något annat rike, [ ty auktoritetsfolket bland armenierna kring Niphates förenade sig med Artabanus] överlämnade han sig till Silanus, Syriens president, som av hänsyn till sin utbildning i Rom höll honom i Syrien, medan Artabanus gav Armenien till Orodes , en av hans egna söner. 5. Vid denna tid dog Antiochus, konungen av Commagene; varpå folkmassan kämpade med adeln, och båda sände ambassadörer till [Rom]; ty maktens män önskade att deras regeringsform skulle ändras till en [romersk] provins; liksom folkmassan ville vara under kungar, såsom deras fäder hade varit. Senaten utfärdade därför ett dekret att Germanicus skulle sändas för att avgöra österlandets angelägenheter, varvid förmögenheten härmed tog ett lämpligt tillfälle att beröva honom livet; ty när han hade varit i österlandet och där löst alla angelägenheter, togs hans liv av det gift, som Piso gav honom, såsom har beskrevs på annat håll. 7 KAPITEL 3. Judarnas uppvigling mot Pontius Pilatus. Angående Kristus och vad som drabbade Paulina och judarna i Rom. 1. Men nu flyttade Pilatus, Judéens prokurator, hären från Cæsarea till Jerusalem, för att där ta deras vinterkvarter, för att avskaffa de judiska lagarna. Så han presenterade Cæsars bilder, som fanns på fannarna, och förde dem in i staden; Vår lag förbjuder oss själva att göra bilder; hvarför de forna prokuratorerna voro vana att göra sitt intåg i staden med sådana fänrikar, som icke hade dessa prydnader. Pilatus var den förste som förde dessa bilder till Jerusalem och satte upp dem där; vilket skedde utan folkets vetskap, eftersom det skedde på natten; men så snart de visste det, kom de i mängder till Cæsarea och förbjöd Pilatus många dagar att han skulle ta bort bilderna; och när han inte ville bevilja deras önskemål, eftersom det skulle leda till skada för Cæsar, medan de ändå höll ut i sin begäran, befallde han på den sjätte dagen sina soldater att ha sina vapen enskilt, medan han kom och satte sig på sin domarstol, vilken stol var så förberedd på stadens öppna plats, att den dolde armé som låg redo att förtrycka dem; och när judarna vädjade till honom igen, gav han en signal till soldaterna att omsluta dem som var fördrivna och hotade att deras straff inte skulle vara mindre än omedelbar död, om de inte skulle sluta störa honom och gå hem. Men de kastade sig på marken och blottade sina halsar och sade att de skulle ta sin död mycket villigt, hellre än att deras lagars vishet skulle överträdas; som Pilatus var djupt berörd av sin bestämda beslut att hålla sina lagar okränkbara, 2. Men Pilatus åtog sig att föra en ström av vatten till Jerusalem, och gjorde det med de heliga pengarna, och härledde strömmens ursprung från tvåhundra furlongers avstånd. Men judarna 8var inte nöjda med vad som hade gjorts med detta vatten; och många tiotusentals av folket samlades och gjorde ett rop mot honom och insisterade på att han skulle avstå från den planen. Några av dem använde också förebråelser och misshandlade mannen, vilket mängder av sådana människor brukar göra. Så bodde han ett stort antal av sina soldater i deras vana, som bar dolkar under sina kläder och skickade dem till en plats där de kunde omringa dem. Så han bjöd judarna själv att gå bort; men de djärvt kastade förebråelser på honom, gav han soldaterna den signal, som förut hade kommit överens om; som slog dem mycket större slag än Pilatus hade befallt dem, och lika straffade de som var tumultartade och de som inte var det; inte heller skonade de dem det minsta, och eftersom folket var obeväpnat, och blevo fångade av män som var förberedda på vad de ägnade sig åt, blev det ett stort antal av dem dödade på detta sätt, och andra av dem flydde sårade. Och därmed sattes ett slut på denna uppvigling. 3. Nu fanns vid denna tid Jesus, en vis man, om det är tillåtet att kalla honom en man; ty han gjorde underbara gärningar, en lärare för sådana män som tar emot sanningen med nöje. Han drog över till sig både många av judarna och många av hedningarna. Han var Kristus. Och när Pilatus, på förslag av de främsta männen bland oss, hade dömt honom till korset, 9 övergav inte de som älskade honom från början. ty han visade sig för dem levande igen på tredje dagen; 10 liksom de gudomliga profeterna hade förutsagt dessa och tio tusen andra underbara ting om honom. Och stammen av kristna, så namngiven från honom, är inte utdöd i denna dag. 4. Ungefär samtidigt satte också en annan sorglig olycka judarna i oordning, och vissa skamliga sedvänjor hände med Isis tempel som låg i Rom. Jag kommer nu först att lägga märke till det ogudaktiga försöket om Isis tempel och sedan redogöra för de judiska angelägenheterna. Det fanns i Rom en kvinna som hette Paulina; en som på grund av sina förfäders värdighet och genom regelbunden uppförande av ett dygdigt liv hade ett stort rykte: hon var också mycket rik; och fastän hon hade ett vackert utseende, och i den blomma i sin ålder, där kvinnor är de mest glada, levde hon ändå ett liv i stor blygsamhet. Hon var gift med Saturninus, en som på alla sätt var ansvarig för henne i en utmärkt karaktär. Decius Mundus blev förälskad i denna kvinna, som var en mycket hög man i ryttarordningen; och då hon var för stor värdighet för att fångas av presenter och redan hade avvisat dem, fastän de hade skickats i stort överflöd, blev han ännu mer upptänd av kärlek till henne, så att han lovade att ge henne tvåhundra tusen Attic. drakmer för en natts logi; och när detta inte skulle segra över henne, och han inte kunde bära denna olycka i sina amours, ansåg han det bästa sättet att svälta ihjäl sig i brist på mat, på grund av Paulinas sorgliga vägran; och han bestämde med sig själv att dö på ett sådant sätt, och han fortsatte med sitt syfte i enlighet med detta. Nu hade Mundus en frigiven kvinna, som frigjorts av sin far, som hette Ide, en skicklig i alla slags bus. Denna kvinna var mycket bedrövad över den unge mannens beslut att ta livet av sig, [ty han dolde icke sina avsikter att förgöra sig för andra,] och kom till honom och uppmuntrade honom genom hennes tal och fick honom att hoppas, genom några löften som hon gav honom, att han kunde få en natts logi hos Paulina; och när han med glädje lyssnade på hennes bön, sa hon att hon inte ville ha mer än femtio tusen drakmer för att fånga kvinnan. Så när hon hade uppmuntrat den unge mannen och fått så mycket pengar som hon behövde, tog hon inte samma metoder som förut, eftersom hon förstod att kvinnan ingalunda skulle lockas av pengar; men eftersom hon visste att hon var mycket given för dyrkan av gudinnan Isis, tänkte hon på följande list: Hon gick till några av Isis präster, och efter de starkaste försäkringar [om att dölja], övertalade hon dem med ord, men främst genom erbjudandet om pengar, av tjugufem tusen drakmer i handen, och så mycket mer när saken hade trätt i kraft; och berättade för dem den unge mannens passion och övertalade dem att använda alla möjliga medel för att lura kvinnan. Så de drogs in för att lova att göra det, av den stora summa guld de skulle ha. Följaktligen gick den äldsta av dem omedelbart till Paulina; och vid hans inträde ville han tala med henne själv. När det beviljades honom, berättade han för henne att han var sänd av guden Anubis, som blev förälskad i henne, och bjöd henne att komma till honom. På detta tog hon budskapet mycket vänligt och uppskattade sig själv mycket på denna nedlåtande av Anubis, och berättade för sin man att hon hade ett meddelande skickat till henne och att hon skulle äta och ligga med Anubis; så han gick med på att hon accepterade erbjudandet, lika fullt nöjd med sin hustrus kyskhet. Följaktligen gick hon till templet, och efter att hon hade ätit där, och det var klockan för att gå och lägga sig, stängde prästen dörrarna till templet, när även ljusen släcktes i den heliga delen av det. Då sprang Mundus ut [ty han var gömd däri] och misslyckades inte med att njuta av henne, som stod till hans tjänst hela natten, som att han antog att han var guden; och när han hade gått bort, vilket var innan de präster, som inte visste något om detta list, rörde sig, kom Paulina tidigt till sin man och berättade för honom hur guden Anubis hade visat sig för henne. Bland sina vänner förklarade hon också hur stort värde hon satte på denna ynnest, som dels inte trodde på saken, när de reflekterade över dess natur, dels häpnade över det, som inte hade någon förevändning för att inte tro det, när de beaktade blygsamheten och personens värdighet. Men nu, på tredje dagen efter det som hade skett, träffade Mundus Paulina och sade: "Nej, Paulina, du har räddat mig två hundra tusen drakmer, vilken summa du kunde ha lagt till din egen familj, men du har inte misslyckats med att stå till min tjänst på det sätt jag inbjudit dig. Vad beträffar de förebråelser du har lagt på Mundus, värdesätter jag inte namnen, men jag gläds åt det nöje jag skördade av vad jag gjorde, medan jag tog till mig namnet av Anubis." När han hade sagt detta gick han sin väg. Men nu började hon komma till insikt om det grova i vad hon hade gjort och sönder sina kläder, och berättade för sin man om den fruktansvärda naturen hos detta onda påhitt och bad honom att inte försumma att hjälpa henne i detta fall. Så han upptäckte faktumet för kejsaren; hvarefter Tiberius undersökte saken grundligt genom att undersöka prästerna därom och befallde dem att korsfästas, samt Ide, som var anledningen till deras fördärv, och som hade utarbetat hela saken, som var så skadlig för kvinnan. Han rev också Isis tempel och gav order om att hennes staty skulle kastas i floden Tibern; medan han bara förvisade Mundus, men gjorde inte mer mot honom, eftersom han antog att det brott han hade begått skedde av kärlekens passion. Och dessa var omständigheterna som gällde Isis tempel och de skador som hennes präster orsakade. Jag återvänder nu till förhållandet mellan det som hände vid denna tid med judarna i Rom, som jag tidigare sa att jag skulle göra. samt Ide, som var anledningen till deras fördärv, och som hade konstruerat hela saken, som var så skadlig för kvinnan. Han rev också Isis tempel och gav order om att hennes staty skulle kastas i floden Tibern; medan han bara förvisade Mundus, men gjorde inte mer mot honom, eftersom han antog att det brott han hade begått skedde av kärlekens passion. Och dessa var omständigheterna som gällde Isis tempel och de skador som hennes präster orsakade. Jag återvänder nu till förhållandet mellan det som hände vid denna tid med judarna i Rom, som jag tidigare sa att jag skulle göra. samt Ide, som var anledningen till deras fördärv, och som hade konstruerat hela saken, som var så skadlig för kvinnan. Han rev också Isis tempel och gav order om att hennes staty skulle kastas i floden Tibern; medan han bara förvisade Mundus, men gjorde inte mer mot honom, eftersom han antog att det brott han hade begått skedde av kärlekens passion. Och dessa var omständigheterna som gällde Isis tempel och de skador som hennes präster orsakade. Jag återvänder nu till förhållandet mellan det som hände vid denna tid med judarna i Rom, som jag tidigare sa att jag skulle göra. medan han bara förvisade Mundus, men gjorde inte mer mot honom, eftersom han antog att det brott han hade begått skedde av kärlekens passion. Och dessa var omständigheterna som gällde Isis tempel och de skador som hennes präster orsakade. Jag återvänder nu till förhållandet mellan det som hände vid denna tid med judarna i Rom, som jag tidigare sa att jag skulle göra. medan han bara förvisade Mundus, men gjorde inte mer mot honom, eftersom han antog att det brott han hade begått skedde av kärlekens passion. Och dessa var omständigheterna som gällde Isis tempel och de skador som hennes präster orsakade. Jag återvänder nu till förhållandet mellan det som hände vid denna tid med judarna i Rom, som jag tidigare sa att jag skulle göra. 5. Det fanns en man som var jude, men som hade blivit fördriven från sitt eget land genom en anklagelse som riktats mot honom för att ha överträtt deras lagar, och av fruktan att han var utsatt för straff för detsamma; men i alla avseenden en ond man. Han, som då bodde i Rom, bekände sig att han skulle undervisa människorna i visheten i Mose lagar. Han skaffade också tre andra män, helt av samma karaktär som honom själv, att vara hans partners. Dessa män övertalade Fulvia, en kvinna av stor värdighet och en som hade anammat den judiska religionen, att skicka purpur och guld till templet i Jerusalem; och när de hade fått dem, anställde de dem för eget bruk och använde själva pengarna, på vilket sätt de först krävde dem av henne. Varpå Tiberius, som hade blivit underrättad om saken av Saturninus, Fulvias make, som önskade att det skulle bli fråga om det, beordrade alla judar att förvisas från Rom; vid vilken tid konsulerna uppräknade fyra tusen man av dem och sände dem till ön Sardinien; men straffade ett större antal av dem, som var ovilliga att bli soldater, på grund av att de höll sina förfäders lagar.11 Så förvisades dessa judar ut ur staden på grund av fyra mäns ondska. KAPITEL 4. Hur samariterna gjorde ett tumult och Pilatus förstörde många av dem; Hur Pilatus anklagades och vilka saker som gjordes av Vitellius med anknytning till judarna och parterna. 1. Men samariternas nation kom inte undan utan tumult. Mannen som upphetsade dem till det var en som ansåg att lögnen var en sak av ringa betydelse, och som skapade allt för att folket skulle bli nöjd; Så han bjöd dem att samlas på berget Gerizzim, som av dem betraktas som det allra heligaste av alla berg, och försäkrade dem att när de kom dit, skulle han visa dem de heliga kärlen som låg nedlagda under den platsen, eftersom Mose satte dem där 12Så kom de dit beväpnade och ansåg att mannens tal sannolikt; och när de bodde i en viss by, som kallades Tirathaba, samlade de resten till sig och ville tillsammans gå upp på berget i en stor skara; men Pilatus hindrade dem att gå upp genom att gripa vägarna med en stor skara ryttare och fotfolk, som föllo över dem som hade samlats i byn; och när det kom till en åtgärd, dödade de några av dem, och andra av dem drev de på flykt och tog många levande, vars främsta, och även den mäktigaste av dem som flydde, Pilatus befallde att bli dödad. 2. Men när detta tumult hade stillats, sände den samaritanska senaten en beskickning till Vitellius, en man som varit konsul, och som nu var president i Syrien, och anklagade Pilatus för mordet på de dödade; för att de inte begav sig till Tirathaba för att göra uppror från romarna, utan för att undkomma Pilatus våld. Så skickade Vitellius Marcellus, en vän till honom, för att ta hand om Judéens angelägenheter och befallde Pilatus att gå till Rom för att svara inför kejsaren på judarnas anklagelser. Så Pilatus, när han hade stannat tio år i Judéen, skyndade sig till Rom, och detta i lydnad till Vitellius order, som han inte vågade motsäga; men innan han hann komma till Rom var Tiberius död. 3. Men Vitellius kom till Judeen och drog upp till Jerusalem; det var vid tiden för den högtiden som kallas påsken. Vitellius mottogs där storartat och befriade Jerusalems invånare från alla skatter på de frukter som köptes och såldes, och gav dem tillstånd att ta hand om översteprästens dräkter med alla deras prydnader och att ha dem under vårdnaden om prästerna i templet, vilken makt de brukade ha förr, fastän de vid denna tid låg upplagda i Antonias torn, det så kallade citadellet, och att vid tillfället följande: Det fanns en av de [höga] präster, vid namn Hyrcanus; och eftersom det fanns många med det namnet, var han den förste av dem; denne man byggde ett torn nära templet, och när han hade gjort det, bodde han i allmänhet i det och hade dessa kläder med sig, ty det var tillåtet för honom ensam att ta på sig dem, och han lät lägga dem där när han gick ner till staden och tog sina vanliga kläder; samma saker fortsatte att göras av hans söner och av deras söner efter dem. Men när Herodes kom att bli kung, byggde han om detta torn, som var mycket bekvämt beläget, på ett praktfullt sätt; och eftersom han var vän med Antonius, kallade han det vid namnet Antonia. Och när han fann dessa kläder liggande där, behöll han dem på samma ställe, eftersom han trodde, att medan han hade dem i sitt förvar, skulle folket inte göra några nyheter mot honom. Liksom vad Herodes gjorde gjordes av hans son Archelaos, som gjordes till kung efter honom; efter vilken romarna, när de inträdde i regeringen, tog översteprästens dräkter i besittning och lät lägga dem i en stenkammare, under prästernas och tempelvakternas sigill tände vaktmästaren där varje dag en lampa; och sju dagar före en festival13 de överlämnades till dem av livvaktshövdingen, när översteprästen hade renat dem och använde dem och lade dem åter i samma kammare där de hade legat förut, och detta redan nästa dag efter festen var över. Detta var praxis vid de tre årliga högtiderna och på fastedagen; men Vitellius satte dessa kläder i vår egen makt, som i våra förfäders dagar, och befallde vaktmästaren att inte besvära sig för att fråga var de låg, eller när de skulle användas; och detta gjorde han som en godhet, för att tvinga folket till honom. Dessutom berövade han också Josef, som också kallades Kaifas, översteprästerskapet och utsåg Jonatan, son till Ananus, den tidigare översteprästen, att efterträda honom. Därefter tog han sin resa tillbaka till Antiokia. 4. Dessutom skickade Tiberius ett brev till Vitellius och befallde honom att sluta ett vänskapsförbund med Artabanus, kungen av Parthia; ty medan han var hans fiende, skrämde han honom, emedan han hade tagit Armenien ifrån honom, för att han inte skulle gå vidare, och sade till honom att han inte skulle lita på honom på annat sätt än att han gav honom gisslan, och särskilt hans son Artabanus. Då Tiberius skrev sålunda till Vitellius, genom att erbjuda stora penninggåvor, övertalade han både kungen av Iberien och kungen av Albanien att inte dröja, utan att kämpa mot Artabanus; och fastän de inte ville göra det själva, gav de ändå skyterna en genomfart genom sitt land och öppnade Kaspiska portarna för dem och förde dem över Artabanus. Så Armenien togs åter från partherna, och landet Parthia fylldes av krig, och deras huvudmän dödades, och allt var i oordning bland dem. Konungens son föll också själv i dessa krig, tillsammans med många tiotusentals av hans här. Vitellius hade också skickat så stora summor pengar till Artabanus faders släktingar och vänner, att han nästan hade skaffat honom att dödas med hjälp av de mutor som de tagit. Och när Artabanus insåg att det komplott som lagts mot honom inte var att undvika, eftersom det lades av de främsta männen och de många till antalet, och att det verkligen skulle träda i kraft – när han hade uppskattat antalet av dessa som verkligen var honom trogna, liksom även de som redan var fördärvade, men var bedrägliga i den vänlighet de bekände honom, och som sannolikt vid rättegången skulle gå över till hans fiender, flydde han till de övre provinserna, 5. När Tiberius hade hört detta, ville han få ett vänskapsförbund mellan sig och Artabanus; och när han på denna inbjudan tog emot förslaget vänligt, begav sig Artabanus och Vitellius till Eufrat, och när en bro lades över floden, kom de var och en av dem med sina vakter omkring sig och mötte varandra mitt på floden. bro. Och när de hade kommit överens om fredsvillkoren Herodes, reste fyrfiraren ett rikt tält mitt på gatan och gjorde dem en fest där. Artabanus sände också, inte långt därefter, sin son Darius som gisslan, med många presenter, bland vilka det fanns en sju alnar lång man, en jude som han var av födsel, och hans namn var Eleasar, som för sin långhet kallades en jätte. Därefter reste Vitellius till Antiochia och Artabanus till Babylon; men Herodes [fyrfyringsmannen] var angelägen om att ge Cæsar den första informationen om att de hade fått gisslan, skickade inlägg med brev, i vilka han noggrant hade beskrivit alla detaljer och inte lämnat något åt konsulen Vitellius att informera honom om. Men när Vitellius brev sändes och Cæsar hade låtit honom veta att han redan var förtrogen med sakerna, eftersom Herodes hade givit honom en redogörelse för dem förut, var Vitellius mycket bekymrad över det; och antog att han därigenom hade varit en större lidande än han i verkligheten var, höll han vid detta tillfälle en hemlig vrede, tills han kunde hämnas på honom, vilket han var sedan Caius hade tagit regeringen. och hade inte lämnat något åt konsulen Vitellius att informera honom om. Men när Vitellius brev sändes och Cæsar hade låtit honom veta att han redan var förtrogen med sakerna, eftersom Herodes hade givit honom en redogörelse för dem förut, var Vitellius mycket bekymrad över det; och antog att han därigenom hade varit en större lidande än han i verkligheten var, höll han vid detta tillfälle en hemlig vrede, tills han kunde hämnas på honom, vilket han var sedan Caius hade tagit regeringen. och hade inte lämnat något åt konsulen Vitellius att informera honom om. Men när Vitellius brev sändes och Cæsar hade låtit honom veta att han redan var förtrogen med sakerna, eftersom Herodes hade givit honom en redogörelse för dem förut, var Vitellius mycket bekymrad över det; och antog att han därigenom hade varit en större lidande än han i verkligheten var, höll han vid detta tillfälle en hemlig vrede, tills han kunde hämnas på honom, vilket han var sedan Caius hade tagit regeringen. 6. Ungefär vid denna tid var det som Filip, Herodes broder, lämnade detta liv, i det tjugonde året av Tiberius regering, 14efter att han hade varit tetrarch av Trachonitis och Gaulanitis, och även av Bataneans nation, trettiosju år. Han hade visat sig vara en person av måttfullhet och stillhet i sitt livs och sin regerings uppförande; han levde ständigt i det land som var honom underkastat; han brukade göra sina framsteg med några få utvalda vänner; hans tribunal, på vilken han satt i dom, följde honom i hans framsteg; och när någon mötte honom, som ville ha hans hjälp, dröjde han inte utan lät genast sätta ned sin domstol, var han än råkade befinna sig, och satte sig på den och hörde hans klagomål: han befallde där de skyldiga som dömdes att straffas och friade de som hade anklagats orättvist. Han dog på Julias; och när han bars till det monument som han redan hade rest åt sig själv i förväg, han begravdes med stor prakt. Hans furstendöme Tiberius tog, [ty han lämnade inga söner efter sig,] och lade det till provinsen Syrien, men gav befallning att de skatter som uppstod ur det skulle samlas in och läggas i hans tetraki. KAPITEL 5. Herodes Tetrarken för krig med Aretas, kungen av Arabien, och blir slagen av honom när det också gäller Johannes Döparens död. Hur Vitellius reste upp till Jerusalem; Tillsammans med någon redogörelse för Agrippa och om Herodes den stores efterkommande. 1. Ungefär vid denna tid hade Aretas [kungen av Arabien, Petres] och Herodes ett gräl på grund av följande: Herodes fyrfyrdagen hade gift sig med Aretas dotter och hade bott hos henne en lång tid; men när han en gång var i Rom, logerade han hos Herodes, 15som verkligen var hans bror, men inte av samma mor; ty denne Herodes var son till översteprästen Sireos dotter. Men han blev förälskad i Herodias, denne sista Herodes hustru, som var dotter till Aristobulus, deras bror, och syster till Agrippa den store. Denne man vågade prata med henne om ett äktenskap mellan dem; vilken adress, när hon erkände, en överenskommelse träffades för henne att byta sin boning och komma till honom så snart han skulle återvända från Rom: en artikel i detta äktenskap var också denna, att han skulle skilja sig från Aretas dotter. Så Antipas, när han hade gjort detta avtal, seglade till Rom; men när han där hade gjort de affärer han ägnat sig åt, och återvändes igen, efter att hans hustru upptäckt det avtal han hade gjort med Herodias, och efter att ha lärt sig det innan han hade lagt märke till hennes kunskap om hela planeringen, önskade hon att han skulle skicka henne till Macherus, som är en plats i gränserna för Aretas och Herodes' herradöme, utan att informera honom om några av hennes avsikter. Följaktligen sände Herodes henne dit, eftersom han trodde att hans hustru inte hade förstått någonting; nu hade hon sänt ett bra tag förut till Macherus, som var föremål för hennes fader, och därför gjordes allt som var nödvändigt för hennes resa i ordning för henne av generalen för Aretas armé; och på det sättet kom hon snart till Arabien, under ledning av flera generaler, som förde henne från den ena till den andra successivt; och snart kom hon till sin far och berättade för honom om Herodes avsikter. Så Aretas gjorde detta till det första tillfället av sin fiendskap mellan honom och Herodes, som också hade en del gräl med honom om deras gränser i landet Gamalitis. Så de reste härar på båda sidor och förberedde sig för krig och sände sina generaler att slåss i stället för sig själva; och när de hade anslutit sig till strid, förstördes hela Herodes' armé genom förräderi från några flyktingar, som, fastän de tillhörde Filips tetrarki, förenade sig med Aretas armé. Så skrev Herodes om dessa saker till Tiberius, som var mycket arg på försöket som Aretas gjorde, skrev till Vitellius att föra krig mot honom, och antingen ta honom levande och föra honom till honom i band, eller att döda honom och skicka honom hans huvud. Detta var anklagelsen som Tiberius gav till Syriens president. och när de hade anslutit sig till strid, förstördes hela Herodes' armé genom förräderi från några flyktingar, som, fastän de tillhörde Filips tetrarki, förenade sig med Aretas armé. Så skrev Herodes om dessa saker till Tiberius, som var mycket arg på försöket som Aretas gjorde, skrev till Vitellius att föra krig mot honom, och antingen ta honom levande och föra honom till honom i band, eller att döda honom och skicka honom hans huvud. Detta var anklagelsen som Tiberius gav till Syriens president. och när de hade anslutit sig till strid, förstördes hela Herodes' armé genom förräderi från några flyktingar, som, fastän de tillhörde Filips tetrarki, förenade sig med Aretas armé. Så skrev Herodes om dessa saker till Tiberius, som var mycket arg på försöket som Aretas gjorde, skrev till Vitellius att föra krig mot honom, och antingen ta honom levande och föra honom till honom i band, eller att döda honom och skicka honom hans huvud. Detta var anklagelsen som Tiberius gav till Syriens president. eller att döda honom och skicka honom hans huvud. Detta var anklagelsen som Tiberius gav till Syriens president. eller att döda honom och skicka honom hans huvud. Detta var anklagelsen som Tiberius gav till Syriens president. 2. Nu trodde några av judarna, att förintelsen av Herodes här kom från Gud, och att det mycket rättvist, som ett straff för vad han gjorde mot Johannes, kallades Döparen: ty Herodes dräpte honom, som var en god man, och befallde judarna att utöva dygd, både vad gäller rättfärdighet mot varandra och fromhet mot Gud, och så att komma till dop; Ty att tvätten [med vatten] skulle vara behaglig för honom, om de använde den, inte för att avskaffa [eller förlåtelse] för vissa synder [endast], utan för att rena kroppen. antar fortfarande att själen var grundligt renad i förväg av rättfärdighet. När nu [många] andra kommo i folkmassa omkring honom, ty de blev mycket rörda [eller glada] över att höra hans ord, Herodes, som fruktade att det stora inflytande Johannes hade över folket skulle sätta det i hans makt och benägenhet att göra uppror, [ty de verkade beredda att göra vad som helst han skulle råda], ansåg det bäst att döda honom för att förhindra alla olyckor han kan orsaka, och inte föra sig själv i svårigheter, genom att skona en man som kan få honom att ångra det när det skulle vara för sent. Följaktligen sändes han en fånge, av Herodes misstänkta humör, till Macherus, slottet som jag tidigare nämnt, och blev där dödad. Nu hade judarna en åsikt att förstörelsen av denna armé sändes som ett straff mot Herodes och ett tecken på Guds misshag mot honom. och inte föra sig själv i svårigheter genom att skona en man som kan få honom att ångra sig när det skulle vara för sent. Följaktligen sändes han en fånge, av Herodes misstänkta humör, till Macherus, slottet som jag tidigare nämnt, och blev där dödad. Nu hade judarna en åsikt att förstörelsen av denna armé sändes som ett straff mot Herodes och ett tecken på Guds misshag mot honom. och inte föra sig själv i svårigheter genom att skona en man som kan få honom att ångra sig när det skulle vara för sent. Följaktligen sändes han en fånge, av Herodes misstänkta humör, till Macherus, slottet som jag tidigare nämnt, och blev där dödad. Nu hade judarna en åsikt att förstörelsen av denna armé sändes som ett straff mot Herodes och ett tecken på Guds misshag mot honom. 3. Så förberedde Vitellius att föra krig med Aretas, med två legioner beväpnade män; han tog också med sig alla de lätta armaturerna och de ryttare som tillhörde dem och drogs ut ur de riken som var under romarna, och skyndade sig till Petra och kom till Ptolemais. Men medan han marscherade mycket flitigt och ledde sin här genom Judeen, mötte de främsta männen honom och önskade att han inte skulle marschera genom deras land. för att deras lands lagar inte skulle tillåta dem att förbise de bilder som fördes in i det, av vilka det fanns en hel del i deras fänrikar; så han övertalades av vad de sade, och ändrade det beslut han förut hade fattat i denna fråga. Varpå han befallde armén att marschera längs den stora slätten, medan han själv tillsammans med Herodes fyrfyrsten och hans vänner, gick upp till Jerusalem för att offra till Gud, en uråldrig högtid för judarna som då just närmade sig; och när han hade varit där och blivit hederligt upptagen av mängden judar, stannade han där i tre dagar, inom vilken tid han fråntog Jonatan översteprästerskapet och gav det till sin broder Teofilus. Men när det på fjärde dagen kom brev till honom, som underrättade honom om Tiberius död, förpliktade han folket att avlägga en trohetsed mot Caius; han återkallade också sin här och lät dem var och en gå hem och intaga sina vinterkvarter där, eftersom han, efter kejsardömets överlåtelse till Caius, inte hade samma befogenhet att föra detta krig som han hade tidigare. Det rapporterades också att när Aretas hörde talas om Vitellius ankomst för att slåss mot honom, sade han, efter att ha rådfrågat spåmännen: att det var omöjligt att denna Vitellius armé kunde komma in i Petra; ty att en av de styrande skulle dö, antingen den som gav order om kriget, eller den som drog efter den andres önskan, för att vara undergiven hans vilja, eller också den mot vilken denna här är beredd. Så Vitellius drog sig verkligen tillbaka till Antiokia; men Agrippa, Aristobulus son, reste upp till Rom, ett år före Tiberius död, för att behandla några affärer med kejsaren, om han kunde tillåtas det. Jag har nu ett sinne att beskriva Herodes och hans familj, hur det gick med dem, dels för att det är lämpligt för denna historia att tala om den saken, och dels för att det här är en demonstration av försynens interposition, hur en mängd av barn är inte till någon fördel, inte mer än någon annan styrka som mänskligheten lägger sina hjärtan på, förutom de fromhetshandlingar som görs mot Gud; ty det hände, att inom en revolution på hundra år, blev Herodes efterkommande, som var ett stort antal till antalet, utom ett fåtal fullständigt förstörda.16 Man kan väl tillämpa detta för mänsklighetens undervisning, och därifrån lära sig hur olyckliga de var: det kommer också att visa oss historien om Agrippa, som, eftersom han var en person som var högst värd att beundras, så var han från en privat man, över all förväntan av de som kände honom, avancerade till stor makt och auktoritet. Jag har sagt något om dem tidigare, men jag ska nu också tala exakt om dem. 4. Herodes den store hade två döttrar med Mariamne, Hyrkanus [barnbarns]dotter; den ene var Salampsio, som var gift med Phasaelus, hennes första kusin, som själv var son till Phasaelus, Herodes bror, hennes far som gjorde tändstickan; den andra var Cypros, som också var gift med sin första kusin Antipater, son till Salome, Herodes syster. Phasaelus fick fem barn vid Salampsio; Antipater, Herodes och Alexander, och två döttrar, Alexandra och Cypros; som sist Agrippa, son till Aristobulus, gifte sig; och Timius av Cypern gifte sig med Alexandra; han var en anmärkningsvärd man, men hade inga barn med henne. Agrippa hade av Cypros två söner och tre döttrar, vilka döttrar hette Bernice, Mariamne och Drusius; men sönernas namn var Agrippa och Drusus, av vilka Drusus dog innan han kom till puberteten; men deras far, Agrippa, uppfostrades med sina andra bröder, Herodes och Aristobulus, ty dessa var också söner till Herodes den stores son vid Bernice; men Bernice var dotter till Costobarus och Salome, som var Herodes syster. Aristobulus lämnade dessa spädbarn när han dödades av sin far, tillsammans med sin bror Alexander, som vi redan har berättat. Men när de kom till puberteten, gifte sig denne Herodes, bror till Agrippa, med Mariamne, dotter till Olympias, som var dotter till kungen Herodes, och till Josef, son till Josef, som var bror till Herodes. kung och fick med henne en son, Aristobulus; men Aristobulus, Agrippas tredje bror, gifte sig med Jotape, dotter till Sampsigeramus, konungen av Emesa; de hade en dotter som var döv, som också hette Jotape; och dessa var hittills barn av manslinjen. Men Herodias, deras syster, var gift med Herodes [Filip], son till Herodes den store, som föddes av Mariamne, dotter till översteprästen Simon, som hade dottern Salome; efter vars födelse Herodias tog på sig att förvirra vårt lands lagar och skilde sig från sin man medan han levde, och var gift med Herodes [Antipas], hennes mans bror vid faderns sida, han var tetrarken i Galileen; men hennes dotter Salome var gift med Filip, Herodes son, och tetrarken från Trachonit; och när han dog barnlös, gifte sig Aristobulus, son till Herodes, bror till Agrippa, med henne; de hade tre söner, Herodes, Agrippa och Aristobulus; och detta var Phasaelus och Salampsios efterkommande. Men dottern till Antipater från Cypros var Cypros, som Alexas Selcias, son till Alexas, gift; de hade en dotter, Cypros; men Herodes och Alexander, som, som vi berättade för er, var bröder till Antipater, dog barnlösa. Vad gäller Alexander, son till kungen Herodes, som dödades av sin far, han hade två söner, Alexander och Tigranes, av dottern till Archelaos, kungen av Kappadokien. Tigranes, som var konung i Armenien, anklagades i Rom och dog barnlös; Alexander fick en son med samma namn med sin bror Tigranes och sändes av Nero för att ta riket Armenien i besittning; han hade en son, Alexander, som gifte sig med Jotape, kung av Kappadokien. Tigranes, som var konung i Armenien, anklagades i Rom och dog barnlös; Alexander fick en son med samma namn med sin bror Tigranes och sändes av Nero för att ta riket Armenien i besittning; han hade en son, Alexander, som gifte sig med Jotape, kung av Kappadokien. Tigranes, som var konung i Armenien, anklagades i Rom och dog barnlös; Alexander fick en son med samma namn med sin bror Tigranes och sändes av Nero för att ta riket Armenien i besittning; han hade en son, Alexander, som gifte sig med Jotape,17 dotter till Antiochus, konungen av Commagena; Vespasianus gjorde honom till kung över en ö i Kilikien. Men dessa ättlingar till Alexander, strax efter deras födelse, övergav den judiska religionen och gick över till grekernas. Men för de övriga döttrarna till konung Herodes hände det att de dog barnlösa. Och eftersom dessa Herodes ättlingar, som vi har räknat upp, var på samma gång som Agrippa den store tog riket, och jag har nu redogjort för dem, så återstår nu att jag berättar om de flera svåra förmögenheter som drabbade Agrippa. , och hur han kom bort från dem och avancerades till den största höjden av värdighet och makt. KAPITEL 6. Av kung Agrippas sjöfart till Rom, till Tiberius Cæsar; Och nu när han blev anklagad av sin egen befriade man, blev han bunden; Hur han också sattes i frihet av Caius, efter Tiberius död och gjordes till kung över Filips tetrarki. 1. Lite före Herodes konungens död bodde Agrippa i Rom och uppfostrades i allmänhet och samtalade med Drusus, kejsar Tiberius son, och slöt vänskap med Antonia, Drusus den stores hustru, som hade sin moder. Bernice i stor aktning och var mycket angelägen om att främja sin son. Nu som Agrippa av naturen var storsint och generös i de gåvor han gav, medan hans moder levde, visade sig inte denna böjelse i hans sinne, att han skulle kunna undvika hennes vrede för sådan hans extravagans; men när Bernice var död och han lämnades åt sitt eget uppförande, tillbringade han mycket extravagant i sitt dagliga sätt att leva, och mycket i de omåttliga presenter han gav, och de främst bland Cæsars frigivna män, för att för att få deras hjälp, så att han om en liten tid, reducerades till fattigdom och kunde inte längre leva i Rom. Tiberius förbjöd också hans avlidne sons vänner att komma till hans åsyn, ty när han såg dem skulle han tänkas på sin son, och hans sorg skulle därigenom återupplivas. 2. Av dessa skäl reste han bort från Rom och seglade till Judéen, men under onda omständigheter, uppgiven över förlusten av de pengar som han en gång hade, och därför att han inte hade medel att betala sina borgenärer, som var många till antalet. , och sådana som gav honom inget utrymme för att undkomma dem. Varpå han inte visste vad han skulle göra; så, av skam för sitt nuvarande tillstånd, drog han sig tillbaka till ett visst torn i Malatha i Idumea och hade tankar på att begå självmord; men hans hustru Cypros förstod hans avsikter och försökte alla möjliga metoder för att avleda honom från att gå en sådan kurs; så skickade hon ett brev till hans syster Herodias, som nu var hustru till fyrfyrsten Herodes, och lät henne veta Agrippas nuvarande plan och vilken nödvändighet det var som drev honom dit och bad henne, som en släkting till honom, att ge honom hennes hjälp, och att anlita sin man att göra detsamma, eftersom hon såg hur hon lindrade dessa sin mans besvär allt hon kunde, fastän hon inte hade samma rikedom att göra det med. Så sände de bud efter honom och anslog honom Tiberias till hans boning, och de satte honom en del penninginkomster för hans underhåll, och gjorde honom till hovmästare i den staden, till ära för honom. Ändå fortsatte Herodes inte länge i beslutet att stödja honom, även om inte ens det stödet var tillräckligt för honom; ty som de en gång var vid en fest i Tyrus och i sina bägare, och man kastade förebråelser över varandra, tyckte Agrippa att det inte var att bära, medan Herodes slog honom i tänderna med sin fattigdom och med hans skyldiga hans nödvändiga mat till honom. Så han gick till Flaccus, en som hade varit konsul, och som tidigare varit en mycket stor vän för honom i Rom, 3. Härpå tog Flaccus emot honom vänligt, och han bodde hos honom. Flaccus hade ock med sig där Aristobulus, som visserligen var Agrippas bror, men var i strid med honom; likväl hindrade icke deras fiendskap mot varandra vänskapen mellan Flaccus med dem båda, men ändå behandlades de hederligt av honom. Emellertid avtog Aristobulus inte sin illvilja mot Agrippa, förrän han till slut förde honom i dåliga förhållanden med Flaccus; anledningen till att komma med vilken främlingskap var detta: Damascenerna var oeniga med sidonierna om deras gränser, och när Flaccus skulle höra orsaken mellan dem, förstod de att Agrippa hade ett mäktigt inflytande på honom; så de önskade att han skulle vara på deras sida, och för den gunst lovade de honom en hel del pengar; så han var nitisk att hjälpa damascenerna så långt han kunde. Nu hade Aristobulus fått reda på detta löfte om pengar till honom och anklagade honom till Flaccus för detsamma; och när det efter en grundlig undersökning av saken uppenbarligen föreföll vara så, avvisade han Agrippa bland sina vänner. Så blev han reducerad till yttersta nödvändighet och kom till Ptolemais; och eftersom han inte visste vart han kunde skaffa försörjning, tänkte han segla till Italien; men eftersom han var förhindrad att göra det av brist på pengar, önskade han att Marsyas, som var hans frigivna man, skulle finna någon metod för att skaffa honom så mycket som han ville för det ändamålet, genom att låna en sådan summa av någon eller annan person. . Så Marsyas önskade av Peter, som var den befriade mannen till Bernice, Agrippas mor, och genom hennes testamente testamenterades till Antonia, att låna så mycket på Agrippas eget band och säkerhet;18 mindre än vad han önskade, vilket den andre tillät, eftersom han inte kunde låta bli. När Agrippa mottog dessa pengar, kom Agrippa till Anthedon och tog sjöfarten och skulle segla; men Herennius Capito, som var prokurator för Jamhis, sände ett gäng soldater för att kräva av honom tre hundra tusen drakmer silver, som var av honom för Cæsars skattkammare medan han var i Rom, och tvingade honom därför att stanna. Han låtsades då, att han skulle göra som han bjöd honom; men när natten kom, kapade han sina kablar och gick iväg och seglade till Alexandria, där han önskade Alexander alabarch19att låna honom två hundra tusen drakmer; men han sade att han inte skulle låna det till honom, men inte vägra det till Cypros, som mycket förvånad över hennes tillgivenhet till sin man och över de andra fallen av hennes dygd; så hon åtog sig att betala tillbaka det. Följaktligen betalade Alexander dem fem talenter i Alexandria och lovade att betala dem resten av summan i Dicearchia [Puteoli]; och detta gjorde han av rädsla för att Agrippa snart skulle spendera det. Så denna cypros släppte sin man fri och avskedade honom för att fortsätta med sin navigering till Italien, medan hon och hennes barn reste till Judéen. 4. Och nu kom Agrippa till Puteoli, varifrån han skrev ett brev till Tiberius Cæsar, som då bodde i Capreae, och berättade att han var kommit så långt för att vänta på honom och besöka honom; och önskade, att han skulle ge honom tillstånd att komma över till Caprein: så gjorde Tiberius ingen svårighet, utan skrev till honom på ett förpliktande sätt i övrigt; och samtidigt berättade han att han var glad över att han återvände säkert och önskade att han skulle komma till Capreae; och när han kom, underlåtit han inte att behandla honom så vänligt, som han hade lovat honom i sitt brev att göra. Men dagen efter kom ett brev till Cæsar från Herennius Capito, för att meddela honom att Agrippa hade lånat tre hundra tusen drakmer och inte fyllt det på den bestämda tiden; men när det krävdes av honom, sprang han bort som en flykting, ut från platserna under hans regering, och satte det ur hans makt att få pengarna av honom. När Cæsar hade läst detta brev, blev han mycket bekymrad över det och gav order om att Agrippa skulle uteslutas från hans närvaro tills han hade betalat den skulden: över vilken han inte blev avskräckt av Cæsars vrede, utan vädjade till Antonia, mor till Germanicus och Claudius, som sedan själv var Cæsar, för att låna honom dessa tre hundra tusen drakmer, för att han inte skulle berövas Tiberius vänskap; så, av hänsyn till minnet av Bernice, hans mor, [för dessa två kvinnor var mycket bekanta med varandra,] och av hänsyn till hans och Claudius utbildning tillsammans, lånade hon honom pengarna; och vid betalningen av denna skuld fanns inget som hindrade Tiberius vänskap med honom. Efter detta rekommenderade Tiberius Cæsar honom sitt barnbarn, När Cæsar hade läst detta brev, blev han mycket bekymrad över det och gav order om att Agrippa skulle uteslutas från hans närvaro tills han hade betalat den skulden: över vilken han inte blev avskräckt av Cæsars vrede, utan vädjade till Antonia, mor till Germanicus och Claudius, som sedan själv var Cæsar, för att låna honom dessa tre hundra tusen drakmer, för att han inte skulle berövas Tiberius vänskap; så, av hänsyn till minnet av Bernice, hans mor, [för dessa två kvinnor var mycket bekanta med varandra,] och av hänsyn till hans och Claudius utbildning tillsammans, lånade hon honom pengarna; och vid betalningen av denna skuld fanns inget som hindrade Tiberius vänskap med honom. Efter detta rekommenderade Tiberius Cæsar honom sitt barnbarn, När Cæsar hade läst detta brev, blev han mycket bekymrad över det och gav order om att Agrippa skulle uteslutas från hans närvaro tills han hade betalat den skulden: över vilken han inte blev avskräckt av Cæsars vrede, utan vädjade till Antonia, mor till Germanicus och Claudius, som sedan själv var Cæsar, för att låna honom dessa tre hundra tusen drakmer, för att han inte skulle berövas Tiberius vänskap; så, av hänsyn till minnet av Bernice, hans mor, [för dessa två kvinnor var mycket bekanta med varandra,] och av hänsyn till hans och Claudius utbildning tillsammans, lånade hon honom pengarna; och vid betalningen av denna skuld fanns inget som hindrade Tiberius vänskap med honom. Efter detta rekommenderade Tiberius Cæsar honom sitt barnbarn, och gav order om att Agrippa skulle uteslutas från hans närvaro tills han hade betalat den skulden: varpå han inte blev avskräckt av Cæsars vrede, utan vädjade till Antonia, Germanicus mor och Claudius, som sedan själv var Cæsar, att låna ut honom dessa tre hundra tusen drakmer, för att han inte skulle berövas Tiberius vänskap; så, av hänsyn till minnet av Bernice, hans mor, [för dessa två kvinnor var mycket bekanta med varandra,] och av hänsyn till hans och Claudius utbildning tillsammans, lånade hon honom pengarna; och vid betalningen av denna skuld fanns inget som hindrade Tiberius vänskap med honom. Efter detta rekommenderade Tiberius Cæsar honom sitt barnbarn, och gav order om att Agrippa skulle uteslutas från hans närvaro tills han hade betalat den skulden: varpå han inte blev avskräckt av Cæsars vrede, utan vädjade till Antonia, Germanicus mor och Claudius, som sedan själv var Cæsar, att låna ut honom dessa tre hundra tusen drakmer, för att han inte skulle berövas Tiberius vänskap; så, av hänsyn till minnet av Bernice, hans mor, [för dessa två kvinnor var mycket bekanta med varandra,] och av hänsyn till hans och Claudius utbildning tillsammans, lånade hon honom pengarna; och vid betalningen av denna skuld fanns inget som hindrade Tiberius vänskap med honom. Efter detta rekommenderade Tiberius Cæsar honom sitt barnbarn, mor till Germanicus och Claudius, som sedan själv var Cæsar, för att låna honom dessa tre hundra tusen drakmer, för att han inte skulle berövas Tiberius vänskap; så, av hänsyn till minnet av Bernice, hans mor, [för dessa två kvinnor var mycket bekanta med varandra,] och av hänsyn till hans och Claudius utbildning tillsammans, lånade hon honom pengarna; och vid betalningen av denna skuld fanns inget som hindrade Tiberius vänskap med honom. Efter detta rekommenderade Tiberius Cæsar honom sitt barnbarn, mor till Germanicus och Claudius, som sedan själv var Cæsar, för att låna honom dessa tre hundra tusen drakmer, för att han inte skulle berövas Tiberius vänskap; så, av hänsyn till minnet av Bernice, hans mor, [för dessa två kvinnor var mycket bekanta med varandra,] och av hänsyn till hans och Claudius utbildning tillsammans, lånade hon honom pengarna; och vid betalningen av denna skuld fanns inget som hindrade Tiberius vänskap med honom. Efter detta rekommenderade Tiberius Cæsar honom sitt barnbarn, ] och av hänsyn till hans och Claudius utbildning tillsammans, lånade hon honom pengarna; och vid betalningen av denna skuld fanns inget som hindrade Tiberius vänskap med honom. Efter detta rekommenderade Tiberius Cæsar honom sitt barnbarn, ] och av hänsyn till hans och Claudius utbildning tillsammans, lånade hon honom pengarna; och vid betalningen av denna skuld fanns inget som hindrade Tiberius vänskap med honom. Efter detta rekommenderade Tiberius Cæsar honom sitt barnbarn,20 och befallde att han alltid skulle följa med honom när han reste utomlands. Men efter Agrippas vänliga mottagande av Antonia bad han honom att hylla Caius, som var hennes barnbarn, och i mycket högt anseende på grund av den goda vilja de fött hans far. Nu fanns det en Thallus, en frigiven man av Cæsar, av vilken han lånade en miljon drakmer, och därifrån återbetalade Antonia den skuld han var skyldig henne; och genom att skicka överskottet i att betala sin domstol till Caius, blev han en person med stor auktoritet hos honom. 