|
Project Gutenberg's The Antiquities of the Jews, by Flavius Josephus *** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK THE ANTIQUITIES OF THE JEWS *** Det engelska originalet finns på denna adress: https://www.gutenberg.org/files/2848/2848-h/2848-h.htmJUDADARNAS GAMLA HISTORIA
Av Flavius Josephus
Översatt av Google Translate från engelska versionen
INNEHÅLL
KAPITEL 1. Världens konstitution och elementens disposition. KAPITEL 2. Angående Adams efterkommande och de tio generationerna från honom till syndafloden. KAPITEL 4. Angående Babylons torn och tungomålsförvirringen. KAPITEL 5. På vilket sätt Noas efterkommande sände ut kolonier och bebodde hela jorden. KAPITEL 6. Hur varje nation benämndes från sina första invånare. KAPITEL 9. Sodomiternas förstörelse av det assyriska kriget. KAPITEL 11. Hur Gud störtade Sodomiternas nation, av sin vrede mot dem för deras synder. KAPITEL 13. Angående Isaac, Abrahams legitima son. KAPITEL 14. Angående Sarah Abrahams hustru; Och hur hon avslutade sina dagar. KAPITEL 15. Hur troglodyternas nation härleddes från Abraham av Keturah. KAPITEL 16. Hur Isaac tog Rebeka till sin hustru. KAPITEL 17. Angående Abrahams död. KAPITEL 18. Angående Isaks, Esaus och Jakobs söner; Av deras födelse och utbildning. KAPITEL 19. Angående Jakobs flykt till Mesopotamien, på grund av den rädsla han var i för sin bror. KAPITEL 20. Angående Jakobs och Esaus möte. KAPITEL 21. Angående kränkningen av Dinas kyskhet. KAPITEL 22. Hur Isak dog och begravdes i Hebron. BOK II. Innehåller intervallet tvåhundratjugo år.-Från Isaks död till uttåget ur Egypten. KAPITEL 4. Angående Josephs signalkyskhet. KAPITEL 5. Vilka saker hände Joseph i fängelset. KAPITEL 6. Hur Josef, när han blev känd i Egypten, hade sina bröder i underkastelse. KAPITEL 7. Avlägsnandet av Josefs far med hela hans familj, till honom på grund av hungersnöden. KAPITEL 8. Om Jakobs och Josefs död. KAPITEL 9. Angående de lidanden som drabbade hebréerna i Egypten under fyra hundra år. [16] KAPITEL 10. Hur Moses förde krig med etiopierna. KAPITEL 11. Hur Moses flydde ur Egypten till Midjan. KAPITEL 12. Angående den brinnande busken och Moses stav. KAPITEL 13. Hur Mose och Aron återvände till Egypten till Farao. KAPITEL 14. Angående de tio plågorna som kom över egyptierna. KAPITEL 15. Hur hebréerna under Moses uppförande lämnade Egypten. KAPITEL 3. Att Moses vänligt tog emot sin svärfar Jetro när han kom till honom till berget Sinai. KAPITEL 7. Angående prästernas och översteprästens kläder. KAPITEL 8. Av Arons prästadöme. KAPITEL 9. Sättet att frambära offer. KAPITEL 10. Angående festivalerna; Och hur varje dag av en sådan festival ska observeras. KAPITEL 13. Moses tog sig bort från berget Sinai och förde folket till kanaanéernas gränser. BOK IV. Innehåller intervallet trettioåtta år.