5. När nu vänskapen, som Agrippa hade med Kajus, nådde en stor höjd, hände det några ord att gå mellan dem, eftersom de en gång voro i vagn tillsammans, angående Tiberius; Agrippa bad [till Gud] [ty de två satt för sig själva] att Tiberius snart måtte gå av scenen och överlåta regeringen åt Caius, som i alla avseenden var mer värdig det. Nu hörde Eutykus, som var Agrippas frigivne, och körde hans vagn, dessa ord och sade vid den tiden ingenting om dem; men när Agrippa anklagade honom för att ha stulit några av hans kläder, [vilket verkligen var sant], sprang han ifrån honom; men när han greps och fördes inför Piso, som var ståthållare i staden, och mannen tillfrågades varför han rymde, svarade han, att han hade något att säga till Cæsar, som skötte hans säkerhet och bevarande: så Piso band honom, och skickade honom till Capreae. Men Tiberius, enligt sin vanliga sed, höll honom kvar i band, eftersom han var en fördröjning av saker, om det någonsin fanns någon annan kung eller tyrann som var så; ty han tilltog icke ambassadörer snabbt, och inga efterträdare sändes bort till guvernörer eller prokuratorer i de provinser som förut hade skickats, om de inte var döda; varifrån det var att han var så försumlig att höra fångarnas orsaker; så att när han tillfrågades av sina vänner vad som var orsaken till att han dröjde i sådana fall, sade han att han dröjde med att höra ambassadörer, för att inte, vid deras snabba avsked, andra ambassadörer skulle utses och återvända till honom; och så skulle han sätta problem över sig själv i deras offentliga mottagande och avskedande: att han tillät de guvernörer som hade skickats en gång till deras regering [att stanna där en lång stund], av hänsyn till de ämnen som låg under dem; för det är alla guvernörer naturligt benägna att få så mycket de kan; och att de, som icke skola fixa där, utan stanna en kort tid, och att vid ovisshet, när de skola vändas ut, desto strängare skynda sig för att fly folket; men att om deras regering länge förblir dem; de är äntligen mätta med bytet, eftersom de har fått en hel del, och blir så till slut mindre skarpa i sitt plundring; men att om efterträdare sänds snabbt, kommer de stackars undersåtar, som är utsatta för dem som ett byte, inte att kunna bära de nya, medan de inte ska få samma tid tillåtet dem som deras föregångare hade fyllt sig, och så blev mer obekymrad över att få mer; och detta därför att de är borttagna innan de har hunnit [för sina förtryck]. Han gav dem ett exempel för att visa sin mening: Ett stort antal flugor kom omkring på de ömma platserna för en man som hade blivit sårad; över vilken en av de som stod vid sidan tyckte synd om mannens olycka och trodde att han inte själv kunde driva bort dessa flugor, och han skulle driva bort dem för honom; men han bad honom att låta dem vara i fred: den andre frågade honom som svar anledningen till ett sådant absurt förfarande, för att förhindra befrielse från hans nuvarande elände; varpå han svarade: "Om du driver bort dessa flugor, så kommer du att skada mig värre; ty eftersom dessa redan är fulla av mitt blod, trängs de inte omkring mig och plågar mig inte så mycket som förut, utan är något mer försumliga, medan de färska som kommer nästan svälter ut och känner mig ganska trött redan, kommer att bli min förstörelse. Därför är det därför, att jag själv är noga med att inte ständigt sända sådana nya guvernörer till de mina undersåtar, som redan är tillräckligt trakasserade av många förtryck, som kan, som dessa flugor, ytterligare plåga dem; och så, förutom sin naturliga önskan om vinning, kan de ha denna extra uppvigling till det, att de förväntar sig att plötsligt bli berövade det nöje som de tar av det." Och som ytterligare ett bevis på vad jag säger om den utvidgade karaktären hos Tiberius, jag vädjar till detta som hans utövning själv, ty trots att han var kejsare i tjugotvå år, sände han in alla utom två prokuratorer för att styra judarnas nation, Gratus, och hans efterträdare i regeringen, Pilatus. ett sätt att handla med avseende på judarna och på ett annat med avseende på resten av hans undersåtar. Han informerade dem vidare: att även när han hörde fångarnas orsaker, gjorde han sådana förseningar, eftersom omedelbar död för dem som måste dömas att dö skulle vara en lindring av deras nuvarande elände, medan dessa onda stackare inte har förtjänat någon sådan gunst; "men jag gör det för att de, genom att bli trakasserade med den nuvarande olyckan, genomgå större elände." 6. På grund av detta var det så att Eutychus inte kunde komma till rätta utan hölls kvar i fängelse. Men en tid därefter kom Tiberius från Capreae till Tusculanum, som ligger ungefär hundra stadier från Rom. Agrippa begärde då av Antonia att hon skulle skaffa ett förhör för Eutychus, låt saken som han anklagade honom för bevisa vad det skulle. Nu var Antonia mycket uppskattad av Tiberius på alla sätt, av värdigheten i hennes förhållande till honom, som varit hans broder Drusus hustru, och av hennes framstående kyskhet; 21ty fastän hon ännu var en ung kvinna, fortsatte hon i sitt änkeskap och vägrade alla andra matcher, fastän Augustus hade ålagt henne att gifta sig med någon annan; ändå bevarade hon hela tiden sitt rykte fritt från förebråelser. Hon hade också varit Tiberius största välgörare, då det var ett mycket farligt komplott mot honom av Sejanus, en man som varit hennes mans vän och som hade den största auktoritet, eftersom han var general i armén, och när många ledamöter av senaten och många av de befriade männen förenade sig med honom, och soldaten korrumperades, och komplotten nådde en stor höjd. Nu hade Sejanus visserligen vunnit sin poäng, hade inte Antonias djärvhet varit klokare utförd än Sejanus illvilja; ty när hon hade upptäckt hans planer mot Tiberius, skrev hon honom en exakt redogörelse för det hela, och gav brevet till Pallas, den trognaste av hennes tjänare, och sände honom till Caprere till Tiberius, som, när han förstod det, dräpte Sejanus och hans förbundsmedlemmar; så att Tiberius, som förut hade henne i stor aktning, nu såg på henne med ännu större respekt och var beroende av henne i allt. Så när Tiberius önskades av denne Antonia att han skulle undersöka Eutychus, svarade han: "Om Eutychus verkligen har anklagat Agrippa falskt i det han har sagt om honom, har han fått tillräckligt straff genom det jag redan har gjort mot honom; , anklagelsen tycks vara sann, låt Agrippa ta hand om sig, så att han inte av lust att straffa sin frigivne man inte hellre kommer med ett straff över sig själv." När nu Antonia berättade detta för Agrippa, var han fortfarande mycket mer påträngande att saken skulle undersökas; så Antonia, när Agrippa ständigt låg hårt mot henne för att tigga denna tjänst, tog han följande tillfälle: När Tiberius låg en gång lugnt på sin sedan och bars omkring, och Caius, hennes barnbarn och Agrippa, var framför honom efter middagen, gick hon förbi. sedanen och bad honom att kalla Eutychus och låta undersöka honom; varpå han svarade: "O Antonia! gudarna är mina vittnen om att jag förmås att göra vad jag ska göra, inte av min egen böjelse, utan för att jag tvingas till det av dina böner." När han hade sagt detta, befallde han Macro, som efterträdde Sejanus, att föra Eutychus till honom; följaktligen fördes han utan dröjsmål. Då frågade Tiberius vad han hade att säga mot en man som hade givit honom sin frihet. Då sade han: "O min herre! denne Cajus och Agrippa med honom åkte en gång i en vagn, När jag satt vid deras fötter, och bland andra förekommande samtal, sade Agrippa till Kajus: Åh, att den dag en gång skulle komma, då denne gamle karl kommer att dö och utnämna dig till ståthållaren över den beboeliga jorden! ty då skulle denne Tiberius, hans barnbarn, inte vara något hinder, utan skulle tas bort av dig, och den jorden skulle bli lycklig, och jag glad också." Agrippa, eftersom Agrippa, när han hade befallt honom att visa sin aktning till Tiberius, hans barnbarn och Drusus son, inte hade visat honom den respekten, utan hade inte lydt hans befallningar och överfört all sin aktning till Caius; Macro, "Bind den här mannen." Men Macro, utan att tydligt veta vem av dem det var som han bad honom binda, och utan att vänta sig att han skulle få något sådant gjort mot Agrippa, avstod han och kom för att fråga tydligare vad det var som han sade. Men när Cæsar hade gått runt hippodromen, fann han Agrippa stående: "Visst," sade han, "Makro, det här är mannen som jag tänkte binda; och när han fortfarande frågade: "Vilken av dessa ska bindas?" han sa "Agrippa." På det sättet Agrippa ägnat sig åt att bönfalla för sig själv, med tanke på hans son, med vilken han uppfostrades, och på Tiberius [hans sonson], som han hade uppfostrat; men allt utan syfte; ty de förde honom omkring bunden i hans purpurkläder. Det var också mycket varmt väder, och de hade bara lite vin till sin måltid, så att han var mycket törstig; han var också i ett slags vånda och tog denna behandling av honom avskyvärt: när han därför såg en av Caius slavar, som hette Thaumastus, bära lite vatten i ett kärl, önskade han att han skulle låta honom dricka; så gav tjänaren honom lite vatten att dricka, och han drack hjärtligt och sade: "O du gosse! denna tjänst av dig för mig kommer att vara till din fördel; ty om jag en gång blir fri från dessa mina band, ska jag snart skaffa mig du din frihet av Caius som inte har velat tjäna mig nu är jag i band, på samma sätt som när jag var i mitt tidigare tillstånd och värdighet." Han bedrog honom inte heller i det han lovade honom, utan gjorde gott för honom vad han nu gjort; ty när Agrippa därefter kom till riket, tog han särskilt hand om Thaumastus och fick honom sin frihet från Caius och gjorde honom till förvaltare över sitt eget gods; och när han dog, lämnade han honom till sin son Agrippa, och till Bernice, hans dotter, att tjäna dem i samma egenskap. Mannen blev också gammal på den hedervärda posten och dog däri. Men allt detta hände en bra stund senare. 7. Nu stod Agrippa i sina bojor framför kungliga slottet och lutade sig på ett visst träd för sorg, med många andra, som också var i band; och när en fågel satt på trädet som Agrippa lutade sig mot, [romarna kallar denna fågel bubo,] [en uggla], en av dem som var bundna, en tysk av nation, såg honom och frågade en soldat vem den mannen i lila var; och när han fick veta att han hette Agrippa och att han var jude av nation och en av de främsta männen i det folket, bad han om lov av soldaten som han var bunden till, 22att låta honom komma närmare honom, för att tala med honom; för att han hade ett sinne att fråga honom om några saker som rörde hans land; vilken frihet, när han hade erhållit, och när han stod nära honom, sade han så till honom genom en tolk: "Denna plötsliga förändring av ditt tillstånd, o unge man! är bedrövlig för dig, eftersom den förde över dig en mångfald och mycket stor motgång, inte heller vill du tro mig, när jag förutsäger hur du kommer att komma ur detta elände som du nu befinner dig under, och hur gudomlig försyn kommer att försörja dig.Vet därför [och jag vädjar till mina egna landsgudar, såväl som till gudarna på denna plats, som har tilldelat oss dessa band] att allt jag kommer att säga om dina bekymmer varken skall sägas för gunst eller mutor, eller av en strävan att göra dig glad utan anledning; för sådana förutsägelser, när de kommer att misslyckas, gör sorgen äntligen, och på allvar, bitterare än om sällskapet aldrig hade hört talas om något sådant. Men även om jag löper risken för mitt eget jag, tycker jag att det är lämpligt att förklara för dig gudarnas förutsägelse. Det kan inte vara så att du länge skulle fortsätta i dessa band; men du kommer snart att befrias från dem och befordras till högsta värdighet och makt, och du kommer att avundas av alla dem, som nu förbarmar dig över din hårda förmögenhet; och du kommer att vara lycklig till din död och lämna din lycka till de barn som du ska få. Men minns du, när du åter ser denna fågel, att du då kommer att leva bara fem dagar längre. Denna händelse kommer att ske av den Gud som har sänt denna fågel hit för att vara ett tecken för dig. Och jag kan inte annat än tycka att det är orättvist att dölja för dig vad jag förut vet om dig, att genom att du i förväg vet vilken lycka som kommer över dig, kan du inte betrakta dina nuvarande olyckor. Men när denna lycka verkligen ska drabba dig, glöm inte vilket elände jag är i mig själv, utan sträva efter att befria mig." Så när tysken hade sagt detta fick han Agrippa att skratta åt honom lika mycket som han efteråt framstod som värdig beundran. Men nu tog Antonia Agrippas olycka till hjärtat: men att tala med Tiberius för hans räkning ansåg hon vara en mycket svår sak, och faktiskt ganska ogenomförbar, vad gäller något hopp om framgång, men ändå skaffade hon Macro, att soldaterna som höll honom skulle vara av en mild natur, och att centurionen som var över dem och skulle dieta med honom, skulle vara av samma sinnelag, och att han kunde få lov att bada sig varje dag, och att hans frigivna män och vänner kan komma till honom, och att andra saker som tenderade att underlätta honom kunde skämmas bort honom. Så kom hans vän Silas in till honom, och två av hans frigivna män, Marsyas och Stechus, förde honom sådana sorters mat som han var förtjust i, och tog verkligen hand om honom; de kom också med kläder till honom under sken av att sälja dem; och när natten kom, lade de dem under honom; och soldaterna hjälpte dem, som Macro hade beordrat dem att göra i förväg. Och detta var Agrippas tillstånd under sex månaders tid, och i det här fallet var hans angelägenheter. de lade dem under honom; och soldaterna hjälpte dem, som Macro hade beordrat dem att göra i förväg. Och detta var Agrippas tillstånd under sex månaders tid, och i det här fallet var hans angelägenheter. de lade dem under honom; och soldaterna hjälpte dem, som Macro hade beordrat dem att göra i förväg. Och detta var Agrippas tillstånd under sex månaders tid, och i det här fallet var hans angelägenheter. 8. Men för Tiberius, när han återvände till Caprein, blev han sjuk. Till en början var hans valpsjuka bara mild; men allteftersom den illamåendet tilltog honom, hade han små eller inga förhoppningar om återhämtning. Därpå bjöd han Euodus, som var den frigivne, som han mest aktade, att föra barnen till honom, för det ville han tala med dem innan han dog. Nu hade han för närvarande inga egna söner vid liv för Drusus, som var hans ende son, var död; men Drusus son Tiberius levde ännu, vars ytterligare namn var Gemellus: där fanns också Caius, son till Germanicus, som var son 24av hans bror [Drusus]. Han var nu vuxen och hade en liberal utbildning och var därav väl förbättrad och var i aktning och gunst hos folket på grund av sin fader Germanicus utmärkta karaktär, som uppnått den högsta äran bland folket, genom fastheten i hans dygdiga uppförande, av lättheten och angenämheten i hans samtal med mängden, och därför att den värdighet han var i inte hindrade hans förtrogenhet med dem alla, som om de vore hans jämlikar; genom vilket beteende han inte bara var mycket uppskattad av folket och senaten, utan av alla de nationer som var underkastade romarna; av vilka några drabbades när de kom till honom med den graciösa mottagandet av honom, och andra påverkades på samma sätt av de andras rapport som hade varit med honom; och efter hans död, det kom en klagan från alla människor; inte en sådan som skulle göras till smicker mot deras härskare, medan de bara förfalskade sorg, utan sådan som var verklig; medan varje kropp sörjde över hans död, som om de hade förlorat en som var nära dem. Och i sanning hade hans lättsamma samtal med män varit så, att det i hög grad blev till fördel för hans son bland alla; och bland andra soldaterna var så märkligt påverkade på honom, att de ansåg det vara en berättigad sak, om det behövdes, att själva dö, om han bara kunde nå regeringen. Och i sanning hade hans lättsamma samtal med män varit så, att det i hög grad blev till fördel för hans son bland alla; och bland andra soldaterna var så märkligt påverkade på honom, att de ansåg det vara en berättigad sak, om det behövdes, att själva dö, om han bara kunde nå regeringen. Och i sanning hade hans lättsamma samtal med män varit så, att det i hög grad blev till fördel för hans son bland alla; och bland andra soldaterna var så märkligt påverkade på honom, att de ansåg det vara en berättigad sak, om det behövdes, att själva dö, om han bara kunde nå regeringen. 9. Men när Tiberius befallt Euodus att föra barnen till honom nästa dag på morgonen, bad han till sina landsgudar att visa honom en tydlig signal, vilka av dessa barn som skulle komma till regeringen; mycket längtan efter att överlåta det till sin sons son, men fortfarande beroende på vad Gud skulle förutse om dem mer än på hans egen åsikt och böjelse; så han gjorde detta till omen, att regeringen skulle lämnas åt den som skulle komma till honom först nästa dag. När han sålunda hade bestämt sig inom sig själv, sände han till sin sonsons lärare och befallde honom att tidigt på morgonen föra barnet till honom, eftersom han antog att Gud skulle tillåta honom att bli kejsare. Men Gud visade sig vara motsatsen till sin beteckning; ty medan Tiberius på det sättet konstruerade saker, och så snart det var på hela dagen, han bjöd Euodus att kalla in det barn som skulle vara redo. Så gick han ut och fann Kajus framför dörren, ty Tiberius var ännu inte kommen, utan stod kvar och väntade på sin frukost; ty Euodus visste ingenting om vad hans herre hade för avsikt; så han sade till Caius: "Din fader kallar dig," och sedan förde han in honom. Så snart Tiberius såg Caius, och inte förut, reflekterade han över Guds makt och hur förmågan att ge den regering åt vem han skulle togs helt ifrån honom; och därifrån kunde han inte fastställa vad han hade tänkt sig. Så han beklagade starkt att hans kraft att etablera vad han tidigare hade utarbetat togs ifrån honom, och att hans barnbarn Tiberius inte bara skulle förlora det romerska riket genom sitt dödsfall, utan också sin egen säkerhet, eftersom hans bevarande nu skulle bero på sådana som skulle vara starkare än han själv, vem skulle tycka att det var en sak att inte bäras, att en frände skulle leva med dem, och så skulle hans släkting inte kunna skydda honom; men han skulle fruktas och hatas av den som hade den högsta myndigheten, dels på grund av att han var bredvid riket, dels på grund av att han ständigt strävade efter att få regeringen, både för att bevara sig själv och för att vara kl. ärendechefen också. Nu hade Tiberius varit mycket angelägen om astrologi, och att också stå i spetsen för ärendena. Nu hade Tiberius varit mycket angelägen om astrologi, och att också stå i spetsen för ärendena. Nu hade Tiberius varit mycket angelägen om astrologi,25och beräkningen av nativiteter, och hade tillbringat sitt liv i aktning för vilka förutsägelser som visat sig sanna, mer än de vars yrke det var. Följaktligen, när han en gång såg Galba komma in till honom, sa han till sina mest intima vänner att det kom in en man som en dag skulle ha det romerska imperiets värdighet. Så att denne Tiberius var mer beroende av alla sådana slags spådomare än någon annan av de romerska kejsarna, eftersom han hade funnit att de hade berättat sanningen för honom i sina egna angelägenheter. Och han var verkligen nu i stor nöd över denna olycka som hade drabbat honom, och var mycket bedrövad över förstörelsen av sin sons son, som han förutsåg, och klagade över sig själv, att han skulle ha använt sig av en sådan metod för spådomar. i förväg, medan det stod i hans makt att ha dött utan sorg genom denna kunskap om framtiden; medan han nu plågades av sin förutseende om olyckan för sådana som voro honom käraste och måste dö under den plågan. Fastän han nu var orolig över denna oväntade regeringsrevolution till dem för vilka han inte avsåg det, talade han så till Caius, fastän motvilligt och mot sin egen böjelse: "O barn! fastän Tiberius är mig närmare släkt än du är, jag, genom min egen beslutsamhet och gudarnas konspirerande rösträtt, ger och lägger i din hand det romerska riket, och jag önskar att du aldrig ska vara oförstående när du kommer till det, varken om min godhet mot dig, som sätta dig i en så hög värdighet eller av ditt förhållande till Tiberius.Men som du vet att jag är, tillsammans med och efter gudarna, den som skaffar dig så stor lycka; så jag önskar att du ska få mig att återvända för att jag är beredd att hjälpa dig, och att du tar hand om Tiberius på grund av hans nära relation till dig. Dessutom ska du veta att medan Tiberius lever, kommer han att vara en trygghet för dig, både vad gäller imperiet och vad gäller ditt eget bevarande; men om han dör, blir det bara ett förspel till dina egna olyckor; ty att vara ensam under tyngden av sådana stora angelägenheter är mycket farligt; inte heller kommer gudarna att låta de handlingar som görs orättvist, i strid med den lag som beordrar människor att handla på annat sätt, att gå ostraffade." Detta var det tal som Tiberius höll, som inte övertalade Caius att handla därefter, även om han lovade det. att göra; men när han var bosatt i regeringen, tog han bort denna Tiberius, som förutspåtts av den andre Tiberius, som han också var sig själv, inom en kort tid därefter, 10. Så när Tiberius vid denna tid hade utsett Caius att vara hans efterträdare, överlevde han bara några dagar och dog sedan, sedan han hade haft regeringen i tjugotvå år fem månader och tre dagar. Nu var Caius den fjärde kejsaren. Men när romarna förstod att Tiberius var död, gladde de sig över de goda nyheterna, men hade inte mod att tro det; inte för att de inte ville att det skulle vara sant, för de skulle ha gett enorma summor pengar för att det skulle vara så, utan för att de var rädda att om de hade visat sin glädje när nyheterna visade sig vara falska, skulle deras glädje vara öppet känt. , och de borde anklagas för det och därigenom bli ogjort. Ty detta hade Tiberius fört med sig ett stort antal elände över romarnas bästa familjer, eftersom han i alla fall lätt var upptänd av passion, och var av ett sådant humör som gjorde hans vrede oåterkallelig, tills han hade verkställt densamma, fastän han hade tagit ett hat mot män utan anledning; ty han var av naturen hård i alla domar han gav, och gjorde döden till straff för de lättaste förseelser; på så sätt att när romarna med glädje hörde ryktet om hans död, hindrades de från att njuta av det nöjet av fruktan för sådant elände som de förutsåg skulle följa, om deras förhoppningar visade sig vara ogrundade. Nu kom Marsyas, Agrippas frigivne, så snart han hörde om Tiberius död, springande för att berätta för Agrippa nyheterna; och när han fann honom gå ut till badet, nickade han till honom och sade på hebreiska: "Lejonet ty han var av naturen hård i alla domar han gav, och gjorde döden till straff för de lättaste förseelser; på så sätt att när romarna med glädje hörde ryktet om hans död, hindrades de från att njuta av det nöjet av fruktan för sådant elände som de förutsåg skulle följa, om deras förhoppningar visade sig vara ogrundade. Nu kom Marsyas, Agrippas frigivne, så snart han hörde om Tiberius död, springande för att berätta för Agrippa nyheterna; och när han fann honom gå ut till badet, nickade han till honom och sade på hebreiska: "Lejonet ty han var av naturen hård i alla domar han gav, och gjorde döden till straff för de lättaste förseelser; på så sätt att när romarna med glädje hörde ryktet om hans död, hindrades de från att njuta av det nöjet av fruktan för sådant elände som de förutsåg skulle följa, om deras förhoppningar visade sig vara ogrundade. Nu kom Marsyas, Agrippas frigivne, så snart han hörde om Tiberius död, springande för att berätta för Agrippa nyheterna; och när han fann honom gå ut till badet, nickade han till honom och sade på hebreiska: "Lejonet Agrippas frigivne kom, så snart han hörde om Tiberius död, springande för att berätta för Agrippa nyheterna; och när han fann honom gå ut till badet, nickade han till honom och sade på hebreiska: "Lejonet Agrippas frigivne kom, så snart han hörde om Tiberius död, springande för att berätta för Agrippa nyheterna; och när han fann honom gå ut till badet, nickade han till honom och sade på hebreiska: "Lejonet26är död", som förstår hans mening och är överlycklig över nyheterna, "Nej", sade han, "men alla möjliga tack och lycka tillkommer dig för denna nyhet om dig; bara jag önskar att det du säger kan visa sig sant." Nu centurionen som var satt att hålla Agrippa, när han såg med vilken hast Marsyas kom och vilken glädje Agrippa hade av vad han sade, hade han en misstanke om att hans ord antydde något en stor nyhet i angelägenheterna, och han frågade dem om vad som sades. De avledde först samtalet, men efter hans ytterligare påtryckningar berättade Agrippa för honom, ty han hade redan blivit hans vän, så han gick med honom i det nöje som denna nyhet väckte, eftersom det skulle vara lyckosamt för Agrippa, och gjorde honom en måltid.Men medan de festade och bägarna gick omkring, det kom en som sa att Tiberius fortfarande levde och skulle återvända till staden om några dagar. Vid vilken nyhet var centurionen ytterst bekymrad, därför att han hade gjort vad som kunde kosta honom hans liv, att ha behandlat en fånge så glatt, och detta efter nyheten om Cæsars död; Så han stötte bort Agrippa från soffan han låg på och sade: "Tänker du lura mig med en lögn om kejsaren utan straff? Och ska du inte betala för detta ditt illvilliga rykte till ditt huvuds pris?" När han hade sagt det, befallde han att Agrippa skulle bindas igen, [ty han hade löst honom förut] och höll en hårdare vakt över honom än tidigare, och i det onda tillståndet var Agrippa den natten; men nästa dag ökade ryktet i staden och bekräftade nyheten att Tiberius visserligen var död; så att människor nu öppet och fritt vågade tala om det; nej, några frambar offer för den skull. Från Caius kom också flera brev; en av dem till senaten, som underrättade dem om Tiberius död och om hans eget inträde i regeringen; en annan till Piso, guvernören i staden, som sade samma sak till honom. Han gav också befallning att Agrippa skulle föras ut ur lägret och gå till det hus där han bodde innan han sattes i fängelse; så att han nu var av rädsla för sina egna angelägenheter; ty ehuru han ännu satt i häkte, var det nu med lätthet för hans egna angelägenheter. Så snart Kajus hade kommit till Rom och hade fört Tiberius döda kropp med sig och hade gjort en överdådig begravning för honom, enligt sitt lands lagar, var han mycket benägen att sätta Agrippa i frihet just den dagen; men Antonia hindrade honom, inte av någon illvilja mot fången, utan av hänsyn till anständighet hos Caius, att det inte skulle få människor att tro att han tog emot Tiberius död med nöje, när han löste en som han genast hade bundet . Men det gick inte många dagar innan han skickade bud efter honom till sitt hus och lät raka honom och lät honom byta kläder; varefter han satte ett diadem på sitt huvud och utsåg honom till kung över Filips tetrarki. Han gav honom också Lysanias tetrarki, varefter han satte ett diadem på sitt huvud och utsåg honom till kung över Filips tetrarki. Han gav honom också Lysanias tetrarki, varefter han satte ett diadem på sitt huvud och utsåg honom till kung över Filips tetrarki. Han gav honom också Lysanias tetrarki,27 och bytte sin järnkedja mot en gyllene av lika vikt. Han skickade också Marullus för att vara prokurator i Judeen. 11. Nu, under det andra året av Caius Cæsars regering, önskade Agrippa att han skulle få lov att segla hem och avgöra hans regerings angelägenheter; och han lovade att återvända igen, när han hade gjort i ordning resten, som det borde ordnas. Så, efter kejsarens tillåtelse, kom han till sitt eget land och visade sig oväntat för dem alla som frågande och visade därigenom för de män som såg honom lyckans makt, när de jämförde hans forna fattigdom med hans nuvarande lyckliga välstånd; så somliga kallade honom en lycklig man, och andra kunde inte riktigt tro att saker och ting förändrades så mycket med honom till det bättre. KAPITEL 7. Hur Herodes Tetrarken förvisades. 1. Men Herodias, Agrippas syster, som nu levde som hustru till den Herodes som var tetrarken i Galileen och Peres, tog sin brors auktoritet på ett avundsjukt sätt, särskilt när hon såg att han hade en större värdighet skänkt honom än henne make hade; eftersom, när han rymde, var det för att han inte kunde betala sina skulder; och nu kom han tillbaka, han var på ett sätt av värdighet och stor lycka. Hon var därför bedrövad och mycket missnöjd över så stor förändring i hans angelägenheter; och främst när hon såg honom marschera bland folkmassan med kunglig auktoritets vanliga fänrikar, kunde hon inte dölja hur eländig hon var, på grund av den avundsjuka hon hade mot honom; men hon upphetsade sin man och önskade honom att han skulle segla till Rom, för att upprätthålla heder lika med hans; ty hon sa att hon inte orkade leva längre, medan Agrippa, son till den Aristobulus, som dömdes att dö av sin far, en som kom till sin man i sådan extrem fattigdom, att livets förnödenheter var tvungna att helt och hållet försörja honom dag för dag; och när han flydde från sina fordringsägare sjövägen, återlämnade han nu en kung; medan han själv var son till en kung, och medan den nära släkting han hade till kunglig myndighet uppmanade honom att vinna liknande värdighet, satt han stilla och nöjde sig med ett privatliv. "Men så, Herodes, även om du tidigare inte var angelägen om att vara i ett lägre tillstånd än din fader från vilken du härstammar, söker du ändå efter den värdighet som din frände har uppnått, och bär inte detta förakt, att en man som beundrade dina rikedomar skulle vara i större ära än du själv, inte heller låta sin fattigdom visa sig kunna köpa större saker än vårt överflöd; inte heller uppskattar du det annat än en skamlig sak att vara underlägsen en som häromdagen levde på din välgörenhet. Men låt oss gå till Rom och låt oss inte spara några smärtor eller utgifter, vare sig av silver eller guld, eftersom de inte kan förvaras för bättre användning än för att erhålla ett rike." 2. Men för Herodes, han motsatte sig hennes begäran vid denna tid, av kärlek till lätthet och med en misstanke om det problem han skulle ha i Rom; så han försökte instruera henne bättre. Men ju mer hon såg honom dra sig tillbaka, desto mer pressade hon honom till det och bad honom att inte lämna någon sten ovänd för att bli kung; och till sist slutade hon inte förrän hon förlovade honom, vare sig han ville eller inte, för att vara av hennes känslor, eftersom han inte på annat sätt kunde undvika hennes angelägenhet. Så gjorde han allt i ordning, på ett så praktfullt sätt som han kunde, och sparade för ingenting, och gick upp till Rom och tog Herodias med sig. Men Agrippa, när han blev förståndig om deras avsikter och förberedelser, beredde han sig också att gå dit; och så snart han hörde att de seglade, sände han Fortunatus, en av sina frigivna män, till Rom för att bära presenter till kejsaren. och brev mot Herodes och att ge Kajus en särskild redogörelse för dessa saker, om han skulle få någon möjlighet. Denne man följde Herodes så snabbt och hade en så framgångsrik resa och kom så lite efter Herodes, att medan Herodes var hos Kajus, kom han själv och överlämnade sina brev; ty de seglade båda till Dicearchia och fann Caius i Bairn, som i sig är en liten stad i Kampanien, på ett avstånd av omkring fem stadier från Dicearchia. Det finns på den platsen kungliga palats, med överdådiga lägenheter, varje kejsare fortfarande strävar efter att överträffa sin föregångares storhet; platsen erbjuder också varma bad, som springa upp ur marken av egen vilja, som är till fördel för att återhämta hälsan hos dem som nyttja dem; och dessutom tjänar de även mäns lyx. Nu hälsade Kajus Herodes, ty han träffade honom först och såg sedan de brev som Agrippa hade sänt honom och som var skrivna för att anklaga Herodes; vari han anklagade honom för att han hade varit i förbund med Sejanus mot Tiberius och att han nu var förbundet med Artabanus, kungen av Parthia, i opposition till Caius regering; som en demonstration av vilken han påstod att han hade rustningar tillräckliga för sjuttio tusen man redo i sitt vapenhus. Caius blev rörd över denna information och frågade Herodes om det som sades om rustningen var sant; och när han erkände att det fanns en sådan rustning där, ty han kunde inte förneka detsamma, eftersom sanningen var för beryktad, tog Caius det som ett tillräckligt bevis på anklagelsen, att han tänkte göra uppror. Så tog han ifrån honom hans tetrarki och gav den som tillägg till Agrippas rike; han gav också Herodes pengar till Agrippa, och som straff tilldelade han honom en evig förvisning och utnämnde Lyon, en stad i Gallien, att vara hans bostadsort. Men när han fick veta att Herodias var Agrippas syster, gav han henne en gåva om vilka pengar som var hennes egna, och berättade för henne att det var hennes bror som förhindrade att hon blev utsatt för samma olycka som sin man. Men hon svarade: "Du, verkligen, o kejsare! uppträder på ett storartat sätt, och som det blir dig själv i det du erbjuder mig; men den vänlighet som jag har mot min man hindrar mig från att ta del av din gåvas gunst; ty det är inte bara så att jag, som har blivit en delägare i hans välstånd, skulle överge honom i hans olyckor." Då blev Kajus arg på henne och skickade henne med Herodes i förvisning och gav hennes egendom åt Agrippa. Och så straffade Gud Herodias för hennes avundsjuka på hennes bror, och Herodes också för att hon gav gehör för en kvinnas fåfänga tal. Nu skötte Caius offentliga angelägenheter med stor storsinthet under det första och andra året av sin regering och uppträdde med sådan måttlighet, att han fick romarnas och sina andra undersåtars välvilja. Men i tidens lopp gick han över den mänskliga naturens gränser i sin inbilskhet av sig själv och gjorde sig själv till en gud på grund av sin väldighet, och tog på sig att handla i allt till gudomens hån. sig. och uppförde sig med sådan måttlighet, att han vann romarnas och sina andra undersåtars goda vilja. Men i tidens lopp gick han över den mänskliga naturens gränser i sin inbilskhet av sig själv och gjorde sig själv till en gud på grund av sin väldighet, och tog på sig att handla i allt till gudomens hån. sig. och uppförde sig med sådan måttlighet, att han vann romarnas och sina andra undersåtars goda vilja. Men i tidens lopp gick han över den mänskliga naturens gränser i sin inbilskhet av sig själv och gjorde sig själv till en gud på grund av sin väldighet, och tog på sig att handla i allt till gudomens hån. sig. KAPITEL 8. Angående judarnas utsände till Caius; 28 Och hur Kajus sände Petronius till Syrien för att föra krig mot judarna, om de inte skulle ta emot hans staty. 1. Det uppstod nu ett tumult i Alexandria, mellan de judiska invånarna och grekerna; och tre ambassadörer valdes ur varje parti som stod i strid, som kom till Kajus. Nu var en av dessa ambassadörer från folket i Alexandria Apion, 29som uttalade många hädelser mot judarna; och, bland annat som han sade, anklagade han dem för att försumma de äror som tillhörde Cæsar; ty att medan alla som var underkastade det romerska riket byggde altare och tempel åt Caius och i andra avseenden allmänt tog emot honom när de tog emot gudarna, så tyckte dessa judar ensamma att det var en ohederlig sak för dem att resa statyer till hans ära, såsom samt att svära vid hans namn. Många av dessa svåra saker sades av Apion, varigenom han hoppades kunna reta Kajus till vrede på judarna, som han troligen skulle bli. Men Philo, den judiska sändebudens rektor, en framstående man på alla sätt, bror till Alexander alabarch, 30och en som inte var oförskämd i filosofi, var beredd att ta sig själv för att försvara sig mot dessa anklagelser; men Kajus förbjöd honom och bad honom att sluta; han var också i ett sådant raseri, att det öppet visade sig att han var på väg att göra dem något mycket stort ofog. Då Filon var så förolämpad, gick han ut och sade till de judar som var omkring honom, att de skulle vara modiga, eftersom Caius ord visserligen visade vrede mot dem, men i verkligheten hade redan satt Gud emot sig själv. 2. Därpå Caius, som ansåg det mycket avskyvärt att han skulle bli så föraktad av judarna allena, skickade Petronius till att vara president i Syrien och efterträdare i regeringen till Vitellius och gav honom order att göra en invasion i Judéen, med en stor grupp av trupper; och om de ville erkänna hans staty villigt, att resa den i Guds tempel; men om de var envisa, att besegra dem genom krig och sedan göra det. Följaktligen tog Petronius regeringen i Syrien och skyndade sig att lyda Cæsars brev. Han samlade ett så stort antal medhjälpare som möjligt och tog med sig två legioner av den romerska armén och kom till Ptolemais och övervintrade där, eftersom han hade för avsikt att inleda kriget om våren. Han skrev också till Kajus vad han hade bestämt sig att göra, som berömde honom för hans framgång och befallde honom att gå vidare, och föra krig mot dem, om de inte skulle lyda hans befallningar. Men det kom många tiotusen av judarna till Petronius, till Ptolemais, för att frambära sina bön till honom, att han inte skulle tvinga dem att överträda och bryta mot deras förfäders lag; "Men om", sade de, "du är helt besluten att ta med dig denna staty och resa den, döda oss först och sedan gör du vad du har beslutat om; ty medan vi lever kan vi inte tillåta sådant som är förbjudet. vi ska göras av vår lagstiftares auktoritet och av våra förfäders beslut att sådana förbud är exempel på dygd." Men Petronius blev arg på dem och sade: "Om jag verkligen själv var kejsare och hade frihet att följa min egen böjelse och sedan hade tänkt att handla så, skulle dessa dina ord vara rättvisa talade till mig; men nu har Cæsar skickat till mig att jag måste vara underordnad hans dekret, eftersom olydnad mot dem kommer att föra över mig en oundviklig förstörelse." Då svarade judarna: "Därför är du så inställd, o Petronius ! att du inte kommer att vara olydig mot Kajus brev, och inte heller kommer vi att överträda vår lags bud; och eftersom vi är beroende av våra lagars förträfflighet och, genom våra förfäders arbete, har fortsatt hittills utan att låta dem överträdas, vågar vi inte på något sätt låta oss själva vara så rädda att överträda dessa lagar ur fruktan för döden, som Gud har bestämt är till vår fördel; och om vi hamnar i olyckor, kommer vi att bära dem, för att bevara våra lagar, eftersom vi vet att de som utsätter sig för faror har gott hopp om att undkomma dem, därför att Gud kommer att stå på vår sida, när vi av hänsyn till honom genomgår lidanden och upprätthåller de osäkra lyckovändningarna. Men om vi skulle underkasta oss dig, så skulle vi bli mycket förebrått för vår feghet, eftersom vi därigenom visar oss redo att överträda vår lag; och vi bör också ådra oss Guds stora vrede, som, även om du är domare, är Kajus överlägsen." 3. När Petronius genom deras ord såg att deras beslutsamhet var svår att avlägsna, och att han utan krig inte skulle kunna vara Caius undergiven vid invigningen av hans staty, och att det måste finnas en hel del blodsutgjutelse tog han sina vänner och tjänarna som fanns omkring honom och skyndade till Tiberias, eftersom han ville veta i vilken ställning judarnas angelägenheter var; och många tio tusen av judarna träffade Petronius igen, när han kom till Tiberias. Dessa trodde att de måste löpa en stor fara om de skulle ha ett krig med romarna, men bedömde att lagens överträdelse var av mycket större konsekvens, och bad honom att han ingalunda skulle reducera dem till sådana nöd. inte heller orena deras stad med invigningen av statyn. Då sade Petronius till dem: "Vill ni då föra krig med Cæsar?31 Sålunda fortsatte de fasta i sitt beslut och föreslog sig själva att dö villigt, snarare än att se invigningen av statyn. 4. När allt var i detta tillstånd, gick Aristobulus, konung Agrippas bror, och Heleias den store och de andra huvudmännen i den släkten med dem in till Petronius och bad honom, att sedan han såg folkmassans beslut, han ville inte göra någon ändring och därigenom driva dem till förtvivlan; men skulle skriva till Caius, att judarna hade en oöverstiglig motvilja mot mottagandet av statyn, och hur de fortsatte med honom och lämnade jordbearbetningen från sin mark: att de inte var villiga att gå i krig med honom, eftersom de var inte i stånd att göra det, men var redo att dö med nöje, snarare än att låta deras lagar överträdas: och hur, efter landets fortsatta osåda, rån skulle växa upp, på oförmågan de skulle vara under att betala sina tributer; och för att Caius därigenom skulle få medlidande, och inte beordra att någon barbarisk handling ska göras mot dem, och inte heller tänka på att förstöra nationen: att om han fortsätter att vara oflexibel i sin tidigare åsikt för att föra ett krig över dem, så kan han själv inleda det. Och så bönföll Aristobulus och de andra med honom till Petronius. Så Petronius,32dels på grund av de påträngande fall som Aristobulus och de andra med honom gjorde, och på grund av den stora konsekvensen av vad de önskade, och det allvar med vilket de gjorde sin bön, dels på grund av det hårda motståndet från judarna. , vilket han såg, medan han tyckte det var en fruktansvärd sak för honom att vara en sådan slav under Caius galenskap, att döda så många tiotusen män, bara på grund av deras religiösa läggning mot Gud, och sedan fördriva sitt liv. i väntan på straff; Petronius, säger jag, tyckte det var mycket bättre att skicka till Caius och låta honom veta hur outhärdligt det var för honom att bära den vrede han kunde ha mot honom för att han inte tjänade honom tidigare, i lydnad till hans brev, för att han kanske skulle kunna övertala honom; och att om denna galna resolution fortsatte, han kunde då börja kriget mot dem; nej, om han skulle vända sitt hat mot sig själv, var det lämpligt för dygdiga personer till och med att dö för sådana stora skaror av människors skull. Han bestämde sig därför för att lyssna till framställarna i denna fråga. 5. Han kallade då judarna till Tiberias, som kom många tiotusentals till antalet; han ställde också den här armén han nu hade med sig mitt emot dem; men upptäckte icke sin egen mening, utan kejsarens befallningar, och sade till dem, att hans vrede utan dröjsmål skulle verkställas på sådana, som hade modet att inte lyda vad han hade befallt, och detta genast; och att det var lämpligt för honom, som fått så stor värdighet genom sitt bidrag, att inte motsäga honom i någonting: - "ännu", sade han, "jag tror inte att det bara är att ha en sådan hänsyn till mitt eget. säkerhet och ära, som att vägra att offra dem för ert bevarande, som är så många till antalet, och sträva efter att bevara den respekt som tillkommer er lag, som så som den har kommit ner till er från era förfäder, så uppskattar ni det är värt ditt yttersta argument att bevara det: inte heller, med Guds högsta hjälp och kraft, kommer jag att vara så hård att låta ditt tempel falla i förakt med hjälp av den kejserliga myndigheten. Jag kommer därför att sända till Caius och låta honom veta vad era beslut är, och skall bistå er rättegång så långt jag kan, så att ni inte må utsättas för lidande på grund av de ärliga planer ni har föreslagit er själva; och må Gud vara din assistent, ty hans auktoritet är bortom alla människors påhitt och kraft; och må han skaffa dig bevarandet av dina forntida lagar, och må han inte berövas, fast utan ditt samtycke, sin vana heder. Men om Caius blir irriterad och vänder sin vredes våld mot mig, så kommer jag hellre att genomgå all den faran och den plåga som kan komma antingen över min kropp eller min själ, än att se så många av er förgås, medan du agerar på ett så utmärkt sätt. Går ni därför var och en av er i era egna sysselsättningar och faller till odling av er mark; Jag kommer själv att sända till Rom och kommer inte att vägra att tjäna dig i allt, både av mig själv och av mina vänner." 6. När Petronius hade sagt detta och avskedat judarnas församling, begärde han att huvudmannen för dem skulle ta hand om deras skötsel och tala vänligt till folket och uppmuntra dem att ha gott hopp om sina angelägenheter. På så sätt fick han lätt folket att bli glada igen. Och nu visade Gud sin närvaro för Petronius och betecknade för honom att han skulle ge honom sin hjälp i hela hans plan; ty han hade inte förr avslutat talet som han höll till judarna, utan Gud sände ner stora regnskurar, tvärtemot människors förväntan; 33ty den dagen var en klar dag, och den gav intet tecken, genom himlens utseende, av något regn; ja, hela året hade varit föremål för en stor torka och gjort människorna förtvivlade över allt vatten från ovan, även när de någon gång såg himlen mulen av moln; såtillvida att när en så stor mängd regn kom, och det på ett ovanligt sätt och utan någon annan förväntan på det, hoppades judarna att Petronius ingalunda skulle misslyckas i sin begäran om dem. Men beträffande Petronius blev han mycket förvånad när han förstod att Gud uppenbarligen tog hand om judarna och gav mycket tydliga tecken på hans utseende, och detta i en sådan grad att de som på allvar var mycket benägna att motsatsen inte hade makt kvar att motsäga det. Detta var också bland de andra uppgifter som han skrev till Caius, som alla hade en tendens att avskräcka honom, och för all del att vädja till honom att inte få så många tiotusentals av dessa män att bli distraherade; vem, om han skulle dräpa, [ty utan krig skulle de ingalunda låta lagarna för deras dyrkan sättas åt sidan,] han skulle förlora den inkomst som de betalade honom, och skulle offentligt bli förbannad av dem för alla framtida tidsåldrar. Dessutom att Gud, som var deras guvernör, hade visat sin makt tydligast för deras skull, och att en sådan makt av honom som inte lämnade utrymme för tvivel om det. Och det var den här affären som Petronius nu sysslade med. som var deras guvernör, hade visat sin makt tydligast för deras skull, och att en sådan makt av honom som inte lämnade något utrymme för tvivel därom. Och det var den här affären som Petronius nu sysslade med. som var deras guvernör, hade visat sin makt tydligast för deras skull, och att en sådan makt av honom som inte lämnade något utrymme för tvivel därom. Och det var den här affären som Petronius nu sysslade med. 7. Men konung Agrippa, som nu bodde i Rom, var mer och mer i Caius gunst; och då han en gång gjort åt honom en nattvard och var noga med att överträffa alla andra, både i utgifter och i sådana förberedelser som mest kunde bidra till hans nöje; ja, det var så långt ifrån andras förmåga, att Caius själv aldrig kunde vara lika, än mindre överträffa den [sådan omsorg hade han i förväg tagit för att överträffa alla människor och i synnerhet göra allt behagligt för Cæsar]; härpå beundrade Caius hans förstånd och storhet, att han skulle tvinga sig själv att göra allt för att behaga honom, även utöver sådana kostnader som han kunde bära, och önskade att inte stå bakom Agrippa i den generositet som han utövade för att behaga honom. Så Caius, när han hade druckit vin rikligt och var gladare än vanligt, sade så under festen, när Agrippa hade druckit till honom: " Jag visste förut hur stor respekt du har haft för mig och hur stor vänlighet du har visat mig, fastän med de faror för dig själv, som du för den skull genomgick under Tiberius; inte heller har du utelämnat något för att visa din goda vilja mot oss, även över din förmåga; varifrån det skulle vara en dålig sak för mig att bli erövrad av din tillgivenhet. Jag vill därför gottgöra dig för allt som jag tidigare har haft brist på; ty allt vad jag har skänkt dig, som kan kallas mina gåvor, är bara litet. Allt som kan bidra till din lycka ska stå till din tjänst, och det glatt och så långt som min förmåga når." som du genomgått under Tiberius för den skull; inte heller har du utelämnat något för att visa din goda vilja mot oss, även över din förmåga; varifrån det skulle vara en dålig sak för mig att bli erövrad av din tillgivenhet. Jag vill därför gottgöra dig för allt som jag tidigare har haft brist på; ty allt vad jag har skänkt dig, som kan kallas mina gåvor, är bara litet. Allt som kan bidra till din lycka ska stå till din tjänst, och det glatt och så långt som min förmåga når." som du genomgått under Tiberius för den skull; inte heller har du utelämnat något för att visa din goda vilja mot oss, även över din förmåga; varifrån det skulle vara en dålig sak för mig att bli erövrad av din tillgivenhet. Jag vill därför gottgöra dig för allt som jag tidigare har haft brist på; ty allt vad jag har skänkt dig, som kan kallas mina gåvor, är bara litet. Allt som kan bidra till din lycka ska stå till din tjänst, och det glatt och så långt som min förmåga når." som kan kallas mina gåvor, är bara lite. Allt som kan bidra till din lycka ska stå till din tjänst, och det glatt och så långt som min förmåga når." som kan kallas mina gåvor, är bara lite. Allt som kan bidra till din lycka ska stå till din tjänst, och det glatt och så långt som min förmåga når."34Och detta var vad Kajus sade till Agrippa, och tänkte att han skulle be om något stort land eller inkomsterna från vissa städer. Men även om han i förväg hade förberett vad han skulle fråga, hade han ändå inte upptäckt sina avsikter, utan gav Kajus detta svar omedelbart: Att det inte var av någon förväntan om vinst som han tidigare hyllade honom, tvärtemot buden. av Tiberius, inte heller gjorde han nu någonting angående honom av hänsyn till hans egen fördel och för att få något från honom; att de gåvor han redan hade skänkt honom var stora och bortom förhoppningarna för ens en sugen man; för även om de kan vara under din makt, [som är givaren] är de ändå större än min böjelse och värdighet, som är mottagaren. Och eftersom Kajus häpnade över Agrippas böjelser, förklara sådan är din beredvillighet att ge, att jag är värdig dina gåvor, jag kommer att begära ingenting som har att göra med min egen lycka; ty vad du redan har skänkt mig har gjort mig utmärkt däri; men jag önskar något som kan göra dig härlig för fromhet, och göra Gudomlighetens assistent till dina planer, och kan vara till en ära för mig bland dem som frågar om det, som visar att jag aldrig en gång misslyckas med att få det jag önskar av dig ; ty min bön är denna, att du inte längre kommer att tänka på invigningen av den staty som du har beställt att Petronius skulle sätta upp i det judiska templet." förklara sådan är din beredvillighet att ge, att jag är värdig dina gåvor, jag kommer att begära ingenting som har att göra med min egen lycka; ty vad du redan har skänkt mig har gjort mig utmärkt däri; men jag önskar något som kan göra dig härlig för fromhet, och göra Gudomlighetens assistent till dina planer, och kan vara till en ära för mig bland dem som frågar om det, som visar att jag aldrig en gång misslyckas med att få det jag önskar av dig ; ty min bön är denna, att du inte längre kommer att tänka på invigningen av den staty som du har beställt att Petronius skulle sätta upp i det judiska templet." och ge Gudomlighetens assistent till dina planer, och kan vara till en ära för mig bland dem som frågar om det, som visar att jag aldrig en gång misslyckas med att få det jag önskar av dig; ty min bön är denna, att du inte längre kommer att tänka på invigningen av den staty som du har beställt att Petronius skulle sätta upp i det judiska templet." och ge Gudomlighetens assistent till dina planer, och kan vara till en ära för mig bland dem som frågar om det, som visar att jag aldrig en gång misslyckas med att få det jag önskar av dig; ty min bön är denna, att du inte längre kommer att tänka på invigningen av den staty som du har beställt att Petronius skulle sätta upp i det judiska templet." 8. Och så vågade Agrippa kasta tärningen vid detta tillfälle, så stor var saken i hans mening och i verkligheten, fastän han visste hur farligt det var så att säga; ty hade Caius inte godkänt det, hade det lett till inte mindre än att förlora hans liv. Så Caius, som var mäktigt tagen av Agrippas förpliktande beteende, och av andra skäl ansåg att det var en ohederlig sak att göra sig skyldig till lögn inför så många vittnen, på punkter där han med sådan skärpa hade tvingat Agrippa att bli en framställare, och att det skulle se ut, som om han redan hade ångrat vad han sagt, och därför att han i hög grad beundrade Agrippas dygd, att han inte alls önskade att han skulle utöka sitt eget välde, vare sig med större inkomster eller annan auktoritet, utan tog hand om det allmänna lugnet, av lagarna och om gudomligheten själv, han beviljade honom vad han begärt. Han skrev också så till Petronius och berömde honom för att han samlat sin armé och rådfrågade honom sedan om dessa angelägenheter. "Om du därför redan har rest min staty, låt den stå, men om du ännu inte har invigt den, bekymra dig inte mer om den, utan avfärda din här, gå tillbaka och ta hand om de angelägenheter som jag först sände dig om, ty jag har nu ingen anledning att resa den statyn.Detta har jag gett Agrippa som en tjänst, en man som jag ärar så mycket, att jag inte kan motsäga vad han skulle ha, eller vad han ville att jag skulle göra för honom." Och detta var vad Kajus skrev till Petronius, vilket var innan han fick sitt brev, och informerade honom om att judarna var mycket redo att göra uppror om statyn, och att de verkade fast beslutna att hota krig mot romarna, och inget annat. När därför Caius var mycket missnöjd över att något försök skulle göras mot hans regering, eftersom han var en slav av elaka och ondskefulla handlingar vid alla tillfällen, och han inte tog hänsyn till vad som var dygdigt och hedervärt, och mot vem han än beslutade att visa sin vrede, och att han av någon anledning inte lät sig hållas tillbaka av någon förmaning, utan ansåg att det var ett verkligt nöje att hänge sig åt sin vrede, skrev han så här till Petronius: "Eftersom du uppskattar de gåvor som judarna gav dig till att vara av större värde än mina befallningar, och har blivit oförskämd nog att vara undergiven deras nöje, jag befaller dig att bli din egen domare och att överväga vad du ska göra, nu är du under mitt missnöje; 9. Detta var brevet som Caius skrev till Petronius; men Petronius mottog det icke, medan Caius levde, det skepp, som bar det, seglande så långsamt, att andra bref kommo till Petronius före detta, hvarigenom han förstod, att Caius var död; ty Gud skulle inte glömma farorna Petronius hade åtagit sig på grund av judarna och för sin egen heder. Men när han hade tagit bort Caius, av sin indignation över vad han så oförskämt hade försökt att anta sig gudomlig dyrkan, konspirerade både Rom och hela detta välde med Petronius, särskilt de som var av senatorisk ordning, för att ge Caius vad han skulle belöning, eftersom han hade varit obarmhärtigt sträng mot dem; ty han dog inte långt efter att han hade skrivit till Petronius det brev som hotade honom med döden. Men när det gäller tillfället av hans död, och arten av komplotten mot honom, jag ska berätta om dem i fortskridandet av denna berättelse. Nu kom det brev som informerade Petronius om Caius död, och lite därefter kom det som befallde honom att ta livet av sig med sina egna händer. Varpå han gladde sig över detta sammanträffande beträffande Caius död och beundrade Guds försyn, som utan minsta fördröjning och omedelbart gav honom en belöning för den hänsyn han hade till templet och den hjälp han gav judarna för att undvika farorna de befann sig i. Och på detta sätt undkom Petronius den dödsfaran, som han inte kunde förutse. KAPITEL 9. Vad hände judarna som var i Babylon vid tillfälle av Asineus och Anileus, två bröder. 1. En mycket sorglig olycka drabbade nu judarna som var i Mesopotamien, och särskilt de som bodde i Babylonien. Det var sämre än någon av de olyckor som hade hänt tidigare och kom tillsammans med ett stort slakt av dem, och det var större än något som tidigare har beskrivits; angående allt som jag ska tala exakt, och ska förklara tillfällena varifrån dessa elände kom över dem. Det fanns en stad i Babylonien som hette Neerda; inte bara en mycket folkrik, utan en som hade ett bra och stort territorium över sig, och, förutom sina andra fördelar, också fullt av män. Det var dessutom inte lätt att bli anfallen av fiender, från floden Eufrat som omslöt den runt om, och från klagan som byggdes runt den. Det fanns också staden Nisibis, belägen på samma ström av floden. Av vilken anledning judarna, beroende på den naturliga styrkan av dessa platser, deponerades på dem den halva sikeln som var och en, enligt vårt lands sed, offrar åt Gud, liksom de gjorde andra saker som ägnat sig åt honom; ty de använde dessa städer som en skattkammare, varifrån de vid rätt tid fördes till Jerusalem; och många tiotusen män åtog sig transporten av dessa donationer, av rädsla för parthernas härjningar, som babylonierna då var underkastade. Nu fanns det två män, Asineus och Anileus, från staden Neerda till födseln, och bröder till varandra. De saknade en fader, och deras mor lät dem lära sig konsten att väva gardiner, eftersom det inte var en skam bland dem för män att vara tygvävare. Men han som lärde dem den konsten och satt över dem, klagade över att de kom för sent till sitt arbete, och straffade dem med ränder; men de tog detta rättvisa straff som en skymf och bar bort alla vapen som fanns i det huset, som inte var några få, och gick till en viss plats där det fanns en skiljevägg av floderna, och det var en plats som naturligtvis var mycket lämplig. för utfodring av boskap och för att bevara sådana frukter, som vanligen var upplagda mot vintern. Den fattigaste sorten av de unga männen tog också till dem, som de beväpnade med de vapen de hade fått, och blev deras kaptener; och ingenting hindrade dem från att vara deras ledare till ofog; ty så snart de blivit oövervinnerliga och hade byggt dem ett citadell, sände de till sådana som utfodrade boskapen och beordrade dem att betala dem så mycket skatt av dem som kunde vara tillräckligt för deras underhåll, och föreslog också att de skulle deras vänner, om de ville underkasta sig dem, och att de skulle försvara dem från alla sina andra fiender på alla sidor, men att de skulle döda boskapen för dem som vägrade att lyda dem. Så lyssnade de till deras förslag, [ty de kunde inte göra något annat] och sände dem så många får som krävdes av dem; varigenom deras styrkor växte sig större, och de blev herrar över allt de behagade, eftersom de plötsligt marscherade och gjorde dem ett ofog, så att varje kropp som hade med dem att göra valde att visa dem respekt; och de blev oerhörda för sådana som kom för att anfalla dem, tills ryktet om dem kom till kungen av Parthia själv. ] och sände dem så många får som krävdes av dem; varigenom deras styrkor växte sig större, och de blev herrar över allt de behagade, eftersom de plötsligt marscherade och gjorde dem ett ofog, så att varje kropp som hade med dem att göra valde att visa dem respekt; och de blev oerhörda för sådana som kom för att anfalla dem, tills ryktet om dem kom till kungen av Parthia själv. ] och sände dem så många får som krävdes av dem; varigenom deras styrkor växte sig större, och de blev herrar över allt de behagade, eftersom de plötsligt marscherade och gjorde dem ett ofog, så att varje kropp som hade med dem att göra valde att visa dem respekt; och de blev oerhörda för sådana som kom för att anfalla dem, tills ryktet om dem kom till kungen av Parthia själv. 2. Men när landshövdingen i Babylonien förstod detta och hade förstånd att sätta stopp för dem innan de blev större, och innan större olyckor skulle uppstå ur dem, samlade han ihop en så stor här han kunde, både av partherna och Babylonier och tågade mot dem och tänkte anfalla dem och förgöra dem innan någon skulle föra dem beskedet att han hade samlat en här. Han slog då läger vid en sjö och låg stilla; men nästa dag [det var sabbaten, som bland judarna är en vilodag från allt slags arbete] antog han att fienden inte skulle våga bekämpa honom därpå, utan att han skulle ta dem och föra bort dem till fångar , utan att slåss. Han fortsatte därför gradvis och tänkte plötsligt falla på dem. Nu satt Asineus med de övriga, och deras vapen lågo hos dem; på vilket han sa: Herrar, jag hör ett gnällande av hästar; inte av sådana som äter, utan sådana som har män på ryggen; Jag hör också ett sådant ljud av deras träns, att jag är rädd att några fiender kommer över oss för att omsluta oss. Men låt någon gå för att se sig omkring och göra en rapport om vilken verklighet som finns i det nuvarande tillståndet; och må det jag har sagt visa sig vara falskt larm." Och när han hade sagt detta, gick några av dem ut för att spana ut vad som var fallet, och de kom genast tillbaka och sade till honom: "Du har inte heller tagit fel. genom att berätta för oss vad våra fiender gjorde, inte heller kommer dessa fiender att tillåta oss att skada människor längre. Vi fångas av deras intriger som råa bestar, och det är en stor grupp kavalleri som marscherar mot oss, medan vi saknar händer att försvara oss med, Men Asineus instämde på intet sätt med sin spions åsikt om vad som skulle göras, utan ansåg att det var lagligare att plocka upp deras ande i denna nöd som de hamnat i och bryta mot deras lag genom att hämnas. , även om de borde dö i aktionen, än genom att inte göra något för att behaga sina fiender genom att underkasta sig att bli dödade av dem. Följaktligen tog han upp sina vapen och gav mod till de som var med honom att agera lika modigt som han själv. Så föll de över sina fiender och dödade många av dem, därför att de föraktade dem och kom till en viss seger och satte de andra på flykt. Men Asineus instämde på intet sätt med sin spions åsikt om vad som skulle göras, utan ansåg att det var lagligare att plocka upp deras ande i denna nöd som de hamnat i och bryta mot deras lag genom att hämnas. , även om de borde dö i aktionen, än genom att inte göra något för att behaga sina fiender genom att underkasta sig att bli dödade av dem. Följaktligen tog han upp sina vapen och gav mod till de som var med honom att agera lika modigt som han själv. Så föll de över sina fiender och dödade många av dem, därför att de föraktade dem och kom till en viss seger och satte de andra på flykt. och bryter mot deras lag genom att hämnas sig själva, fastän de borde dö i aktionen, än genom att inte göra något för att behaga sina fiender genom att underkasta sig att bli dödade av dem. Följaktligen tog han upp sina vapen och gav mod till de som var med honom att agera lika modigt som han själv. Så föll de över sina fiender och dödade många av dem, därför att de föraktade dem och kom till en viss seger och satte de andra på flykt. och bryter mot deras lag genom att hämnas sig själva, fastän de borde dö i aktionen, än genom att inte göra något för att behaga sina fiender genom att underkasta sig att bli dödade av dem. Följaktligen tog han upp sina vapen och gav mod till de som var med honom att agera lika modigt som han själv. Så föll de över sina fiender och dödade många av dem, därför att de föraktade dem och kom till en viss seger och satte de andra på flykt. 3. Men när nyheten om denna strid kom till kungen av Parthia, blev han förvånad över dessa bröders djärvhet och ville se dem och tala med dem. Han sände därför den mest pålitliga av alla sina vakter för att säga så till dem: "Den kung Artabanus, fastän han hade blivit orättvist behandlad av er, som har gjort ett försök mot hans regering, har han dock mer hänsyn till ert modiga beteende än till den vrede han bär mot dig och har sänt mig för att ge dig sin högra hand 35och säkerhet; och han tillåter dig att komma till honom i säkerhet och utan något våld på vägen; och han vill att ni ska vända er till honom som vänner, utan att betyda något svek eller svek för er. Han lovar också att ge dig gåvor och att ge dig den aktning som kommer att göra ett tillägg av hans makt till ditt mod och därigenom vara till fördel för dig." Ändå avbröt Asineus själv sin resa dit, men skickade sin bror Anileus med alla sådana presenter han kunde skaffa. Så gick han och släpptes in till kungens närvaro, och när Artabanus såg Anileus komma ensam, frågade han om anledningen till varför Asineus undvek att följa med honom, och när han förstod att han var rädd, och stannade vid sjön, avlagde han en ed vid sitt lands gudar, att han inte skulle göra dem något ont, om de kom till honom efter de försäkringar han gav dem och gav honom sin högra hand. Detta är av den största kraften där med alla dessa barbarer och ger en fast säkerhet åt dem som samtalar med dem; ty ingen av dem kommer att vilseleda dig när de en gång har gett dig sina högra händer, inte heller kommer någon att tvivla på deras trohet, när det en gång ges, även om de tidigare varit misstänkta för orättvisa. När Artabanus hade gjort detta sände han iväg Anileus för att övertala sin bror att komma till honom. Detta gjorde konungen, därför att han ville stävja sina egna landshövdingar med dessa judiska bröders mod, för att de inte skulle sluta förbund med dem; ty de var redo för ett uppror och var benägna att göra uppror, om de hade skickats på en expedition mot dem. Han var också rädd att när han var indragen i ett krig, 4. När kungen hade dessa avsikter, sände han iväg Anileus, och Anileus segrade över sin bror [att komma till konungen], när han hade berättat för honom kungens goda vilja och den ed han hade avlagt. Följaktligen skyndade de sig att gå till Artabanus, som tog emot dem när de kom med nöje, och beundrade Asineus mod i de handlingar han hade gjort, och detta för att han var en liten man att se till, och vid första ögonkastet verkade också föraktlig. , och sådana som man kan anse att en person inte alls är värdefull. Han sade också till sina vänner, hur han vid jämförelsen visade att sin själ var i alla avseenden överlägsen sin kropp; och när de drack tillsammans, visade han en gång Asineus för Abdagases, en av generalerna i hans här, och berättade för honom hans namn och beskrev det stora mod han hade i kriget. och Abdagases hade önskat tillåtelse att döda honom och därigenom tillfoga honom ett straff för de skador han hade gjort på den parthiska regeringen, svarade kungen: "Jag kommer aldrig att ge dig tillåtelse att döda en man som har förlitat sig på min tro, speciellt inte efter att jag har sänt honom min högra hand och försökt vinna hans tro genom eder avgivna av gudarna. Men om du är en verkligt krigisk man, behöver du inte min mened. Gå då och hämnas Parthian regering; attackera denna man, när han kommer tillbaka, och erövra honom av de styrkor som står under ditt befäl, utan min insyn." Härpå kallade kungen till sig Asineus och sade till honom: "Det är dags för dig, o du unge! att vända hem och inte längre framkalla mina generalers harm på denna plats, så att de inte försöker mörda dig. och det utan mitt godkännande. Jag överlåter till dig Babyloniens land i förtroende, så att det, genom din vård, kan bevaras fritt från rövare och från andra ofog. Jag har hållit min tro okränkbar mot dig, och det inte i ringa angelägenheter, utan i dem som berörde din säkerhet och därför förtjänar att du ska vara vänlig mot mig." När han hade sagt detta och gett Asineus några gåvor, sände han bort honom omedelbart, som, när han kom hem, byggde fästningar och blev stor på kort tid och klarade saker med sådant mod och framgång, som ingen annan människa, som inte hade en högre början, någonsin gjort före honom. Även parthiska guvernörer, som sändes den vägen, visade honom stor respekt, och den ära som babylonierna betalade honom tycktes dem vara för liten och under hans öknar, ehuru han var i ingen liten värdighet och makt där; ja, verkligen alla Mesopotamiens angelägenheter berodde på honom, och han blomstrade mer och mer i sitt lyckliga tillstånd i femton år. 5. Men som deras angelägenheter var i ett så blomstrande tillstånd, uppstod en olycka bland dem vid följande tillfälle. När de en gång hade avvikit från den dygdens väg, varigenom de vunnit så stor makt, kränkte och överträdde de sina förfäders lagar och föll under sina lustars och njutningars herravälde. En viss parthian, som kom som general för en armé till dessa delar, hade en hustru som följde honom, som hade ett stort rykte för andra prestationer och i synnerhet beundrades framför alla andra kvinnor för sin skönhet. Anileus, Asineus bror, antingen hörde om hennes skönhet från andra, eller kanske såg henne också själv, och blev så genast hennes älskare och hennes fiende; dels för att han inte kunde hoppas på att njuta av denna kvinna utan genom att få makt över henne som fånge, och dels för att han trodde att han inte kunde övervinna sina böjelser för henne. Så snart därför hennes man hade förklarats vara en fiende för dem och föll i striden, gifte sig den avlidnes änka med denne hennes älskare. Men denna kvinna kom inte in i deras hus utan att orsaka stora olyckor, både för Anileus själv och för Asineus också; men förde stora ofog över dem vid det följande tillfället. Eftersom hon fördes bort i fångenskap, vid sin mans död, gömde hon bilderna av de gudar som var deras landsgudar, gemensamma för hennes man och henne själv: nu var det seden denna kvinna kom inte in i deras hus utan att orsaka stora olyckor, både för Anileus själv och även för Asineus; men förde stora ofog över dem vid det följande tillfället. Eftersom hon fördes bort i fångenskap, vid sin mans död, gömde hon bilderna av de gudar som var deras landsgudar, gemensamma för hennes man och henne själv: nu var det seden denna kvinna kom inte in i deras hus utan att orsaka stora olyckor, både för Anileus själv och även för Asineus; men förde stora ofog över dem vid det följande tillfället. Eftersom hon fördes bort i fångenskap, vid sin mans död, gömde hon bilderna av de gudar som var deras landsgudar, gemensamma för hennes man och henne själv: nu var det seden36i det landet för att alla ska ha de avgudar som de tillber i sina egna hus och att bära dem med sig när de går till ett främmande land; behagligt med vilken sed hon bar sina avgudar med sig. Nu utförde hon först sin dyrkan åt dem enskilt; men när hon blev Anileus' gifta hustru, tillbad hon dem på sitt vana sätt och med samma bestämda ceremonier som hon använde på sin förra mans dagar; på vilket deras mest uppskattade vänner skyllde honom till en början, att han inte handlade på hebréernas sätt, och inte heller utförde vad som var behagligt med deras lagar, när han gifte sig med en främmande hustru, och en som överträdde de exakta utnämningarna av deras uppoffringar och religiösa ceremonier; att han borde tänka på, att han, genom att tillåta sig själv i kroppens många nöjen, skulle förlora sitt furstendöme, på grund av en hustrus skönhet och den höga auktoritet som han med Guds välsignelse hade kommit fram till. Men när de inte alls segrade över honom, dräpte han en av dem, för vilken han hade den största aktning, för den frihet han tog med sig; som, när han var döende, av hänsyn till lagarna, utdömde ett straff mot sin mördare Anileus och även mot Asineus, och för att alla deras följeslagare skulle komma till samma slut från sina fiender; på de två först som de främsta aktörerna i denna ondska, och på resten som de som inte ville hjälpa honom när han led i försvaret av deras lagar. Nu var dessa sistnämnda mycket bedrövade, men ändå tolererade de dessa gärningar, eftersom de kom ihåg att de inte hade kommit till sitt nuvarande lyckliga tillstånd på något annat sätt än med sin styrka. Men när de också hörde talas om dyrkan av de gudar som partherna tillbe, trodde de att den skada som Anileus offrade deras lagar inte längre skulle bäras; och ett större antal av dem kom till Asineus och klagade högt över Anileus och berättade för honom att det hade varit bra att han av sig själv hade sett vad som var fördelaktigt för dem; men att det nu var hög tid att rätta till det som hade blivit fel, innan det begångna brottet bevisade förstörelsen av honom själv och alla de andra. De tillade, att denna kvinnas äktenskap gjordes utan deras samtycke och utan hänsyn till deras gamla lagar; och att den tillbedjan som denna kvinna tillbad [till sina gudar] var en hån mot den Gud som de tillbad. Nu förstod Asineus sin brors förolämpning, att det redan hade varit orsaken till stora olyckor, och skulle vara så för den kommande tiden; likväl tolererade han detsamma av den goda vilja han hade att så nära en släkting, och förlåtande det till honom, på grund av att hans bror var ganska överdriven av sina onda böjelser. Men allt eftersom allt fler kom omkring honom för varje dag, och ropen om det blev större, talade han till Anileus om dessa rop och tillrättavisade honom för hans tidigare handlingar och bad honom att för framtiden lämna dem och skicka kvinnan tillbaka till sina relationer. Men ingenting vann man genom dessa tillrättavisningar; ty när kvinnan förstod vilket tumult som uppstod bland folket för hennes skull och var rädd för Anileus, att han inte skulle komma till skada för sin kärlek till henne, ingjutna hon gift i Asineus mat och tog därigenom bort honom och var nu säker på att segra, 6. Så tog Anileus regeringen på sig ensam och ledde sin här mot byarna Mithridates, som var en man med främsta auktoritet i Parthia och hade gift sig med kung Artabanus dotter; han plundrade dem också, och bland det bytet fann man mycket pengar och många slavar, likaså ett stort antal får och mycket annat, som, när det vunnits, gör människors tillstånd lyckligt. Nu när Mithridates, som var där vid denna tid, hörde att hans byar var intagna, blev han mycket missnöjd över att finna att Anileus först hade börjat skada honom och att kränka honom i hans nuvarande värdighet, när han inte hade erbjudit någon skada. till honom i förväg; och han samlade ihop den största mängd ryttare han kunde, och de av det antalet som var i en ålder som var beredda för krig, och kom för att bekämpa Anileus; och när han kom till en egen by, låg han stilla där och hade för avsikt att slåss mot honom dagen efter, eftersom det var sabbat, den dag då judarna vilar. Och när Anileus blev informerad om detta av en syrisk främling från en annan by, som inte bara gav honom en exakt redogörelse för andra omständigheter, utan berättade för honom var Mithridates skulle ha en fest, intog han sin måltid i rätt tid och marscherade om natten , med en avsikt att falla på partherna medan de inte visste vad de skulle göra; så föll han på dem vid den fjärde nattvakten, och några av dem dräpte han medan de sov, och andra förde han på flykt och tog Mithridates levande och ställde honom naken på en åsna dagen då judarna vilar. Och när Anileus blev informerad om detta av en syrisk främling från en annan by, som inte bara gav honom en exakt redogörelse för andra omständigheter, utan berättade för honom var Mithridates skulle ha en fest, intog han sin måltid i rätt tid och marscherade om natten , med en avsikt att falla på partherna medan de inte visste vad de skulle göra; så föll han på dem vid den fjärde nattvakten, och några av dem dräpte han medan de sov, och andra förde han på flykt och tog Mithridates levande och ställde honom naken på en åsna dagen då judarna vilar. Och när Anileus blev informerad om detta av en syrisk främling från en annan by, som inte bara gav honom en exakt redogörelse för andra omständigheter, utan berättade för honom var Mithridates skulle ha en fest, intog han sin måltid i rätt tid och marscherade om natten , med en avsikt att falla på partherna medan de inte visste vad de skulle göra; så föll han på dem vid den fjärde nattvakten, och några av dem dräpte han medan de sov, och andra förde han på flykt och tog Mithridates levande och ställde honom naken på en åsna med en avsikt att falla på partherna medan de inte visste vad de skulle göra; så föll han på dem vid den fjärde nattvakten, och några av dem dräpte han medan de sov, och andra förde han på flykt och tog Mithridates levande och ställde honom naken på en åsna med en avsikt att falla på partherna medan de inte visste vad de skulle göra; så föll han på dem vid den fjärde nattvakten, och några av dem dräpte han medan de sov, och andra förde han på flykt och tog Mithridates levande och ställde honom naken på en åsna37som bland partherna anses vara den största förebråelse som möjligt. Och när han hade fört honom in i en skog med en sådan beslutsamhet, och hans vänner önskade att han skulle döda Mithridates, berättade han snart för dem sin egen uppfattning om det motsatta, och sade att det inte var rätt att döda en man som tillhörde en av de främsta familjerna bland partherna, och mycket hedrade med att passa in i kungafamiljen; att så långt som de hittills gått var drägligt; för även om de hade skadat Mithridates, men om de bevarade hans liv, skulle denna förmån komma ihåg av honom till fördel för dem som gav honom den; men att om han en gång blev dödad, skulle kungen inte vara i vila förrän han hade utfört ett stort slakt av judarna som bodde i Babylon; "vars säkerhet vi borde ta hänsyn till, både på grund av vår relation till dem, 7. Men så snart Anileus förstod att Mithridates drog med en stor armé emot honom, tyckte han det var alltför vanskligt att dröja vid sjöarna och inte ta första tillfället att möta sina fiender, och han hoppades få samma framgång, och att slå sina fiender som de gjorde förut; liksom han djärvt vågade sig på liknande försök. Följaktligen ledde han ut sin armé, och många fler anslöt sig till den här armén, för att ta sig själva för att plundra folket och för att åter skrämma fienden med deras antal. Men när de hade vandrat nittio stadier, medan vägen hade gått genom torra [och sandiga] platser, och ungefär mitt på dagen, blev de mycket törstiga; och Mithridates visade sig och föll över dem, eftersom de var i nöd av brist på vatten, varför och på grund av tiden på dagen kunde de inte bära sina vapen. Så Anileus och hans män sattes på ett vansinnigt sätt, medan förtvivlade män skulle attackera dem som var fräscha och i goda svårigheter; så gjordes ett stort slakt, och många tiotusen män stupade. Nu sprang Anileus och alla som stod fast kring honom så fort de kunde in i en skog och gav Mithridates nöjet att ha vunnit en stor seger över dem. Men det kom nu in till Anileus en sammansvallning av onda män, som betraktade sina egna liv mycket litet, om de bara kunde få lite lätthet, så att de, genom att sålunda komma till honom, kompenserade mängden av dem som omkom i striden. . Men dessa män var inte lika dem som stupade, därför att de var förhastade och otränade i krig; i alla fall, med dessa kom han över babyloniernas byar, och en mäktig förödelse av allt gjordes där av de skador som Anileus gjorde dem. Så babylonierna, och de som redan hade varit i kriget, skickade till Neerda till judarna där och krävde Anileus. Men även om de inte gick med på deras krav, [ty om de hade varit villiga att överlämna honom, stod det inte i deras makt att göra det,] ville de ändå sluta fred med dem. Varpå den andre svarade, att de också ville lösa fredsförhållanden med dem, och sände män tillsammans med babylonierna, som talade med Anileus om dem. Men efter att babylonierna insåg hans situation och fick veta var Anileus och hans män låg, föll de i hemlighet över dem, medan de var fulla och somnade, och dödade allt som de fångade av dem utan någon rädsla. 8. Babylonierna var nu befriade från Anileus' tunga intrång, som hade varit en stor begränsning av effekterna av det hat de bar mot judarna; ty de var nästan alltid i strid, på grund av motstridigheten av deras lagar; och vilket parti som blev djärvast framför det andra, anföll de det andra: och i synnerhet vid denna tidpunkt var det som vid förstörelsen av Anileus' parti, babylonierna attackerade judarna, vilket fick dessa judar att så häftigt avsky de skador de fick. från babylonierna, att eftersom de varken kunde bekämpa dem eller orkade leva med dem, begav de sig till Seleukien, den främsta staden i dessa delar, som byggdes av Seleucus Nicator. Den beboddes av många av makedonierna, men av fler av grekerna; inte få av syrierna bodde också där; och dit flög judarna, och bodde där fem år, utan några olyckor. Men det sjätte året kom en pest över dessa i Babylon, vilket föranledde nya avlägsnande av människors boningar från den staden; och eftersom de kom till Seleukien, hände det att en ännu tyngre olycka kom över dem på grund av det som jag omedelbart ska berätta. 9. Nu var levnadssättet för folket i Seleukien, som var greker och syrier, allmänt grälsamt och fullt av oenighet, fastän grekerna var för hårda för syrierna. När alltså judarna kom dit och bodde bland dem, uppstod en uppror, och syrierna var för hårda för den andra, med hjälp av judarna, som är män som föraktar faror och mycket beredda att slåss mot vilket tillfälle som helst. När nu grekerna hade det värsta i denna uppvigling och såg att de bara hade ett sätt att återfå sin tidigare auktoritet, och det var, om de kunde förhindra överenskommelsen mellan judarna och syrierna, talade de alla med sådana av de Syrier som tidigare var deras bekanta och lovade att de skulle vara i fred och vänskap med dem. Följaktligen gick de gärna med på det; och när detta gjordes av de främsta männen av båda nationerna, gick de snart med på en försoning; och när de var så överens, visste de båda att den stora utformningen av en sådan deras förening skulle vara deras gemensamma hat mot judarna. Därför föll de över dem och dödade omkring femtio tusen av dem; ja, judarna förstördes alla, utom några få som flydde, antingen genom den medkänsla som deras vänner eller grannar gav dem, för att låta dem flyga iväg. Dessa drog sig tillbaka till Ctesiphon, en grekisk stad, och ligger nära Seleucia, där kungen [av Parthia] bor på vintern varje år, och där den största delen av hans rikedomar finns; men judarna hade ingen säker bosättning här, eftersom de i Seleukien inte brydde sig om kungens ära. Nu var hela judarnas folk fruktade både för babylonierna och för seleukerna, eftersom alla syrier som bor på dessa platser var överens med seleukerna i kriget mot judarna; så de flesta av dem samlade sig och begav sig till Neerda och Nisibis och skaffade sig säkerhet där genom dessa städers styrka; dessutom var deras invånare, som var väldigt många, alla krigiska män. Och detta var judarnas tillstånd vid den här tiden i Babylonien. FOTNOTER: 1 ( retur ) 2 ( retur ) 3 ( retur ) 4 ( return ) 5 ( retur ) 6 ( tillbaka ) 7 ( retur ) 8 ( retur ) 9 ( retur ) 10 ( retur ) 11 ( retur ) 12 ( återvända ) 13 ( återvända ) 14 ( return ) 15 ( retur ) 16 ( retur ) 17 ( retur ) 18 ( retur ) 19 ( retur ) 20 ( retur ) 21 ( retur ) 22 ( retur ) 23 ( återvänd ) 24 ( tillbaka ) 25 ( retur ) 26 ( återvänd ) 27 ( återvänd ) 28 ( retur ) 29 ( återvänd ) 30 ( retur ) 31 ( tillbaka ) 32 ( retur ) 33 ( återvända ) 34 ( återvänd ) 35 ( tillbaka ) 36 ( återvänd ) 37 ( återvänd )
BOK XIX. Innehåller intervallet tre och ett halvt år — från avgången ur Babylon till Fadus, den romerske prokuratorn. KAPITEL 1. Hur Caius 1 dödades av Cherea. 1. Nu denna Caius 2visade inte sin galenskap genom att bara erbjuda skador till judarna i Jerusalem, eller till dem som bodde i grannskapet; men tillät det att utsträcka sig genom hela jorden och havet, så långt som det var underkastat romarna, och fyllde det med tio tusen olyckor; så många verkligen till antalet som ingen tidigare historia berättar. Men Rom själv kände de mest dystra effekterna av vad han gjorde, medan han ansåg att det inte var något mer hedervärt än resten av städerna; men han drog och släpade dess andra medborgare, men särskilt senaten, och särskilt adeln, och sådana som hade blivit värdiga av berömda förfäder; han hade också tiotusen anordningar mot sådana av ryttarordningen, som den var stilad, som av medborgarna var lika i värdighet och rikedom som senatorerna, för av dem valdes senatorerna själva; dessa behandlade han efter allt skändligt sätt och tog bort dem ur sin väg, medan de genast dödades och deras rikedom plundrades, därför att han dräpte män i allmänhet för att beslagta deras rikedomar. Han hävdade också sin egen gudomlighet och insisterade på att hans undersåtar skulle betala honom större heder än mänskligheten. Han besökte också det Jupitertemplet som de utformar Capitolium, som hos dem är det allra heligaste av alla deras tempel, och hade djärvhet nog att kalla sig Jupiters bror. Och andra spratt han gjorde som en galning; som när han lade en bro från staden Dicearchia, som hör till Kampanien, till Misenum, en annan stad vid havet, från en udde till en annan, med en längd av trettio stadier, mätt över havet. Och detta skedde därför att han ansåg att det var mycket tråkigt att ro över det i ett litet skepp, och han trodde att det blev honom att göra den bron, eftersom han var havets herre och kunde tvinga den att ge märken. av lydnad såväl som jorden; så omslöt han hela viken inom sin bro och körde sin vagn över den; och tänkte, att eftersom han var en gud, var det lämpligt för honom att resa över sådana vägar som denna var. Inte heller avstod han från plundringen av något av de grekiska templen och gav order om att alla gravyrer och skulpturer och resten av prydnaderna av statyerna och donationerna som tillägnats dem skulle föras till honom, och sade att de bästa sakerna borde att placeras ingen annanstans än på den bästa platsen, och att staden Rom var den bästa platsen. Han prydde också sitt eget hus och sina trädgårdar med kuriosa som fördes från dessa tempel, tillsammans med husen han låg vid när han reste över hela Italien; varifrån han inte skruplade sig för att ge ett befallning att statyn av Jupiter Olympius, så kallad eftersom han hedrades vid de olympiska spelen av grekerna, vilket var ett verk av atenaren Phidias, skulle föras till Rom. Ändå kom han inte överens, eftersom arkitekterna sa till Memmius Regulus, som befalldes att ta bort den där Jupiterstatyn, att hantverket var sådant att det skulle bli förstört och att det inte skulle stå för borttagandet. Det rapporterades också att Memmius, både på grund av det, och på grund av några sådana mäktiga underbarn som är av en otrolig natur, skjutit upp nedtagningen och skrev till Caius dessa berättelser: som hans ursäkt för att han inte hade gjort vad hans brev krävde av honom; och att när han därifrån var i fara att förgås, blev han räddad genom att Caius själv var död, innan han hade dödat honom. 2. Nej, Caius galenskap kom till denna höjd, att när han fick en dotter född, bar han henne in i huvudstaden och lade henne på statyns knän och sade att barnet var gemensamt för honom och för Jupiter, och bestämde att hon hade två fäder, men vilken av dessa fäder som var störst lämnade han obestämd; och ändå bar mänskligheten honom i sådana hans spratt. Han gav också slavar tillstånd att anklaga sina herrar för alla brott de behagade; ty alla sådana anklagelser var fruktansvärda, eftersom de till stor del gjordes för att behaga honom, och på hans förslag, så att Pollux, Claudius slav, hade djärvheten att lägga en anklagelse mot Claudius själv; och Caius skämdes inte för att vara närvarande vid sin rättegång på liv och död, för att höra sin egen farbrors rättegång, i hopp om att kunna ta bort honom, även om han inte lyckades i hans sinne. Men när han hade fyllt hela den beboeliga världen, som han styrde med falska anklagelser och elände, och hade föranlett de största förolämpningar av slavar mot deras herrar, som visserligen i stor utsträckning styrde dem, så låg nu många hemliga planer mot honom; några i vrede, och för att människorna skulle hämnas sig själva, på grund av det elände de redan hade genomgått från honom; och andra gjorde försök på honom, för att ta bort honom, innan de skulle hamna i sådana stora elände, medan hans död kom mycket lyckligtvis för att bevara alla människors lagar och hade ett stort inflytande på den allmänna välfärden; och detta skedde mest lyckligt för i synnerhet vår nation, som nästan helt hade gått under om han inte plötsligt hade blivit dödad. 3. Nu gjordes tre flera sammansvärjningar för att ta bort Caius, och var och en av dessa tre leddes av utmärkta personer. Emilius Regulus, född i Corduba i Spanien, fick ihop några män och ville ta bort Caius, antingen av dem eller själv. En annan konspiration där lades av dem, under ledning av Cherea Cassius, tribunen [av det Pretorianska bandet]. Minucianus Annins var också en av stor betydelse bland dem som var beredda att motsätta sig hans tyranni. Nu var de flera tillfällena av dessa mäns åtskilliga hat och sammansvärjning mot Caius dessa: Regulus hade indignation och hat mot all orättvisa, ty han hade ett sinne som naturligt var argt, djärvt och fri, vilket gjorde att han inte döljde sina råd; så han meddelade dem till många av sina vänner och till andra som tycktes honom vara aktiva och kraftfulla: Minucianus ingick i denna konspiration, på grund av den orättvisa som gjordes mot Lepidus, hans speciella vän, och en av de bästa karaktärerna av alla medborgare, som Caius hade dödat, liksom också för att han var rädd för sig själv, eftersom Caius vrede tenderade till slakten av alla lika: och för Cherea kom han in, emedan han ansåg det vara en gärning värdig en fri påhittig man att döda Caius, och skämdes för de förebråelser han låg under från Caius, som om han vore en fegis; likaså därför att han själv var i fara varje dag på grund av sin vänskap med honom och den aktning han betalade honom. Dessa män föreslog detta försök till alla de andra som var berörda, som såg de skador som erbjöds dem och önskade att Caius slakt skulle lyckas genom deras ömsesidiga hjälp av varandra, och de skulle själva kunna undgå att bli dödade genom att Kajus lyftes; att de kanske borde få sin poäng; och att det vore en lycklig sak, om de skulle vinna det, att godkänna sig själva till så många utmärkta personer, som uppriktigt ville vara delaktiga med dem i deras utformning för överlämnandet av staden och regeringen, även vid faran. av sina egna liv. Men Cherea var ändå den nitiska av dem alla, både av en önskan att skaffa sig det största namnet, och också på grund av hans tillgång till Caius närvaro med mindre fara, eftersom han var tribun och därför lättare kunde döda honom . som uppriktigt ville vara delaktiga med dem i deras utformning för att leverera staden och regeringen, även med fara för sina egna liv. Men Cherea var ändå den nitiska av dem alla, både av en önskan att skaffa sig det största namnet, och också på grund av hans tillgång till Caius närvaro med mindre fara, eftersom han var tribun och därför lättare kunde döda honom . som uppriktigt ville vara delaktiga med dem i deras utformning för att leverera staden och regeringen, även med fara för sina egna liv. Men Cherea var ändå den nitiska av dem alla, både av en önskan att skaffa sig det största namnet, och också på grund av hans tillgång till Caius närvaro med mindre fara, eftersom han var tribun och därför lättare kunde döda honom . 