-Från förkastandet av den generationen till Moses död. KAPITEL 1. Hebréernas kamp med kanaanéerna utan Moses samtycke; Och deras nederlag. KAPITEL 2. Koras uppvigling och folkmassan mot Mose och mot hans bror, angående prästadömet. KAPITEL 4. Vad hände med hebréerna under trettioåtta år i öknen. KAPITEL 6. Angående Profeten Bileam och vilken sorts människa han var. KAPITEL 7. Hur hebréerna kämpade med midjaniterna och besegrade dem. KAPITEL 8. Den ordning som Moses avgjorde; Och hur han försvann bland mänskligheten. BOK V. Innehåller intervallet fyrahundrasjuttiosex år.—Från Moses död till Elis död. KAPITEL 8. Angående Simsons styrka och vilka olyckor han förde över filistéerna. KAPITEL 10. Angående Samuels födelse; Och hur han förutsade den olycka som drabbade Elis söner. BOK VI. Innehåller intervallet trettiotvå år.-Från Elis död till Sauls död. KAPITEL 6. Hur filistéerna gjorde ytterligare en expedition mot hebréerna och blev slagna. KAPITEL 7. Sauls krig med amalekiterna och erövring av dem. BOK VII. Innehåller intervallet fyrtio år.-Från Sauls död till Davids död. KAPITEL 2. Att David vid slakten av Isboset genom sina vänners förräderi tog emot hela kungariket. KAPITEL 6. Hur kriget fördes mot ammoniterna och avslutades lyckligt. KAPITEL 10. Hur, när Absalom blev slagen, han fångades i ett träd i sitt hår och blev dödad. BOK VIII. Innehåller intervallet etthundrasextiotre år.—Från Davids död till Ahabs död. KAPITEL 1. Hur Salomo, när han hade tagit emot kungariket, tog bort sina fiender. KAPITEL 3. Av byggnaden av detta tempel KAPITEL 1. Om Josafat igen; Hur han utgjorde domare och genom Guds hjälp övervann sina fiender. KAPITEL 2. Angående Ahasja; Kungen av Israel; Och återigen angående profeten Elia. KAPITEL 5. Angående Jorams konungs ogudaktighet, Jerusalem; Hans nederlag och död. KAPITEL 10. Angående Daniel och vad som hände honom i Babylon. KAPITEL 4. Hur templet byggdes medan kutheerna förgäves försökte hindra arbetet. KAPITEL 11. Att Bacchides åter sändes ut mot Judas; Och hur Judas föll när han modigt kämpade. BOK XIV. Innehåller intervallet trettiotvå år. Från drottning Alexandras död till Antigonus död. BOK XV. Innehåller intervallet arton år.—Från Antigonus död till templets fullbordande av Herodes. KAPITEL 7. Hur, när Herodes gick ner i Davids grav, ökade uppviglingen i hans familj kraftigt. KAPITEL 8. Angående Herodes död, testamente och begravning. KAPITEL 9. Hur folket reste en uppvigling mot Archelaus och hur han seglade till Rom. KAPITEL 10. En uppvigling mot Sabinus; Och hur Varus förde författarna till det till straff. KAPITEL 11. En embassad till Cæsar; Och hur Cæsar bekräftade Herodes testamente. KAPITEL 12. Angående en falsk Alexander. KAPITEL 13. Hur Archelaus vid en andra anklagelse förvisades till Wien. BOK XVIII. Innehåller intervallet trettiotvå år.-Från Archelos förvisning till avresan från Babylon. KAPITEL 7. Hur Herodes Tetrarken förvisades. KAPITEL 9. Vad hände judarna som var i Babylon vid tillfälle av Asineus och Anileus, två bröder. KAPITEL 1. Hur Caius [1] dödades av Cherea. BOK XX. Innehåller intervallet tjugotvå år.-Från Fadus åklagaren till Florus. KAPITEL 1. Filadelfiabornas uppvigling mot judarna; Och även angående översteprästens klädsel. KAPITEL 7. Felix blir åklagare i Judeen; När det gäller Agrippa, Junior och hans systrar. KAPITEL 10. En uppräkning av översteprästerna.