4. Nu kom vid denna tid hästkapplöpningarna [Circensian games]; synen på vilka spel som ivrigt önskades av folket i Rom, ty de kommer med stor iver till hippodromen [cirkusen] vid sådana tider och vädjar till sina kejsare, i stora skaror, för vad de behöver; som vanligtvis inte ansåg sig lämpligt att neka dem deras önskemål, utan beredvilligt och tacksamt beviljade dem. Följaktligen önskade de ytterst att Caius nu skulle lindra dem i deras tribut och avta något av den stränga skatt som de påförts; men han ville inte höra deras bön; och när deras rop ökade, sände han soldater åt ena och andra och gav befallning att de skulle gripa tag i dem som gjorde ropen och utan mera föra ut dem och döda dem. Detta var Kajus befallningar, och de som befalldes avrättade detsamma; och antalet av dem som dödades vid detta tillfälle var mycket stort. Nu såg folket detta och bar det så långt, att de slutade ropa, ty de såg med sina egna ögon att denna begäran om att bli befriad, angående betalningen av deras pengar, förde dem omedelbar död. Dessa saker gjorde Cherea mer beslutsam att fortsätta med sin komplott för att få ett slut på Caius barbari mot män. Han tänkte då flera gånger falla på Caius, även när han festade; likväl höll han sig tillbaka av några överväganden; inte för att han hade något tvivel på honom om att döda honom, utan som att han såg efter en riktig säsong, för att försöket inte skulle bli frustrerat, utan för att han skulle ge slaget så att han säkert kunde nå sitt syfte. och antalet av dem som dödades vid detta tillfälle var mycket stort. Nu såg folket detta och bar det så långt, att de slutade ropa, ty de såg med sina egna ögon att denna begäran om att bli befriad, angående betalningen av deras pengar, förde dem omedelbar död. Dessa saker gjorde Cherea mer beslutsam att fortsätta med sin komplott för att få ett slut på Caius barbari mot män. Han tänkte då flera gånger falla på Caius, även när han festade; likväl höll han sig tillbaka av några överväganden; inte för att han hade något tvivel på honom om att döda honom, utan som att han såg efter en riktig säsong, för att försöket inte skulle bli frustrerat, utan för att han skulle ge slaget så att han säkert kunde nå sitt syfte. och antalet av dem som dödades vid detta tillfälle var mycket stort. Nu såg folket detta och bar det så långt, att de slutade ropa, ty de såg med sina egna ögon att denna begäran om att bli befriad, angående betalningen av deras pengar, förde dem omedelbar död. Dessa saker gjorde Cherea mer beslutsam att fortsätta med sin komplott för att få ett slut på Caius barbari mot män. Han tänkte då flera gånger falla på Caius, även när han festade; likväl höll han sig tillbaka av några överväganden; inte för att han hade något tvivel på honom om att döda honom, utan som att han såg efter en riktig säsong, för att försöket inte skulle bli frustrerat, utan för att han skulle ge slaget så att han säkert kunde nå sitt syfte. att de slutade ropa, emedan de med sina egna ögon såg att denna begäran om befrielse, angående betalningen av deras pengar, förde dem omedelbar död. Dessa saker gjorde Cherea mer beslutsam att fortsätta med sin komplott för att få ett slut på Caius barbari mot män. Han tänkte då flera gånger falla på Caius, även när han festade; likväl höll han sig tillbaka av några överväganden; inte för att han hade något tvivel på honom om att döda honom, utan som att han såg efter en riktig säsong, för att försöket inte skulle bli frustrerat, utan för att han skulle ge slaget så att han säkert kunde nå sitt syfte. att de slutade ropa, emedan de med sina egna ögon såg att denna begäran om befrielse, angående betalningen av deras pengar, förde dem omedelbar död. Dessa saker gjorde Cherea mer beslutsam att fortsätta med sin komplott för att få ett slut på Caius barbari mot män. Han tänkte då flera gånger falla på Caius, även när han festade; likväl höll han sig tillbaka av några överväganden; inte för att han hade något tvivel på honom om att döda honom, utan som att han såg efter en riktig säsong, för att försöket inte skulle bli frustrerat, utan för att han skulle ge slaget så att han säkert kunde nå sitt syfte. för att sätta stopp för detta Caius barbari mot män. Han tänkte då flera gånger falla på Caius, även när han festade; likväl höll han sig tillbaka av några överväganden; inte för att han hade något tvivel på honom om att döda honom, utan som att han såg efter en riktig säsong, för att försöket inte skulle bli frustrerat, utan för att han skulle ge slaget så att han säkert kunde nå sitt syfte. för att sätta stopp för detta Caius barbari mot män. Han tänkte då flera gånger falla på Caius, även när han festade; likväl höll han sig tillbaka av några överväganden; inte för att han hade något tvivel på honom om att döda honom, utan som att han såg efter en riktig säsong, för att försöket inte skulle bli frustrerat, utan för att han skulle ge slaget så att han säkert kunde nå sitt syfte. 5. Cherea hade varit i armén länge, men han var inte nöjd med att samtala så mycket med Caius. Men Caius hade satt honom att kräva tributerna och andra avgifter, som, när de inte betalades i rätt tid, förverkades till Cæsars skattkammare; och han hade dröjt med att kräva dem, eftersom dessa bördor hade fördubblats, och han hade hellre ägnat sig åt sitt eget milda sinne än utfört Caius befallning; ja, han retade Kajus till vrede av sina sparsamma män och medlidande över de svåra förmögenheterna för dem som han krävde skatterna av; och Caius förebråade honom med sin lättja och kvinnlighet för att vara så lång på att driva in skatterna. Och sannerligen kränkte han honom inte bara i andra hänseenden, utan när han gav honom dagens ledord, till vilken det skulle ges av hans plats, gav han honom kvinnliga ord, och de av en mycket klandervärd beskaffenhet; och dessa ledord gav han ut, som initierade i hemligheterna av vissa mysterier, som han själv hade varit författare till. Även om han ibland hade tagit på sig kvinnokläder och blivit insvept i några broderade kläder som tillhörde dem, och gjort en hel del annat, för att få företaget att missta honom för en kvinna; likväl invände han, som förebråelse, det liknande kvinnliga beteendet mot Cherea. Men när Cherea mottog ledordet från honom, blev han förargad över det, men blev mer upprörd över att det överlämnades till andra, eftersom han skrattades åt av dem som tog emot det; så att hans medtribuner gjorde honom till föremål för deras drollery; ty de skulle förutsäga att han skulle ge dem några av sina vanliga ledord när han skulle ta tag i ledordet från Cæsar och skulle därigenom göra honom löjlig; på vilka grunder han tog modet att anta vissa partner till honom, eftersom han hade rättvisa skäl för sin indignation mot Caius. Nu fanns det en Pompedius, en senator, och en som hade gått igenom nästan alla poster i regeringen, men annars epikurist och av den anledningen älskade att leva ett inaktivt liv. Nu hade Timidius, en fiende till honom, informerat Caius om att han hade använt oanständiga förebråelser mot honom, och han använde Quintilia som ett vittne om dem; en kvinna som hon var mycket älskad av många som besökte teatern, och särskilt av Pompedius, på grund av sin stora skönhet. Nu tyckte den här kvinnan att det var en hemsk sak att intyga en anklagelse som berörde hennes älskares liv, vilket också var en lögn. Timidius ville dock få henne förd till tortyren. Caius blev irriterad över denna förebråelse mot honom och befallde Cherea: att utan dröjsmål tortera Quintilia, eftersom han brukade anställa Cherea i sådana blodiga frågor, och de som krävde tortyren, eftersom han trodde att han skulle göra det desto mer barbariskt, för att undvika att tillskriva kvinnlighet som han hade lagt på sig. honom. Men när Quintilia fördes till hyllan, trampade hon på foten av en av sina medarbetare och lät honom veta att han kunde vara vid gott mod och inte vara rädd för följderna av hennes tortyr, för att hon skulle bära dem med storsinthet. Cherea torterade denna kvinna på ett grymt sätt; ovilligt, men för att han inte kunde låta bli. Han förde henne sedan, utan att bli det minsta rörd över vad hon lidit, in i Caius närvaro, och det i ett sådant tillstånd som var sorgligt att se; och Caius, som blev något påverkad av åsynen av Quintilia, som hade hennes kropp eländigt oordnad av de smärtor hon hade genomgått, befriade både henne och Pompedius från det brott som de anklagades för. Han gav henne också pengar för att göra henne en hedervärd gottgörelse och trösta henne för den lemlästring av hennes kropp som hon hade lidit och för hennes härliga tålamod under sådana outhärdliga plågor. 6. Denna sak sörjde Cherea mycket, eftersom han var orsaken, så långt han kunde, eller redskapet för de elände för människorna, som tycktes vara värda att trösta för Caius själv; på grund av detta sade han till Clement och Papinius, [av vilka Clement var general för armén och Papinius var en tribun:] "Vi har visserligen inte misslyckats, O Clement, vi har inte misslyckats med att bevaka kejsaren; de som har gjort sammansvärjningar mot hans regering, några har dödats av vår omsorg och vår smärta, och några har blivit torterade av oss, och detta till en sådan grad att han själv har ömkat dem. Hur stor är då vår dygd att underkasta sig leda hans arméer!" Clemens tystnade, men visade den skam han var under genom att lyda Caius order, både genom hans ögon och hans rodnande ansikte, medan han ansåg det ingalunda rätt att anklaga kejsaren i uttryckliga ord, så att deras egen säkerhet inte skulle sättas i fara därigenom. På vilket Cherea tog mod till sig och talade till honom utan rädsla för de faror som låg framför honom, och talade till stor del om de svåra olyckor som staden och regeringen då arbetade under, och sade: "Vi kan verkligen låtsas med ord att Caius är den person som orsaken till sådant elände borde tillskrivas, men enligt den som kan döma rättfärdigt är det jag, o Clemens, och denne Papinius, och du själv framför oss, som utsätter dessa tortyrer över romarna och på hela mänskligheten. Det görs inte genom att vi är underordnade Kajus befallningar, utan det görs genom vårt eget samtycke, för medan det är i vår makt att göra slut på denna mans liv, som har så fruktansvärt skadat medborgarna och hans undersåtar, vi är hans vakt i ofog, och hans bödlar i stället för hans soldater, och är redskapen för hans grymhet. Vi bär dessa vapen, inte för vår frihet, inte för den romerska regeringen, utan endast för hans bevarande, som har förslavat både deras kroppar och deras sinnen; och vi är varje dag förorenade av blodet som vi utgjuter, och de plågor vi utsätter andra för; och detta gör vi, tills någon blir Caius instrument för att föra liknande elände över oss själva. Han anställer oss inte heller därför att han har en godhet mot oss, utan snarare för att han har en misstanke mot oss, liksom för att när överflöd fler har dödats, [ty Caius kommer inte att sätta några gränser för sin vrede, eftersom han vill göra allt, inte av hänsyn till rättvisa, utan för hans eget nöje, ] vi skall också själva bli utsatta för hans grymhet; medan vi borde vara medlet för att bekräfta allas säkerhet och frihet, och samtidigt besluta oss för att befria oss från faror." 7. Härpå berömde Clement öppet Chereas avsikter, men bad honom hålla tungan; ty om hans ord skulle komma ut bland många, och sådant skulle spridas utomlands, som var lämpligt att dölja, skulle handlingen komma att upptäckas innan den verkställdes, och de skulle ställas till straff; men att de skulle lämna allt åt framtiden och det hopp som därifrån uppstod, att någon lycklig händelse skulle komma till deras hjälp; att hans ålder för honom själv inte skulle tillåta honom att göra något försök i så fall. "Men även om jag kanske skulle kunna föreslå vad som kan vara säkrare än vad du, Cherea, har skapat och sagt, hur är det ändå möjligt för någon att föreslå vad som är mer för ditt rykte?" Så Clement gick sin väg hem, med djupa reflektioner över vad han hade hört och vad han själv hade sagt. 8. Men som allt var behagligt för Sabinus, som själv, lika utan Cherea, hade samma utformning, men hade varit tyst i brist på en person, till vilken han säkert kunde meddela den designen; Så efter att ha träffat en, som inte bara lovade att dölja vad han hörde, utan som redan hade öppnat sitt sinne för honom, blev han mycket mer uppmuntrad och önskade av Cherea att ingen dröjsmål skulle göras med det. Följaktligen gick de till Minucianus, som var en lika dygdig man och lika nitisk att utföra härliga handlingar, som de själva, och misstänkt av Caius i samband med slakten av Lepidus; ty Minucianus och Lepidus voro intima vänner, och båda i fruktan för de faror, som de voro under; ty Caius var fruktansvärd för alla de stora männen, eftersom han verkade redo att agera galen mot var och en av dem i synnerhet och mot dem alla i allmänhet; 9. När Minucianus och Cherea hade träffats och hälsat varandra, [som de hade använts vid tidigare samtal för att ge Minucianus övertaget, båda på grund av hans eminenta värdighet, ty han var den ädlaste av alla medborgare, och mycket berömd av alla människor, särskilt när han höll tal till dem,] började Minucianus först och frågade Cherea: Vad var det för ord som han hade fått den dagen av Caius; ty den förolämpning som Cherea erbjöd, genom att ge ledorden, var berömd över staden. Men Cherea dröjde inte så länge med att svara på den frågan, av den glädje han hade över att Minueianus skulle ha ett sådant förtroende för honom att han kunde tala med honom. "Men gör du", sade han, "ge mig frihetens ledord. Och jag tackar dig för att du så starkt har uppmuntrat mig att anstränga mig på ett utomordentligt sätt; inte heller behöver jag många ord för att uppmuntra mig, eftersom både du och jag är av samma sinne och delaktiga i samma beslut, och detta innan vi har konfererat tillsammans. Jag har verkligen bara ett svärd omgjordt, men det här kommer att tjäna oss båda. Kom igen, låt oss därför sätta igång med arbetet. Gå du först, om du har förstånd, och bjud mig att följa dig; annars går jag först, och du skall hjälpa mig, och vi kommer att hjälpa varandra och lita på varandra. Det finns inte heller en nödvändighet för ens ett svärd för sådana som har ett sinne som är benäget till sådana gärningar, genom vilket sinne svärdet använder för att lyckas. Jag är nitisk över denna handling, och jag är inte heller angelägen om vad jag själv får genomgå; ty jag kan inte på fritiden tänka på de faror som kan komma över mig själv, så djupt bekymrad är jag över det slaveri som vårt en gång fria land nu är under, och över det förakt som kastas över våra utmärkta lagar och över den förstörelse som hänger över allt. män, med hjälp av Caius. Jag önskar att jag må bli dömd av dig, och att du i dessa frågor aktar mig värdig beröm, eftersom vi båda är av samma åsikt, och häri är ingen skillnad mellan oss." 10. När Minucianus såg den häftighet, med vilken Cherea befriade sig, omfamnade han honom gärna och uppmuntrade honom i hans djärva försök, lovordade honom och omfamnade honom; så han lät honom gå med sina lyckönskningar; och somliga bekräfta att han därigenom bekräftade Minucianus i åtalet om vad som var överenskommet bland dem; ty när Cherea gick in i domstolen, lyder rapporten, att en röst kom från folkmassan för att uppmuntra honom, som uppmanade honom att avsluta det han var i färd med, och ta tillfället i akt som Providence gav; och att Cherea först misstänkte att någon av konspiratörerna hade förrådt honom, och han blev gripen, men till slut förstod att det var en förmaning. Oavsett om någon 3som var medveten om vad han höll på med, gav en signal för hans uppmuntran, eller om det var Gud själv, som ser på människors handlingar, som uppmuntrade honom att djärvt fortsätta i sin plan, är osäkert. Handlingen meddelades nu åt många, och de voro alla i sin rustning; några av konspiratörerna var senatorer, och några av ryttarordningen och så många av soldaterna som blev bekanta med den; ty det fanns inte en av dem som inte ville räkna det som en del av hans lycka att döda Caius; och därför var de alla mycket nitiska i affären, på vilket sätt någon kunde komma på det, för att han inte skulle vara efterhand i dessa dygdiga planer, utan kunde vara redo med all sin iver eller kraft, både genom ord och åtgärder, för att slutföra denna slakt av en tyrann. Och förutom dessa, Callistus också, som var en frigiven man av Kaius och var den ende mannen som hade nått den största maktgraden under honom, en sådan makt, ja, som på ett sätt var lika med makten hos tyrannen själv, av fruktan som alla människor hade av honom och genom de stora rikedomar han hade förvärvat; ty han tog emot mutor i överflöd och begick skador utan gränser, och var mer extravagant i att använda sin makt i orättfärdiga förfaranden än någon annan. Han visste också att Caius var oförsonlig och aldrig vändas från det han hade beslutat om. Han hade med sig många andra skäl till varför han trodde sig vara i fara, och hans väldiga rikedom var inte en av de minsta; för vilken skull han personligen invigde sig med Claudius och överförde hans uppvaktning till honom, av detta hopp, att i händelse av att Caius avlägsnades, regeringen borde komma till honom, hans intresse för sådana förändringar borde lägga en grund för att han skulle bevara sin värdighet under honom, eftersom han i förväg lade in en förtjänststock och gjorde Claudius goda ämbeten i sin befordran. Han hade också djärvheten att låtsas att han hade blivit övertalad att göra undan med Claudius, genom att förgifta honom, men hade ändå hittat på tiotusen ursäkter för att dröja med att göra det. Men det förefaller mig troligt, att Callistus endast förfalskade detta, för att förälska sig hos Claudius; ty om Caius på allvar hade bestämt sig för att ta av Claudius, skulle han inte ha erkänt Callistus ursäkter; inte heller skulle Callistus, om han hade blivit ålagt att göra en sådan handling som önskades av Caius, ha skjutit upp den; inte heller om han inte hade lydt dessa påbud från sin herre, hade han undgått omedelbart straff; 11. Utförandet av Chereas mönster sköts emellertid upp från dag till dag, på grund av lättja från många berörda däri; Ty när det gäller Cherea själv, skulle han inte villigt försena den avrättningen, och tänkte varje gång en lämplig tidpunkt för det; för frekventa tillfällen som erbjöds sig själva; som när Kajus gick upp till huvudstaden för att offra för sin dotter, eller när han stod på sitt kungliga palats och kastade penningpengar av guld och silver bland folket, kunde han tryckas ner huvudstupa, eftersom toppen av slottet, ser mot marknadsplatsen, var mycket hög; och även när han firade de mysterier, som han hade utsett vid den tiden; ty han var då på intet sätt avskild från folket, utan angelägen om att göra allt varsamt och anständigt, och var fri från all misstanke att han då skulle anfallas av någon kropp; och även om gudarna inte skulle ge honom någon gudomlig hjälp för att göra det möjligt för honom att ta hans liv, hade han ändå styrka tillräckligt för att sända Caius, även utan svärd. Således var Chorea arg på sina medkonspiratörer, av rädsla för att de skulle få ett riktigt tillfälle att gå förbi; och de förstod själva att han hade skäl att bli arg på dem, och att hans iver var till deras fördel; ändå önskade de att han skulle ha lite längre tålamod, så att de inte, vid någon besvikelse de kunde möta, skulle sätta staden i oordning och en inkvisition skulle göras efter konspirationen, och skulle ge mod till dem som skulle attackera Caius utan framgång, medan han då skulle säkra sig mer noggrant än någonsin mot dem; att det därför vore bäst att sätta igång verket när föreställningarna ställdes ut i palatset. Dessa föreställningar spelades för att hedra den Cæsar4 som först av allt ändrade folkstyret och överförde det till sig själv; gallerier som fixerades före palatset, där romarna som var patricier blev åskådare, tillsammans med sina barn och deras fruar, och Cæsar själv skulle också vara åskådare; och de räknade, bland de många tiotusentals som där skulle trängas in i en smal kompass, att de skulle få ett gynnsamt tillfälle att göra sitt försök på honom när han kom in, eftersom hans vakter som skulle skydda honom, om någon av dem skulle ha ett sinne att göra det, skulle inte här kunna ge honom någon hjälp. 12. Cherea samtyckte till denna försening; och när föreställningarna ställdes ut bestämde man sig för att göra arbetet första dagen. Men förmögenheten, som möjliggjorde en ytterligare försening av hans slakt, var för svår för deras föregående beslut; och eftersom tre dagar av de ordinarie tiderna för dessa shower nu var över, hade de mycket bråttom för att få affärerna gjorda den sista dagen. Då kallade Cherea samman de konspiratörer och talade så till dem: "Så mycket tid som förflutit utan ansträngning är en förebråelse för oss, som att dröja med att gå igenom en sådan dygdig plan som vi är engagerade i; men mer ödesdigert kommer denna fördröjning att visa sig om vi blir upptäckta och planeringen frustreras, ty Caius kommer då att bli grymmare i sina orättfärdiga handlingar. Ser vi inte hur länge vi berövar alla våra vänner deras frihet, och ge Caius fortfarande lov att tyrannisera över dem? medan vi borde ha skaffat dem trygghet för framtiden, och genom att lägga en grund för andras lycka vinna oss själva stor beundran och ära för all framtid." Medan nu konspiratörerna inte hade något uthärdligt att säga med hjälp av motsägelse, och ändå inte riktigt njöt av vad de gjorde, men stod tyst och förvånad, sade han vidare: "O mina tappra kamrater! varför gör vi sådana förseningar? Ser du inte att detta är den sista dagen av dessa föreställningar, och att Caius är på väg att gå till sjöss? ty han förbereder sig för att segla till Alexandria för att se Egypten. Är det därför till din ära att låta en man gå ur dina händer som är en smälek för mänskligheten, och att låta honom gå på ett pompöst sätt, segrar både till lands och till sjöss? Skall vi inte med rätta skämmas för oss själva, om vi ger tillstånd åt någon egyptier eller annan, som anser att hans skador är olidliga för fria män, att döda honom? Vad mig själv beträffar, kommer jag inte längre att bära era långsamma förfaranden, utan kommer att utsätta mig för farorna med företaget just denna dag, och med glädje uthärda vad som blir följden av försöket; inte heller, låt dem vara så stora, jag kommer inte längre att uppskjuta dem: för en vis och modig man, vad kan vara olyckligare än att, medan jag lever, skulle någon annan döda Caius och beröva mig äran av en så dygdig handling?" men kommer att utsätta mig för farorna med företaget just denna dag och med glädje uthärda vad som helst som konsekvensen av försöket blir; inte heller, låt dem vara så stora, jag kommer inte längre att uppskjuta dem: för en vis och modig man, vad kan vara olyckligare än att, medan jag lever, skulle någon annan döda Caius och beröva mig äran av en så dygdig handling?" men kommer att utsätta mig för farorna med företaget just denna dag och med glädje uthärda vad som helst som konsekvensen av försöket blir; inte heller, låt dem vara så stora, jag kommer inte längre att uppskjuta dem: för en vis och modig man, vad kan vara olyckligare än att, medan jag lever, skulle någon annan döda Caius och beröva mig äran av en så dygdig handling?" 13. När Cherea hade talat så, satte han ivrigt igång arbetet och ingav mod till resten att fortsätta med det, och de var alla angelägna om att falla till det utan ytterligare dröjsmål. Så var han i palatset på morgonen med sitt ryttarsvärd omgjordt; ty det var sed att tribunerna skulle fråga efter ledordet med sina svärd på, och detta var dagen då Cherea av sedvänja skulle ta emot ledordet; och folkmassan hade redan kommit till palatset för att snart kunna se föreställningarna, och det i stora folkmassor, och den ena krossade den andra tumultartat, medan Caius var förtjust i denna iver hos folket; hvarför ingen ordning iakttogs hos sittande män, ej heller var någon egendomlig plats utsedd för senatorerna eller för ryttarordningen; men de satt på måfå, män och kvinnor tillsammans, och fria män blandades med slavarna. Så kom Caius ut på ett högtidligt sätt och offrade åt Augustus Cæsar, till vars ära dessa uppvisningar verkligen firades. Nu hände det, vid en viss prästs fall, att Asprenas, en senator, var fylld med blod, vilket fick Caius att skratta, även om detta var ett uppenbart omen för Asprenas, ty han dödades samtidigt med Caius. . Det berättas också, att Caius den dagen, i motsats till sin vanliga sed, var så mycket vänlig och godmodig i sitt samtal, att var och en av de närvarande blev förvånade över det. Efter att offret var över, gav sig Caius för att se föreställningarna och satte sig för det ändamålet, liksom även hans vänners rektor satt nära honom. Nu var teaterns delar så sammanfogade, som det brukade vara varje år, på följande sätt: Den hade två dörrar, den ena dörren ledde till det fria, den andra var till för att gå in i eller ut ur klostret, för att de inom teatern inte därigenom skulle störas; men från en läktare gick en inåtgående passage, som också delade sig i skiljeväggar, som ledde in i en annan läktare, för att ge utrymme åt stridsmännen och musikerna att gå ut efter tillfället. När folkmassan sattes ner, och Cherea, med de andra tribunerna, också sattes ner, och det högra hörnet av teatern tilldelades Cæsar, frågade en Vatinius, en senator, befälhavare för det praetoriska bandet, Cluvius, en som satt vid honom och var också av konsulär värdighet, vare sig han hade hört något nytt eller inte? men såg till att ingen skulle höra vad han sade; och när Cluvius svarade, att han inte hade hört någon nyhet, "vet då", sade Vatinius, "att spelet att slakta tyranner skall spelas denna dag." Men Cluvius svarade "O modige kamrat håll dig tyst, så att inte någon annan av akaerna hör din berättelse." Och eftersom det kastades en mängd höstfrukter bland åskådarna, och ett stort antal fåglar, som var av stort värde för dem som besatte dem, på grund av deras sällsynthet, var Caius nöjd med fåglarna som kämpade om frukterna, och med våldet med vilket åskådarna grep dem: och här såg han två underbarn som hände där; ty en skådespelare introducerades, av vilken en rövarledare korsfästes, och pantomimen förde in en pjäs kallad Cinyras, i vilken han själv skulle dödas, liksom hans dotter Myrrha, och i vilken en stor mängd fiktivt blod utgjutits , både om honom som blev korsfäst, och även om Cinyras. Det erkändes också att detta var samma dag som Pausanias, en vän till Filip, son till Amyntas, som var kung av Makedonien, dödade honom när han gick in i teatern. Och nu var Caius i tvivel om han skulle dröja till slutet av showerna, eftersom det var sista dagen, eller om han inte skulle gå först till badet och till middagen och sedan återvända och sätta sig som förut. Härpå reste sig Minucianus, som satt öfver Caius och var rädd att tillfället skulle svika dem, emedan han såg att Cherea redan hade gått ut, och skyndade sig ut för att bekräfta honom i sitt beslut; men Kajus grep hans kläder på ett förnuftigt sätt och sade till honom: "O modige man! vart går du?" Varpå han av vördnad för Cæsar, som det verkade, satte sig ned igen; men hans rädsla tog över honom, och om en liten stund reste han sig upp igen, och då motsatte sig Caius intet att han gick ut, eftersom han trodde att han gick ut för att utföra något av naturens nödvändigheter. Och Asprenas, som var en av förbundsmedlemmarna, övertalade Caius att gå ut till badet och äta middag och sedan komma in igen, eftersom han önskade att det som hade lösts omedelbart skulle kunna avslutas. 14. Så ställde sig Chereas medhjälpare i ordning, allteftersom tiden tillät dem, och de var tvungna att arbeta hårt, att den plats, som tillsatts dem, inte skulle lämnas av dem; men de hade en indignation över hur tråkiga förseningarna var, och att det de handlade om skulle skjutas upp längre, ty det var redan omkring den nionde 5timme på dygnet; och Cherea, efter att Caius dröjde så länge, hade ett stort sinne att gå in och falla över honom i hans säte, fastän han förutsåg att detta inte kunde ske utan mycket blodsutgjutelse, både av senatorerna och från ryttarorden. som var närvarande; och även om han visste att detta måste ske, hade han ändå ett stort sinne att göra det, eftersom han tyckte det var rätt att skaffa trygghet och frihet åt alla, på bekostnad av sådana som samtidigt skulle kunna förgås. Och när de just var på väg tillbaka in i ingången till teatern, fick de beskedet att Caius hade uppstått, varigenom ett tumult uppstod; härpå stötte konspiratörerna bort folkmassan, under låtsas som om Caius var arg på dem, men i verkligheten lika angelägna om att ha en lugn plats, som inte borde ha någon i sig för att försvara honom, medan de gav sig i kast med Caius slakt. Nu Claudius, hans farbror var tidigare borta, och Marcus Vinicius sin systers man, liksom Valellus från Asien; vilka fastän de hade haft ett sådant sinne att föra bort från sina platser, hindrade vördnaden för deras värdighet dem att göra det; sedan följde Caius, med Paulus Arruntius, och eftersom Caius nu hade kommit in i palatset, lämnade han den direkta vägen, längs vilken de hans tjänare stod och väntade, och på vilken väg Claudius hade gått ut tidigare, vände Caius av till en privat smal passage, för att gå till badplatsen, liksom för att ta sikte på de gossar som kommit ut från Asien, som skickades därifrån, dels för att sjunga psalmer i dessa mysterier som nu firades, dels att dansa på det pyrriska sättet att dansa på teatrarna. Så mötte Cherea honom och frågade honom om ledordet; på Caius' När han gav honom ett av sina löjliga ord, förebråade han honom omedelbart och drog sitt svärd och gav honom ett fruktansvärt slag med det, men ändå var detta slag inte dödligt. Och även om det finns de som säger att det var så utarbetat med avsikt av Chorea, att Caius inte skulle dödas med ett slag, utan skulle straffas strängare med en mängd sår; ändå förefaller den här historien för mig otrolig, eftersom rädslan som män är under i sådana handlingar inte tillåter dem att använda sitt förnuft. Och om Cherea var av det sinnet, så anser jag honom vara den största av alla dårar, genom att behaga sig själv i hans trots mot Caius, snarare än att omedelbart skaffa sig själv och sina förbundsmedlemmar säkerhet från de faror de befann sig i, för det kan fortfarande många saker. hända för att han hjälpte Caius fly, om han inte redan hade gett upp andan; för visst skulle Cherea inte så mycket ta hänsyn till Kajus straff, som till den lidande han själv och hans vänner befann sig i, medan det stod i hans makt att efter en sådan framgång tiga och undkomma Caius försvarares vrede. , och att inte överlåta till ovisshet om han skulle vinna det mål han siktade på eller inte, och efter ett orimligt sätt agera som om han hade förstånd att förstöra sig själv och förlora den möjlighet som låg framför honom. Men varje kropp får gissa som han vill om denna fråga. Caius var dock förbluffad av smärtan som slaget gav honom; ty svärdslaget, som faller i mitten, mellan axeln och nacken, hindrades av det första bröstbenet att fortsätta. Inte heller ropade han, [i sådan förvåning var han,] och han ropade inte heller efter någon av sina vänner; vare sig det var att han inte hade något förtroende för dem, eller att hans sinne på annat sätt var oroligt, men han stönade under den smärta han utstod och gick strax fram och flydde; när Cornelius Sabinus, som redan i sitt sinne var beredd att göra det, stötte ner honom på hans knä, där många av dem stod omkring honom, och slog honom med sina svärd; och de ropade och uppmuntrade varandra genast att slå honom igen; men alla är överens om att Aquila gav honom slutslaget, som direkt dödade honom. Men man kan med rätta tillskriva Cherea denna handling; ty även om många instämde i själva handlingen, var han ändå den första som gjorde den, och började långt före alla andra att förbereda sig för den, och var den första människan som djärvt talade om den till de andra; och när de erkände vad han sade om det, samlade han de skingrade konspiratörerna; han förberedde allt efter ett förståndigt sätt och visade sig genom att föreslå goda råd vida överlägsen de övriga och höll förpliktiga tal till dem, så att han till och med tvingade dem alla att gå vidare, som annars inte hade mod nog för det ändamålet. ; och när tillfälle gavs att använda sitt svärd i hand, visade han sig först och främst redo att göra det och gav det första slaget i detta dygdiga slakt; han förde också Caius lätt in i restens makt och dödade honom nästan själv, så att det bara är för att tillskriva allt som resten gjorde till råden och tapperheten och mödan från Chereas händer. som annars inte hade mod nog för det ändamålet; och när tillfälle gavs att använda sitt svärd i hand, visade han sig först och främst redo att göra det och gav det första slaget i detta dygdiga slakt; han förde också Caius lätt in i restens makt och dödade honom nästan själv, så att det bara är för att tillskriva allt som resten gjorde till råden och tapperheten och mödan från Chereas händer. som annars inte hade mod nog för det ändamålet; och när tillfälle gavs att använda sitt svärd i hand, visade han sig först och främst redo att göra det och gav det första slaget i detta dygdiga slakt; han förde också Caius lätt in i restens makt och dödade honom nästan själv, så att det bara är för att tillskriva allt som resten gjorde till råden och tapperheten och mödan från Chereas händer. 15. Så kom Caius till sitt slut och låg död genom de många sår som hade blivit honom givit. Nu insåg Cherea och hans medhjälpare, när Caius slaktades, att det var omöjligt för dem att rädda sig själva, om de alla skulle gå samma väg, delvis på grund av den förvåning de var under; ty det var ingen liten fara de hade ådragit sig genom att döda en kejsare, som var hedrad och älskad av folkets galenskap, särskilt när soldaterna troligen skulle göra en blodig undersökning efter hans mördare. Gångarna var också trånga där arbetet utfördes, vilka också var överfyllda av en stor mängd av Caius tjänare och av sådana av soldaterna som var i kejsarens vakt den dagen; varifrån de gick andra vägar och kommo till Germanicus, Kajus fars, hus, som de nu hade dödat [vilket hus gränsade till palatset; för medan byggnaden var en, byggdes den i flera delar av de särskilda personer som hade varit kejsare, och de delarna bar namnen på dem som byggde dem eller namnet på honom som hade börjat bygga dess delar]. Så kom de undan från folkmassans förolämpningar och var då för närvarande utom fara, det vill säga så länge som den olycka som hade överträffat kejsaren inte var känd. Tyskarna var de första som uppfattade att Caius var dödad. Dessa tyskar var Caius vakt, och bar namnet på det land varifrån de var utvalda, och utgjorde den keltiska legionen. Männen i det landet är av naturliga skäl passionerade, vilket också vanligen är humöret hos vissa andra av de barbariska nationerna, eftersom de inte är vana att tänka så mycket på vad de gör; de är av robusta kroppar och faller på sina fiender så snart de någonsin angrips av dem; och vart de än går, utför de stora bedrifter. När därför dessa tyska vakter förstod att Caius var dödad, var de mycket ledsna för det, eftersom de inte använde sitt förnuft till att döma om offentliga angelägenheter, utan mätte allt efter de fördelar som de själva fick, eftersom Caius var älskad av dem på grund av pengar han gav dem, varmed han hade köpt deras godhet mot honom; så drog de sina svärd, och Sabinus ledde dem vidare. Han var en av tribunerna, inte med hjälp av sina förfäders dygdiga handlingar, för han hade varit en gladiator, men han hade fått den posten i armén genom att han hade en robust kropp. Så dessa tyskar marscherade längs husen på jakt efter Cæsars mördare och högg Asprenas i bitar, eftersom han var den första man de föll på, och vars kläder det var som offrens blod färgade, som jag redan har sagt, och som förutsade att detta hans möte med soldaterna inte skulle vara till hans bästa. Då mötte Norbanus dem, som var en av de främsta adeln i och kunde visa många generaler av arméer bland sina förfäder; men de tog ingen hänsyn till hans värdighet; ändå var han så stark att han vred svärdet från den första av dem som överföll honom ur hans händer och visade sig uppenbarligen inte vara villig att dö utan att kämpa för sitt liv, förrän han var omgiven av ett stort antal av angripare och dog av de många sår som de gav honom. Den tredje mannen var Anteius, senator, och några andra med honom. Han träffade inte dessa tyskar av en slump, som resten gjorde tidigare, men kom för att visa sitt hat mot Caius, och därför att han älskade att se Caius ligga död med sina egna ögon och njöt av den synen; ty Caius hade förvisat Anteius fader, som hade samma namn som sig själv, och då han inte var nöjd med det, sände han ut sina soldater och dräpte honom; så han kom för att glädjas vid åsynen av honom, nu var han död. Men eftersom huset nu var i ett tumult, när han siktade på att gömma sig, kunde han inte undgå den exakta sökning som tyskarna gjorde, medan de barbariskt dödade de som var skyldiga och de som inte var skyldiga, och detta lika mycket också. Och så blev dessa [tre] personer dödade. Och då han inte var nöjd med det, sände han ut sina soldater och dödade honom. så han kom för att glädjas vid åsynen av honom, nu var han död. Men eftersom huset nu var i ett tumult, när han siktade på att gömma sig, kunde han inte undgå den exakta sökning som tyskarna gjorde, medan de barbariskt dödade de som var skyldiga och de som inte var skyldiga, och detta lika mycket också. Och så blev dessa [tre] personer dödade. Och då han inte var nöjd med det, sände han ut sina soldater och dödade honom. så han kom för att glädjas vid åsynen av honom, nu var han död. Men eftersom huset nu var i ett tumult, när han siktade på att gömma sig, kunde han inte undgå den exakta sökning som tyskarna gjorde, medan de barbariskt dödade de som var skyldiga och de som inte var skyldiga, och detta lika mycket också. Och så blev dessa [tre] personer dödade. 16. Men när ryktet om att Caius var dödad nådde teatern, blev de förvånade över det och kunde inte tro det; till och med några som med stort nöje tog emot hans förstörelse och var mer angelägna om att det skulle ske än nästan någon annan fraktion som kunde komma till dem, var under sådan fruktan att de inte kunde tro det. Det fanns också de som starkt misstrodde det, eftersom de inte ville att något sådant skulle komma till Caius, och inte heller kunde tro det, fastän det var så sant, eftersom de trodde att ingen människa möjligen kunde så mycket makt som att döda Caius. Dessa var kvinnorna och barnen och slavarna och några av soldaterna. Denna sista sort hade tagit hans lön och på ett sätt tyranniserat med honom, och hade misshandlat de bästa av medborgarna, genom att vara underordnade hans orättvisa befallningar, för att vinna utmärkelser och fördelar för sig själva; men för kvinnorna och ungdomarna hade de blivit överväldigade med uppvisningar och gladiatorernas strider och vissa fördelningar av kött bland dem, vilka saker de låtsas vara avsedda för att behaga folkmassan, men i verkligheten för att mätta Caius barbariska grymhet och galenskap. Slavarna var också ledsna, eftersom de av Caius tilläts att anklaga och förakta sina herrar, och de kunde tillgripa hans hjälp när de orättvist hade förolämpat dem; ty han hade mycket lätt för att tro dem mot sina herrar, även när de i staden anklagade dem falskt; och om de ville upptäcka vilka pengar deras herrar hade, skulle de snart kunna få både rikedom och frihet, som belöningen för sina anklagelser, eftersom belöningen för dessa angivare var den åttonde men för kvinnorna och ungdomarna hade de blivit överväldigade med uppvisningar och gladiatorernas strider och vissa fördelningar av kött bland dem, vilka saker de låtsas vara avsedda för att behaga folkmassan, men i verkligheten för att mätta Caius barbariska grymhet och galenskap. Slavarna var också ledsna, eftersom de av Caius tilläts att anklaga och förakta sina herrar, och de kunde tillgripa hans hjälp när de orättvist hade förolämpat dem; ty han hade mycket lätt för att tro dem mot sina herrar, även när de i staden anklagade dem falskt; och om de ville upptäcka vilka pengar deras herrar hade, skulle de snart kunna få både rikedom och frihet, som belöningen för sina anklagelser, eftersom belöningen för dessa angivare var den åttonde men för kvinnorna och ungdomarna hade de blivit överväldigade med uppvisningar och gladiatorernas strider och vissa fördelningar av kött bland dem, vilka saker de låtsas vara avsedda för att behaga folkmassan, men i verkligheten för att mätta Caius barbariska grymhet och galenskap. Slavarna var också ledsna, eftersom de av Caius tilläts att anklaga och förakta sina herrar, och de kunde tillgripa hans hjälp när de orättvist hade förolämpat dem; ty han hade mycket lätt för att tro dem mot sina herrar, även när de i staden anklagade dem falskt; och om de ville upptäcka vilka pengar deras herrar hade, skulle de snart kunna få både rikedom och frihet, som belöningen för sina anklagelser, eftersom belöningen för dessa angivare var den åttonde de hade blivit överklagade med uppvisningar och gladiatorernas strider och vissa fördelningar av kött bland dem, vilka saker de låtsas vara avsedda för att behaga mängden, men i verkligheten för att mätta Caius barbariska grymhet och galenskap. Slavarna var också ledsna, eftersom de av Caius tilläts att anklaga och förakta sina herrar, och de kunde tillgripa hans hjälp när de orättvist hade förolämpat dem; ty han hade mycket lätt för att tro dem mot sina herrar, även när de i staden anklagade dem falskt; och om de ville upptäcka vilka pengar deras herrar hade, skulle de snart kunna få både rikedom och frihet, som belöningen för sina anklagelser, eftersom belöningen för dessa angivare var den åttonde de hade blivit överklagade med uppvisningar och gladiatorernas strider och vissa fördelningar av kött bland dem, vilka saker de låtsas vara avsedda för att behaga mängden, men i verkligheten för att mätta Caius barbariska grymhet och galenskap. Slavarna var också ledsna, eftersom de av Caius tilläts att anklaga och förakta sina herrar, och de kunde tillgripa hans hjälp när de orättvist hade förolämpat dem; ty han hade mycket lätt för att tro dem mot sina herrar, även när de i staden anklagade dem falskt; och om de ville upptäcka vilka pengar deras herrar hade, skulle de snart kunna få både rikedom och frihet, som belöningen för sina anklagelser, eftersom belöningen för dessa angivare var den åttonde vilka saker de låtsas vara utformade för att behaga mängden, men i verkligheten för att mätta Caius barbariska grymhet och galenskap. Slavarna var också ledsna, eftersom de av Caius tilläts att anklaga och förakta sina herrar, och de kunde tillgripa hans hjälp när de orättvist hade förolämpat dem; ty han hade mycket lätt för att tro dem mot sina herrar, även när de i staden anklagade dem falskt; och om de ville upptäcka vilka pengar deras herrar hade, skulle de snart kunna få både rikedom och frihet, som belöningen för sina anklagelser, eftersom belöningen för dessa angivare var den åttonde vilka saker de låtsas vara utformade för att behaga mängden, men i verkligheten för att mätta Caius barbariska grymhet och galenskap. Slavarna var också ledsna, eftersom de av Caius tilläts att anklaga och förakta sina herrar, och de kunde tillgripa hans hjälp när de orättvist hade förolämpat dem; ty han hade mycket lätt för att tro dem mot sina herrar, även när de i staden anklagade dem falskt; och om de ville upptäcka vilka pengar deras herrar hade, skulle de snart kunna få både rikedom och frihet, som belöningen för sina anklagelser, eftersom belöningen för dessa angivare var den åttonde därför att de av Kajus tilläts anklaga och förakta sina herrar, och de kunde få tillgripa hans hjälp när de orättvist hade förolämpat dem; ty han hade mycket lätt för att tro dem mot sina herrar, även när de i staden anklagade dem falskt; och om de ville upptäcka vilka pengar deras herrar hade, skulle de snart kunna få både rikedom och frihet, som belöningen för sina anklagelser, eftersom belöningen för dessa angivare var den åttonde därför att de av Kajus tilläts anklaga och förakta sina herrar, och de kunde få tillgripa hans hjälp när de orättvist hade förolämpat dem; ty han hade mycket lätt för att tro dem mot sina herrar, även när de i staden anklagade dem falskt; och om de ville upptäcka vilka pengar deras herrar hade, skulle de snart kunna få både rikedom och frihet, som belöningen för sina anklagelser, eftersom belöningen för dessa angivare var den åttonde6del av brottslingens substans. Beträffande adelsmännen, även om rapporten föreföll trovärdig för några av dem, antingen därför att de kände till handlingen i förväg, eller för att de önskade att den kunde vara sann; dock dolde de inte bara den glädje de hade över förhållandet till det, utan att de hade hört någonting alls om det. Dessa sistnämnda handlade så av rädsla de hade, att om rapporten visade sig vara falsk, skulle de straffas, för att de så snart hade låtit män veta sina sinnen. Men de som kände Kajus var döda, eftersom de var samarbetspartners, dolde de allt ännu mer försiktigt, eftersom de inte kände varandras sinnen; och fruktade att de inte skulle tala om det för några av dem för vilka tyranniets fortsättning var fördelaktigt; och om Caius skulle visa sig vara vid liv, skulle de kunna bli underrättade och straffade. Och ett annat rykte gick ut, att även om Caius verkligen hade blivit sårad, var han ändå inte död, utan levde fortfarande och under läkarens händer. Inte heller sågs någon av en annan som trogen nog att lita på, och för vilken någon skulle öppna sitt sinne; ty han var antingen en vän till Caius och misstänktes därför för att gynna hans tyranni, eller så var han en som hatade honom, som därför kunde misstänkas förtjäna den mindre hedern på grund av hans illvilja mot honom. Nej, det sades av några [och det var verkligen som berövat adeln deras förhoppningar och gjorde dem ledsna] att Caius var i ett tillstånd att förakta de faror han hade varit i och inte tog hand om att läka hans sår, men han fördes bort på marknadsplatsen och, blodig som han var, höll han på med folket. Och detta var de gissliga rapporterna från dem som var så orimliga att de försökte skapa tumult, som de vände olika vägar, enligt bärarnas åsikter. Ändå lämnade de inte sina platser av rädsla för att bli anklagade, om de skulle gå ut före resten; ty de borde inte dömas efter den verkliga uppsåt, med vilken de gick ut, utan efter anklagarnas och domarnas antaganden. 