FÖRORD. 1 1. De som åtar sig att skriva historier, tar inte, jag uppfattar, det besväret på ett och samma konto, utan av många skäl, och de som är mycket olika från varandra. Ty några av dem ägnar sig åt denna del av att lära sig att visa sin skicklighet i komposition, och att de därigenom kan få rykte om sig att tala fint: det finns andra av dem, som skriver historier för att tillfredsställa dem som råkar beröra dem, och för den skull har de inte sparat några smärtor, utan snarare gått utöver sina egna förmågor i föreställningen: men det finns andra, som av nödvändighet och med våld drivs att skriva historia, därför att de bryr sig om fakta, och så kan de inte ursäkta sig själva från att förbinda dem att skriva, till förmån för eftervärlden; ja, det finns inte få som förmås att dra sina historiska fakta ur mörkret till ljuset och producera dem till allmänhetens bästa, på grund av den stora betydelsen av själva fakta som de har berört. Nu av dessa flera anledningar till att skriva historia måste jag bekänna att de två sista också var mina egna skäl; ty eftersom jag själv var intresserad av det krig som vi judar hade med romarna och kände till dess särskilda handlingar och vilken slutsats det hade, var jag tvungen att ge historien om det, eftersom jag såg att andra förvrängde sanningen om dessa handlingar i sina skrifter. Jag måste bekänna att de två sista var mina egna skäl också; ty eftersom jag själv var intresserad av det krig som vi judar hade med romarna och kände till dess särskilda handlingar och vilken slutsats det hade, var jag tvungen att ge historien om det, eftersom jag såg att andra förvrängde sanningen om dessa handlingar i sina skrifter. Jag måste bekänna att de två sista var mina egna skäl också; ty eftersom jag själv var intresserad av det krig som vi judar hade med romarna och kände till dess särskilda handlingar och vilken slutsats det hade, var jag tvungen att ge historien om det, eftersom jag såg att andra förvrängde sanningen om dessa handlingar i sina skrifter. 2. Nu har jag åtagit mig detta arbete, eftersom jag tror att det kommer att synas för alla greker 2 värdigt deras studium; ty den kommer att innehålla alla våra fornminnen och vår regerings konstitution, såsom den tolkas utifrån de hebreiska skrifterna. Och jag hade faktiskt förut tänkt, när jag skrev om kriget, 3för att förklara vilka judarna ursprungligen var, vilka förmögenheter de hade varit föremål för, och av vilken lagstiftande församling de hade blivit instruerade i fromhet och utövande av andra dygder, vilka krig de också hade fört i avlägsna tidsåldrar, tills de var ovilligt engagerad i detta sista med romarna: men eftersom detta arbete skulle ta en stor kompass, delade jag upp det i en fast avhandling för sig, med en egen början och sin egen slutsats; men med tiden, som det brukar hända med sådana som gör stora saker, blev jag trött och fortsatte långsamt, det var ett stort ämne och en svår sak att översätta vår historia till ett främmande och för oss ovant språk. Emellertid fanns det några personer som önskade känna till vår historia och därför uppmanade mig att fortsätta med den; och, framför allt, Epafroditus, 4en man som älskar alla slags lärdomar, men som huvudsakligen är förtjust i kunskapen om historien, och detta på grund av att han själv varit engagerad i stora angelägenheter och många lyckovändningar och visat en underbar stränghet av en utmärkt natur och en orubblig dygdig upplösning i dem alla. Jag gav efter för den här mannens övertygelser, som alltid upphetsar sådana som har förmågor i vad som är användbart och acceptabelt, att förena sina ansträngningar med hans. Jag skämdes också för att låta någon lättja i sinnelag få större inflytande på mig än glädjen att anstränga mig för sådana studier som var mycket användbara: jag rörde mig därpå och fortsatte med mitt arbete med glädje. Förutom de föregående motiven hade jag andra som jag reflekterade mycket över; och dessa var, att våra förfäder var villiga att förmedla sådant till andra; och att några av grekerna ansträngde sig för att känna till vår nations angelägenheter. 3. Jag fann därför, att den andre av Ptoleméerna var en konung, som var utomordentligt flitig i vad som gällde lärdom och boksamling; att han också var synnerligen ambitiös att skaffa en översättning av vår lag, och av vår regerings författning däri, till grekiska. Nu avundade översteprästen Eleasar, en som inte var sämre någon annan av den värdigheten bland oss, inte den förnämnde kungen deltagandet i den fördelen, som han annars förvisso skulle ha nekat honom, utan att han visste att vår nations sed var , att inte hindra något av det vi uppskattade oss själva från att kommuniceras till andra. Följaktligen trodde jag att det blev mig både att efterlikna vår översteprästs generositet och att anta att det redan nu kunde finnas många lärdomsälskare som kungen; ty han fick inte alla våra skrifter på den tiden; men de som sändes till Alexandria som tolkar, gav honom bara lagböckerna, medan det fanns ett stort antal andra saker i våra heliga böcker. De innehåller verkligen femtusen års historia; under vilken tid hände många märkliga olyckor, många chanser till krig och stora handlingar från befälhavarna och mutationer av vår regeringsform. På det hela taget kan en man som kommer att gå igenom denna historia huvudsakligen lära sig av den, att alla händelser lyckas väl, till och med i en otrolig grad, och belöningen av lycka föreslås av Gud; men då är det för dem som följer hans vilja och inte vågar bryta mot hans utmärkta lagar: och att så långt som människorna på något sätt avfaller från den exakta iakttagelsen av dem, blir det som var praktiskt förut ogenomförbart. men de som sändes till Alexandria som tolkar, gav honom bara lagböckerna, medan det fanns ett stort antal andra saker i våra heliga böcker. De innehåller verkligen femtusen års historia; under vilken tid hände många märkliga olyckor, många chanser till krig och stora handlingar från befälhavarna och mutationer av vår regeringsform. På det hela taget kan en man som kommer att gå igenom denna historia huvudsakligen lära sig av den, att alla händelser lyckas väl, till och med i en otrolig grad, och belöningen av lycka föreslås av Gud; men då är det för dem som följer hans vilja och inte vågar bryta mot hans utmärkta lagar: och att så långt som människorna på något sätt avfaller från den exakta iakttagelsen av dem, blir det som var praktiskt förut ogenomförbart. men de som sändes till Alexandria som tolkar, gav honom bara lagböckerna, medan det fanns ett stort antal andra saker i våra heliga böcker. De innehåller verkligen femtusen års historia; under vilken tid hände många märkliga olyckor, många chanser till krig och stora handlingar från befälhavarna och mutationer av vår regeringsform. På det hela taget kan en man som kommer att gå igenom denna historia huvudsakligen lära sig av den, att alla händelser lyckas väl, till och med i en otrolig grad, och belöningen av lycka föreslås av Gud; men då är det för dem som följer hans vilja och inte vågar bryta mot hans utmärkta lagar: och att så långt som människorna på något sätt avfaller från den exakta iakttagelsen av dem, blir det som var praktiskt förut ogenomförbart. gav honom bara lagböckerna, medan det fanns ett stort antal andra saker i våra heliga böcker. De innehåller verkligen femtusen års historia; under vilken tid hände många märkliga olyckor, många chanser till krig och stora handlingar från befälhavarna och mutationer av vår regeringsform. På det hela taget kan en man som kommer att gå igenom denna historia huvudsakligen lära sig av den, att alla händelser lyckas väl, till och med i en otrolig grad, och belöningen av lycka föreslås av Gud; men då är det för dem som följer hans vilja och inte vågar bryta mot hans utmärkta lagar: och att så långt som människorna på något sätt avfaller från den exakta iakttagelsen av dem, blir det som var praktiskt förut ogenomförbart. gav honom bara lagböckerna, medan det fanns ett stort antal andra saker i våra heliga böcker. De innehåller verkligen femtusen års historia; under vilken tid hände många märkliga olyckor, många chanser till krig och stora handlingar från befälhavarna och mutationer av vår regeringsform. På det hela taget kan en man som kommer att gå igenom denna historia huvudsakligen lära sig av den, att alla händelser lyckas väl, till och med i en otrolig grad, och belöningen av lycka föreslås av Gud; men då är det för dem som följer hans vilja och inte vågar bryta mot hans utmärkta lagar: och att så långt som människorna på något sätt avfaller från den exakta iakttagelsen av dem, blir det som var praktiskt förut ogenomförbart. innehålla i dem fem tusen års historia; under vilken tid hände många märkliga olyckor, många chanser till krig och stora handlingar från befälhavarna och mutationer av vår regeringsform. På det hela taget kan en man som kommer att gå igenom denna historia huvudsakligen lära sig av den, att alla händelser lyckas väl, till och med i en otrolig grad, och belöningen av lycka föreslås av Gud; men då är det för dem som följer hans vilja och inte vågar bryta mot hans utmärkta lagar: och att så långt som människorna på något sätt avfaller från den exakta iakttagelsen av dem, blir det som var praktiskt förut ogenomförbart. innehålla i dem fem tusen års historia; under vilken tid hände många märkliga olyckor, många chanser till krig och stora