17. Men nu hade en mängd tyskar omringat teatern med sina dragna svärd: alla åskådare sökte intet annat än döden, och vid var och en som kom in grep en rädsla på dem, som om de genast skulle skäras i bitar; och de var i stor nöd, eftersom de varken hade mod nog att gå ut från teatern eller tro sig säkra från faror om de stannade där. Och när tyskarna kom över dem, var ropet så stort, att teatern åter ringde med åskådarnas vädjande till soldaterna och vädjade att de var helt okunniga om allt som rörde sådana uppviglande påhitt, och att om det fanns någon uppvigling, de visste ingenting om det; de bad därför att de skulle skona dem och inte straffa dem som inte hade den minsta hand i sådana djärva brott som tillhörde andra personer, medan de försummade att söka efter sådana som verkligen hade gjort vad som helst som har skett. Sålunda vädjade dessa människor till Gud och beklagade sin oförlust genom att fälla tårar och slå deras ansikten, och sade allt som den mest överhängande faran och den yttersta omsorgen om deras liv kunde diktera dem. Detta bromsade soldaternas raseri och fick dem att ångra vad de hade för avsikt att göra mot åskådarna, vilket skulle ha varit det största exemplet på grymhet. Och så såg det ut för även dessa vildar, när de en gång hade fixerat huvudena på dem som dödades med Asprenas på altaret; vid vilken syn åskådarna var hårt drabbade, både av hänsyn till personernas värdighet och av en medkänsla över deras lidanden; nej, verkligen de befann sig nästan i lika stor oreda vid utsikten till faran själva, eftersom det ännu var osäkert om de helt och hållet skulle undkomma den liknande olyckan. Varifrån var det att sådana som grundligt och rättvist hatade Caius ännu inte kunde njuta av hans döds nöje, eftersom de själva var i fara att förgås tillsammans med honom; inte heller hade de hittills någon fast försäkran om att överleva. 18. Det var vid denna tid en Euaristus Arruntius, en offentlig ropare på marknaden, och därför av en stark och hörbar röst, som tävlade i rikedom med de rikaste av romarna, och kunde göra vad han ville i staden, både då och efteråt. Denne man satte sig i den sorgligaste vana han kunde, fastän han hade ett större hat mot Caius än någon annan; hans rädsla och hans kloka påhitt att vinna sin säkerhet lärde honom så att göra, och segrade över hans nuvarande nöje; så han tog på sig en så sorglig klänning som han skulle ha gjort om han förlorat sina käraste vänner i världen; denne kom in i teatern och underrättade dem om Caius död och gjorde på detta sätt stopp för det tillstånd av okunnighet som männen hade befunnit sig i. Arruntius gick också runt om pelarna och ropade på tyskarna, som gjorde tribunerna med honom, bjöd dem att sätta upp sina svärd och berättade för dem att Kajus var död. Och detta tillkännagivande var uppenbarligen som räddade dem som samlades på teatern och alla de andra som på något sätt träffade tyskarna; ty medan de hade förhoppningar om att Kajus fortfarande hade något andetag i sig, avstod de från något slags ofog; och en sådan riklig vänlighet hade de ännu för Caius, att de villigt skulle ha förhindrat komplotten mot honom och skaffat hans flykt från en så sorglig olycka, på bekostnad av sina egna liv. Men de lämnade nu den varma iver de hade att straffa hans fiender, nu var de fullt nöjda med att Caius var död, ty det var nu förgäves för dem att visa honom sin iver och godhet, när den som skulle belöna dem var förgjord. . De var också rädda för att de skulle straffas av senaten, om de skulle fortsätta med att göra sådana skador; det vill säga om den högsta guvernörens myndighet skulle återgå till dem. Och sålunda sattes till slut ett stopp, dock inte utan svårighet, för det raseri som besatte tyskarna på grund av Caius död. 19. Men Cherea var så rädd för Minucianus, att han skulle tända på tyskarna, nu de var i raseri, att han gick och talade med var och en av soldaterna och bad dem att ta hand om hans bevarande, och gjorde sig själv. stor fråga om honom, att han inte skulle ha blivit dödad. Och för Clement lät han Minucianus gå när han fördes till honom, och, tillsammans med många andra av senatorerna, bekräftade han att handlingen var rätt, och berömde dygden hos dem som skapade den, och hade mod nog att utföra den; och sa att "tyranner behagar verkligen sig själva och ser stora ut för en stund, när de har makten att handla orättvist, men går dock inte lyckligt ut ur världen, eftersom de är hatade av de dygdiga; och att Caius, tillsammans med alla, hans olycka, blev en konspiratör mot sig själv, innan dessa andra män som attackerade honom gjorde det; och genom att bli outhärdlig lärde han sina käraste vänner att behandla honom som en fiende, genom att avsätta den kloka bestämmelse som lagarna hade gjort; i den mån att även om dessa konspiratörer i den vanliga diskussionen var de som dödade Caius, men att han i verkligheten nu ligger död som att gå under av sig själv." 20. Nu vid den här tiden reste sig folket på teatern från sina platser, och de som var därinne gjorde en mycket stor oro; orsaken var detta, att åskådarna hade alltför bråttom att komma undan. Det var också en Aleyon, en läkare, som skyndade iväg, som för att bota de som var sårade, och under det påsken skickade han de som var med honom för att hämta det som var nödvändigt för att läka de sårade personerna, men i verkligheten för att få dem fria från de nuvarande farorna de befann sig i. Nu hade senaten under detta mellanrum träffats, och folket samlades också i vanligt skick och var båda sysselsatta med att leta efter Caius mördare. Folket gjorde det mycket nitiskt, men senaten endast till utseendet; ty där fanns Valerius från Asien, en som hade varit konsul; denna man gick till folket, eftersom de var i oordning och mycket oroliga över att de ännu inte kunde upptäcka vilka de var som hade mördat kejsaren; han blev då allvarligt frågad av dem alla vem det var som hade gjort det. Han svarade: "Jag önskar att jag hade varit mannen." Konsulerna7utgav också ett påbud, vari de anklagade Caius och gav order till folket som sedan samlades och till soldaterna att gå hem; och gav folket hopp om minskningen av de förtryck de låg under; och lofvade soldaterna, om de lågo tysta som de brukade göra, och inte ville bege sig utomlands för att göra ofog orättvist, att de skulle skänka dem belöningar; ty det fanns anledning att frukta att staden skulle lida skada av deras vilda och ostyrliga beteende, om de en gång skulle ta sig an att förstöra medborgarna eller plundra templen. Och nu var hela skaran senatorer samlade, och särskilt de som hade konspirerat för att ta livet av Caius, som vid denna tid tog på sig en känsla av stor säkerhet och framträdde med stor storsinthet, KAPITEL 2. Hur senatorerna bestämde sig för att återställa demokratin; Men soldaterna var för att bevara monarkin, angående slakten av Caius hustru och dotter. En karaktär av Caius moral. 1. När de offentliga angelägenheterna var i denna ställning, skyndade Claudius plötsligt bort ur sitt hus; ty soldaterna hade ett möte tillsammans; och när de hade diskuterat vad som skulle göras, såg de att en demokrati var oförmögen att hantera en så stor vikt av offentliga angelägenheter; och att om det skulle sättas upp, skulle det inte vara till deras fördel; och i fall någon av de redan i regeringen skulle få den högsta makten, skulle det i alla avseenden vara till deras sorg, om de inte bistod honom i detta framsteg; att det därför skulle vara rätt för dem, medan de offentliga angelägenheterna var oroliga, att välja Claudius kejsare, som var farbror till den avlidne Caius, och av en överlägsen värdighet och värde för var och en av dem som var församlade i senaten, både på grund av sina förfäders dygder, och om den lärdom han förvärvat i sin utbildning; och som, om de en gång slog sig ned i riket, skulle belöna dem efter deras öknar och skänka dem storheter. Detta var deras samråd, och de verkställde detsamma omedelbart. Claudius greps därför plötsligt av soldaten. Men Cneas Sentins Saturninus, fastän han förstod att Claudius greps och att han hade för avsikt att göra anspråk på regeringen, ovilligt visserligen till utseendet, men i verkligheten med sitt eget fria samtycke, ställde sig upp i senaten och gjorde utan att bli bestört en förmanande tal till dem, och en sådan som verkligen var lämplig för män av frihet och generositet, och talade så: Detta var deras samråd, och de verkställde detsamma omedelbart. Claudius greps därför plötsligt av soldaten. Men Cneas Sentins Saturninus, fastän han förstod att Claudius greps och att han hade för avsikt att göra anspråk på regeringen, ovilligt visserligen till utseendet, men i verkligheten med sitt eget fria samtycke, ställde sig upp i senaten och gjorde utan att bli bestört en förmanande tal till dem, och en sådan som verkligen var lämplig för män av frihet och generositet, och talade så: Detta var deras samråd, och de verkställde detsamma omedelbart. Claudius greps därför plötsligt av soldaten. Men Cneas Sentins Saturninus, fastän han förstod att Claudius greps och att han hade för avsikt att göra anspråk på regeringen, ovilligt visserligen till utseendet, men i verkligheten med sitt eget fria samtycke, ställde sig upp i senaten och gjorde utan att bli bestört en förmanande tal till dem, och en sådan som verkligen var lämplig för män av frihet och generositet, och talade så: Jag uppskattar också de som föddes och uppvuxna i att vår forna frihet glada män, och att de männen är värda inte mindre aktning än gudarna själva som har givit oss en smak av det i denna tidsålder; och jag önskar innerligt att denna stilla njutning av den, som vi har för närvarande, kan fortsätta till alla åldrar. Men denna enda dag kan räcka för vår ungdom, såväl som för oss som är i år. Det kommer att tyckas vara en tidsålder för våra gamla män, om de kunde dö under dess lyckliga varaktighet: det kan också vara till undervisning av den yngre sorten, vilken sorts dygd de män, från vilkas ländar vi härstammar, utövades. för oss själva är vår sak att under tidsrymden leva dygdigt, än vilket ingenting kan vara mer till vår fördel; vilken dygd det är ensam som kan bevara vår frihet; för vårt gamla tillstånd, Jag har hört talas om det genom andras relationer; men beträffande vårt senare tillstånd, under min livstid, har jag känt till det av erfarenhet och därigenom lärt mig vilka olyckor tyrannierna har fört över detta samvälde, som avskräckt all dygd och berövat människors storsinthet deras frihet, och bevisat lärarna i smicker och smicker. slavisk rädsla, eftersom den låter den offentliga förvaltningen inte styras av kloka lagar, utan av humorn hos dem som styr. För sedan Julius Cæsar tog det in i sitt huvud att upplösa vår demokrati och, genom att överlägsna våra lagars regelbundna system, att föra in oordningar i vår administration och att komma över rätt och rättvisa och att vara en slav under sina egna böjelser, det finns inget slags elände annat än det som har lett till att denna stad undergrävts; medan alla de som har efterträtt honom har strävat efter att störta de gamla lagarna i sitt land och har lämnat det utan sådana medborgare som hade generösa principer, eftersom de trodde att det var för deras säkerhet att ha onda män att samtala med , och inte bara för att bryta andarna hos dem som var bäst ansedda för sin dygd, utan för att besluta om deras totala förstörelse. Av alla vilka kejsare, som har varit många till antalet och som lagt på oss olidliga svårigheter under sin regeringstid, har denne Caius, som har blivit dödad i dag, fört över oss mer fruktansvärda olyckor än alla de andra, inte bara genom att utöva sitt ostyrda raseri mot sina medborgare, men också mot sina släktingar och vänner, och likaså mot alla andra, och genom att tillfoga dem ännu större elände som straff, vilket de aldrig förtjänade, eftersom han var lika rasande mot människorna och mot gudarna. Ty tyranner nöjer sig inte med att vinna sitt ljuva nöje, och detta genom att handla skadligt, och i den förtret som de föra över både mäns gods och deras hustrur; men de ser på att det är deras främsta fördel, när de fullständigt kan störta sina fienders hela familjer; medan alla älskare av frihet är fiender till tyranni. Inte heller kan de som tålmodigt uthärdar det elände de förorsakar dem vinna sin vänskap; ty eftersom de är medvetna om de överflödiga olyckor som de har fört över dessa män, och hur storsint de har burit sin hårda förmögenhet, så kan de inte annat än vara förnuftiga vilka ondska de har gjort, och är därför bara beroende av säkerhet från vad de är misstänksamma mot, om det kan stå i deras makt att ta dem helt ur världen. Eftersom vi nu är klara av sådana stora olyckor och är bara ansvariga inför varandra, [vilken regeringsform ger oss den bästa försäkran om vår nuvarande överensstämmelse och lovar oss den bästa säkerheten från onda planer, och kommer att bli mest för vår egen ära i att vi har ordnat staden i god ordning,] bör ni, var och en av er i synnerhet, sörja för sin egen och i allmänhet för allmännyttan: eller tvärtom, de kan förklara sitt avståndstagande till sådant som föreslagits, och detta utan att någon fara att komma över dem, eftersom de nu inte har någon herre satt över dem, som utan fruktan för straff kunde göra illa till staden och hade en okontrollerbar makt att ta bort dem som fritt deklarerat sina åsikter. Inte heller har något så mycket bidragit till denna ökning av tyranni på senare tid som sengångare, och ett fruktansvärt tålamod att motsäga kejsarens vilja; medan människorna hade en alltför stor böjelse för fridens sötma och hade lärt sig att leva som slavar; och lika många av oss som antingen hört talas om outhärdliga olyckor som inträffade på avstånd från oss, eller såg eländet som var nära oss, av rädsla för att dö dygdigt, uthärdade en död förenad med den yttersta vanära. Vi borde alltså i första hand dekretera den största ära vi kan till dem som har tagit bort tyrannen, särskilt till Cherea Cassius; ty denna enda man, med hjälp av gudarna, har genom sitt råd och genom sina handlingar varit vår frihetsförvärvare. Inte heller borde vi glömma honom, nu har vi återfått vår frihet, som under det föregående tyranni, tog råd i förväg och i förväg riskerade sig för våra friheter; men borde förordna honom rätt heder och därigenom fritt förklara att han från början handlat med vårt godkännande. Och visst är det en mycket utmärkt sak, och vad som blir fria män, att vedergälla sina välgörare, eftersom denne man har varit en välgörare för oss alla, dock inte alls som Cassius och Brutus, som dödade Caius Julius [Cæsar]; ty dessa män lade grunden till uppvigling och inbördeskrig i vår stad; men denne man, tillsammans med sitt slakt av tyrannen, har befriat vår stad från allt det sorgliga elände som uppstod ur tyranniet." som dödade Caius Julius [Cæsar]; ty dessa män lade grunden till uppvigling och inbördeskrig i vår stad; men denne man, tillsammans med sitt slakt av tyrannen, har befriat vår stad från allt det sorgliga elände som uppstod ur tyranniet." som dödade Caius Julius [Cæsar]; ty dessa män lade grunden till uppvigling och inbördeskrig i vår stad; men denne man, tillsammans med sitt slakt av tyrannen, har befriat vår stad från allt det sorgliga elände som uppstod ur tyranniet."8 3. Och detta var meningen med Sentius tal, 9som mottogs med nöje av senatorerna och av så många av ryttarordningen som var närvarande. Och nu reste sig en Trebellius Maximus hastigt och tog av Sentius finger en ring, som hade en sten, på vilken Caius bild var inristad, och som i sin iver att tala och sitt allvar i att göra vad han ville, som det var tänkt hade han glömt att ta av sig. Denna skulptur gick sönder omedelbart. Men eftersom det nu var långt in på natten, krävde Cherea av konsulerna ledordet, som gav honom detta ord, Frihet. Dessa fakta var föremål för beundran för dem själva, och nästan otroliga; ty det var hundra år sedan demokratin lades åt sidan, när detta givande av ledordet återkom till konsulerna; ty innan staden var föremål för tyranner, var de soldaternas befälhavare. Men när Cherea hade fått det ledordet, överlämnade han det till dem som stod på senatens sida, som var fyra regementen, som ansåg regeringen utan kejsare vara att föredra framför tyranni. Så dessa gick iväg med sina tribuner. Folket gick nu också mycket glädjefullt, fullt av hopp och mod, eftersom de hade återvunnit sin forna demokrati och inte längre var under en kejsare; och Cherea var mycket uppskattad med dem. 4. Och nu var Cherea mycket orolig över att Caius dotter och hustru ännu levde, och att hela hans familj inte gick under med honom, eftersom den som blev kvar av dem måste lämnas till ruin av staden och av lagarna. Dessutom, för att avsluta denna sak med största iver och för att tillfredsställa sitt hat mot Caius, sände han Julius Lupus, en av tribunerna, för att döda Caius hustru och dotter. De föreslog detta ämbete för Lupus som en släkting till Clement, för att han så långt skulle kunna vara delaktig i detta mord på tyrannen och kunna glädja sig åt dygden att ha hjälpt sina medborgare, och att han kunde tyckas ha varit en ta del av dem som var först i deras planer mot honom. Ändå framstod den här handlingen för några av konspiratörerna som alltför grym, för att använda sådan svårighet mot en kvinna, därför att Caius ägnade sig mer åt sin egen ondska än använde hennes råd i allt han gjorde; av vilken olycka det var att staden var i ett så desperat tillstånd med det elände som fördes över den, och stadens blomma förstördes. Men andra anklagade henne för att ge sitt samtycke till dessa saker; ja, de tillskrev allt som Caius hade gjort henne som orsaken till det, och sade att hon hade gett en dryck till Caius, som hade gjort honom motbjudande mot henne, och hade bundit honom att älska henne med sådana onda metoder; så att hon, efter att ha gjort honom distraherad, blev författaren till alla de ofog som hade drabbat romarna och den beboeliga världen som var föremål för dem. Så att det till slut bestämdes att hon måste dö; inte heller kunde de av den motsatta åsikten överhuvudtaget vinna att få henne räddad; och Lupus sändes därefter. Det gjordes inte heller någon försening med att utföra det han gick tillväga, utan han var underordnad dem som sände honom vid första tillfället, eftersom han inte ville vara klandervärd i vad som kunde göras till folkets fördel. Så när han kom in i palatset, fann han Cesonia, som var Kajus hustru, liggande vid sin mans döda kropp, som också låg nere på marken, och saknar allt sådant som lagen tillåter för de döda, och överallt. hon själv besmittad med blodet av sin mans sår och jämrade sig över den stora nöd hon var under, och hennes dotter låg också hos henne; och ingenting annat hördes under dessa hennes omständigheter än hennes klagomål över Caius, som om han inte hade beaktat vad hon ofta hade berättat för honom i förväg; vilka hennes ord togs i en annan mening även på den tiden, och är nu lika tvetydiga av dem som hör om dem och tolkas fortfarande efter människors olika böjelser. Nu sa några att orden betecknade att hon hade rådet honom att lämna sitt galna beteende och sin barbariska grymhet mot medborgarna och att styra allmänheten med måttlighet och dygd, så att han inte skulle gå under på samma sätt, när de använde honom som han hade använt dem. Men några sade, att då vissa ord hade gått angående konspiratörerna, ville hon att Caius inte skulle dröja, utan omedelbart döda dem alla, och detta vare sig de var skyldiga eller inte, och att han därigenom skulle vara borta från fruktan. av någon fara; och att det var detta hon förebråde honom, när hon rådde honom att göra det, men han var för långsam och öm i saken. Och detta var vad Cesonia sa, och vad män hade för åsikter om det. Men när hon såg Lupus närma sig, visade hon honom Caius döda kropp och övertalade honom att komma närmare, med klagan och tårar; och när hon förstod att Lupus var i oordning, och närmade sig henne för att utföra någon design som var obehaglig för honom själv, var hon väl medveten om i vilket syfte han kom, och sträckte ut sin nakna hals, och det mycket glatt mot honom, och beklagade hennes fall. , som en som var helt förtvivlad över sitt liv och bad honom att inte gnälla över att avsluta tragedin som de hade bestämt sig för att relatera till henne. Så hon tog djärvt emot sitt dödssår av Lupus, liksom dottern efter henne. Så Lupus skyndade sig att informera Cherea om vad han hade gjort. med klagan och tårar; och när hon förstod att Lupus var i oordning, och närmade sig henne för att utföra någon design som var obehaglig för honom själv, var hon väl medveten om i vilket syfte han kom, och sträckte ut sin nakna hals, och det mycket glatt mot honom, och beklagade hennes fall. , som en som var helt förtvivlad över sitt liv och bad honom att inte gnälla över att avsluta tragedin som de hade bestämt sig för att relatera till henne. Så hon tog djärvt emot sitt dödssår av Lupus, liksom dottern efter henne. Så Lupus skyndade sig att informera Cherea om vad han hade gjort. med klagan och tårar; och när hon förstod att Lupus var i oordning, och närmade sig henne för att utföra någon design som var obehaglig för honom själv, var hon väl medveten om i vilket syfte han kom, och sträckte ut sin nakna hals, och det mycket glatt mot honom, och beklagade hennes fall. , som en som var helt förtvivlad över sitt liv och bad honom att inte gnälla över att avsluta tragedin som de hade bestämt sig för att relatera till henne. Så hon tog djärvt emot sitt dödssår av Lupus, liksom dottern efter henne. Så Lupus skyndade sig att informera Cherea om vad han hade gjort. som en som helt förtvivlade över sitt liv och bad honom att inte tjafsa om att avsluta tragedin som de hade bestämt sig för att relatera till henne. Så hon tog djärvt emot sitt dödssår av Lupus, liksom dottern efter henne. Så Lupus skyndade sig att informera Cherea om vad han hade gjort. som en som helt förtvivlade över sitt liv och bad honom att inte tjafsa om att avsluta tragedin som de hade bestämt sig för att relatera till henne. Så hon tog djärvt emot sitt dödssår av Lupus, liksom dottern efter henne. Så Lupus skyndade sig att informera Cherea om vad han hade gjort. 5. Detta var slutet för Kajus, efter att han hade regerat fyra år, inom fyra månader. Han var, redan innan han kom att bli kejsare, illasinnad och en som hade kommit till det yttersta av ondska; en slav till sina nöjen och en älskare av förtal; starkt påverkad av varje fruktansvärd olycka och på grund av ett mycket mordiskt sinnelag där han vågade visa det. Han njöt av sin orimliga makt till detta enda syfte, att skada dem som minst förtjänade det, med orimlig fräckhet och fick sin rikedom genom mord och orättvisor. Han arbetade för att framträda ovan angående antingen vad som var gudomligt eller angenämt lagarna, men var en slav under folkets lovord; och vad som helst lagarna beslöt att vara skamligt och straffade, det ansåg han mer hedervärt än vad som var dygdigt. Han var inte uppmärksam på sina vänner, hur intim som helst, och även om de var personer av högsta karaktär; och om han en gång var arg på någon av dem, skulle han vid minsta tillfälle tilldöma dem straff och aktade varje man som strävade efter att leva ett dygdigt liv sin fiende. Och vad han än befallde, ville han inte erkänna någon motsägelse till sina böjelser; varifrån det var att han hade ett brottsligt samtal med sin egen syster;10från vilket tillfälle främst var det också som ett bittert hat först uppstod mot honom bland medborgarna, att den sortens incest inte varit känt på länge; och därför retade detta människorna att misstro honom och hata den som gjorde sig skyldig till det. Och för något stort eller kungligt arbete som han någonsin utfört, som kan vara för nuvarande och framtida tidsåldrar, kan ingen nämna något sådant, utan bara den tillflyktsort som han skapade om Rhegium och Sicilien, för mottagandet av skeppen som förde majs från Egypten; vilket verkligen var ett verk utan tvist mycket stort i sig och till mycket stor fördel för navigeringen. Ändå bringades inte detta verk till fulländning av honom, utan var den ena hälften av det som lämnades ofullkomlig på grund av hans brist på tillämpning på det; orsaken var detta, att han använde sina studier om värdelösa saker, och att han, genom att spendera sina pengar på sådana nöjen som berörde ingen annans nytta än hans egen, inte kunde utöva sin frikostighet i saker som onekligen var av stor betydelse. I övrigt var han en utmärkt talare och ingående förtrogen med det grekiska språket samt med sitt eget land eller romerska språket. Han kunde också, direkt och lätt, ge svar på kompositioner gjorda av andra, av stor längd och noggrannhet. Han var också skickligare i att förmå andra till mycket stora ting än någon annan, och detta av en naturlig tillgivenhet i humöret, som hade förbättrats genom mycket motion och möda; för som han var sonson och grundligt förtrogen med det grekiska språket, samt med sitt eget land eller romerska språket. Han kunde också, direkt och lätt, ge svar på kompositioner gjorda av andra, av stor längd och noggrannhet. Han var också skickligare i att förmå andra till mycket stora ting än någon annan, och detta av en naturlig tillgivenhet i humöret, som hade förbättrats genom mycket motion och möda; för som han var sonson och grundligt förtrogen med det grekiska språket, samt med sitt eget land eller romerska språket. Han kunde också, direkt och lätt, ge svar på kompositioner gjorda av andra, av stor längd och noggrannhet. Han var också skickligare i att förmå andra till mycket stora ting än någon annan, och detta av en naturlig tillgivenhet i humöret, som hade förbättrats genom mycket motion och möda; för som han var sonson11av brodern till Tiberius, vars efterträdare han var, var detta en stark incitament till att han skaffade sig lärdom, eftersom Tiberius strävade efter den högsta höjden av den sortens rykte; och Caius strävade efter liknande ära efter vältalighet, föranledd därtill av sin frändes och sin kejsares brev. Han var också bland den första rangen av sina egna medborgare. Men de fördelar han fick av sin lärdom motverkade inte det ofog han förde över sig själv i utövandet av sin myndighet; så svårt är det för dem att få den dygd som är nödvändig för en vis man, som har den absoluta makten att göra vad de vill utan kontroll. Till en början skaffade han sig sådana vänner som i alla avseenden var de mest värdiga och var mycket älskad av dem, medan han efterliknade deras nitiska tillämpning på lärdomen och på de bästa männens härliga handlingar; men när han blev oförskämd mot dem, lade de undan den godhet de hade mot honom och började hata honom; från vilket hat kom det komplott som de reste mot honom och vari han gick under. KAPITEL 3. Hur Claudius greps och fördes ut ur sitt hus och fördes till lägret; Och hur senaten skickade en ambassad till honom. 1. Nu gick Claudius, som jag tidigare sagt, ut från den väg, längs vilken Kajus var borta; och eftersom familjen befann sig i en mäktig oordning efter den sorgliga olyckan med mordet på Caius, var han i stor nöd hur han skulle kunna rädda sig själv och befanns ha gömt sig på en viss trång plats, fastän han inte hade något annat tillfälle att misstänka av alla faror, förutom värdigheten av hans födelse; ty medan han var en privat man, uppträdde han med måtta och nöjde sig med sin nuvarande förmögenhet, ägnade sig åt lärdomen och i synnerhet på grekernas och höll sig helt fri från allt som kunde medföra någon störning. Men som vid den här tiden var folkmassan under en bestörtning, och hela palatset var fullt av soldaternas galenskap och själva kejsaren. s vakter verkade under liknande rädsla och oordning med privatpersoner, bandet som heter pretorian, som var den renaste delen av armén, var i samråd vad som skulle göras vid denna tidpunkt. Nu hade alla som var vid denna konsultation föga hänsyn till det straff som Caius hade lidit, eftersom han med rätta förtjänade en sådan förmögenhet; men de övervägde snarare sina egna omständigheter, hur de bäst kunde ta hand om sig själva, särskilt medan tyskarna var sysselsatta med att straffa Caius mördare; som dock snarare gjordes för att tillfredsställa deras eget vilda humör, än för allmänhetens bästa; allt det som störde Claudius, som var rädd för sin egen säkerhet, och detta särskilt därför att han såg Asprenas och hans partners huvuden bäras omkring. Hans station hade legat på en viss upphöjd plats, dit några steg ledde honom, och vart han själv hade dragit sig tillbaka i mörkret. Men när Gratus, som var en av de soldater som hörde till palatset, såg honom, men inte så väl av hans ansikte visste vem han var, eftersom det var mörkt, även om han väl kunde bedöma att det var en man som var privat där. på något plan kom han närmare honom; och när Claudius önskade att han skulle gå i pension, upptäckte han vem han var och ägde att han var Claudius. Så sade han till sina anhängare: "Detta är en Germanicus; han upptäckte vem han var och ägde att han var Claudius. Så sade han till sina anhängare: "Detta är en Germanicus; han upptäckte vem han var och ägde att han var Claudius. Så sade han till sina anhängare: "Detta är en Germanicus;12kom igen, låt oss välja honom till vår kejsare." Men när Claudius såg att de förberedde sig för att föra bort honom med våld och var rädd att de skulle döda honom, eftersom de hade dödat Caius, bad han dem att skona honom och sätta dem i åtanke, huru tyst han hade förnedrat sig själv och att han var obekant med vad som hade gjorts. Härpå log Gratus mot honom och tog honom i högra handen och sade: "Lämna bort, herre, dessa låga tankar på att rädda dig själv, medan du borde ha större tankar, även om att erhålla det imperium, som gudarna, av sin omsorg om den beboeliga världen, genom att ta Caius ur vägen, överlåter till ditt dygdiga beteende. Gå därför till och ta emot dina förfäders tron." Så tog de upp honom och bar honom, eftersom han då inte kunde gå till fots. 2. Nu var redan ett stort antal av vakterna samlade om Gratus; och när de såg Claudius bortförd, såg de med ett sorgset ansikte ut, som om de antog att han blev avrättad för de ofog som nyligen hade begåtts; medan de ändå ansåg honom vara en man som aldrig blandat sig i offentliga angelägenheter hela sitt liv, och en som inte hade mött några föraktliga faror under Caius regering; och några av dem ansåg det rimligt, att konsulerna skulle ta kännedom om dessa saker; och allteftersom allt mer av soldaten samlades, sprang folkmassan omkring honom, och Claudius kunde knappt gå vidare, hans kropp var då så svag; och de som bar hans sedan, efter en förfrågan som gjordes om att han hade blivit bortförd, sprang iväg och räddade sig själva, som förtvivlade över sin Herres bevarande. Men när de kom in i slottets stora gård, [som, enligt rapporten, var bebodd först av alla delar av staden Rom,] och just hade nått statskassan, kom många fler soldater omkring honom, lika glad över att se Claudius ansikte, och ansåg det ytterst rätt att göra honom till kejsare, på grund av deras godhet mot Germanicus, som var hans bror, och hade lämnat efter sig ett stort rykte bland alla som var bekanta med honom. De reflekterade också över det begärliga humöret hos senatens ledande män, och vilka stora fel de hade gjort sig skyldiga till när senaten hade regeringen tidigare; de ansåg också omöjligheten av ett sådant åtagande, liksom vilka faror de skulle vara i, om regeringen skulle komma till en enda person, 3. Detta var de samtal som soldaterna höll med varandra för sig, och de meddelade dem till alla som kom in till dem. Nu omfamnade de som frågade om denna sak villigt den inbjudan som gjordes till dem att förena sig med resten; så bar de Claudius in i lägret, trängdes omkring honom som sin vakt och omringade honom, medan en ordförande fortfarande efterträdde en annan, för att deras häftiga ansträngningar inte skulle hindras. Men när det gäller befolkningen och senatorerna var de oeniga i sina åsikter. De senare var mycket angelägna om att återfå sin förra värdighet och var nitiska att komma bort från det slaveri, som hade förts över dem genom den skadliga behandlingen av tyrannerna, som den nuvarande möjligheten gav dem; men för folket som var avundsjukt mot dem, och visste att kejsarna var kapabla att stävja deras begärliga humör och var en fristad från dem, de var mycket glada över att Claudius hade blivit gripen och förd till dem och trodde att om Claudius blev kejsare skulle han förhindra en civil krig, som det var på Pompejus dagar. Men när senaten visste att Claudius fördes in i lägret av soldaterna, skickade de till honom de av deras kropp som hade den bästa karaktären för deras dygder, för att de skulle meddela honom att han inte borde göra något med våld, för att vinna regeringen; att den som var ensamstående, en antingen redan eller hädanefter att vara medlem av deras kropp, borde ge efter för senaten, som bestod av så stort antal; att han borde låta lagen äga rum till förfogande över allt som rör den allmänna ordningen, och att minnas hur mycket de tidigare tyrannerna hade drabbat deras stad, och vilka faror både han och de hade undkommit under Caius; och att han inte borde hata den tunga bördan av tyranni, när skadan görs av andra, medan han själv avsiktligt behandlade sitt land på ett galet och oförskämt sätt; att om han ville rätta sig efter dem och visa att hans bestämda beslut var att leva tyst och dygdigt, skulle han få de största hedersbetygelser dekreterade åt honom som ett fritt folk kunde skänka; och genom att underkasta sig lagen, skulle han få denna gren av beröm, att han agerade som en dygdig man, både som en härskare och en undersåte; men att om han skulle handla dåraktigt och inte lära sig någon vishet genom Caius död, skulle de inte tillåta honom att fortsätta; att en stor del av armén var samlad för dem, med massor av vapen, och ett stort antal slavar, som de kunde använda sig av; att gott hopp var en stor sak i sådana fall, liksom lyckan också var; och att gudarna aldrig skulle hjälpa andra än de som åtog sig att handla med dygd och godhet, som inte kan vara andra än sådana som kämpar för sitt lands frihet. 4. Dessa ambassadörer, Veranius och Brocchus, som båda voro folkets tribuner, höll detta tal till Claudius; och föll ner på knä och bad honom att han inte skulle kasta staden i krig och olyckor; men när de såg vilken mängd soldater som omslöt och bevakade Claudius, och att styrkorna som var med konsulerna var, i jämförelse med dem, helt obetydliga, tillade de, att om han önskade regeringen, skulle han acceptera det som ges av senaten; att han skulle lyckas bättre och bli lyckligare, om han kom till det, inte av orättvisan, utan av den goda viljan hos dem som skulle skänka honom det. KAPITEL 4. Vilka saker kung Agrippa gjorde för Claudius; Och hur Claudius, när han hade tagit regeringen, befallde Caius mördare att dödas. 1. Men Claudius, även om han var förnuftig efter vilket oförskämt sätt senaten hade skickat till honom, uppförde han sig ändå enligt deras råd för närvarande med måttlighet; men inte så långt att han inte kunde komma ur sin förskräckelse; så uppmuntrades han [att göra anspråk på regeringen] dels av soldaternas djärvhet, dels av kung Agrippas övertalning, som uppmanade honom att inte låta ett sådant herravälde glida honom ur händerna, när det så kom till honom om dess egen överenskommelse. Nu gjorde denne Agrippa, i förhållande till Caius, vad som blev en som hade blivit så mycket ärad av honom; ty han omfamnade Caius kropp sedan han var död och lade den på en säng och täckte den så gott han kunde, och gick ut till vakterna och berättade att Caius fortfarande levde; men han sa att de skulle kalla efter läkare, eftersom han var mycket sjuk av sina sår. Men när han hade fått veta att Claudius blev bortförd med våld av soldaterna, rusade han genom folkmassan till honom, och när han fann att han var i oordning och redo att avgå från regeringen till senaten, uppmuntrade han honom och önskade honom att behålla regeringen; men när han hade sagt detta till Claudius, drog han sig hem. Och när senaten sände efter honom, smorde han sitt huvud med salva, som om han nyligen hade följt med sin hustru och hade avskedat henne och sedan kommit till dem: han frågade också senatorerna vad Claudius hade gjort; som berättade för honom det nuvarande tillståndet och sedan frågade hans åsikt om allmänhetens uppgörelse. Han sa till dem i ord att han var redo att förlora sitt liv för senatens ära, men han önskade att de skulle överväga vad som var till deras fördel, utan hänsyn till vad som var mest behagligt för dem; för att de som griper tag i regeringen kommer att behöva vapen och soldater för att bevaka dem, såvida de inte kommer att ställa upp utan någon förberedelse för det och så hamna i fara. Och när senaten svarade att de skulle ta in vapen i överflöd och pengar, och att en armé redan hade samlats in en del av den åt dem, och de skulle höja ett större genom att ge slavarna deras frihet,— Agrippa svarade: "O senatorer! må ni kunna överensstämma med det ni har för avsikt; men jag kommer genast att berätta för er mina tankar, eftersom de ägnar sig åt ert bevarande. Lägg då märke till att armén som kommer att slåss för Claudius har länge utövats i krigiska angelägenheter, men vår armé kommer inte att vara bättre än en oförskämd skara råa män, och sådana som oväntat har blivit fria från slaveri och ostyrbara; vi måste då kämpa mot dem som är skickliga i krig, med män som inte vet så mycket som hur de ska dra sina svärd. Så att min åsikt är, att vi bör skicka några personer till Claudius, för att övertala honom att lägga ned regeringen; och jag är redo att bli en av dina ambassadörer." 2. Efter detta tal av Agrippa följde senaten honom, och han sändes bland andra och underrättade Claudius privat om den oordning senaten befann sig i, och gav honom instruktioner att besvara dem i en något befallande påfrestning, och som man investerade med värdighet och auktoritet. Därför sade Claudius till ambassadörerna att han inte undrade att senaten inte hade något emot att ha en kejsare över dem, eftersom de hade blivit trakasserade av barbariet hos dem som tidigare hade stått i spetsen för deras angelägenheter; men att de skulle smaka av en rättvis regering under honom, och moderata tider, medan han endast skulle vara deras härskare i namnet, men auktoriteten skulle vara lika gemensam för dem alla; och eftersom han hade gått igenom många och olika scener av livet inför deras ögon, skulle det vara bra för dem att inte misströsta honom. Så ambassadörerna, när de hörde detta hans svar, avfärdades. Men Claudius talade med den här, som var samlad där, och som svor att de skulle hålla fast vid sin trohet mot honom; På vilket han gav vakterna fem tusen för varje man13 drakmer per stycke, och en proportionerlig mängd till deras kaptener, och lovade att ge detsamma till resten av arméerna var de än var. 3. Och nu kallade konsulerna senaten samman till Jupiter Erövrarens tempel, medan det ännu var natt; men några av dessa senatorer gömde sig i staden, eftersom de var osäkra på vad de skulle göra, när de hörde denna kallelse; och några av dem begav sig ut ur staden till sina egna gårdar, eftersom de förutsåg vart de offentliga angelägenheterna skulle gå och förtvivlade friheten; nej, dessa antog att det var mycket bättre för dem att vara slavar utan fara för sig själva, och att leva ett lat och inaktivt liv, än att göra anspråk på sina förfäders värdighet, att löpa risken för sin egen säkerhet. Men ett hundratal och inga fler kom ihop; och medan de var i samråd om den nuvarande ställningen i angelägenheterna, framhölls ett plötsligt rop från soldaterna som var på deras sida, som önskade att senaten skulle välja dem till kejsare, och inte föra regeringen i ruin genom att inrätta en mängd härskare. Så de förklarade sig helt och hållet vara för att ge regeringen inte till alla, utan till en; men de gav senaten tillstånd att se upp efter en person som var värdig att sätta över dem, så att senatens angelägenheter nu var mycket värre än förut, eftersom de inte bara hade misslyckats med att återvinna sin frihet, vilket de själva skröt. men var också rädda för Claudius. Ändå fanns det de som längtade efter regeringen, både på grund av deras familjers värdighet och det som tillföll dem genom deras äktenskap; ty Marcus Minucianus var berömd, både av sin egen adel, och genom att han gifte sig med Julia, syster till Caius, som följaktligen var mycket redo att göra anspråk på regeringen, även om konsulerna avskräckte honom, och dröjde det ena efter det andra med att föreslå det: att även Minucianus, som var en av Caius' mördare, hindrade Valerius från Asien från att tänka på sådant; och det hade skett ett ofantligt slakt, om dessa män hade getts tillstånd att bygga upp åt sig själva och motsätta sig Claudius. Det fanns också ett stort antal gladiatorer, och av de soldater, som höll nattvakt i staden, och roddare av skepp, som alla sprang in i lägret; på så sätt att av dem som ställde in för regeringen, några lämnade sina pretentioner för att skona staden, och andra av rädsla för sina egna personer. om tillstånd hade givits åt dessa män att ställa upp för sig själva och motsätta sig Claudius. Det fanns också ett stort antal gladiatorer, och av de soldater, som höll nattvakt i staden, och roddare av skepp, som alla sprang in i lägret; på så sätt att av dem som ställde in för regeringen, några lämnade sina pretentioner för att skona staden, och andra av rädsla för sina egna personer. om tillstånd hade givits åt dessa män att ställa upp för sig själva och motsätta sig Claudius. Det fanns också ett stort antal gladiatorer, och av de soldater, som höll nattvakt i staden, och roddare av skepp, som alla sprang in i lägret; på så sätt att av dem som ställde in för regeringen, några lämnade sina pretentioner för att skona staden, och andra av rädsla för sina egna personer. 4. Men så snart det var dag, kom Cherea och de som var med honom in i senaten och försökte hålla tal till soldaterna. Men mängden av dessa soldater, när de såg att de gjorde tecken på tystnad med sina händer och var redo att börja tala till dem, blev tumultartade och ville inte låta dem tala alls, eftersom de alla var nitiska att vara under en monarki; och de krävde av senaten en för sin härskare, eftersom de inte uthärdade några längre förseningar: men senaten tvekade om antingen sin egen regering eller hur de själva skulle styras, medan soldaterna inte ville tillåta dem att regera, och mördarna av Caius tillät inte soldaterna att diktera för dem. När de var i dessa omständigheter kunde Cherea inte hålla tillbaka den ilska han hade och lovade, att om de önskade en kejsare, skulle han ge dem en, om någon ville ge honom ledordet från Eutychus. Nu var denne Eutychus vagnförare av grönbandsfraktionen, stil Prasine, och en stor vän till Caius, som brukade trakassera soldaterna med att bygga stall för hästarna och tillbringade sin tid i vanära arbete, vilket fick Cherea att förebrå dem med honom, och att misshandla dem med mycket annat busigt språk; och sade till dem att han skulle föra dem med Claudius huvud; och att det var en häpnadsväckande sak, att de efter deras forna galenskap skulle överlåta sin regering till en dåre. Men de blev inte rörda av hans ord, utan drog sina svärd och tog upp sina fänrikar och gick till Claudius för att vara med och avlägga trohetseden mot honom. Så senaten lämnades utan någon instans att försvara dem, och själva konsulerna skilde sig ingenting från privatpersoner. De var också under förskräckelse och sorg, män som inte visste vad som skulle hända med dem, eftersom Claudius var mycket arg på dem; så föll de och hånade varandra och ångrade sig från vad de hade gjort. Vid vilken tidpunkt Sabinus, en av Caius mördare, hotade att han förr skulle komma in bland dem och ta livet av sig, än samtycka till att göra Claudius till kejsare och se slaveriet återvända över dem; han misshandlade också Cherea för att han älskade sitt liv alltför väl, medan han som var den förste i sitt förakt mot Caius, kunde tycka att det var tunt att leva, när de, till och med av allt de hade gjort för att återvinna sin frihet, fann det är omöjligt att göra det. Men Cherea sa att han inte hade något sätt att tvivla på honom om att begå självmord; 5. Dessa var debatterna [om senaten]; men i lägret trängdes alla kroppar på alla sidor för att betala sin domstol åt Claudius; och den andre konsuln, Quintus Pomponhis, klandrades av soldaten för att han snarare hade uppmanat senaten att återfå sin frihet; varpå de drog sina svärd och skulle överfalla honom, och de hade gjort det, om inte Claudius hade hindrat dem, som ryckte konsuln ur den fara han var i, och satte honom vid honom. Men han mottog inte den del av senaten som var med Quintus på samma hedervärda sätt; ja, några av dem fick slag och kastades bort när de kom för att hälsa Claudius; nej, Aponius gick bort skadad, och de var alla i fara. Men kung Agrippa gick upp till Claudius och önskade att han skulle behandla senatorerna mildare; ty om något ofog skulle komma till senaten, han skulle inte ha några andra att styra över. Claudius följde honom och kallade senaten in i palatset och fördes själv dit genom staden, medan soldaten ledde honom, fastän detta var till stor förtret för folkmassan; ty Cherea och Sabinus, två av Caius mördare, gick framför dem på ett öppet sätt, medan Pollio, som Claudius lite tidigare hade gjort till kapten över sina gardister, hade sänt dem ett epistolärt påbud för att förbjuda dem. dem att framträda offentligt. Sedan fick Claudius, när han kom till palatset, sina vänner och önskade deras rösträtt om Cherea. De sade att det arbete han hade utfört var ett härligt arbete; men de anklagade honom för att han gjorde det för falskhet, och ansåg att det var rättvist att utdöma dödsstraffet på honom, att diskontera sådana åtgärder för den kommande tiden. Så Cherea leddes till hans avrättning, och Lupus och många andra romare med honom. Nu rapporteras det att Cherea bar denna olycka modigt; och detta inte bara genom fastheten i sitt eget beteende under den, utan genom de förebråelser han lade på Lupus, som föll i tårar; ty när Lupus lade sitt plagg åt sidan och klagade över kylan14 Han sade, att kyla aldrig skadade Lupus [dvs. en varg] Och när många män följde med dem för att se synen, frågade han när Cherea kom till platsen soldaten vem som skulle vara deras bödel, om detta ämbete var vad han var van vid, eller om detta var första gången han använde sitt svärd på det sättet, och önskade att han skulle föra honom just det svärdet som han själv dödade Caius med. 15 Så han dödades lyckligtvis i ett slag. Men Lupus hade inte en sådan lycka att gå ut ur världen, eftersom han var timorisk och fick många slag utjämnade på sin hals, eftersom han inte sträckte ut den djärvt [som han borde ha gjort]. 