handlingar från befälhavarna och mutationer av vår regeringsform. På det hela taget kan en man som kommer att gå igenom denna historia huvudsakligen lära sig av den, att alla händelser lyckas väl, till och med i en otrolig grad, och belöningen av lycka föreslås av Gud; men då är det för dem som följer hans vilja och inte vågar bryta mot hans utmärkta lagar: och att så långt som människorna på något sätt avfaller från den exakta iakttagelsen av dem, blir det som var praktiskt förut ogenomförbart. kan i princip lära av det, att alla händelser lyckas väl, även i en otrolig grad, och belöningen av lycka föreslås av Gud; men då är det för dem som följer hans vilja och inte vågar bryta mot hans utmärkta lagar: och att så långt som människorna på något sätt avfaller från den exakta iakttagelsen av dem, blir det som var praktiskt förut ogenomförbart. kan i princip lära av det, att alla händelser lyckas väl, även i en otrolig grad, och belöningen av lycka föreslås av Gud; men då är det för dem som följer hans vilja och inte vågar bryta mot hans utmärkta lagar: och att så långt som människorna på något sätt avfaller från den exakta iakttagelsen av dem, blir det som var praktiskt förut ogenomförbart.5och vad de än bestämmer sig för som en god sak, förvandlas till en obotlig olycka. Och nu uppmanar jag alla dem som läser dessa böcker att vända sig till Gud; och att undersöka vår lagstiftares sinne, om han inte har förstått sin natur på ett sätt som är värdigt honom; och har aldrig tillskrivit honom sådana operationer som blivit hans makt, och har inte bevarat hans skrifter från de oanständiga fabler som andra har skapat, även om han, genom det stora avståndet av tiden då han levde, säkert kunde ha förfalskat sådana lögner; ty han levde för två tusen år sedan; på vilket långt avstånd av åldrar poeterna själva inte har varit så hårda att de fixat ens generationerna av sina gudar, än mindre deras mäns handlingar eller deras egna lagar. Allt eftersom jag går vidare kommer jag därför att noggrant beskriva vad som finns i våra register, i den tidsordning som tillhör dem; för det har jag redan lovat att göra under hela detta företag; och detta utan att lägga till någonting till vad som finns däri, eller att ta bort någonting därifrån. 4. Men eftersom nästan hela vår konstitution beror på Moses, vår lagstiftares visdom, kan jag inte undvika att säga något om honom i förväg, även om jag ska göra det kort; Jag menar, för annars kan de som läser min bok undra hur det kommer sig, att min diskurs, som lovar en redogörelse för lagar och historiska fakta, innehåller så mycket filosofi. Läsaren ska därför veta, att Moses ansåg det ytterst nödvändigt, att den som vill föra sitt eget liv väl och ge lagar till andra, i första hand bör beakta den gudomliga naturen; och, vid övervägande av Guds verksamhet, bör därigenom imitera det bästa av alla mönster, så långt det är möjligt för den mänskliga naturen att göra, och att sträva efter att följa efter det: inte heller skulle lagstiftaren själv kunna ha ett rätt sinne utan en sådan begrundande; inte heller skulle något han skulle skriva tendera till att främja dygd hos sina läsare; Jag menar, om de inte först av allt får lära sig, att Gud är alla tings Fader och Herre och ser allt, och att han därifrån skänker ett lyckligt liv åt dem som följer honom; men störtar sådana som inte vandrar på dygdens vägar in i oundvikliga elände. När Mose nu ville lära sina landsmän denna läxa, började han inte fastställa sina lagar på samma sätt som andra lagstiftare gjorde; Jag menar, på kontrakt och andra rättigheter mellan en man och en annan, men genom att lyfta deras sinnen uppåt för att betrakta Gud och hans skapelse av världen; och genom att övertyga dem om att vi människor är de förnämsta av Guds varelser på jorden. När han nu en gång hade fört dem att underkasta sig religionen, han övertalade dem lätt att underkasta sig i allt annat: ty när det gällde andra lagstiftare, följde de fabler och överförde genom sina tal de mest klandervärda av mänskliga laster till gudarna och gav onda män de mest rimliga ursäkter för sina brott; men beträffande vår lagstiftare, då han en gång hade visat att Gud var besatt av fullkomlig dygd, antog han att människor också borde sträva efter att delta i den; och på dem som inte tänkte så och så tror, tillfogade han de strängaste straffen. Jag uppmanar därför mina läsare att undersöka hela detta företag i den uppfattningen; ty därigenom kommer det att visa sig för dem, att det inte finns något däri som är obehagligt vare sig för Guds majestät eller för hans kärlek till mänskligheten; för alla ting har här en hänvisning till universums natur; medan vår lagstiftare talar vissa saker klokt, men gåtfullt och andra under en anständig allegori, men förklarar ändå sådant som krävde en direkt förklaring klart och uttryckligen. Men de som har ett sinne att känna till orsakerna till allt, kan här finna en mycket märklig filosofisk teori, som jag nu verkligen ska vifta med förklaringen om; men om Gud ger mig tid för det, kommer jag att börja skriva det6 efter att jag har avslutat detta arbete. Jag skall nu ta mig till historien framför mig, sedan jag först har nämnt vad Mose säger om världens skapelse, som jag finner beskrivet i de heliga böckerna på följande sätt. FOTNOTER 1 ( retur ) 2 ( retur ) 3 ( retur ) 4 ( retur ) 5 ( retur ) 6 ( retur )