6. Nu, några dagar efter detta, när förälderhögtidligheterna var nära, gjorde den romerska skaran sina vanliga offer till sina flera spöken och lade portioner i elden till Chereas ära och bad honom att vara dem barmhärtig. , och inte fortsätta sin vrede mot dem för deras otacksamhet. Och detta var slutet på det liv som Cherea kom till. Men för Sabinus, även om Claudius inte bara släppte honom frihet, utan gav honom tillåtelse att behålla sitt tidigare befäl i armén, tyckte han ändå att det skulle vara orättvist av honom att misslyckas med att fullgöra sina skyldigheter gentemot sina förbundsmedlemmar; så föll han på sitt svärd och dödade sig själv, och såret nådde ända till svärdsfästet. KAPITEL 5. Hur Claudius återställde till Agrippa sin farfars kungadömen och utökade sitt herravälde; Och hur han publicerade ett påbud för räkning. 1. När nu Claudius hade tagit bort alla de soldater som han misstänkte, vilket han omedelbart gjorde, utgav han ett påbud och bekräftade däri det rike åt Agrippa som Kajus hade givit honom, och lovordade däri kungen högt. Han lade också till det hela det land över vilket Herodes, som var hans farfar, hade regerat, det vill säga Judeen och Samaria; och detta återställde han till honom som tillkommer hans familj. Men för Abila 16av Lysanias och alla som låg vid berget Libanus, skänkte han dem åt honom, som från hans egna områden. Han slöt också ett förbund med denna Agrippa, bekräftad av eder, mitt i forumet, i staden Rom: han tog också från Antiochus det rike som han var besatt av, men gav honom en viss del av Kilikien och Commagena : han släppte också Alexander Lysimachus, alabarchen, som varit hans gamla vän och förvaltare åt hans moder Antonia, men hade blivit fängslad av Caius, vars son [Marcus] gifte sig med Bernice, Agrippas dotter. Men när Marcus, Alexanders son, var död, som hade gift sig med henne när hon var jungfru, gav Agrippa henne till äktenskap med sin bror Herodes och bad för honom av Claudius, Kalkis rike. 2. Ungefär vid denna tid var det ett uppror mellan judarna och grekerna i staden Alexandria; ty när Kajus var död, återhämtade sig judarnas nation, som hade blivit mycket förödmjukad under Kajus regering och försatts till mycket stor nöd av folket i Alexandria, och tog genast till vapen för att kämpa för sig själva. Så skickade Claudius en order till Egyptens president att tysta detta tumult; han sände också ett påbud, på begäran av kung Agrippa och kung Herodes, både till Alexandria och till Syrien, vars innehåll var följande: "Tiberius Claudius Cæsar Augustus Germanicus, överstepräst och folkets tribun, förordnar så: Eftersom jag Jag är säker på att judarna i Alexandria, kallade Alexandria, har varit gemensamma invånare i de tidigaste tiderna med Alexandria, och har erhållit samma privilegier från deras kungar som dem, vilket framgår av de offentliga handlingar som finns i deras ägo, och själva edikten; och att efter att Alexandria hade blivit föremål för vårt imperium av Augustus, har deras rättigheter och privilegier bevarats av de presidenter som vid olika tidpunkter har skickats dit; och att ingen tvist hade väckts om dessa rättigheter och privilegier, även när Aquila var guvernör i Alexandria; och att när den judiska etnarken var död, förbjöd Augustus inte att sådana etnark skapades, eftersom han var villig att alla människor skulle vara så underordnade [under romarna] att de skulle fortsätta att iaktta sina egna seder och inte tvingas att överträda gamla regler för sin egen landsreligion; men att Alexandrierna på Kaius tid blev fräcka mot judarna som fanns bland dem, som Caius, av sin stora galenskap och brist på förståelse, reducerade judarnas nation mycket lågt, eftersom de inte skulle överträda sitt lands religiösa tillbedjan och kalla honom en gud. Jag vill därför att judarnas nation blir inte berövade sina rättigheter och privilegier på grund av Caius galenskap; men att de rättigheter och privilegier som de tidigare åtnjöt bevaras åt dem och att de får fortsätta i sina egna seder. Och jag ålägger båda parter att vara mycket noga med att inga problem kan uppstå efter utfärdandet av detta påbud." Jag vill därför att judarnas nation inte berövas sina rättigheter och privilegier på grund av Caius galenskap; men att de rättigheter och privilegier som de tidigare åtnjöt bevaras åt dem och att de får fortsätta i sina egna seder. Och jag ålägger båda parter att vara mycket noga med att inga problem kan uppstå efter utfärdandet av detta påbud." Jag vill därför att judarnas nation inte berövas sina rättigheter och privilegier på grund av Caius galenskap; men att de rättigheter och privilegier som de tidigare åtnjöt bevaras åt dem och att de får fortsätta i sina egna seder. Och jag ålägger båda parter att vara mycket noga med att inga problem kan uppstå efter utfärdandet av detta påbud." 3. Och sådant var innehållet i detta påbud för judarnas räkning som sändes till Alexandria. Men det påbud som sändes till de andra delarna av den beboeliga jorden var detta som följer: "Tiberius Claudius Cæsar Augustus Germanicus, överstepräst, folkets tribun, utvald till konsul andra gången, förordnar så: På begäran av kung Agrippa och kung Herodes, som är personer som är mycket kära för mig, att jag skulle ge samma rättigheter och privilegier som skulle bevaras till judarna som finns i hela det romerska riket, vilket jag har gett dem i Alexandria, jag följer det mycket villigt; och detta anslag ger jag inte bara för framställarnas skull, utan för att döma de judar för vilka jag har ansökts värdiga en sådan tjänst, på grund av deras trohet och vänskap med romarna. Jag tror också att det är mycket rättvist att ingen grekisk stad skulle berövas sådana rättigheter och privilegier, eftersom de bevarades åt dem under den store Augustus. Det kommer därför att vara lämpligt att tillåta judarna, som finns i hela världen under oss, att hålla sina gamla seder utan att hindras från att göra det. Och jag ålägger dem också att använda denna min vänlighet mot dem med måtta, och att inte visa ett förakt för andra nationers vidskepliga iakttagelser, utan att endast hålla sina egna lagar. Och jag vill att detta min dekret graveras på bord av domarna i städerna och kolonierna och kommunala platser, både de inom Italien och de därutanför, både kungar och guvernörer, med hjälp av ambassadörerna, och att ha dem exponerade för allmänheten i hela trettio dagar, på en sådan plats varifrån det tydligt kan läsas från marken." eftersom de bevarades för dem under den store Augustus. Det kommer därför att vara lämpligt att tillåta judarna, som finns i hela världen under oss, att hålla sina gamla seder utan att hindras från att göra det. Och jag ålägger dem också att använda denna min vänlighet mot dem med måtta, och att inte visa ett förakt för andra nationers vidskepliga iakttagelser, utan att endast hålla sina egna lagar. Och jag vill att detta min dekret graveras på bord av domarna i städerna och kolonierna och kommunala platser, både de inom Italien och de därutanför, både kungar och guvernörer, med hjälp av ambassadörerna, och att ha dem exponerade för allmänheten i hela trettio dagar, på en sådan plats varifrån det tydligt kan läsas från marken." eftersom de bevarades för dem under den store Augustus. Det kommer därför att vara lämpligt att tillåta judarna, som finns i hela världen under oss, att hålla sina gamla seder utan att hindras från att göra det. Och jag ålägger dem också att använda denna min vänlighet mot dem med måtta, och att inte visa ett förakt för andra nationers vidskepliga iakttagelser, utan att endast hålla sina egna lagar. Och jag vill att detta min dekret graveras på bord av domarna i städerna och kolonierna och kommunala platser, både de inom Italien och de därutanför, både kungar och guvernörer, med hjälp av ambassadörerna, och att ha dem exponerade för allmänheten i hela trettio dagar, på en sådan plats varifrån det tydligt kan läsas från marken." som är i hela världen under oss, att hålla sina gamla seder utan att hindras från att göra det. Och jag ålägger dem också att använda denna min vänlighet mot dem med måtta, och att inte visa ett förakt för andra nationers vidskepliga iakttagelser, utan att endast hålla sina egna lagar. Och jag vill att detta min dekret graveras på bord av domarna i städerna och kolonierna och kommunala platser, både de inom Italien och de därutanför, både kungar och guvernörer, med hjälp av ambassadörerna, och att ha dem exponerade för allmänheten i hela trettio dagar, på en sådan plats varifrån det tydligt kan läsas från marken." som är i hela världen under oss, att hålla sina gamla seder utan att hindras från att göra det. Och jag ålägger dem också att använda denna min vänlighet mot dem med måtta, och att inte visa ett förakt för andra nationers vidskepliga iakttagelser, utan att endast hålla sina egna lagar. Och jag vill att detta min dekret graveras på bord av domarna i städerna och kolonierna och kommunala platser, både de inom Italien och de därutanför, både kungar och guvernörer, med hjälp av ambassadörerna, och att ha dem exponerade för allmänheten i hela trettio dagar, på en sådan plats varifrån det tydligt kan läsas från marken." och inte för att visa ett förakt för andra nationers vidskepliga iakttagelser, utan att endast hålla sina egna lagar. Och jag vill att detta min dekret graveras på bord av domarna i städerna och kolonierna och kommunala platser, både de inom Italien och de därutanför, både kungar och guvernörer, med hjälp av ambassadörerna, och att ha dem exponerade för allmänheten i hela trettio dagar, på en sådan plats varifrån det tydligt kan läsas från marken." och inte för att visa ett förakt för andra nationers vidskepliga iakttagelser, utan att endast hålla sina egna lagar. Och jag vill att detta min dekret graveras på bord av domarna i städerna och kolonierna och kommunala platser, både de inom Italien och de därutanför, både kungar och guvernörer, med hjälp av ambassadörerna, och att ha dem exponerade för allmänheten i hela trettio dagar, på en sådan plats varifrån det tydligt kan läsas från marken."17 KAPITEL 6. Vilka saker gjorde Agrippa i Jerusalem när han återfördes tillbaka till Judéen; Och vad det var som Petronius skrev till invånarna i Doris, för räkning. 1. Nu gjorde Claudius Cæsar, genom dessa hans dekret, som sändes till Alexandria och till hela den beboeliga jorden, tillkänna vilken uppfattning han hade om judarna. Så skickade han snart iväg Agrippa för att ta hans rike, nu var han avancerad till en mer lysande värdighet än förut, och skickade brev till provinsernas presidenter och prokuratorer att de skulle behandla honom mycket vänligt. Följaktligen återvände han i hast, vilket var troligt att han skulle, nu återvände han i mycket större välstånd än han hade tidigare. Han kom också till Jerusalem och offrade alla de offer som tillhörde honom, och han utelämnade ingenting som lagen krävde; 18på grund av detta förordnade han att många av nasiréerna skulle få sina huvuden klippta. Och för den gyllene kedja som hade givits honom av Kajus, av samma vikt som den järnkedja med vilken hans kungliga händer hade varit bundna, hängde han upp den inom templets gränser, över skattkammaren, 19att det kunde vara ett minne av det svåra öde han hade legat under, och ett vittnesbörd om hans förändring till det bättre; att det kunde vara en demonstration av hur det största välståndet kan få ett fall, och att Gud ibland reser upp det som fallit: ty denna kedja som sålunda tillägnats gav ett dokument åt alla människor, att kung Agrippa en gång varit bunden i en kedja för en liten sak, men återfick sin forna värdighet igen; och en liten stund därefter kom han ur sina band och blev en mer berömd kung än han var förut. Varifrån människor kan förstå att alla som tar del av den mänskliga naturen, hur stora de än är, kan falla; och att de som faller kan få sin tidigare lysande värdighet igen. 2. Och när Agrippa helt och hållet hade fullbordat alla plikterna för den gudomliga tillbedjan, avlägsnade han Theophilus, Ananus son, från översteprästerskapet och skänkte sin ära åt Simon, Boethus son, som också hette Cantheras, vars dotter kung Herodes gifte sig, som jag har berättat ovan. Simon hade därför [överste]prästerskapet med sina bröder och med sin far, på samma sätt som Simons, Onias sons, tre söner, tidigare hade det under makedoniernas regering, som vi har relaterat i en tidigare bok. 3. När kungen hade inrättat översteprästerskapet på detta sätt, gav han tillbaka den vänlighet som invånarna i Jerusalem hade visat honom; ty han befriade dem från skatten på husen, som var och en betalade den förut, och tyckte att det var bra att återgälda den ömma tillgivenhet hos dem som älskade honom. Han gjorde också Silas till general över sina styrkor, som en man som hade deltagit med honom i många av hans problem. Men efter en liten stund bar de unga männen i Doris, som föredrog ett förhastat försök framför fromhet, och var naturligt djärva och fräcka, och bar en staty av Cæsar in i en synagoga av judarna och reste den där. Detta deras förfarande provocerade mycket Agrippa; ty det tenderade uppenbarligen till upplösningen av hans lands lagar. Så han kom utan dröjsmål till Publius Petronius, som då var president i Syrien, och anklagade Doris folk. Inte heller var han mindre förbittrad över det som gjordes än Agrippa; ty han bedömde det som ett stycke ogudaktighet att överträda de lagar som reglerar människors handlingar. Så han skrev följande brev till folket i Doris i en arg påfrestning: "Publius Petronius, presidenten under Tiberius Claudius Cæsar Augustus Germanicus, till domarna i Doris, förordnar följande: Eftersom några av er har haft djärvheten eller galenskapen snarare, efter att Claudius Cæsar Augustus Germanicus edikt publicerats, för att han tillåtit judarna att följa sitt lands lagar, att inte lyda desamma, utan har agerat i fullständig opposition därtill, som förbjuder judarna att samlas i synagogan, genom att ta bort Cæsars staty och sätta upp den däri, och därigenom ha förolämpat inte bara judarna utan kejsaren själv, vars staty är mer commodiously placerad i hans eget tempel än i ett främmande, var är platsen för att samla ihop; medan det bara är en del av naturlig rättvisa, att var och en ska ha makten över den plats som tillhör dem själva, enligt Cæsars beslut, för att inte säga något om min egen beslutsamhet, som det skulle vara löjligt att nämna efter kejsarens påbud, som ger judarna tillåtelse att använda sina egna seder, som också ger order om att de åtnjuta medborgarnas rättigheter lika med grekerna själva, — jag förordnar därför att Proculus Vitellius, centurionen, ska föra dessa män till mig, som, i motsats till Augustus påbud, har varit så oförskämda att göra detta, över vilket just de män, som verkar vara av främsta rykte bland dem, också har en indignation och hävdar för sig själva, 'att det inte skedde med deras samtycke, utan genom folkmassans våld, för att de skulle kunna redogöra för vad som har skett. Jag uppmanar också de främsta domarna bland dem, såvida de inte har ett sinne att låta denna åtgärd anses ske med deras samtycke, att informera centurionen om dem som gjort sig skyldiga till det och se till att inget handtag därför tas för att höja en uppvigling eller gräl bland dem; som de tycks mig behandla efter som uppmuntrar sådana gärningar; medan både jag själv och kung Agrippa, som jag har den högsta äran för, inte har något mer under vår vård, än att judarnas nation inte må ha något tillfälle att få dem att träffas, under sken av att hämnas och bliva stormande. Och för att det må vara mer allmänt känt vad Augustus har bestämt om hela denna sak, Jag har anslutit mig till de påbud, som han nyligen låtit publiceras i Alexandria, och som, även om de må vara välkända för alla, likväl kung Agrippa, för vilken jag har den högsta äran, läste dem vid den tiden inför min domstol, och vädjade om att judarna inte skulle berövas de rättigheter som Augustus har gett dem. Jag anklagar dig därför att du inte för den kommande tiden söker efter något tillfälle av uppvigling eller störning, utan att var och en får följa sina egna religiösa seder." 4. Sålunda tog Petronius hand om denna sak, att ett sådant lagbrott skulle rättas till, och att inget sådant därefter skulle försökas mot judarna. Och nu tog kung Agrippa [överste]prästerskapet bort från Simon Cantheras och satte Jonatan, Ananus son, i det igen, och ägde att han var mer värdig den värdigheten än den andra. Men detta var inte något som var acceptabelt för honom, att återfå sin tidigare värdighet. Så han vägrade det och sade: "O kung! Jag gläds åt den ära du har för mig, och tar välvilligt emot att du vill ge mig en sådan värdighet av dina egna böjelser, fastän Gud har dömt att jag inte alls är det. Jag är nöjd med att en gång ha tagit på mig de heliga kläderna, ty jag tog dem på mig på ett heligare sätt än jag nu borde ta emot dem igen. Men om du önskar att en person som är värdigare än jag själv ska ha denna hedervärda anställning, så ge mig tillstånd att namnge dig en sådan. Jag har en broder som är ren från all synd mot Gud och från alla kränkningar mot dig själv; Jag rekommenderar honom till dig, som en som är lämplig för denna värdighet." Så blev kungen nöjd med sina ord och gick förbi Jonatan och skänkte, efter hans broders önskan, översteprästerskapet åt Mattias. Det var inte heller långt innan Marcus efterträdde Petronius, som president i Syrien. och gick förbi Jonatan och skänkte, enligt hans brors önskan, översteprästadömet åt Mattias. Det dröjde inte heller länge innan Marcus efterträdde Petronius, som president i Syrien. och gick förbi Jonatan och skänkte, enligt hans brors önskan, översteprästadömet åt Mattias. Det dröjde inte heller länge innan Marcus efterträdde Petronius, som president i Syrien. KAPITEL 7. Angående Silas och varför det var som kung Agrippa var arg på honom. Hur Agrippa började omsluta Jerusalem med en mur; Och vilka fördelar han skänkte invånarna i Berytus. 1. Nu Silas, generalen för konungens häst, emedan han hade varit honom trogen under alla hans olyckor och aldrig vägrat att vara delaktig med honom i någon av hans faror, utan hade ofta genomgått de mest farliga farorna för honom. , var full av säkerhet och trodde att han kunde vänta sig ett slags jämlikhet med kungen, på grund av den fasthet i den vänskap han visat honom. Följaktligen ville han ingenstans låta kungen sitta som sin överordnade, och tog sig lika frihet att tala till honom vid alla tillfällen, tills han blev besvärlig för kungen, när de var glada tillsammans, prisade sig själv övermått och ofta satte kung i åtanke om den svåra förmögenhet han hade genomgått, för att han i form av prålig skulle kunna visa Vilken nit han hade visat i sin tjänst; och spelade ständigt på denna sträng, vilken smärta han hade gjort för honom, och mycket utvidgat ännu om det ämnet. Upprepningen av detta så ofta tycktes förebrå kungen, så att han tog sig denna ostyrliga frihet att tala mycket illa från sina händer. Ty minnet av tider då män har varit under vanära, är på intet sätt angenämt för dem; och han är en mycket fånig man som ständigt talar om för en person vilken vänlighet han hade gjort honom. Äntligen hade därför Silas så grundligt framkallat kungens indignation, att han snarare handlade av passion än av god omtanke, och inte bara avvisade Silas från sin plats, som general för sin häst, utan skickade honom i band till sina egna. Land. Men kanten av hans vrede försvann med tiden och gav plats för mer rättvisa resonemang om hans omdöme om denne man; och han tänkte på hur många mödor han hade genomgått för hans skull. Så när Agrippa firade sin födelsedag, och han höll festunderhållning åt alla sina undersåtar, sände han plötsligt efter Silas för att vara hans gäst. Men eftersom han var en mycket uppriktig man, trodde han att han nu hade ett rättvist handtag för att vara arg; som han inte kunde dölja för dem som kom efter honom, utan sade till dem: "Vilken ära är det som kungen bjuder mig till, som jag tror snart är över? För kungen har inte låtit mig behålla de ursprungliga märkena av det goda. -vill jag bära honom, som jag en gång hade av honom, men han har plundrat mig, och det också orättvist. Tror han att jag kan lämna den frihet att tala, som jag efter mina öknars medvetande kommer att använda mer högljutt än förut, och skall berätta hur många olyckor jag blivit befriad från; hur många mödor jag har genomgått för honom, varigenom jag skaffat honom befrielse och respekt; som en belöning för vilken jag har burit strapatserna av band och ett mörkt fängelse? Jag kommer aldrig att glömma denna användning. Nej, kanske min själ, när den har lämnat kroppen, kommer inte att glömma de härliga handlingar jag gjorde för hans skull." Detta var ropet han gjorde, och han befallde budbärarna att berätta det för kungen. han insåg att Silas var obotlig i sin dårskap och lät honom fortfarande ligga i fängelse. och han befallde budbärarna att berätta det för kungen. Så han insåg att Silas var obotlig i sin dårskap och lät honom fortfarande ligga i fängelse. och han befallde budbärarna att berätta det för kungen. Så han insåg att Silas var obotlig i sin dårskap och lät honom fortfarande ligga i fängelse. 2. Vad beträffar Jerusalems murar, som låg i anslutning till den nya staden [Bezetha], reparerade han dem på allmänhetens bekostnad och byggde dem bredare och högre över havet. och han hade gjort dem för starka för att all mänsklig makt skulle kunna rivas, om inte Marcus, Syriens dåvarande president, per brev hade informerat Claudius Cæsar om vad han gjorde. Och när Claudius hade en viss misstanke om försök till innovation, skickade han till Agrippa för att genast sluta bygga dessa murar. Så han lydde, eftersom han inte tyckte att det var rätt att säga emot Claudius. 3. Nu var denne konung av naturen mycket välgörande och frisinnig i sina gåvor, och mycket ambitiös att förplikta folk med så stora donationer; och han gjorde sig mycket berömd av de många avgiftsbelagda presenter han gjorde till dem. Han gladde sig över att ge och gläds åt att leva med gott rykte. Han var inte alls lik den Herodes som regerade före honom; ty att Herodes var illasinnad och sträng i sina straff och hade ingen nåd över dem som han hatade; och var och en förstod att han var mer vänlig mot grekerna än mot judarna; ty han prydde främmande städer med stora gåvor i pengar; med att bygga dem bad och teatrar dessutom; nej, på några av dessa platser reste han tempel och portiker på andra; men han gick inte i god för att uppföra en av de minsta byggnaderna i någon judisk stad, eller ge dem någon donation som var värd att nämna. Men Agrippas humör var mildt och lika frikostigt för alla människor. Han var human mot utlänningar och gjorde dem förnuftiga om sin liberalitet. Han var på samma sätt snarare av ett mildt och medkännande humör. Följaktligen älskade han att ständigt bo i Jerusalem och var exakt noggrann med att följa sitt lands lagar. Han höll sig därför helt ren; inte heller gick någon dag över hans huvud utan dess bestämda offer. 4. Men det fanns ett visst köpcentrum av den judiska nationen i Jerusalem, som verkade vara mycket noggrann i kunskapen om lagen. Han hette Simon. Denne man samlade en församling, medan kungen var frånvarande i Cæsarea, och hade den fräckhet att anklaga honom för att han inte levde heligt, och att han med rätta kunde uteslutas från templet, eftersom det bara tillhörde infödda judar. Men generalen för Agrippas armé meddelade honom att Simon hade hållit ett sådant tal till folket. Så sände kungen bud efter honom; och medan han satt på teatern, bjöd han honom att sätta sig bredvid honom och sade till honom med låg och mild röst: "Vad har man gjort på denna plats som strider mot lagen?" Men han hade inget att säga själv, utan bad om ursäkt. Så kungen var lättare försonad med honom än man hade kunnat föreställa sig, som att uppskatta mildhet som en bättre egenskap hos en kung än ilska, och att veta att måttlighet är mer passande hos stora män än passion. Så han gav Simon en liten present och avskedade honom. 5. Eftersom Agrippa var en stor byggmästare på många ställen, ägnade han en sällsynt hänsyn till folket i Berytus; ty han uppförde en teater åt dem, överlägsen många andra av den sorten, både i överdådighet och elegans, liksom en amfiteater, byggd till stora kostnader; och förutom dessa byggde han bad och portiker till dem och sparade utan kostnad i något av sina byggnader för att göra dem både vackra och stora. Han ägnade också mycket åt deras hängivenhet och visade upp shower på dem och tog dit musiker av alla slag och sådana som gjorde den förtjusande musiken av den största sorten. Han visade också sin storhet på teatern, i sitt stora antal gladiatorer; och där ställde han ut de flera antagonisterna, för att behaga åskådarna; inte mindre än sjuhundra man att slåss med sjuhundra andra man20 och tilldelade alla de illgärningsmän han hade för denna övning, för att båda illgärningsmännen skulle få sitt straff, och för att denna krigsoperation skulle bli en rekreation i fred. Och på så sätt förstördes alla dessa brottslingar på en gång. KAPITEL 8. Vilka andra handlingar gjordes av Agrippa fram till hans död; Och efter vilket sätt han dog. 1. När Agrippa hade avslutat det som jag ovan har berättat vid Berytus, flyttade han till Tiberias, en stad i Galileen. Nu var han i stor aktning bland andra kungar. Följaktligen kom till honom Antiochos, kung av Commalena, Sampsigeratnus, kung av Emesa, och Cotys, som var kung av Lilla Armenien, och Polemo, som var kung av Pontus, liksom hans bror Herodes, som var kung av Kalkis. Alla dessa behandlade han med behagliga underhållningar och efter ett förpliktande sätt, och för att uppvisa hans sinnes storhet och för att framstå värdig den respekt, som kungarna gav honom, genom att komma på så sätt för att se honom. Men medan dessa kungar stannade hos honom, kom Marcus, Syriens president, dit. Så, för att bevara den aktning som tillkom romarna, gick kungen ut ur staden för att möta honom, så långt som sju stadier. Men detta visade sig vara början på en skillnad mellan honom och Marcus; ty han tog med sig de andra kungarna i sin vagn som sina bedömare. Men Marcus hade en aning om vad meningen kunde vara med en så stor vänskap mellan dessa kungar och varandra, och trodde inte att en så nära överenskommelse mellan så många potentater skulle vara för romarnas intresse. Han sände därför några av sina män till var och en av dem och bjöd dem att utan vidare dröjsmål gå hem. Denna blev mycket illa tagen av Agrippa, som efter det blev hans fiende. Och nu tog han översteprästerskapet från Mattias och gjorde Elioneus, Kantheras son, till överstepräst i hans ställe. Men Marcus hade en aning om vad meningen kunde vara med en så stor vänskap mellan dessa kungar och varandra, och trodde inte att en så nära överenskommelse mellan så många potentater skulle vara för romarnas intresse. Han sände därför några av sina män till var och en av dem och bjöd dem att utan vidare dröjsmål gå hem. Denna blev mycket illa tagen av Agrippa, som efter det blev hans fiende. Och nu tog han översteprästerskapet från Mattias och gjorde Elioneus, Kantheras son, till överstepräst i hans ställe. Men Marcus hade en aning om vad meningen kunde vara med en så stor vänskap mellan dessa kungar och varandra, och trodde inte att en så nära överenskommelse mellan så många potentater skulle vara för romarnas intresse. Han sände därför några av sina män till var och en av dem och bjöd dem att utan vidare dröjsmål gå hem. Denna blev mycket illa tagen av Agrippa, som efter det blev hans fiende. Och nu tog han översteprästerskapet från Mattias och gjorde Elioneus, Kantheras son, till överstepräst i hans ställe. som efter det blev hans fiende. Och nu tog han översteprästerskapet från Mattias och gjorde Elioneus, Kantheras son, till överstepräst i hans ställe. som efter det blev hans fiende. Och nu tog han översteprästerskapet från Mattias och gjorde Elioneus, Kantheras son, till överstepräst i hans ställe. 2. När Agrippa nu hade regerat över hela Judéen i tre år, kom han till staden Cæsarea, som tidigare kallades Stratos torn; och där ställde han ut shower för att hedra Cæsar, när han fick beskedet att det firades en viss högtid för att avlägga löften för hans säkerhet. Vid vilken högtid samlades en stor skara av de främsta personerna och sådana som var värdiga genom hans provins. På den andra dagen av dessa föreställningar tog han på sig ett plagg helt och hållet gjort av silver och av en verkligt underbar kontext och kom in i teatern tidigt på morgonen; vid vilken tid silvret i hans klädesplagg, som upplystes av den friska reflektionen av solens strålar på det, lyste ut på ett överraskande sätt och var så strålande att det spred en fasa över dem som såg uppmärksamt på honom; och strax ropade hans smickrare, en från ett ställe och en annan från en annan, [dock inte för hans bästa], att han var en gud; och de tillade: "Var du barmhärtig mot oss, ty även om vi hittills endast har vördat dig som en människa, kommer vi hädanefter att äga dig som överlägsen den dödliga naturen." På detta sätt varken tillrättavisade kungen dem eller avvisade deras ogudaktiga smicker. Men när han strax efteråt tittade upp, såg han en uggla21satt på ett visst rep öfver sitt hufvud, och förstod genast, att denna fågel var ett dåligt budskaps budbärare, såsom den en gång varit budbärare av goda nyheter till honom; och föll i den djupaste sorg. En svår smärta uppstod också i hans mage och började på ett mycket våldsamt sätt. Han såg därför på sina vänner och sade: "Jag, som du kallar en gud, är befalld att genast lämna detta liv, medan försynen på så sätt tillrättavisar de lögnaktiga ord du just nu sade till mig, och jag, som av dig blev kallad odödlig , skall omedelbart skyndas bort av döden. Men jag är skyldig att acceptera vad Försynen tilldelar, som det behagar Gud; ty vi har ingalunda levt sjukt, utan på ett strålande och lyckligt sätt." När han sa detta blev hans smärta våldsam. Följaktligen fördes han in i palatset, och ryktet gick utomlands överallt, att han säkert skulle dö om en liten stund. Men folkmassan satt nu i säckväv, med sina hustrur och barn, i enlighet med sitt lands lag, och bad Gud om att kungen skulle bli frisk. Alla platser var också fulla av sorg och klagan. Nu vilade kungen i en hög kammare, och när han såg dem där nere ligga frambrända på marken, kunde han inte låta bli att gråta. Och när han hade varit alldeles uttröttad av smärtan i magen i fem dagar, lämnade han detta liv, då han var i sin ålders femtiofjärde år och i sitt sjunde regeringsår. ty han regerade fyra år under Caius Cæsar, tre av dem var endast över Filips tetrarki, och den fjärde lät han lägga till Herodes; och han regerade, förutom dessa, tre år under Claudius Cæsars regering; under vilken tid han regerade över de tidigare nämnda länderna, och lät också lägga till Judéen, samt Samaria och Cæsarea. Intäkterna som han fick av dem var mycket stora, inte mindre än tolv miljoner drakmer.22 Men han lånade stora summor av andra; ty han var så mycket liberal att hans utgifter översteg hans inkomster, och hans generositet var gränslös. 23 3. Men innan folket blev bekant med Agrippas förfallodag, sände Herodes, konungen av Kalkis, och Helcias, hans hästs herre, och konungens vän, Aristo, en av konungens trognaste tjänare, och dräpte Silas, som hade varit deras fiende, som om det hade skett på konungens eget befallning. KAPITEL 9. Vilka saker som gjordes efter Agrippas död; Och huru Claudius, på grund av Agrippas ungdom och okunnighet, sände Cuspius Fadus till att vara prokurator i Judéen och för hela riket. 1. Och så lämnade kung Agrippa detta liv. Men han lämnade efter sig en son, Agrippa vid namn, en yngling i sjuttonde året av hans ålder, och tre döttrar; av vilka en, Bernice, var gift med Herodes, hans fars bror, och var sexton år gammal; de andra två, Mariamne och Drusilla, var fortfarande jungfrur; den förra var tio år gammal och Drusilla sex. Dessa hans döttrar voro sålunda förlovade av sin far; Marlatone till Julius Archelaus Epiphanes, son till Antiochus, son till Chelcias; och Drusilla till kungen av Commagena. Men när det blev känt att Agrippa hade försvunnit detta liv, glömde invånarna i Cæsarea och Sebaste den vänlighet han hade skänkt dem och uppträdde som de bittraste fiender; ty de kastar sådana förebråelser på den avlidne som det inte är lämpligt att tala om;24 av denne kungens döttrar och förde dem genast in i bordellhusen, och när de hade satt dem på toppen av dessa hus, misshandlade de dem till det yttersta av sin makt och gjorde sådant mot dem som också oanständigt att vara släkt. De lade sig också ner på offentliga platser och firade allmänna högtider, med kransar på huvudet, och med salvor och dricksoffer åt Charon, och drack till varandra av glädje över att kungen var död. Nej, de var inte bara oförstående till Agrippa, som hade utsträckt sin frikostighet till dem i överflöd, utan också på sin farfar Herodes, som själv lät återuppbygga deras städer och hade byggt upp tillflyktsorter och tempel för dem till stora kostnader. 2. Nu var Agrippa, den avlidnes son, i Rom och uppfostrades med Claudius Cæsar. Och när Cæsar fick veta att Agrippa var död och att invånarna i Sebaste och Cæsarea hade misshandlat honom, var han ledsen för det första beskedet och var missnöjd med otacksamheten i dessa städer. Han var därför benägen att skicka bort Agrippa, yngre, för att efterträda sin far i riket, och var villig att bekräfta honom i det genom sin ed. Men de frigivna män och vänner till honom, som hade den största auktoritet med sig, avrådde honom från det och sade, att det var ett farligt experiment att låta ett så stort rike komma under en så mycket ung mans regering, och man har knappast ännu kommit till år av diskretion, som inte skulle kunna sköta dess administration tillräckligt; medan tyngden av ett kungadöme är tillräckligt tung för en vuxen man. Så Cæsar tyckte att det de sa var rimligt. Följaktligen sände han Cuspins Fadus för att vara prokurator i Judéen och för hela riket, och gav den respekten till den avlidne för att inte introducera Marcus, som hade varit i strid med honom, i hans rike. Men han bestämde sig i första hand att skicka order till Fadus, att han skulle tukta invånarna i Cæsarea och Sebaste för de övergrepp som de hade erbjudit honom som var avliden, och deras galenskap mot hans döttrar som fortfarande levde; och att han skulle föra bort den kropp av soldater som fanns i Cæsarea och Sebaste, med de fem regementena, till Pontus, så att de kunde utföra sin militära plikt där; och att han skulle välja ett lika stort antal soldater ur de romerska legionerna som fanns i Syrien, för att tillhandahålla deras plats. Ändå var det inte de som fick sådana order borttagna; ty genom att sända ambassadörer till Claudius, mildrade de honom och fick tillstånd att fortfarande vistas i Judeen; och dessa var just de män som blev källan till mycket stora olyckor för judarna i eftertiden, och sådde frön till det krig som började under Florus; varifrån det var att när Vespasianus hade betvingat landet, tog han bort dem från sin provins, som vi ska berätta härefter. FOTNOTER 1 ( retur ) 2 ( retur ) 3 ( retur ) 4 ( retur ) 5 ( återvänd ) 6 ( retur ) 7 ( retur ) 8 ( återvänd ) 9 ( retur ) 10 ( retur ) 11 ( återvänd ) 12 ( återvända ) 13 ( retur ) 14 ( retur ) 15 ( retur ) 16 ( återvända ) 17 ( return ) 18 ( retur ) 19 ( tillbaka ) 20 ( retur ) 21 ( retur ) 22 ( retur ) 23 ( återvänd ) 24 ( retur )
BOK XX. Innehåller intervallet tjugotvå år.-Från Fadus åklagaren till Florus. KAPITEL 1. Filadelfiabornas uppvigling mot judarna; Och även angående översteprästens klädsel. 1. Vid konung Agrippas död, som vi berättat i föregående bok, sände Claudius Cæsar Cassius Longinus som efterträdare till Marcus, av hänsyn till minnet av kung Agrippa, som ofta hade önskat honom genom brev, medan han var vid liv, att han inte skulle låta Marcus vara längre president i Syrien. Men Fadus, så snart han kom till Judeen som prokurator, fann gräl mellan judarna som bodde i Perea och folket i Filadelfia, om deras gränser, i en by som hette Mia, som var fylld av män med ett krigiskt humör; ty judarna i Perea hade tagit till vapen utan deras främsta mäns samtycke och hade förintat många av filadelfiaborna. När Fadus blev informerad om detta förfarande, provocerade det honom mycket att de inte hade överlåtit avgörandet av saken till honom, om de trodde att philadelphianerna hade gjort dem något orätt, men skyndsamt tagit till vapen mot dem. Så grep han tre av deras främsta män, som också var orsakerna till detta uppror, och befallde dem att bindas, och lät sedan döda en av dem, som hette Hannibal; och han förvisade de andra två, Areram och Eleasar. Även Tholomy, ärkerövaren, fördes efter en tid till honom bunden och dödad, men inte förrän han hade gjort en värld av ofog mot Idumea och araberna. Och faktiskt, från den tiden rensades Judéen från rån genom Fadus omsorg och försyn. Han sände också vid denna tid efter översteprästerna och de främsta medborgarna i Jerusalem, och detta på kejsarens befallning, och förmanade dem att de skulle lägga upp den långa klädnaden och den heliga dräkten, som det är brukligt för ingen annan än översteprästen att bära, i Antonias torn, för att det skulle vara under romarnas makt, som det hade varit tidigare. Nu vågade judarna inte motsäga vad han hade sagt, utan önskade dock Fadus och Longinus, [som senast kom till Jerusalem och hade fört en stor här med sig, av rädsla för att Fadus [stela] föreskrifter skulle tvinga judarna att göra uppror] så att de i första hand kunde få tillstånd att skicka ambassadörer till Cæsar, för att begära honom att de må ha de heliga klädnaderna under sin egen makt; och att de i nästa ställe skulle dröja tills de visste vilket svar Claudius skulle ge på deras begäran. Så de svarade att de skulle ge dem tillåtelse att skicka sina ambassadörer, förutsatt att de gav dem sina söner som löfte [för deras fredliga beteende]. Och när de hade kommit överens om att göra så och hade gett dem de löften de önskade, sändes ambassadörerna i enlighet med detta. Men när Agrippa, yngre, den avlidnes son, när de kom till Rom, förstod anledningen till varför de kom, [för han bodde hos Claudius Cæsar, som vi tidigare sagt,] bad han Cæsar att bevilja judarna deras begäran om de heliga kläderna, och att skicka ett meddelande till Fadus i enlighet därmed. 2. Härpå kallade Claudius efter ambassadörerna; och berättade för dem att han beviljade deras begäran; och bad dem att tacka Agrippa tillbaka för denna ynnest, som hade tilldelats dem på hans bön. Och förutom dessa hans svar skickade han följande brev av dem: "Claudius Cæsar Germanicus, folkets tribun femte gången, och konsul för fjärde gången och imperator den tionde gången, hans lands fader, till domarna , senaten och folket och hela judarnas folk, hälsar, när dina ambassadörer presenterar mig av Agrippa, min vän, som jag har uppfostrat och nu har med mig, och som är en person av mycket stor fromhet, som kommit för att tacka mig för den omsorg jag har tagit om ditt folk, och för att vädja till mig på ett allvarligt och förpliktande sätt, att de må ha de heliga kläderna, med kronan tillhörande dem, under sin makt, — jag bifaller deras begäran, som den förträffliga personen Vitellius, som är mig mycket kär, hade gjort före mig. Och jag har följt din önskan i första hand av hänsyn till den fromhet som jag bekänner mig till, och därför att jag vill att var och en vill tillbe Gud enligt sitt eget lands lagar; och detta gör jag också, därför att jag härmed mycket skall tillfredsställa kung Herodes och Agrippa, yngre, vars heliga hälsning till mig och uppriktiga välvilja mot dig, jag är väl förtrogen med, och med vilken jag har den största vänskapen, och som Jag värderar högt och ser på som personer av bästa karaktär. Nu har jag skrivit om dessa affärer till Cuspius Fadus, min prokurator. Namnen på dem som förde mig ditt brev är Cornelius, son till Cero, Trypho, son till Theudio, Dorotheus, son till Nathaniel, och Johannes, son till Jotre. Detta brev är daterat före den fjärde i juli, då Ruffis och Pompeius Sylvanus är konsuler." 3. Också Herodes, bror till den avlidne Agrippa, som då hade den kungliga myndigheten över Chalcis, bad Claudius Cæsar om myndigheten över templet och den heliga skattens pengar och översteprästernas val, och fick allt han begärde. Så att efter den tiden fortsatte denna auktoritet bland alla hans ättlingar till slutet av kriget 1Följaktligen avlägsnade Herodes den siste översteprästen, kallad Cimtheras, och skänkte den värdigheten åt sin efterträdare Josef, son till Cantos. KAPITEL 2. Hur Helena, Drottningen av Adiabene och hennes son Izates, omfamnade den judiska religionen; Och hur Helena försåg de fattiga med majs, när det rådde stor svält i Jerusalem. 1. Ungefär vid denna tid var det som Helena, drottning av Adiabene, och hennes son Izates, ändrade sin livsföring och omfamnade de judiska sederna, och detta vid tillfället följande: Monobazus, kungen av Adiabene, som också hade namnet från Bazeus, blev kär i sin syster Helena och tog henne till hustru och födde henne med barn. Men när han låg i sängen med henne en natt, lade han sin hand på sin hustrus mage och somnade och tycktes höra en röst som bad honom ta handen från sin hustrus mage och inte skada barnet som var däri. , som av Guds försyn skulle födas säkert och få ett lyckligt slut. Denna röst satte honom i oordning; så han vaknade genast och berättade historien för sin hustru; och när hans son föddes, kallade han honom Izates. Han hade verkligen Monobazus, hans äldre bror, av Helena också, som han hade andra söner med andra hustrur förutom. Ändå lade han öppet all sin tillgivenhet på denne hans enfödde2sonen Izates, som var ursprunget till den avundsjuka som hans andra bröder, av samma fader, bar honom; medan de därför hatade honom mer och mer och var alla under stor nöd att deras far skulle föredra Izates framför dem. Fastän deras far var mycket förnuftig om dessa deras passioner, förlät han dem ändå, eftersom han inte ägnade sig åt dessa passioner av ett dåligt sinne, utan av en önskan att var och en av dem var tvungen att bli älskad av sin far. Emellertid sände han Izates, med många gåvor, till Abennerig, konungen i Charax-Spasini, och att han av den stora fruktan var i honom, att han inte skulle komma till någon olycka genom det hat som hans bröder bar honom; och han överlät honom sin sons bevarande. Varpå Abennerig gladeligen tog emot den unge mannen och hade stor tillgivenhet för honom och gifte honom med sin egen dotter, 2. Men när Monobazus blev gammal och såg att han bara hade lite tid att leva, tänkte han komma till synen på sin son innan han dog. Så skickade han bud efter honom och omfamnade honom på det mest tillgivna sätt och skänkte honom det land som heter Carra; det var en jord som bar amomum i stort överflöd: det finns också kvarlevorna av den arken, där det berättas att Noa undkom syndafloden, och där de fortfarande visas för dem som vill se dem. 3Följaktligen bodde Izates i det landet fram till sin fars död. Men samma dag som Monobazus dog, sände drottning Helena bud efter alla stormän och guvernörer i riket och efter dem som hade arméerna överlåtna till deras kommando; och när de kommo, höll hon följande tal till dem: "Jag tror att ni inte är obekanta med att min man önskade att Izates skulle efterträda honom i regeringen och ansåg att han var värdig det. Dock väntar jag på er beslutsamhet; lycklig är den som tar emot ett kungarike, inte bara från en enda person, utan från mångas villiga rösträtt." Detta sa hon för att pröva de som var inbjudna och för att upptäcka deras känslor. När de hörde detta hyllade de först drottningen, som deras sed var, och sedan sade de att de bekräftade kungen. s beslutsamhet och skulle underkasta sig den; och de gladde sig över att Izates far hade föredragit honom framför resten av hans bröder, eftersom de var behagliga för alla deras önskningar: men att de först och främst önskade att döda hans bröder och släktingar, så att regeringen kunde komma säkert till Izates; för om de en gång förstördes, skulle all den rädsla vara över som kunde uppstå av deras hat och avund mot honom. Helena svarade på detta, att hon tackade dem för deras godhet mot sig själv och till Izates; men önskade att de dock skulle skjuta upp utförandet av detta slakt av Izates bröder tills han själv skulle vara där och ge sitt godkännande till det. Så eftersom dessa män inte hade segrat med henne, när de rådde henne att döda dem, uppmanade de henne åtminstone att hålla dem i bojor tills han skulle komma, och det för sin egen säkerhet; de gav henne också råd att sätta upp någon, som hon kunde sätta största förtroende till, som ståthållare i riket under tiden. Så följde drottning Helena detta deras råd och satte Monobazus, den äldste sonen, till kung, och satte diademet på hans huvud och gav honom sin faders ring med signet; som också prydnaden som de kallar Sampser, och uppmanade honom att sköta rikets angelägenheter tills hans bror skulle komma; som plötsligt kom när han fick höra att hans far var död, och efterträdde sin bror Monobazus, som gav upp regeringen till honom. den äldste sonen, som skulle bli kung, och satte diademet på hans huvud och gav honom sin fars ring med signet; som också prydnaden som de kallar Sampser, och uppmanade honom att sköta rikets angelägenheter tills hans bror skulle komma; som plötsligt kom när han fick höra att hans far var död, och efterträdde sin bror Monobazus, som gav upp regeringen till honom. den äldste sonen, som skulle bli kung, och satte diademet på hans huvud och gav honom sin fars ring med signet; som också prydnaden som de kallar Sampser, och uppmanade honom att sköta rikets angelägenheter tills hans bror skulle komma; som plötsligt kom när han fick höra att hans far var död, och efterträdde sin bror Monobazus, som gav upp regeringen till honom. 3. Nu, under den tid Izates vistades i Charax-Spasini, kom en viss judisk köpman, som hette Ananias, bland kvinnorna som tillhörde kungen och lärde dem att dyrka Gud enligt den judiska religionen. Han blev dessutom genom deras medel känd för Izates och övertalade honom på samma sätt att anamma den religionen; han följde också, på Izates uppriktiga bön, honom när han av sin far sändes att komma till Adiabene; det hände också att Helena ungefär samtidigt blev undervisad av en annan jude och gick över till dem. Men när Izates hade tagit riket och kommit till Adiabene, och där såg sina bröder och andra släktingar i band, blev han missnöjd över det; och eftersom han ansåg att det var ett fall av ogudaktighet antingen att döda eller fängsla dem, men ändå ansåg att det var en farlig sak att låta dem få sin frihet, 4. Och när han förstod att hans moder var mycket nöjd med de judiska sederna, skyndade han sig att förändra och helt omfamna dem; och eftersom han antog att han inte kunde vara fullständigt jude om han inte blev omskuren, var han redo att få det gjort. Men när hans moder förstod vad han höll på med, försökte hon hindra honom från att göra det, och sade till honom, att detta skulle föra honom i fara; och att han, eftersom han var en kung, därigenom skulle föra sig själv i ett stort odium bland sina undersåtar, när de skulle förstå att han var så förtjust i riter som var för dem främmande och främmande; och att de aldrig skulle stå ut med att bli styrda av en jude. Detta var det som hon sade till honom, och för närvarande övertalade hon honom att låta bli. Och när han hade berättat vad hon hade sagt till Ananias, bekräftade han vad hans mor hade sagt; och när han också hade hotat att lämna honom, om han inte efterkom honom, gick han ifrån honom och sade att han var rädd att en sådan handling en gång skulle bli offentlig för alla, skulle han själv riskera att straffas för att ha varit anledningen till det, och efter att ha varit kungens instruktör i handlingar som var av dåligt rykte; och han sa att han kunde tillbe Gud utan att bli omskuren, även om han bestämde sig för att helt och hållet följa den judiska lagen, vilken dyrkan av Gud var av överlägsen natur än omskärelse. Han tillade att Gud skulle förlåta honom, fastän han inte utförde operationen, medan den utelämnades av nödvändighet och av rädsla för hans undersåtar. Så kungen vid den tiden följde dessa övertalningar från Ananias. Men efteråt, eftersom han inte riktigt hade slutat sin önskan att göra det här, en annan jude som kom ut från Galileen, som hette Eleasar, och som ansågs mycket skicklig i att lära sig sitt land, övertalade honom att göra detta; ty när han gick in i sitt palats för att hälsa honom, och fann honom läsa Mose lag, sade han till honom: "Du anser inte, o kung, att du orättvist bryter mot dessa lagars principer och skadar Gud själv. , [genom att underlåta att låta dig omskäras], ty du bör inte bara läsa dem, utan främst handla vad de påbjuder dig. Hur länge vill du fortsätta att vara oomskuren? Men om du ännu inte har läst lagen om omskärelse och inte vet hur stor ogudaktighet du gör dig skyldig till genom att försumma den, läs den nu." När kungen hade hört vad han sade, dröjde han inte längre med saken, utan drog sig tillbaka till ett annat rum och skickade efter en kirurg, och gjorde vad han blev befalld att göra. Han sände då bud efter sin mor och Ananias, sin lärare, och meddelade dem att han hade gjort detta; över vilken de för närvarande drabbades av förvåning och fruktan, och i hög grad, för att inte saken öppet skulle upptäckas och kritiseras, och kungen skulle riskera att förlora sitt rike, medan hans undersåtar inte skulle tåla att styras av en man som var så nitisk i en annan religion; och att de inte själva skulle gå i fara, eftersom de skulle antas vara anledningen till att han gjorde så. Men det var Gud själv som hindrade det de fruktade från att få effekt; ty han bevarade både Izates själv och sina söner när de hamnade i många faror, och skaffade deras räddning när det tycktes vara omöjligt,4 Men dessa händelser skall vi berätta härefter. 5. Men angående Helena, konungens moder, när hon såg att Izates rikes angelägenheter var i fred och att hennes son var en lycklig man och beundrad bland alla människor och även bland utlänningar med hjälp av Guds försyn. över honom tänkte hon bege sig till Jerusalems stad för att tillbe i det Guds tempel, som var så berömt bland alla människor, och där offra sina tackoffer. Så bad hon att hennes son skulle ge henne lov att gå dit; varpå han gav sitt samtycke till vad hon mycket villigt önskade, och gjorde stora förberedelser för hennes avsked, och gav henne en hel del pengar, och hon gick ner till staden Jerusalem, hennes son ledde henne på hennes resa en stor väg. Nu var hennes ankomst till mycket stor fördel för Jerusalems folk; ty medan en hungersnöd förtryckte dem vid den tiden, och många människor dog i brist på vad som behövdes för att skaffa mat med sig, drottning Helena skickade några av sina tjänare till Alexandria med pengar för att köpa en stor mängd majs, och andra av dem till Cypern för att föra en last torkade fikon. Och så snart de kommit tillbaka och hade kommit med dessa proviant, vilket skedde mycket snabbt, delade hon ut mat till dem som saknade det och lämnade efter sig ett mycket utmärkt minnesmärke över denna välgörenhet, som hon skänkte vår hela nationen. Och när hennes son Izates blev informerad om denna hungersnöd, vilket skedde mycket snabbt, utdelade hon mat till dem, som saknade det, och lämnade efter sig ett ytterst utmärkt minnesmärke över denna välgörenhet, som hon skänkte hela vårt folk. Och när hennes son Izates blev informerad om denna hungersnöd, vilket skedde mycket snabbt, utdelade hon mat till dem, som saknade det, och lämnade efter sig ett ytterst utmärkt minnesmärke över denna välgörenhet, som hon skänkte hela vårt folk. Och när hennes son Izates blev informerad om denna hungersnöd,5 han skickade stora summor pengar till de främsta männen i Jerusalem. Men vilka förmåner denna drottning och kung tilldelade vår stad Jerusalem kommer att beskrivas ytterligare härefter. KAPITEL 3. Hur Artabanus, kungen av Parthia av rädsla för sina undersåtars hemliga konstigheter mot honom, gick till Izates och av honom återinsattes i sin regering; som också hur Bardanes hans son fördömde kriget mot Izates. 1. Men nu Artabanus, konungen av parterna, förstod att landshövdingarna i provinserna hade planerat ett komplott mot honom, ansåg inte att det var säkert för honom att fortsätta bland dem; men beslöt att gå till Izates, i hopp om att finna någon väg för hans bevarande med hjälp av sina medel, och, om möjligt, för hans återkomst till sina egna herradömen. Så kom han till Izates och tog med sig tusen av sina släktingar och tjänare och mötte honom på vägen, medan han väl kände Izates, men Izates kände honom inte. När Artabanus stod nära honom och i första hand tillbad honom, enligt sedvänjan, sade han då till honom: "O kung! förbise mig inte, din tjänare, och avvisa inte heller med stolthet den talan jag gör dig; ty eftersom jag är förminskad till ett lågt stånd, genom förmögenhetens förändring och av en kung blir en privat man, behöver jag din hjälp. därför, till ovissheten om lyckan, och akta den omsorg du ska ta hand om mig så att du också tar hand om dig själv; ty om jag blir försummad och mina undersåtar försvinner ostraffade, så kommer många andra undersåtar också att bli fräckare mot andra kungar." Och detta tal höll Artabanus med tårar i ögonen och med ett nedslaget ansikte. Nu så snart Izates hörde Artabanus namn, och såg honom stå som en åkallande framför honom, hoppade han genast ner från sin häst och sade till honom: "Ta mod, o kung! och bli inte störd av din nuvarande olycka, som om den vore obotlig; ty förändringen av ditt sorgliga tillstånd kommer att ske plötsligt; ty du skall finna att jag är mer din vän och din assistent än vad dina förhoppningar kan lova dig; ty antingen kommer jag att återupprätta dig i kungariket Parthia eller förlora mitt eget." till ovissheten om lyckan, och akta den omsorg du ska ta om mig för att också ta hand om dig själv; ty om jag blir försummad och mina undersåtar försvinner ostraffade, så kommer många andra undersåtar också att bli fräckare mot andra kungar." Och detta tal höll Artabanus med tårar i ögonen och med ett nedslaget ansikte. Nu så snart Izates hörde Artabanus namn, och såg honom stå som en åkallande framför honom, hoppade han genast ner från sin häst och sade till honom: "Ta mod, o kung! och bli inte störd av din nuvarande olycka, som om den vore obotlig; ty förändringen av ditt sorgliga tillstånd kommer att ske plötsligt; ty du skall finna att jag är mer din vän och din assistent än vad dina förhoppningar kan lova dig; ty antingen kommer jag att återupprätta dig i kungariket Parthia eller förlora mitt eget." till ovissheten om lyckan, och akta den omsorg du ska ta om mig för att också ta hand om dig själv; ty om jag blir försummad och mina undersåtar försvinner ostraffade, så kommer många andra undersåtar också att bli fräckare mot andra kungar." Och detta tal höll Artabanus med tårar i ögonen och med ett nedslaget ansikte. Nu så snart Izates hörde Artabanus namn, och såg honom stå som en åkallande framför honom, hoppade han genast ner från sin häst och sade till honom: "Ta mod, o kung! och bli inte störd av din nuvarande olycka, som om den vore obotlig; ty förändringen av ditt sorgliga tillstånd kommer att ske plötsligt; ty du skall finna att jag är mer din vän och din assistent än vad dina förhoppningar kan lova dig; ty antingen kommer jag att återupprätta dig i kungariket Parthia eller förlora mitt eget." och akta den omsorg du ska ta mig till så att du också tar hand om dig själv; ty om jag blir försummad och mina undersåtar försvinner ostraffade, så kommer många andra undersåtar också att bli fräckare mot andra kungar." Och detta tal höll Artabanus med tårar i ögonen och med ett nedslaget ansikte. Nu så snart Izates hörde Artabanus namn, och såg honom stå som en åkallande framför honom, hoppade han genast ner från sin häst och sade till honom: "Ta mod, o kung! och bli inte störd av din nuvarande olycka, som om den vore obotlig; ty förändringen av ditt sorgliga tillstånd kommer att ske plötsligt; ty du skall finna att jag är mer din vän och din assistent än vad dina förhoppningar kan lova dig; ty antingen kommer jag att återupprätta dig i kungariket Parthia eller förlora mitt eget." och akta den omsorg du ska ta mig till så att du också tar hand om dig själv; ty om jag blir försummad och mina undersåtar försvinner ostraffade, så kommer många andra undersåtar också att bli fräckare mot andra kungar." Och detta tal höll Artabanus med tårar i ögonen och med ett nedslaget ansikte. Nu så snart Izates hörde Artabanus namn, och såg honom stå som en åkallande framför honom, hoppade han genast ner från sin häst och sade till honom: "Ta mod, o kung! och bli inte störd av din nuvarande olycka, som om den vore obotlig; ty förändringen av ditt sorgliga tillstånd kommer att ske plötsligt; ty du skall finna att jag är mer din vän och din assistent än vad dina förhoppningar kan lova dig; ty antingen kommer jag att återupprätta dig i kungariket Parthia eller förlora mitt eget." och mina undersåtar försvinner ostraffade, många andra undersåtar kommer också att bli fräckare mot andra kungar." Och detta tal höll Artabanus med tårar i ögonen och med ett nedslaget ansikte. Så snart Izates hörde Artabanus namn och såg honom stå som en åkallande framför honom, hoppade han genast ner från sin häst och sade till honom: "Ta mod, o kung! och bli inte störd av din nuvarande olycka, som om den vore obotlig; ty förändringen av ditt sorgliga tillstånd kommer att ske plötsligt; ty du skall finna att jag är mer din vän och din assistent än vad dina förhoppningar kan lova dig; ty antingen kommer jag att återupprätta dig i kungariket Parthia eller förlora mitt eget." och mina undersåtar försvinner ostraffade, många andra undersåtar kommer också att bli fräckare mot andra kungar." Och detta tal höll Artabanus med tårar i ögonen och med ett nedslaget ansikte. Så snart Izates hörde Artabanus namn och såg honom stå som en åkallande framför honom, hoppade han genast ner från sin häst och sade till honom: "Ta mod, o kung! och bli inte störd av din nuvarande olycka, som om den vore obotlig; ty förändringen av ditt sorgliga tillstånd kommer att ske plötsligt; ty du skall finna att jag är mer din vän och din assistent än vad dina förhoppningar kan lova dig; ty antingen kommer jag att återupprätta dig i kungariket Parthia eller förlora mitt eget." och med ett nedstämt ansikte. Så snart som Izates hörde Artabanus namn och såg honom stå som en åkallande framför honom, hoppade han genast ner från sin häst och sade till honom: "Ta mod, o kung, och bli inte störd över din nuvarande olycka, som om den var obotliga; ty förändringen av ditt sorgliga tillstånd kommer att vara plötsligt; för du kommer att finna att jag är mer din vän och din assistent än vad dina förhoppningar kan lova dig; för jag kommer antingen att återupprätta dig i riket Parthia, eller förlora min egen." och med ett nedstämt ansikte. Så snart som Izates hörde Artabanus namn och såg honom stå som en åkallande framför honom, hoppade han genast ner från sin häst och sade till honom: "Ta mod, o kung, och bli inte störd över din nuvarande olycka, som om den var obotliga; ty förändringen av ditt sorgliga tillstånd kommer att vara plötsligt; för du kommer att finna att jag är mer din vän och din assistent än vad dina förhoppningar kan lova dig; för jag kommer antingen att återupprätta dig i riket Parthia, eller förlora min egen." ty du skall finna att jag är mer din vän och din assistent än vad dina förhoppningar kan lova dig; ty antingen kommer jag att återupprätta dig i kungariket Parthia eller förlora mitt eget." ty du skall finna att jag är mer din vän och din assistent än vad dina förhoppningar kan lova dig; ty antingen kommer jag att återupprätta dig i kungariket Parthia eller förlora mitt eget." 2. När han hade sagt detta, satte han Artabanus på sin häst och följde honom till fots, till ära för en konung, som han ägde som större än honom själv; vilket, när Artabanus såg, var han mycket orolig därtill, och svor vid sin nuvarande förmögenhet och ära att han skulle stiga ner från sin häst, om inte Izates åter skulle stiga upp på sin häst och gå före honom. Så följde han hans önskan och hoppade upp på sin häst; och när han hade fört honom till sitt kungliga palats, visade han honom all slags aktning när de satt tillsammans, och han gav honom den översta platsen vid högtider också, vad gäller inte hans nuvarande förmögenhet, utan hans tidigare värdighet, och att på denna hänsyn också till att lyckoförändringarna är gemensamma för alla män. Han skrev också till partherna för att övertala dem att ta emot Artabanus igen; och gav dem sin högra hand och sin tro, att han skulle glömma vad som var förflutna och gjort, och att han skulle åta sig detta som en medlare mellan dem. Nu vägrade partherna inte själva att ta emot honom igen, utan vädjade att det nu inte stod i deras makt att göra så, eftersom de hade överlåtit regeringen åt en annan person, som hade accepterat det och vars namn var Cinnamus; och att de var rädda för att ett inbördeskrig skulle uppstå på grund av detta. När Cinnamus förstod deras avsikter, skrev han till Artabanus själv, ty han hade blivit uppfostrad av honom, och var av naturen god och mild också, och önskade att han skulle sätta förtroende för honom och komma och ta sitt eget herravälde igen. Följaktligen litade Artabanus på honom och återvände hem; när Cinnamus mötte honom, tillbad honom och hälsade honom som en kung, och tog diademet av hans eget huvud och satte det på Artabanus huvud. och att han skulle åta sig detta som medlare dem emellan. Nu vägrade partherna inte själva att ta emot honom igen, utan vädjade att det nu inte stod i deras makt att göra så, eftersom de hade överlåtit regeringen åt en annan person, som hade accepterat det och vars namn var Cinnamus; och att de var rädda för att ett inbördeskrig skulle uppstå på grund av detta. När Cinnamus förstod deras avsikter, skrev han till Artabanus själv, ty han hade blivit uppfostrad av honom, och var av naturen god och mild också, och önskade att han skulle sätta förtroende för honom och komma och ta sitt eget herravälde igen. Följaktligen litade Artabanus på honom och återvände hem; när Cinnamus mötte honom, tillbad honom och hälsade honom som en kung, och tog diademet av hans eget huvud och satte det på Artabanus huvud. och att han skulle åta sig detta som medlare dem emellan. Nu vägrade partherna inte själva att ta emot honom igen, utan vädjade att det nu inte stod i deras makt att göra så, eftersom de hade överlåtit regeringen åt en annan person, som hade accepterat det och vars namn var Cinnamus; och att de var rädda för att ett inbördeskrig skulle uppstå på grund av detta. När Cinnamus förstod deras avsikter, skrev han till Artabanus själv, ty han hade blivit uppfostrad av honom, och var av naturen god och mild också, och önskade att han skulle sätta förtroende för honom och komma och ta sitt eget herravälde igen. Följaktligen litade Artabanus på honom och återvände hem; när Cinnamus mötte honom, tillbad honom och hälsade honom som en kung, och tog diademet av hans eget huvud och satte det på Artabanus huvud. Nu vägrade partherna inte själva att ta emot honom igen, utan vädjade att det nu inte stod i deras makt att göra så, eftersom de hade överlåtit regeringen åt en annan person, som hade accepterat det och vars namn var Cinnamus; och att de var rädda för att ett inbördeskrig skulle uppstå på grund av detta. När Cinnamus förstod deras avsikter, skrev han till Artabanus själv, ty han hade blivit uppfostrad av honom, och var av naturen god och mild också, och önskade att han skulle sätta förtroende för honom och komma och ta sitt eget herravälde igen. Följaktligen litade Artabanus på honom och återvände hem; när Cinnamus mötte honom, tillbad honom och hälsade honom som en kung, och tog diademet av hans eget huvud och satte det på Artabanus huvud. Nu vägrade partherna inte själva att ta emot honom igen, utan vädjade att det nu inte stod i deras makt att göra så, eftersom de hade överlåtit regeringen åt en annan person, som hade accepterat det och vars namn var Cinnamus; och att de var rädda för att ett inbördeskrig skulle uppstå på grund av detta. När Cinnamus förstod deras avsikter, skrev han till Artabanus själv, ty han hade blivit uppfostrad av honom, och var av naturen god och mild också, och önskade att han skulle sätta förtroende för honom och komma och ta sitt eget herravälde igen. Följaktligen litade Artabanus på honom och återvände hem; när Cinnamus mötte honom, tillbad honom och hälsade honom som en kung, och tog diademet av hans eget huvud och satte det på Artabanus huvud. därför att de hade överlåtit regeringen till en annan person, som hade accepterat den och vars namn var Cinnamus; och att de var rädda för att ett inbördeskrig skulle uppstå på grund av detta. När Cinnamus förstod deras avsikter, skrev han till Artabanus själv, ty han hade blivit uppfostrad av honom, och var av naturen god och mild också, och önskade att han skulle sätta förtroende för honom och komma och ta sitt eget herravälde igen. Följaktligen litade Artabanus på honom och återvände hem; när Cinnamus mötte honom, tillbad honom och hälsade honom som en kung, och tog diademet av hans eget huvud och satte det på Artabanus huvud. därför att de hade överlåtit regeringen till en annan person, som hade accepterat den och vars namn var Cinnamus; och att de var rädda för att ett inbördeskrig skulle uppstå på grund av detta. När Cinnamus förstod deras avsikter, skrev han till Artabanus själv, ty han hade blivit uppfostrad av honom, och var av naturen god och mild också, och önskade att han skulle sätta förtroende för honom och komma och ta sitt eget herravälde igen. Följaktligen litade Artabanus på honom och återvände hem; när Cinnamus mötte honom, tillbad honom och hälsade honom som en kung, och tog diademet av hans eget huvud och satte det på Artabanus huvud. ty han hade blivit uppfostrad av honom och var också av sin natur god och mild och önskade att han skulle lita på honom och komma och ta sitt eget herravälde igen. Följaktligen litade Artabanus på honom och återvände hem; när Cinnamus mötte honom, tillbad honom och hälsade honom som en kung, och tog diademet av hans eget huvud och satte det på Artabanus huvud. ty han hade blivit uppfostrad av honom och var också av sin natur god och mild och önskade att han skulle lita på honom och komma och ta sitt eget herravälde igen. Följaktligen litade Artabanus på honom och återvände hem; när Cinnamus mötte honom, tillbad honom och hälsade honom som en kung, och tog diademet av hans eget huvud och satte det på Artabanus huvud. 3. Och sålunda återställdes Artahanus till sitt rike igen med hjälp av Izates, när han hade förlorat det med hjälp av rikets stormän. Inte heller var han oförstående om de förmåner han hade tilldelat honom, utan belönade honom med sådana äror som var av största aktning bland dem; ty han gav honom tillstånd att bära sitt diadem upprätt, 6 och att sova på en gyllene säng, vilket är privilegier och hedersbeteckningar som är utmärkande för kungarna i Parthia. Han avbröt också ett stort och fruktbart land från kungen av Armenien och skänkte det åt honom. Namnet på landet är Nisibis, där makedonierna tidigare hade byggt den stad som de kallade Antiokia av Mygodonia. Och dessa var de äror som tilldelades Izates av kungen av parterna. 4. Men på kort tid dog Artabanus och lämnade sitt rike åt sin son Bardanes. Nu kom denne Bardanes till Izates och skulle ha övertalat honom att förena sig med honom med sin här och att hjälpa honom i det krig han beredde sig att göra med romarna; men han kunde inte segra med honom. Ty Izates kände så väl till romarnas styrka och lycka, att han tog Bardanes för att försöka vad som var omöjligt att göra; och han hade dessutom sänt sina söner, fem till antalet, och de men också unga, för att noggrant lära sig vårt folks språk, tillsammans med vår lärdom, liksom han hade sänt sin mor för att tillbe i vårt tempel, som jag redan har sagt , var desto mer bakåtriktad till en efterlevnad; och höll tillbaka Bardanes och berättade ständigt för honom om romarnas stora arméer och berömda handlingar och tänkte därigenom skrämma honom, och ville därmed hindra honom från den expeditionen. Men den parthiske kungen blev provocerad över detta hans beteende och fördömde omedelbart kriget mot Izates. Men han fick ingen fördel genom detta krig, eftersom Gud avbröt alla hans förhoppningar därtill; ty partherna förstod Bardanes avsikter, och hur han hade bestämt sig för att föra krig med romarna, dödade honom och gav sitt rike till sin bror Gotarzes. Han omkom också på kort tid genom ett komplott mot honom, och Vologases, hans bror, efterträdde honom, som överlät två av sina provinser till två av hans bröder av samma fader; det av mederna till den äldre, Pacorus; och Armenien till den yngre, Tiridates. därför att Gud utrotade alla hans förhoppningar därtill; ty partherna förstod Bardanes avsikter, och hur han hade bestämt sig för att föra krig med romarna, dödade honom och gav sitt rike till sin bror Gotarzes. Han omkom också på kort tid genom ett komplott mot honom, och Vologases, hans bror, efterträdde honom, som överlät två av sina provinser till två av hans bröder av samma fader; det av mederna till den äldre, Pacorus; och Armenien till den yngre, Tiridates. därför att Gud utrotade alla hans förhoppningar därtill; ty partherna förstod Bardanes avsikter, och hur han hade bestämt sig för att föra krig med romarna, dödade honom och gav sitt rike till sin bror Gotarzes. Han omkom också på kort tid genom ett komplott mot honom, och Vologases, hans bror, efterträdde honom, som överlät två av sina provinser till två av hans bröder av samma fader; det av mederna till den äldre, Pacorus; och Armenien till den yngre, Tiridates. det av mederna till den äldre, Pacorus; och Armenien till den yngre, Tiridates. det av mederna till den äldre, Pacorus; och Armenien till den yngre, Tiridates. KAPITEL 4. Hur Izates förråddes av sina egna undersåtar och kämpades emot av araberna och hur Izates, av Guds försyn, befriades ur deras händer. 1. När nu kungens bror Monobazus och hans andra släkt såg hur Izates, genom sin fromhet till Gud, blev mycket uppskattad av alla människor, hade de också en önskan att lämna sitt lands religion och att omfamna den judarnas seder; men deras handling upptäcktes av Izates undersåtar. Varpå stormännen var mycket missnöjda och kunde inte hålla tillbaka sin vrede mot dem; men hade en avsikt att, när de skulle finna ett lämpligt tillfälle, tilldöma dem ett straff. Följaktligen skrev de till Abia, arabernas kung, och lovade honom stora summor pengar, om han ville göra en expedition mot deras kung; och de lovade honom vidare att de vid första början skulle överge sin kung, eftersom de ville straffa honom på grund av det hat han hade mot deras religiösa tillbedjan; då förpliktade de sig genom eder att vara varandra trogna och önskade att han skulle skynda sig i denna plan. Kungen av Arabien följde deras önskningar och förde in en stor här på fältet och tågade mot Izates; och i början av den första starten, och innan de kom till en nära strid, övergav dessa stormän, som om de hade en panikskräck över sig, alla Izates, som de hade kommit överens om att göra, och vände ryggen åt sina fiender, sprang iväg. Ändå var Izates inte bestört över detta; men när han förstod att stormännen hade svikit honom, drog han sig också tillbaka i sitt läger och gjorde undersökning i saken; och så snart han visste vilka de var som gjorde denna sammansvärjning med kungen av Arabien, avskar han dem som befanns skyldiga; och nästa dag förnyade han kampen och dödade den största delen av sina fiender, och tvingade alla de andra att ta sig själva på flykt. Han förföljde också deras kung och drev honom in i en fästning som heter Arsamus, och efter belägringen med kraft intog han fästningen. Och när han hade plundrat allt det byte som fanns i det, vilket inte var litet, vände han tillbaka till Adiabene; men han tog inte Abia levande, ty när han befann sig omsluten på alla sidor, dödade han sig själv. 2. Men även om stormännen i Adiabene hade misslyckats i sitt första försök, som överlämnade av Gud i deras konungs händer, skulle de ändå inte ens då vara tysta, utan skrev igen till Vologases, som då var kung av Parthia, och önskade att han skulle döda Izates och sätta någon annan potentat över dem, som borde vara av en parthisk familj; ty de sade att de hatade sin egen kung för att han upphävde sina förfäders lagar och antog främmande seder. När kungen av Parthia hörde detta, förde han djärvt krig mot Izates; och eftersom han inte hade någon anspråk på detta krig, sände han till honom och krävde tillbaka de hedervärda privilegier som hade tilldelats honom av hans far, och hotade, på grund av hans vägran, att föra krig mot honom. När Izates hörde om detta, var det inte så lite besvär i sinnet, som att tro att det skulle vara en förebråelse för honom att verka för att avsäga sig de privilegier som hade tilldelats honom av feghet; men eftersom han visste, att även om kungen av Parthia skulle få tillbaka dessa äror, men ändå inte skulle vara tyst, beslöt han att överlåta sig till Gud, sin beskyddare, i den nuvarande faran han var i för sitt liv; och eftersom han ansåg honom vara hans främste assistent, anförtrodde han sina barn och sina hustrur till en mycket stark fästning, och lade upp sin säd i sina citadeller och satte eld på höet och gräset. Och när han sålunda hade ställt i ordning, så gott han kunde, avvaktade han fiendens ankomst. Och när kungen av Parthia kom, med en stor här av fotfolk och ryttare, vilket han gjorde tidigare än väntat, [ty han marscherade i stor hast, ] och hade kastat upp en strand vid floden som skilde Adiabene från Media,—Izates slog också upp sitt läger inte långt borta och hade med sig sex tusen ryttare. Men det kom en budbärare till Izates, utsänd av kungen av Parthia, som berättade för honom hur stort hans välde var, som sträckte sig från floden Eufrat till Baktrien, och räknade upp den kungens undersåtar; han hotade honom också att han skulle straffas, som en mot sina herrar otacksam person; och sade att den Gud som han tillbad inte kunde rädda honom ur kungens händer. När budbäraren hade levererat detta sitt budskap, svarade Izates att han visste att kungen av Parthias makt var mycket större än hans egen; men att han också visste att Gud var mycket mäktigare än alla människor. Och när han hade givit honom detta svar, bad han sig själv att bönfalla till Gud,7Då åkallade han Gud och sade: "O Herre och landshövding, om jag inte förgäves har förbundit mig till din godhet, utan har rättvist bestämt att du bara är Herren och alla varelsers huvudman, kom nu till min hjälp och försvara mig från mina fiender, inte bara för min egen skull, utan på grund av deras oförskämda beteende med hänsyn till din makt, medan de inte har fruktat att lyfta sin stolta och arroganta tunga mot dig." Så sörjde han och beklagade sig själv med tårar i ögonen; varpå Gud hörde hans bön. Och genast samma natt mottog Vologases brev, vars innehåll var dessa, att en stor skara Dahe och Sacse, som föraktade honom, nu var han borta en så lång resa hemifrån, hade gjort en expedition och lagt Parthia öde; så att han [tvingades] dra sig tillbaka, utan att göra någonting. 3. Det dröjde inte länge innan Izates dog, när han hade avslutat femtiofem år av sitt liv och hade styrt sitt rike i tjugofyra år. Han lämnade efter sig tjugofyra söner och tjugofyra döttrar. Emellertid gav han order att hans bror Monobazus skulle lyckas i regeringen och därigenom befriade honom, eftersom han, medan han själv var frånvarande efter deras fars död, troget hade bevarat regeringen åt honom. Men när Helena, hans moder, fick höra om hennes sons död, var hon i stor tyngd, som var naturligt, över hennes förlust av en så högst plikttrogen son; ändå var det en tröst för henne att hon hörde att arvet kom till hennes äldste son. Följaktligen gick hon till honom i all hast; och när hon kom till Adiabene, överlevde hon inte länge sin son Izates. Men Monobazus sände hennes ben, så väl som Izates, hans brors, till Jerusalem,8 som deras mor hade rest; de var tre till antalet och långt borta inte mer än tre stadier från staden Jerusalem. Men för kungen Monobazus handlingar, som han gjorde under resten av sitt liv, kommer vi att berätta om dem härefter. KAPITEL 5. Angående Theudas och Judas den galileiska sönerna; Liksom vilken olycka som föll över judarna på påskdagen. 1. Nu hände det sig, medan Fadus var prokurator i Judeen, att en viss trollkarl, som hette Theudas, 9 förmådde en stor del av folket att ta med sig deras föremål och följa honom till floden Jordan; ty han berättade för dem att han var en profet, och att han på eget befall skulle dela floden och ge dem en lätt passage över den; och många blev vilseledda av hans ord. Emellertid tillät Fadus dem inte att göra någon fördel av sitt vilda försök, utan sände en trupp ryttare ut mot dem; som oväntat ramlade över dem, dödade många av dem och tog många av dem levande. De tog också Theudas levande och högg av hans huvud och bar det till Jerusalem. Detta var vad som drabbade judarna under tiden för Cuspius Fadus regering. 2. Sedan kom Tiberius Alexander som efterträdare till Fadus; han var son till Alexander alabarch från Alexandria, vilken Alexander var en av alla hans samtidas främsta personer, både för sin familj och förmögenhet: han var också mer framstående för sin fromhet än denne hans son Alexander, ty han fortsatte inte i hans lands religion. Under dessa prokuratorer inträffade den stora hungersnöden i Judeen, där drottning Helena köpte säd i Egypten till en stor kostnad och delade ut det till de som saknades, vilket jag redan har berättat. Och förutom detta dödades nu Judas söner från Galileen; Jag menar den där Judas som fick folket att göra uppror, när Cyrenius kom för att ta hänsyn till judarnas gods, som vi har visat i en föregående bok. Namnen på dessa söner var Jakob och Simon, som Alexander befallde att korsfästas. Men nu Herodes, kungen av Kalkis, avlägsnade Josef, son till Kamydus, från översteprästerskapet och gjorde Ananias, Nebedus son, till sin efterträdare. Och nu var det som Cumanus kom som efterträdare till Tiberius Alexander; likaså att Herodes, bror till den store kungen Agrippa, lämnade detta liv i det åttonde året av Claudius Cæsars regering. Han lämnade efter sig tre söner; Aristobulus, som han hade med sin första hustru, med Bernicianus, och Hyrcanus, båda som han hade med Bernice sin brors dotter. Men Claudius Cæsar skänkte sitt herravälde åt Agrippa, junior. i det åttonde året av Claudius Cæsars regering. Han lämnade efter sig tre söner; Aristobulus, som han hade med sin första hustru, med Bernicianus, och Hyrcanus, båda som han hade med Bernice sin brors dotter. Men Claudius Cæsar skänkte sitt herravälde åt Agrippa, junior. i det åttonde året av Claudius Cæsars regering. Han lämnade efter sig tre söner; Aristobulus, som han hade med sin första hustru, med Bernicianus, och Hyrcanus, båda som han hade med Bernice sin brors dotter. Men Claudius Cæsar skänkte sitt herravälde åt Agrippa, junior. 3. Medan de judiska angelägenheterna var under Cumanus förvaltning, inträffade ett stort tumult i staden Jerusalem, och många av judarna omkom där. Men jag ska först förklara tillfället varifrån det härrörde. När den högtiden som kallas påsken var nära, då vår sed är att använda osyrat bröd, och en stor skara samlades från alla delar till den högtiden, var Cumanus rädd för att något försök till nyskapande då skulle göras av dem; så han befallde att ett regemente av armén skulle ta sina vapen och ställa sig i tempelklostret för att undertrycka alla försök till nyskapande, om möjligtvis något sådant skulle börja; och detta var inte mer än vad Judéens tidigare prokuratorer gjorde vid sådana högtider. Men på den fjärde dagen av högtiden släppte en viss soldat sina byxor, och avslöjade sina hemliga medlemmar för folkmassan, vilket gjorde att de som såg honom blev rasande, och fick dem att ropa att denna ogudaktiga handling inte gjordes för att närma sig dem, utan Gud själv; nej, några av dem förebråade Cumanus och låtsades att soldaten var påsatt av honom, vilket, när Cumanus hörde, han också själv blev inte så litet upprörd över sådana förebråelser som hamnade på honom; likväl uppmanade han dem att avstå från sådana upproriska försök och att inte uppstå tumult på högtiden. Men när han inte kunde förmå dem att vara tysta, ty de fortsatte fortfarande i sina förebråelser mot honom, gav han order att hela hären skulle ta hela deras rustning och komma till Antonia, som var en fästning, som vi redan har sagt. som förbise templet; men när folket såg soldaterna där, blev de förskräckta för dem och flydde hastigt; men eftersom passagerna ut var bara trånga, och eftersom de trodde att deras fiender följde dem, trängdes de ihop på sin flykt, och ett stort antal pressades till döds i dessa trånga passager; inte heller var antalet färre än tjugo tusen som omkom i detta tumult. Så istället för en högtid hade de äntligen en sorglig dag av det; och de glömde alla sina böner och offer och övergav sig till klagomål och gråt. en så stor plåga förde en enda soldats oförskämda obscenitet över dem. de hade äntligen en sorglig dag av det; och de glömde alla sina böner och offer och övergav sig till klagomål och gråt. en så stor plåga förde en enda soldats oförskämda obscenitet över dem. de hade äntligen en sorglig dag av det; och de glömde alla sina böner och offer och övergav sig till klagomål och gråt. en så stor plåga förde en enda soldats oförskämda obscenitet över dem.10 4. Nu innan denna deras första sorg var över, drabbade dem också en annan olycka; ty några av dem som väckte det föregående tumulten, när de reste längs den allmänna vägen, omkring hundra stadier från staden, rånade Stephanus, en tjänare till Cæsar, medan han reste, och plundrade honom på allt som han hade med sig. ; När Cumanus hörde talas om, sände han genast soldater och beordrade dem att plundra de närliggande byarna och att föra de mest framstående personerna bland dem i band till honom. När nu denna förödelse skedde, grep en av soldaterna Mose lagar som låg i en av dessa byar och förde ut dem inför alla närvarandes ögon och slet dem i sönder; och detta skedde med klandervärt språk och mycket snålhet; vilka saker när judarna hörde talas om, sprang de tillsammans, och det i stort antal och kom ner till Cæsarea, där Cumanus då befann sig, och bad honom att han skulle hämnas, inte sig själva, utan Gud själv, vars lagar hade blivit kränkta; för att de inte orkade leva längre, om deras förfäders lagar måste angripas på detta sätt. Följaktligen såg Cumanus, av rädsla för att folket skulle gå i uppvigling, och efter råd från hans vänner också, att soldaten som hade erbjudit förolämpningen mot lagarna skulle halshuggas, och därigenom satte stopp för uppviglingen som var redo att tändas en andra gång. om deras förfäders lagar måste kränkas på detta sätt. Följaktligen såg Cumanus, av rädsla för att folket skulle gå i uppvigling, och efter råd från hans vänner också, att soldaten som hade erbjudit förolämpningen mot lagarna skulle halshuggas, och därigenom satte stopp för uppviglingen som var redo att tändas en andra gång. om deras förfäders lagar måste kränkas på detta sätt. Följaktligen såg Cumanus, av rädsla för att folket skulle gå i uppvigling, och efter råd från hans vänner också, att soldaten som hade erbjudit förolämpningen mot lagarna skulle halshuggas, och därigenom satte stopp för uppviglingen som var redo att tändas en andra gång. KAPITEL 6. Hur det hände ett bråk mellan judarna och samariterna; Och hur Claudius satte stopp för deras skillnader. 1. Nu uppstod en gräl mellan samarierna och judarna vid följande tillfälle: Det var galileernas sed, när de kommo till den heliga staden vid högtiderna, att resa genom samariternas land; 11och vid denna tid låg på den väg de tog en by som hette Ginea, som låg vid Samarias gränser och den stora slätten, där vissa personer som tillhörde den stred med galileerna och dödade många av dem . Men när galileernas rektor fick besked om vad som hade gjorts, kom de till Cumanus och begärde att han skulle hämnas mordet på de dödade; men han förmåddes av samariterna, med pengar, att inte göra något i saken; över vilket galileerna var mycket missnöjda och övertalade mängden judar att ta sig till vapen och återta sin frihet, och sade att slaveriet i sig var en bitter sak, men att när det förenades med direkta skador, var det fullkomligt outhärdligt, Och när deras främsta män försökte lugna dem, och lovade att sträva efter att övertala Cumanus att hämnas de dödade, de ville inte lyssna på dem, utan tog deras vapen och bad om hjälp av Eleazar, Dineus son, en rövare, som hade bott i många år i berg, med vilken hjälp de plundrade många byar av samariterna. När Cumanus hörde om deras agerande, tog han Sebastes skara, med fyra regementen fotfolk, och beväpnade samariterna och drog ut mot judarna och fångade dem och dödade många av dem och tog ett stort antal av dem. dem vid liv; varpå de som var de mest framstående personerna i Jerusalem, och att både med hänsyn till den respekt som gavs dem och de familjer de tillhörde, så snart de såg till vilken höjd det hade gått, klädde de på sig säckväv och hopade aska på deras huvuden,12 vilket skulle bli följderna av vad de gjorde; och skulle ändra sina sinnen, skulle kasta bort sina vapen och för framtiden vara tysta och återvända till sina egna hem. Dessa deras övertygelser segrade över dem. Så skingrade folket sig, och rövarna gick åter bort till sina styrkor; och efter denna tid var hela Judéen översvämmad av rån. 2. Men samariternas huvudman gick till Ummidius Quadratus, Syriens president, som vid den tiden var i Tyrus, och anklagade judarna för att ha satt eld på deras byar och plundrat dem; och sade samtidigt, att de inte var så mycket missnöjda över vad de hade lidit, som de var över det förakt, som romarna därigenom visade; medan om de hade fått någon skada, borde de ha gjort dem till domare över vad som hade skett, och inte för närvarande göra en sådan förödelse, som om de inte hade romarna för sina guvernörer; på vilket sätt de kommo till honom, för att få den hämnd de ville. Detta var den anklagelse som samariterna riktade mot judarna. Men judarna bekräftade att samariterna var upphovsmännen till detta tumult och strider, och att Cumanus i första hand hade blivit korrumperat av sina gåvor, och gick förbi mordet på de som dödades i tysthet; - vilka anklagelser när Quadratus hörde, skjutit upp hörandet av saken och lovade att han skulle döma när han skulle komma till Judeen och skulle ha en mer exakt kunskap om sanningen i den saken. Så dessa män gick iväg utan framgång. Ändå dröjde det inte länge innan Quadratus kom till Samaria, där han, när han hörde orsaken, antog att samarierna var upphovsmännen till denna störning. Men när han blev informerad om att vissa av judarna gjorde nyheter, beordrade han att de skulle korsfästas som Cumanus hade tagit till fånga. Varifrån han kom till en viss by som hette Lydda, som inte var mindre än en stor stad, och där hörde samariten en andra gång talan inför sin domstol, och där fick reda på av en samarit att en av judarnas hövdingar, som hette Dortus, och några andra förnyare med honom, fyra till antalet, övertalade folkmassan till ett uppror från romarna; som Quadratus beordrade att dödas: men ändå sände han bort översteprästen Ananias och Ananus, befälhavaren [för templet], i band till Rom, för att redogöra för vad de hade gjort med Claudius Cæsar. Han befallde också de främsta männen, både samariterna och judarna, liksom även prokurator Cumanus och tribun Celer, att bege sig till Italien till kejsaren, för att han skulle höra deras sak och avgöra deras meningsskiljaktigheter med varandra. Men han kom igen till staden Jerusalem, av sin rädsla för att mängden judar skulle försöka sig på något nytt; men han fann staden i ett fredligt tillstånd, och firar en av de vanliga högtiderna i deras land till Gud. Så han trodde att de inte skulle försöka några innovationer och lämnade dem vid firandet av högtiden och återvände till Antiokia. 3. Nu lät Cumanus och samariternas huvudman, som sändes till Rom, en dag av kejsaren förordna dem, på vilken de skulle ha fört sin sak om de stridigheter de hade med varandra. Men nu var Cæsars frigivna män och hans vänner mycket nitiska på Cumanus och samariternas vägnar; och de hade segrat över judarna, såvida inte Agrippa, yngre, som då var i Rom, hade sett judarnas rektor hårt ansatt och uppriktigt uppmanat Agrippina, kejsarens hustru, att övertala sin man att höra saken, så som var behaglig mot hans rättvisa och att döma dem som skulle straffas som verkligen var upphovsmännen till detta uppror från den romerska regeringen: - varpå Claudius var så välvilligt på förhand, att när han hade hört orsaken, och fann att samariterna hade varit huvudmän i dessa busiga gärningar, gav han order om att de som kom upp till honom skulle dödas och att Cumanus skulle förvisas. Han gav också order om att tribunen Celer skulle föras tillbaka till Jerusalem och dras genom staden inför allt folkets åsyn och sedan dödas. KAPITEL 7. Felix blir åklagare i Judeen; När det gäller Agrippa, Junior och hans systrar. 1. Så skickade Claudius Felix, Pallas bror, för att ta hand om Judéens angelägenheter; och när han redan hade fullbordat det tolfte året av sin regering, skänkte han Agrippa Filips och Bataneas tetrarki och lade därtill trakoniter tillsammans med Abila; som sist hade varit Lysanias tetrarki; men han tog ifrån honom Kalcis, när han hade varit ståthållare över den i fyra år. Och när Agrippa hade mottagit dessa länder som gåva av Cæsar, gav han sin syster Drusilla i äktenskap med Azizus, kung av Emesa, efter hans samtycke till att bli omskuren; ty Epifanes, son till kung Antiochus, hade vägrat att gifta sig med henne, eftersom han, sedan han tidigare hade lovat hennes far att komma över till den judiska religionen, nu inte skulle uppfylla det löftet. Han gav också Mariamne i äktenskap med Archelaus, son till Helcias, med vilken hon tidigare varit trolovad av Agrippa sin fader; från vilket äktenskapet härrörde en dotter, som hette Bernice. 2. Men för Drusillas äktenskap med Azizus upplöstes det på kort tid därefter vid följande tillfälle: Medan Felix var prokurator i Judeen, såg han denna Drusilla och blev förälskad i henne; ty hon överträffade verkligen alla andra kvinnor i skönhet; och han sände till henne en person som hette Simon 13en av hans vänner; han var jude, och från födseln en cypriot och en som utgav sig för att vara en magiker och försökte övertala henne att överge sin nuvarande man och gifta sig med honom; och lovade, att om hon inte ville vägra honom, skulle han göra henne till en lycklig kvinna. Följaktligen handlade hon illa, och därför att hon ville undvika sin syster Bernices avundsjuka, ty hon var mycket illa behandlad av henne på grund av sin skönhet, fick hon överseende att överträda sina förfäders lagar och gifta sig med Felix; och när han hade fått en son med henne, gav han honom namnet Agrippa. Men på vilket sätt den unge mannen, med sin hustru, omkom vid eldsvådan av berget Vesuvius, 14 på Titus Cæsars dagar, skall härefter berättas. 15 3. Men när det gäller Bernice, hon levde som änka en lång tid efter Herodes [konungen av Kalkis], som var både hennes man och hennes farbror; men när rapporten gick att hon hade ett brottsligt samtal med sin bror, [Agrippa, junior], övertalade hon Poleme, som var kung av Kilikien, att låta sig omskäras och gifta sig med henne, eftersom hon antog att hon på detta sätt skulle bevisa dessa förtal på henne att vara falsk; och Poleme fick överhand, och det främst på grund av hennes rikedomar. Ändå varade inte detta äktenskap länge; men Bernice lämnade Poleme och, som sagt, med orena avsikter. Så han övergav genast detta äktenskap och den judiska religionen; och samtidigt avsatte Mariamne Archelaos och gifte sig med Demetrius, den främste mannen bland de Alexandriska judarna, både för sin familj och sin rikedom; och sannerligen var han då deras alabarch. Så kallade hon sin son, som hon hade med honom, Agrippinus. Men av alla dessa detaljer ska vi härefter behandla mer exakt.16 KAPITEL 8. På vilket sätt efter Claudius död, lyckades Nero i regeringen; Som också vilka barbariska saker han gjorde. Angående rånarna, mördarna och bedragarna, som uppstod medan Felix och Festus var åklagare i Judéen. 1. Nu dog Claudius Cæsar när han hade regerat tretton år, åtta månader och tjugo dagar; 17 och en rapport gick om att han förgiftats av sin fru Agrippina. Hennes far var Germanicus, bror till Cæsar. Hennes man var Domitius Aenobarbus, en av de mest berömda personer som fanns i staden Rom; efter vars död, och hennes långa fortsättning som änka, tog Claudius henne till hustru. Hon tog med sig en son, Domtitus, med samma namn med sin far. Han hade dessförinnan dräpt sin hustru Messalina av svartsjuka, av vilken han fick sina barn Britannicus och Octavia; deras äldsta syster var Antonia, som han fick med Pelina sin första hustru. Han gifte sig också med Octavia med Nero; för det var namnet som Cæsar gav honom efteråt, när han adopterade honom för sin son. 2. Men nu var Agrippina rädd för att, när Britannicus skulle komma till människors gods, han skulle efterträda sin fader i regeringen, och ville i förväg ta över furstendömet för sin egen son [Nero]; varpå rapporten gick att hon därifrån kompasserade Claudius död. Följaktligen sände hon Burrhus, arméns general, omedelbart, och med honom tribunerna, och även sådana av de frigivna som var av största auktoritet, för att föra Nero bort in i lägret och hälsa honom till kejsaren. Och när Nero sålunda fått regeringen, fick han Britannicus att bli så förgiftad, att folket inte skulle uppfatta det; även om han offentligt dödade sin egen mor inte långt efteråt, vilket gjorde henne till detta vedergällning, inte bara för att hon föddes av henne, utan för att han genom sina påhitt skapade det så att han fick det romerska riket. 3. Men jag utelämnar all vidare diskussion om dessa affärer; ty det har varit många som har skrivit Neros historia; av vilka några har avvikit från sanningen av fakta i onåd, som att ha fått förmåner från honom; medan andra av hat mot honom och den stora illvilja, som de bar honom, så oförskämt har raserat mot honom med sina lögner, att de med rätta förtjänar att bli dömda. Jag undrar inte heller över sådana som har berättat lögner om Nero, eftersom de inte i sina skrifter har bevarat historiens sanning om de fakta som var tidigare än hans tid, även när skådespelarna inte kunde ha ådragit sig sitt hat, eftersom de författare levde länge efter dem. Men när det gäller dem som inte tar hänsyn till sanningen, de får skriva som de vill; ty därav har de glädje, men vad gäller oss själva, som har gjort sanningen till vårt direkta mål, vi skall kort beröra det som endast på avstånd hör till detta företag, men vi skall berätta vad som har hänt oss judar med stor noggrannhet, och vi skall inte gnälla över vår smärta när vi redogör för både de olyckor vi har lidit och om de brott vi har. gjort sig skyldig till. Jag återkommer därför till förhållandet mellan våra egna angelägenheter. 4. Ty under Neros första regeringsår, efter Azizus, kungen av Emesas död, lyckades Soemus, hans bror, i sitt rike, och Aristobulus, son till Herodes, kungen av Chalcis, anförtroddes av Nero med regeringen i Lesser Armenien. Cæsar skänkte också Agrippa en viss del av Galileen, Tiberias och Tarichae, 18 och beordrade dem att underkasta sig hans jurisdiktion. Han gav honom också Julias, en stad i Perea, med fjorton byar som låg omkring den. 5. Nu när det gäller judarnas angelägenheter, så blev de ständigt värre och värre, ty landet var åter fyllt av rövare och bedragare, som vilseledde folket. Men Felix fångade och dödade många av dessa bedragare varje dag, tillsammans med rånarna. Han fångade också Eleasar, Dineas son, som hade samlat en skara rövare; och detta gjorde han genom förräderi; ty han gav honom försäkran att han inte skulle lida någon skada, och övertalade honom därigenom att komma till honom; men när han kom, band han honom och sände honom till Rom. Felix bar också illa mot Jonatan, översteprästen, eftersom han ofta gav honom förmaningar om att styra de judiska angelägenheterna bättre än han gjorde, så att han inte själv skulle få klagomål från folket, eftersom det var han som hade önskat Cæsar att skicka honom som prokurator i Judeen. Så kom Felix på en metod för att bli av med honom, nu blev han så ständigt besvärlig för honom; för sådana ständiga förmaningar är svåra för dem som är benägna att handla orättvist. Därför övertalade Felix en av Jonatans mest trogna vänner, en medborgare i Jerusalem, som hette Doras, att föra rövarna över Jonatan för att döda honom; och detta gjorde han genom att lova att ge honom en hel del pengar för att göra det. Doras följde förslaget och gjorde saker så, att rövarna kunde mörda honom på följande sätt: Vissa av dessa rövare gick upp till staden, som om de skulle tillbe Gud, medan de hade dolkar under sina kläder, och genom att på så sätt blanda sig bland folkmassan dödade de Jonatan nu blev han så ständigt besvärlig för honom; för sådana ständiga förmaningar är svåra för dem som är benägna att handla orättvist. Därför övertalade Felix en av Jonatans mest trogna vänner, en medborgare i Jerusalem, som hette Doras, att föra rövarna över Jonatan för att döda honom; och detta gjorde han genom att lova att ge honom en hel del pengar för att göra det. Doras följde förslaget och gjorde saker så, att rövarna kunde mörda honom på följande sätt: Vissa av dessa rövare gick upp till staden, som om de skulle tillbe Gud, medan de hade dolkar under sina kläder, och genom att på så sätt blanda sig bland folkmassan dödade de Jonatan nu blev han så ständigt besvärlig för honom; för sådana ständiga förmaningar är svåra för dem som är benägna att handla orättvist. Därför övertalade Felix en av Jonatans mest trogna vänner, en medborgare i Jerusalem, som hette Doras, att föra rövarna över Jonatan för att döda honom; och detta gjorde han genom att lova att ge honom en hel del pengar för att göra det. Doras följde förslaget och gjorde saker så, att rövarna kunde mörda honom på följande sätt: Vissa av dessa rövare gick upp till staden, som om de skulle tillbe Gud, medan de hade dolkar under sina kläder, och genom att på så sätt blanda sig bland folkmassan dödade de Jonatan s mest trogna vänner, en medborgare i Jerusalem, som hette Doras, för att föra rövarna över Jonatan för att döda honom; och detta gjorde han genom att lova att ge honom en hel del pengar för att göra det. Doras följde förslaget och gjorde saker så, att rövarna kunde mörda honom på följande sätt: Vissa av dessa rövare gick upp till staden, som om de skulle tillbe Gud, medan de hade dolkar under sina kläder, och genom att på så sätt blanda sig bland folkmassan dödade de Jonatan s mest trogna vänner, en medborgare i Jerusalem, som hette Doras, för att föra rövarna över Jonatan för att döda honom; och detta gjorde han genom att lova att ge honom en hel del pengar för att göra det. Doras följde förslaget och gjorde saker så, att rövarna kunde mörda honom på följande sätt: Vissa av dessa rövare gick upp till staden, som om de skulle tillbe Gud, medan de hade dolkar under sina kläder, och genom att på så sätt blanda sig bland folkmassan dödade de Jonatan19och då detta mord aldrig hämnades, gick rånarna med största säkerhet upp på högtiderna efter denna tid; och med vapen dolda på samma sätt som förut och blandade sig bland folkmassan, dödade de några av sina egna fiender och var underordnade andra män för pengar. och dödade andra, inte bara i avlägsna delar av staden, utan också i själva templet; ty de hade frimodighet att mörda män där, utan att tänka på den ogudaktighet som de gjort sig skyldiga till. Och detta förefaller mig ha varit anledningen till att Gud, av sitt hat mot dessa mäns ondska, förkastade vår stad; Och vad templet angår, ansåg han det inte längre tillräckligt rent för att han skulle kunna bo där, utan förde romarna över oss och kastade eld över staden för att rensa den; och förde över oss, våra hustrur och barn, slaveri, 6. Dessa gärningar, som utfördes av rövarna, fyllde staden med all slags ogudaktighet. Och nu övertalade dessa bedragare och bedragare folkmassan att följa dem in i öknen och låtsades att de skulle uppvisa uppenbara under och tecken, som skulle utföras av Guds försyn. Och många som övervunnits av dem led av sin dårskaps straff; ty Felix förde tillbaka dem och straffade dem sedan. Dessutom kom det ut från Egypten 20vid denna tid till Jerusalem en som sade att han var en profet och rådde allmogen att följa med honom till Oljeberget, som det kallades, som låg mitt emot staden, och på ett avstånd av fem furlongs. Han sade vidare att han härifrån skulle visa dem hur, på hans befallning, Jerusalems murar skulle falla ner; och han lovade dem att han skulle skaffa dem en ingång till staden genom dessa murar, när de hade fallit ner. När Felix nu fick besked om detta, befallde han sina soldater att ta deras vapen och kom emot dem med en stor mängd ryttare och fotfolk från Jerusalem och anföll egyptiern och folket som var med honom. Han dräpte också fyra hundra av dem och tog två hundra levande. Men egyptiern själv flydde ur striden, men dök inte upp mer. Och återigen hetsade rånarna upp folket att föra krig mot romarna och sade att de inte alls borde lyda dem; och när någon inte ville följa dem, tände de eld på sina byar och plundrade dem. 7. Och nu var det som en stor uppvigling uppstod mellan judarna som bebodde Cæsarea och syrierna som också bodde där, angående deras lika rätt till medborgarnas privilegier; ty judarna gjorde anspråk på överlägsenhet, därför att Herodes, deras kung, var byggmästaren av Cæsarea, och därför att han av födseln var jude. Nu förnekade syrierna inte vad som påstods om Herodes; men de sa att Cæsarea tidigare kallades Stratos torn, och att det då inte fanns en enda judisk invånare. När presidenterna i det landet hörde talas om dessa störningar, fångade de upphovsmännen till dem på båda sidor och plågade dem med ränder och satte på det sättet stopp för störningen för en tid. Men de judiska medborgarna var beroende av deras rikedom, och föraktade därför syrierna, förebråade dem igen, och hoppades kunna provocera dem genom sådana förebråelser. Men syrierna, även om de var underlägsna i rikedom, men ändå värderade sig själva högt på grund av detta, att den största delen av de romerska soldaterna som fanns där var antingen från Cæsarea eller Sebaste, använde de också under en tid ett klandervärt språk mot judarna. ; och så var det, tills de till slut kom att kasta sten på varandra, och flera sårades och föll på båda sidor, fastän judarna fortfarande var erövrarna. Men när Felix såg att detta bråk hade blivit ett slags krig, kom han plötsligt över dem och bad att judarna skulle sluta; och när de vägrade att göra det, beväpnade han sina soldater och sände dem ut mot dem och dödade många av dem och tog fler av dem levande och tillät sina soldater att plundra några av medborgarnas hus, som var fulla. av rikedomar. Nu var de judar som var mer moderata och av största värdighet bland dem, rädda för sig själva och önskade av Felix att han skulle låta sina soldater vara en reträtt och skona dem för framtiden och ge dem utrymme för omvändelse för vad de hade gjort; och Felix övertalades att göra det. 8. Ungefär vid denna tid gav kung Agrippa översteprästerskapet åt Ismael, som var son till Fabi. Och nu uppstod ett uppror mellan översteprästerna och de främsta männen i Jerusalems skara; var och en fick dem ett sällskap av den djärvaste sorten av män och av dem som älskade nyheter om dem och blev ledare för dem; och när de kämpade tillsammans, gjorde de det genom att kasta smädande ord mot varandra och genom att kasta sten. Och det fanns ingen att tillrättavisa dem; men dessa oordningar gjordes på ett lösaktigt sätt i staden, som om den inte hade någon regering över sig. Och sådan var fräckheten 21och djärvhet som hade gripit översteprästerna, att de hade hårdheten att sända sina tjänare till tröskplatserna, för att ta bort det tionde som skulle till prästerna, så att det föll ut så att den fattigaste sorten av prästerna dog av nöd. Till denna grad segrade de upproriskas våld över all rätt och rättvisa. 9. När Porcius Festus nu sändes som efterträdare till Felix av Nero, gick fursten för de judiska invånarna i Cæsarea upp till Rom för att anklaga Felix; och han hade förvisso dömts till straff, såvida inte Nero hade givit efter för sin broder Pallas angelägna uppmaningar, som vid den tiden hade den största ära av honom. Två av de främsta syrierna i Cæsarea övertalade Burrhus, som var Neros lärare och sekreterare för hans grekiska epistlar, genom att ge honom en stor summa pengar, att upphäva den jämlikhet av medborgarnas judiska privilegier som de hittills åtnjutit. Så Burrhus fick genom sina uppmaningar tillstånd av kejsaren att ett brev skulle skrivas i detta syfte. Detta brev blev anledningen till följande elände som drabbade vår nation; 10. När Festus kom till Judéen, hände det att Judéen drabbades av rövarna, medan alla byar sattes i brand och plundrades av dem. Och så var det så att sicarierna, som de kallades, som var rövare, blev många. De använde sig av små svärd, inte mycket olika i längd från de persiska acinacae, men något krokiga, och som de romerska sicae, [eller skärar,] som de kallades; och från dessa vapen fick dessa rövare sitt valör; och med dessa vapen dräpte de en hel del; ty de blandade sig bland folkmassan vid deras högtider, när de i folkmassor från alla delar av staden hade kommit upp till staden för att tillbe Gud, som vi tidigare sagt, och dräpte lätt dem som de hade lust att dräpa. De kom också ofta över byarna som tillhörde deras fiender, med deras vapen, och plundrade dem, och sätta eld på dem. Så sände Festus styrkor, både ryttare och fotfolk, för att falla över dem som hade blivit förförda av en viss bedragare, som lovade dem befrielse och frihet från det elände de var under, om de bara ville följa honom ända till öknen. Följaktligen förstörde de styrkor som sändes både honom som hade lurat dem och de som också var hans anhängare. 11. Ungefär samtidigt byggde kung Agrippa sig en mycket stor matsal i det kungliga slottet i Jerusalem, nära portiken. Nu hade detta palats uppförts i gamla tider av Asamoneus barn och låg på en höjd och gav en mycket förtjusande utsikt för dem som hade en tanke på att ta en utsikt över staden, vilken utsikt önskades av kungen; och där kunde han lägga sig och äta och därifrån iaktta vad som skedde i templet; vilken sak, när de främsta männen i Jerusalem såg det, blev de mycket missnöjda över det. ty det var inte angenämt för vårt lands institutioner eller lag, att det som gjordes i templet skulle ses av andra, särskilt vad som hörde till offren. De reste därför en mur på den översta byggnaden som hörde till templets innergård mot väster, vilken mur när den byggdes inte bara avlyste utsikten till matsalen i palatset, utan också av de västra klostret som tillhörde templets yttre förgård, där det var som romarna höll vakter för templet på festivalerna. Över dessa gärningar blev både kung Agrippa och främst Festus prokurator mycket missnöjda; och Festus befallde dem att riva muren igen, men judarna bad honom att ge dem tillåtelse att skicka en embassad i denna fråga till Nero; ty de sade att de inte kunde uthärda att leva om någon del av templet skulle rivas; och när Festus hade gett dem tillstånd att göra det, sände de tio av sina främsta män till Nero, likaså översteprästen Ismael och Helcias, den heliga skattens vårdare. Och när Nero hade hört vad de hade att säga, förlät han inte bara inte bara avlyssnade utsikten till matsalen i palatset, utan också till de västra klostret som hörde till templets yttre förgård, där det var som romarna höll vakter för templet vid högtiderna. Över dessa gärningar blev både kung Agrippa och främst Festus prokurator mycket missnöjda; och Festus befallde dem att riva muren igen, men judarna bad honom att ge dem tillåtelse att skicka en embassad i denna fråga till Nero; ty de sade att de inte kunde uthärda att leva om någon del av templet skulle rivas; och när Festus hade gett dem tillstånd att göra det, sände de tio av sina främsta män till Nero, likaså översteprästen Ismael och Helcias, den heliga skattens vårdare. Och när Nero hade hört vad de hade att säga, förlät han inte bara inte bara avlyssnade utsikten till matsalen i palatset, utan också till de västra klostret som hörde till templets yttre förgård, där det var som romarna höll vakter för templet vid högtiderna. Över dessa gärningar blev både kung Agrippa och främst Festus prokurator mycket missnöjda; och Festus befallde dem att riva muren igen, men judarna bad honom att ge dem tillåtelse att skicka en embassad i denna fråga till Nero; ty de sade att de inte kunde uthärda att leva om någon del av templet skulle rivas; och när Festus hade gett dem tillstånd att göra det, sände de tio av sina främsta män till Nero, likaså översteprästen Ismael och Helcias, den heliga skattens vårdare. Och när Nero hade hört vad de hade att säga, förlät han inte bara men också av de västra klostergångarna som hörde till templets yttre förgård, där det var som romarna höll vakter för templet vid högtiderna. Över dessa gärningar blev både kung Agrippa och främst Festus prokurator mycket missnöjda; och Festus befallde dem att riva muren igen, men judarna bad honom att ge dem tillåtelse att skicka en embassad i denna fråga till Nero; ty de sade att de inte kunde uthärda att leva om någon del av templet skulle rivas; och när Festus hade gett dem tillstånd att göra det, sände de tio av sina främsta män till Nero, likaså översteprästen Ismael och Helcias, den heliga skattens vårdare. Och när Nero hade hört vad de hade att säga, förlät han inte bara men också av de västra klostergångarna som hörde till templets yttre förgård, där det var som romarna höll vakter för templet vid högtiderna. Över dessa gärningar blev både kung Agrippa och främst Festus prokurator mycket missnöjda; och Festus befallde dem att riva muren igen, men judarna bad honom att ge dem tillåtelse att skicka en embassad i denna fråga till Nero; ty de sade att de inte kunde uthärda att leva om någon del av templet skulle rivas; och när Festus hade gett dem tillstånd att göra det, sände de tio av sina främsta män till Nero, likaså översteprästen Ismael och Helcias, den heliga skattens vårdare. Och när Nero hade hört vad de hade att säga, förlät han inte bara Över dessa gärningar blev både kung Agrippa och främst Festus prokurator mycket missnöjda; och Festus befallde dem att riva muren igen, men judarna bad honom att ge dem tillåtelse att skicka en embassad i denna fråga till Nero; ty de sade att de inte kunde uthärda att leva om någon del av templet skulle rivas; och när Festus hade gett dem tillstånd att göra det, sände de tio av sina främsta män till Nero, likaså översteprästen Ismael och Helcias, den heliga skattens vårdare. Och när Nero hade hört vad de hade att säga, förlät han inte bara Över dessa gärningar blev både kung Agrippa och främst Festus prokurator mycket missnöjda; och Festus befallde dem att riva muren igen, men judarna bad honom att ge dem tillåtelse att skicka en embassad i denna fråga till Nero; ty de sade att de inte kunde uthärda att leva om någon del av templet skulle rivas; och när Festus hade gett dem tillstånd att göra det, sände de tio av sina främsta män till Nero, likaså översteprästen Ismael och Helcias, den heliga skattens vårdare. Och när Nero hade hört vad de hade att säga, förlät han inte bara ty de sade att de inte kunde uthärda att leva om någon del av templet skulle rivas; och när Festus hade gett dem tillstånd att göra det, sände de tio av sina främsta män till Nero, likaså översteprästen Ismael och Helcias, den heliga skattens vårdare. Och när Nero hade hört vad de hade att säga, förlät han inte bara ty de sade att de inte kunde uthärda att leva om någon del av templet skulle rivas; och när Festus hade gett dem tillstånd att göra det, sände de tio av sina främsta män till Nero, likaså översteprästen Ismael och Helcias, den heliga skattens vårdare. Och när Nero hade hört vad de hade att säga, förlät han inte bara22 dem vad de redan hade gjort, men gav dem också tillåtelse att låta muren de hade byggt stå. Detta beviljades dem för att tillfredsställa Poppea, Neros hustru, som var en religiös kvinna, och som hade begärt dessa ynnest av Nero, och som gav order till de tio ambassadörerna att gå hem; men behöll Helcias och Ismael som gisslan hos sig själv. Så snart kungen hörde detta, gav han översteprästerskapet åt Josef, som kallades Cabi, son till Simon, tidigare överstepräst. KAPITEL 9. Angående Albinus under vars åklagarskap James dödades; Som också vilka byggnader som byggdes av Agrippa. 1. Och nu sände Cæsar, efter att ha hört Festus död, Albinus till Judeen som prokurator. Men kungen berövade Josef översteprästadömet och skänkte arvet till den värdigheten åt Ananus son, som också själv kallades Ananus. Nu säger rapporten att denne äldste Ananus visade sig vara en mycket lycklig man; ty han hade fem söner, som alla hade utfört tjänsten som överstepräst åt Gud, och som själv hade åtnjutit den värdigheten en lång tid tidigare, som aldrig hade hänt någon annan av våra överstepräster. Men denne yngre Ananus, som, som vi redan har berättat, tog översteprästerskapet, var en djärv man i sitt humör och mycket fräck; han tillhörde också saddukéernas sekt, 23som är mycket stela i att döma förövare, framför allt resten av judarna, som vi redan har observerat; när därför Ananus var av detta sinnelag, trodde han att han nu hade ett riktigt tillfälle [att utöva sin auktoritet]. Festus var nu död, och Albinus var bara på vägen; så församlade han domarrådet och förde fram Jesu bror, som kallades Kristus, vars namn var Jakob, och några andra [eller några av hans följeslagare]. och när han hade anklagat dem som lagbrytare, överlämnade han dem till stening. ogillade det som gjordes; de sände också till kungen [Agrippa] och bad honom skicka till Ananus att han inte skulle agera så längre, för att det han redan hade gjort inte var att rättfärdiga; nej, några av dem gick också för att möta Albinus, när han var på sin resa från Alexandria, och informerade honom om att det inte var tillåtet för Ananus att samla ett sanhedrim utan hans samtycke.24 Varpå Albinus följde vad de sade och skrev i vrede till Ananus och hotade att han skulle föra honom till straff för vad han hade gjort; på vilken kung Agrippa tog översteprästerskapet ifrån honom, när han hade regerat bara tre månader, och gjorde Jesus, Damneus son, till överstepräst. 2. Så snart Albinus kom till Jerusalems stad, använde han alla sina ansträngningar och omsorger för att landet skulle hållas i fred, och detta genom att förstöra många av Sicarii. Men vad gäller översteprästen, Ananias 25han ökade i ära för varje dag, och detta i hög grad, och hade på ett signalerande sätt fått medborgarnas gunst och aktning; ty han var en stor samlare av pengar: han odlade därför Albinus och översteprästens [Jesus] vänskap genom att ge dem presenter; han hade också tjänare som var mycket ogudaktiga, som förenade sig med den djärvaste sorten av folket och gick till tröskarna och tog med våld bort det tionde som tillhörde prästerna och avstod inte från att slå sådana som skulle inte ge dessa tionde till dem. Så handlade de andra översteprästerna på samma sätt, som de hans tjänare, utan att någon kunde förbjuda dem; så att [några av] prästerna, som förr brukade få försörjning med dessa tionde, dog i brist på mat. 3. Men nu gick sicarierna in i staden om natten, strax före högtiden, som nu var nära, och tog den skriftlärde som tillhörde templets ståthållare, som hette Eleasar, som var son till Ananus [Ananias] översteprästen och band honom och förde honom med sig; varefter de sände till Ananias och sade, att de skulle sända skrivaren till honom, om han ville förmå Albinus att släppa tio av de fångar, som han hade fångat av deras parti; så Ananias var tydligen tvungen att övertala Albinus och fick hans begäran av honom. Detta var början på större olyckor; ty rånarna lyckades ständigt fånga några av Ananias tjänare; och när de hade tagit dem levande, ville de inte släppa dem, förrän de därigenom fått tillbaka några av sina egna Sicarii. Och eftersom de återigen blev ett litet antal, blev de djärva, 4. Ungefär vid denna tid var det som kung Agrippa byggde Cæsarea Philippi större än det var förut och döpte det till Neros ära Neronlas. Och när han hade byggt en teater i Berytus, med stora utgifter, skänkte han dem föreställningar, som skulle utställas varje år, och spenderade däri många tio tusen [drakmer]; han gav också folket en stor mängd korn och delade ut olja bland dem och prydde hela staden med statyer av sin egen donation och med originalbilder gjorda av forntida händer; ja, han flyttade nästan dit allt som var mest prydnadsfullt i sitt eget rike. Detta gjorde honom mer än vanligt hatad av sina undersåtar, eftersom han tog bort de saker som tillhörde dem för att pryda en främmande stad. Och nu blev Jesus, Gamaliels son, Jesu efterträdare, Damneus son, i översteprästadömet, som kungen tagit från den andre; på grund av vilket uppror uppstod mellan översteprästerna, med hänsyn till varandra; ty de samlade kroppar av det djärvaste folket och kom ofta, från förebråelser, till att kasta sten på varandra. Men Ananias var för hård för resten, genom sin rikedom, vilket gjorde det möjligt för honom att vinna dem som var mest redo att ta emot. Även Costobarus och Saulus samlade ihop en mängd ogudaktiga stackare, och detta därför att de var av kungafamiljen; och så fick de nåd bland dem på grund av sin släkt med Agrippa; men ändå brukade de våld mot folket och var mycket beredda att plundra dem som var svagare än de själva. Och från den tiden hände det huvudsakligen att vår stad var mycket orolig och att allt blev värre och värre bland oss. på grund av vilket uppror uppstod mellan översteprästerna, med hänsyn till varandra; ty de samlade kroppar av det djärvaste folket och kom ofta, från förebråelser, till att kasta sten på varandra. Men Ananias var för hård för resten, genom sin rikedom, vilket gjorde det möjligt för honom att vinna dem som var mest redo att ta emot. Även Costobarus och Saulus samlade ihop en mängd ogudaktiga stackare, och detta därför att de var av kungafamiljen; och så fick de nåd bland dem på grund av sin släkt med Agrippa; men ändå brukade de våld mot folket och var mycket beredda att plundra dem som var svagare än de själva. Och från den tiden hände det huvudsakligen att vår stad var mycket orolig och att allt blev värre och värre bland oss. på grund av vilket uppror uppstod mellan översteprästerna, med hänsyn till varandra; ty de samlade kroppar av det djärvaste folket och kom ofta, från förebråelser, till att kasta sten på varandra. Men Ananias var för hård för resten, genom sin rikedom, vilket gjorde det möjligt för honom att vinna dem som var mest redo att ta emot. Även Costobarus och Saulus samlade ihop en mängd ogudaktiga stackare, och detta därför att de var av kungafamiljen; och så fick de nåd bland dem på grund av sin släkt med Agrippa; men ändå brukade de våld mot folket och var mycket beredda att plundra dem som var svagare än de själva. Och från den tiden hände det huvudsakligen att vår stad var mycket orolig och att allt blev värre och värre bland oss. ty de samlade kroppar av det djärvaste folket och kom ofta, från förebråelser, till att kasta sten på varandra. Men Ananias var för hård för resten, genom sin rikedom, vilket gjorde det möjligt för honom att vinna dem som var mest redo att ta emot. Även Costobarus och Saulus samlade ihop en mängd ogudaktiga stackare, och detta därför att de var av kungafamiljen; och så fick de nåd bland dem på grund av sin släkt med Agrippa; men ändå brukade de våld mot folket och var mycket beredda att plundra dem som var svagare än de själva. Och från den tiden hände det huvudsakligen att vår stad var mycket orolig och att allt blev värre och värre bland oss. ty de samlade kroppar av det djärvaste folket och kom ofta, från förebråelser, till att kasta sten på varandra. Men Ananias var för hård för resten, genom sin rikedom, vilket gjorde det möjligt för honom att vinna dem som var mest redo att ta emot. Även Costobarus och Saulus samlade ihop en mängd ogudaktiga stackare, och detta därför att de var av kungafamiljen; och så fick de nåd bland dem på grund av sin släkt med Agrippa; men ändå brukade de våld mot folket och var mycket beredda att plundra dem som var svagare än de själva. Och från den tiden hände det huvudsakligen att vår stad var mycket orolig och att allt blev värre och värre bland oss. Men Ananias var för hård för resten, genom sin rikedom, vilket gjorde det möjligt för honom att vinna dem som var mest redo att ta emot. Även Costobarus och Saulus samlade ihop en mängd ogudaktiga stackare, och detta därför att de var av kungafamiljen; och så fick de nåd bland dem på grund av sin släkt med Agrippa; men ändå brukade de våld mot folket och var mycket beredda att plundra dem som var svagare än de själva. Och från den tiden hände det huvudsakligen att vår stad var mycket orolig och att allt blev värre och värre bland oss. Men Ananias var för hård för resten, genom sin rikedom, vilket gjorde det möjligt för honom att vinna dem som var mest redo att ta emot. Även Costobarus och Saulus samlade ihop en mängd ogudaktiga stackare, och detta därför att de var av kungafamiljen; och så fick de nåd bland dem på grund av sin släkt med Agrippa; men ändå brukade de våld mot folket och var mycket beredda att plundra dem som var svagare än de själva. Och från den tiden hände det huvudsakligen att vår stad var mycket orolig och att allt blev värre och värre bland oss. och så fick de nåd bland dem på grund av sin släkt med Agrippa; men ändå brukade de våld mot folket och var mycket beredda att plundra dem som var svagare än de själva. Och från den tiden hände det huvudsakligen att vår stad var mycket orolig och att allt blev värre och värre bland oss. och så fick de nåd bland dem på grund av sin släkt med Agrippa; men ändå brukade de våld mot folket och var mycket beredda att plundra dem som var svagare än de själva. Och från den tiden hände det huvudsakligen att vår stad var mycket orolig och att allt blev värre och värre bland oss. 5. Men när Albinus hörde att Gessius Florus skulle komma för att efterträda honom, ville han visa sig göra något som kunde vara Jerusalems folk tacksamt; så han förde ut alla de fångar som tycktes honom vara högst värda att dö, och beordrade dem att dödas i enlighet med detta. Men vad beträffar dem som hade satts i fängelse vid några ringa tillfällen, tog han pengar av dem och avskedade dem; på så sätt tömdes fängelserna, men landet fylldes av rövare. 6. Nu lika många av leviterna, 26som är en av vår stam, liksom sångare av psalmer, övertalade kungen att samla ett sanhedrim och att ge dem tillåtelse att bära linnekläder, liksom prästerna för de sa att detta skulle vara ett verk värdigt hans tider. regeringen, att han kunde ha ett minnesmärke över en sådan nyhet, som han gjorde. Inte heller misslyckades de med att få sin önskan; ty kungen, med rösträtt för dem som kom in i sanhedrim, gav psalmsångarna detta privilegium, att de kunde lägga undan sina tidigare kläder och bära en sådan linne som de önskade; och eftersom en del av denna stam tjänade i templet, tillät han dem också att lära sig dessa psalmer som de hade bett honom om. Nu var allt detta i strid med vårt lands lagar, som, när de har överträtts, 7. Och nu var det som templet var färdigt. Så när folket såg att arbetarna var arbetslösa, som var över arton tusen och att de, som inte fick någon lön, saknades eftersom de hade förtjänat sitt bröd genom sitt arbete kring templet. och medan de inte var villiga att behålla de skatter som fanns där, av rädsla för att romarna skulle föras bort dem; och medan de hade hänsyn till att sörja för arbetarna; de hade ett sinne att spendera dessa skatter på dem; ty om någon av dem bara arbetade en enda timme, fick han genast sin lön; så de övertalade honom att återuppbygga de östra klostren. Dessa kloster hörde till den yttre förgården och låg i en djup dal och hade murar som nådde fyrahundra alnar långa och var byggda av fyrkantiga och mycket vita stenar, längden på var och en av stenarna var tjugo alnar och deras höjd sex alnar. Detta var kung Salomos verk,27 som först och främst byggde hela templet. Men kung Agrippa, som låtit ta hand om templet, anförtrodd åt honom av Claudius Cæsar, med tanke på att det är lätt att riva någon byggnad, men svårt att bygga upp den igen, och att det var särskilt svårt att göra det mot dessa kloster, som skulle kräva en avsevärd tid och stora summor pengar, nekade han petitionerna deras begäran om den saken; men han hindrade dem inte när de önskade att staden skulle beläggas med vit sten. Han berövade också Jesus, Gamaliels son, översteprästerskapet och gav det till Mattias, Teofilos son, under vilken judarnas krig med romarna tog sin början. KAPITEL 10. En uppräkning av översteprästerna. 1. Och nu tycker jag det är lämpligt och behagligt för denna historia att redogöra för våra överstepräster; hur de började, vilka de är som är kapabla till den värdigheten, och hur många av dem det hade varit i slutet av kriget. För det första upplyser därför historien oss, att Aron, Moses bror, tjänstgjorde för Gud som överstepräst, och att hans söner efter hans död omedelbart efterträdde honom; och att denna värdighet har fortsatt ner från dem alla till deras efterkommande. Därifrån är det en sed i vårt land att ingen ska ta Guds översteprästerskap utom den som är av Arons blod, medan var och en som är av en annan släkt, fastän han var en kung, aldrig kan få det översteprästerskapet. . Följaktligen är antalet av alla överstepräster från Aron, om vilka vi redan har talat, från den första av dem, ända till Phanas, som gjordes till överstepräst under kriget av de upproriska, var åttiotre; av vilka tretton tjänstgjorde som överstepräster i öknen, från Moses dagar, medan tabernaklet stod, tills folket kom till Judeen, då kung Salomo reste Guds tempel; ty till en början innehade de översteprästadömet till slutet av sitt liv, fastän de sedan fick efterträdare medan de levde. Nu fick dessa tretton, som var avkomlingar till två av Arons söner, denna värdighet efter varandra; ty deras regeringsform var en aristokrati och därefter en monarki, och för det tredje var regeringen kunglig. Nu är antalet år under dessa trettons styre, från den dag då våra fäder drog ut ur Egypten, under deras ledare Mose, till dess att det tempel byggdes, som kung Salomo reste i Jerusalem, sex hundra tolv. Efter dessa tretton överstepräster tog arton översteprästerskapet i Jerusalem, den ena efter den andra, från kung Salomos dagar, tills Nebukadnessar, kungen av Babylon, gjorde en expedition mot den staden och brände upp templet och avlägsnade vårt folk. in i Babylon och tog sedan översteprästen Josadek till fånga; tiderna för dessa överstepräster var fyrahundrasextiosex år, sex månader och tio dagar, medan judarna fortfarande var under den kungliga regeringen. Men efter sjuttio års fångenskap under babylonierna, sände Cyrus, kung av Persien, judarna från Babylon till deras eget land igen och gav dem tillstånd att återuppbygga sitt tempel. då Jesus, Josadeks son, tog översteprästadömet över fångarna när de återvände hem. Nu stod han och hans efterkommande, som var totalt femton, fram till kung Antiochus Eupator, under en demokratisk regering i fyrahundrafyrton år; och sedan berövade den förutnämnde Antiochus och Lysias generalen för hans här Onias, som också kallades Menelaos, översteprästerskapet och dödade honom i Berea; och drev bort sonen [till Onias den tredje] och satte Jaeimus i översteprästens plats, en som visserligen hörde till Arons stam, men inte av Onias släkt. På grund av detta kom Onias, som var brorson till Onias som var död och bar samma namn med sin far, till Egypten och blev vän med Ptolemaios Philometor och hans hustru Kleopatra, och övertalade dem att göra honom till överstepräst i det tempel som han byggde åt Gud i Heliopolis prefektur, och detta i efterföljd av det i Jerusalem; men vad gäller det tempel som byggdes i Egypten, har vi redan talat om det ofta. När Jacimus nu hade behållit prästadömet i tre år, dog han, och det fanns ingen som efterträdde honom, men staden fortsatte i sju år utan en överstepräst. Men sedan efterkommande till Asamoneus söner, som lät överlåta nationens regering åt dem, när de hade slagit makedonierna i krig, utsåg Jonatan till deras överstepräst, som regerade över dem i sju år. Och när han hade blivit dödad av Tryfos förrädiska påhitt, som vi har berättat någonstans, tog Simon hans bror översteprästerskapet; och när han förstördes vid en högtid genom sin svärsons förräderi, efterträdde hans egen son, som hette Hyrcanus, honom, sedan han hade haft översteprästerskapet ett år längre än sin bror. Denne Hyrcanus åtnjöt den värdigheten i trettio år, och dog en gammal man, och lämnade arvet till Judas, som också kallades Aristobulus, vars bror Alexander var hans arvtagare; som Judas dog av en svår illamående, sedan han hade behållit prästerskapet, tillsammans med den kungliga myndigheten; ty denne Judas var den förste som satte ett diadem på sitt huvud i ett år. Och när Alexander hade varit både kung och överstepräst i tjugosju år, lämnade han detta liv och tillät sin hustru Alexandra att utse honom som skulle vara överstepräst; så hon gav översteprästerskapet åt Hyrcanus, men behöll själv riket i nio år och lämnade sedan detta liv. Den liknande varaktigheten [och inte längre] åtnjöt hennes son Hyrcanus översteprästadömet; ty efter hennes död stred hans broder Aristobulus mot honom och slog honom och berövade honom hans furstendöme; och han regerade och fullgjorde överstepräst åt Gud. Men när han hade regerat tre år och lika många månader, kom Pompejus över honom och intog inte bara staden Jerusalem med våld, utan satte honom och hans barn i bojor och sände dem till Rom. Han återställde också översteprästadömet till Hyrcanus och gjorde honom till guvernör över nationen, men förbjöd honom att bära ett diadem. Denne Hyrcanus regerade, förutom sina första nio år, tjugofyra år till, när Barzapharnes och Pacorus, parthernas generaler, gick över Eufrat och slogs med Hyrcanus och tog honom levande och gjorde Antigonus, Aristobulos son, kung; och när han hade regerat tre år och tre månader, belägrade Sosius och Herodes honom och tog honom, när Antonius lät föra honom till Antiokia och dräpa där. Herodes gjordes sedan till kung av romarna, men tillsatte inte längre överstepräster ur Asamoneus släkt; men gjorde vissa män att vara så som inte var av någon framstående släkt, men knappt av dem som var präster, förutom att han gav den värdigheten åt Aristobulus; ty när han hade gjort denna Aristobulus, sonson till den Hyrcanus, som då togs av partherna, och hade tagit sin syster Mariarmne till hustru, siktade han därmed på att vinna folkets goda vilja, som hade ett vänligt minne av Hyrcanus. [hans farfar]. Men han dödade honom sedan, av fruktan att de alla skulle böja sina böjelser för Aristobulus, och det genom att komma på hur man kunde få honom att kvävas när han simmade i Jeriko, som vi redan har berättat om den saken; men efter denne man anförtrodde han aldrig prästadömet åt Asamoneus söners efterkommande. Även Archelaos, Herodes son, gjorde som sin far vid utnämningen av översteprästerna, liksom romarna, som tog styret över judarna i deras händer efteråt. Följaktligen var antalet överstepräster, från Herodes dagar till den dag då Titus intog templet och staden och brände dem, sammanlagt tjugoåtta; den tid som tillhörde dem var också hundra sju år. Några av dessa var folkets politiska guvernörer under Herodes och under hans son Archelaos, även om regeringen efter deras död blev en aristokrati, och översteprästerna anförtroddes herravälde över nationen. Och sålunda kan mycket räcka att säga om våra överstepräster. KAPITEL 11. Angående åklagaren Florus, som tvingade judarna att ta till vapen mot romarna. Slutsatsen. 1. Nu fyllde Gessius Florus, som sändes som efterträdare till Albinus av Nero, Judéen med överflöd av elände. Han föddes i staden Clazomene och förde med sig sin hustru Cleopatra, [genom vars vänskap med Poppea, Neros hustru, han fick denna regering], som inte var annorlunda än honom i ondska. Denne Florus var så elak och så våldsam i användningen av sin auktoritet, att judarna tog Albinus för att ha varit deras välgörare. så överdrivna var de ofog som han förde över dem. Ty Albinus dolde sin ondska och var noga med att den inte skulle uppdagas för alla människor; men Gessius Florus, som om han hade sänts med avsikt att visa sina brott för varje kropp, gjorde en pompös uppvisning av dem för vår nation, som aldrig utelämnade något slags våld eller någon orättvis sorts bestraffning; ty han skulle inte röras av medlidande och var aldrig nöjd med någon grad av vinst som kom i hans väg; inte heller hade han mer hänsyn till stora än små förvärv, utan blev partner med själva rånarna. För många föll då in i den praxisen utan rädsla, som att de hade honom för sin säkerhet, och beroende på honom, att han skulle rädda dem ofarliga i deras speciella rån; så att det inte fanns några gränser för nationens elände; men de olyckliga judarna, när de inte var i stånd att bära de förödelser som rånarna gjorde bland dem, var alla tvungna att lämna sina egna bostäder och flyga iväg, eftersom de hoppades att lättare kunna bo någon annanstans i världen bland dem. utlänningar [än i sitt eget land]. Och vad behöver jag säga mer om detta huvud? emedan det var denne Florus, som föranledde oss att ta till vapen mot romarna, medan vi ansåg det bättre att bli förstörd på en gång, än så småningom. Nu började detta krig under det andra året av Florus regering och det tolfte året av Neros regeringstid. Men sedan vilka handlingar vi tvingades att göra, eller vilka elände vi kunde lida, kan vara exakt känt av sådana som kommer att läsa de böcker som jag har skrivit om det judiska kriget. 2. Jag skall nu därför göra slut här på mina Fornminnen; efter avslutningen av vilka händelser började jag skriva den där berättelsen om kriget; och dessa antikviteter innehåller vad som har överlämnats till oss från människans ursprungliga skapelse, fram till det tolfte året av Neros regeringstid, om vad som har drabbat judarna, såväl i Egypten som i Syrien och i Palestina, och vad vi har lidit av assyrierna och babylonierna, och vilka lidanden perserna och makedonierna och efter dem romarna har fört över oss; ty jag tror mig kunna säga att jag har sammanställt denna historia med tillräcklig noggrannhet i allt. Jag har försökt räkna upp de överstepräster som vi har haft under tvåtusenårsintervallet; Jag har också försvunnit arven efter våra kungar och berättat om deras handlingar och politiska förvaltning, utan [avsevärda] fel, liksom även våra monarkers makt; och allt enligt vad som står skrivet i våra heliga böcker; för detta var det jag lovade att göra i början av denna historia. Och jag är så djärv att säga, nu har jag så fullständigt fulländat det arbete jag föreslagit mig själv att göra, att ingen annan person, vare sig han var jude eller utlänning, hade någonsin så stor böjelse för det, kunde så exakt överlämna dessa konton till grekerna som görs i dessa böcker. Ty de från min egen nation erkänner fritt att jag vida överträffar dem i det lärande som tillhör judarna; Jag har också ansträngt mig mycket för att skaffa grekernas lärdom och förstå det grekiska språkets beståndsdelar, ehuru jag så länge har vant mig att tala vårt eget språk, att jag inte kan uttala grekiska med tillräcklig exakthet; ty vår nation uppmuntrar inte dem som lär sig många nationers språk och så pryder deras diskurser med jämna perioder; därför att de ser på denna sorts prestation som vanligt, inte bara för alla slags fria män, utan för så många av tjänarna som behagar för att lära sig dem. Men de ger honom vittnesbördet om att han är en vis man som är fullt förtrogen med våra lagar och kan tolka deras innebörd; på hvilka skäl, som det funnits många, som med stort tålamod gjort sina ansträngningar för att erhålla denna lärdom, det ännu knappast funnits så många som två eller tre, som lyckats däri, som genast blivit väl belönade för sina smärtor. därför att de ser på denna sorts prestation som vanligt, inte bara för alla slags fria män, utan för så många av tjänarna som behagar för att lära sig dem. Men de ger honom vittnesbördet om att han är en vis man som är fullt förtrogen med våra lagar och kan tolka deras innebörd; på hvilka skäl, som det funnits många, som med stort tålamod gjort sina ansträngningar för att erhålla denna lärdom, det ännu knappast funnits så många som två eller tre, som lyckats däri, som genast blivit väl belönade för sina smärtor. därför att de ser på denna sorts prestation som vanligt, inte bara för alla slags fria män, utan för så många av tjänarna som behagar för att lära sig dem. Men de ger honom vittnesbördet om att han är en vis man som är fullt förtrogen med våra lagar och kan tolka deras innebörd; på hvilka skäl, som det funnits många, som med stort tålamod gjort sina ansträngningar för att erhålla denna lärdom, det ännu knappast funnits så många som två eller tre, som lyckats däri, som genast blivit väl belönade för sina smärtor. 3. Och nu kommer det kanske inte att vara något obehagligt, om jag kort behandlar min egen familj och mitt eget livs handlingar 28 medan det fortfarande finns levande sådana som antingen kan bevisa att det jag säger är falskt, eller kan intyga att det är sant; med vilka redogörelser jag skall göra slut på dessa Fornminnen, som finnas i tjugo böcker och sextio tusen verser. Och om Gud tillåter mig, kommer jag kort att köra över detta krig 29, och för att tillägga vad som hände dem ytterligare till just den dagen, den 13:e Domitianus, eller 03 e.Kr., är inte, som jag har observerat, tydligt uppmärksammat av någon; inte heller gör vi det igen, med vad som hände oss där ända till denna dag, som är det trettonde året av Cæsar Domitianus regering, och det femtiosjätte året av mitt eget liv. Jag har också för avsikt att skriva tre böcker om våra judiska åsikter om Gud och hans väsen, och om våra lagar; varför, enligt dem, vissa saker är tillåtna för oss att göra och andra är förbjudna. FOTNOTER 1 ( return ) 2 ( återvänd ) 3 ( tillbaka ) 4 ( återvänd ) 5 ( retur ) 6 ( retur ) 7 ( återvänd ) 8 ( återvända ) 9 ( återvänd ) 10 ( återvänd ) 11 ( återvänd ) 12 ( återvänd ) 13 ( retur ) 14 ( retur ) 15 ( retur ) 16 ( retur ) 17 ( retur ) 18 ( retur ) 19 ( retur ) 20 ( återvänd ) 21 ( återvänd ) 22 ( retur ) 23 ( återvänd ) 24 ( återvänd ) 25 ( retur ) 26 ( återvänd ) 27 ( återvända ) 28 ( retur ) 29 ( retur ) SLUT PÅ JUDARNAS GAMLA HISTORIA ======================================================================= End of Project Gutenberg's The Antiquities of the Jews, by Flavius Josephus |