BOK I. Innehåller intervallet tre tusen åtta hundra och trettiotre år. — Från skapelsen till Isaks död. KAPITEL 1. Världens konstitution och elementens disposition. 1. I begynnelsen skapade Gud himlen och jorden. Men när jorden inte kom till syne, utan var täckt av tjockt mörker och en vind rörde sig över dess yta, befallde Gud att det skulle vara ljus. mörkret; och namnet han gav åt den ena var Natt, och den andra kallade han Dag; och han kallade ljusets början och vilotiden: Aftonen och Morgonen, och detta var verkligen den första dagen. Men Mose sade att det var en dag; vars sak jag kan ge redan nu; men emedan jag har lovat att ge sådana skäl för allt i en avhandling för sig själv, ska jag skjuta upp dess framställning till den tiden. Efter detta, på den andra dagen, satte han himlen över hela världen och skilde den från de andra delarna, och han bestämde att det skulle stå av sig självt. Han lade också ett kristallint [firmament] runt det och satte ihop det på ett sätt som var behagligt för jorden, och gjorde det för att ge fukt och regn och för att ge dagg. På tredje dagen lät han det torra landet uppenbara sig, med själva havet runt omkring; och samma dag lät han växterna och fröna springa upp ur jorden. På den fjärde dagen smyckade han himlen med solen, månen och de andra stjärnorna och bestämde dem för deras rörelser och kurser, för att årstidernas växlingar skulle tydligt kunna betecknas. Och på den femte dagen frambringade han de levande varelserna, både de som simmar och de som flyger; den förra i havet, den senare i luften: han sorterade dem också efter samhälle och blandning, för fortplantning, och för att deras slag skulle öka och föröka sig. På den sjätte dagen skapade han de fyrfota vilddjuren och gjorde dem till man och kvinna; samma dag bildade han också människan. Därför säger Mose: "Att på bara sex dagar skapades världen och allt som är däri." Och att den sjunde dagen var en vila och en befrielse från arbetet med sådana operationer; varifrån det är som vi firar en vila från vårt arbete den dagen och kallar det sabbaten, vilket ord betecknar vila på hebreiska. 2. Dessutom börjar Moses, efter att den sjunde dagen var över, prata filosofiskt ; och om människans bildning säger så: Att Gud tog stoft från jorden och formade människan och insatte i henne en ande och en själ. 2Denne man kallades Adam, vilket på hebreiska språket betyder en som är röd, eftersom han bildades av röd jord, sammansatt; ty av det slaget är jungfrulig och sann jord. Gud presenterade också de levande varelserna, när han hade gjort dem, efter deras slag, både till man och kvinna, för Adam, som gav dem de namn som de fortfarande kallas. Men när han såg att Adam inte hade någon kvinnlig följeslagare, inget sällskap, för det fanns inget skapat, och att han undrade över de andra djuren som var hanar och honor, lade han honom i sömn och tog bort ett av hans revben och ut av det bildade kvinnan; varpå Adam kände henne när hon fördes till honom och erkände att hon var gjord av sig själv. Nu kallas en kvinna på hebreiska Issa; men denna kvinnas namn var Eva, vilket betyder alla levandes moder. 3. Moses säger vidare, att Gud planterade ett paradis i öster, blomstrande med alla slags träd; och att bland dem fanns livets träd och ett annat av kunskap, varigenom man kunde känna vad som var gott och ont; och att när han förde in Adam och hans hustru till denna trädgård, befallde han dem att ta hand om växterna. Nu vattnades trädgården av en flod, 3 som rann runt hela jorden och delades i fyra delar. Och Phison, som betecknar en skara, som springer in i Indien, gör sin utgång i havet och kallas av grekerna Ganges. Eufrat går också, liksom Tigris, ner i Röda havet. 4Nu betecknar namnet Eufrat, eller Phrath, antingen en spridning eller en blomma: med Tiris eller Diglath betecknas det som är snabbt, med trånghet; och Geon löper genom Egypten och betecknar det som uppstår från öster, som grekerna kalla Nilen. 4. Gud befallde därför att Adam och hans hustru skulle äta av alla de övriga växterna, men att avstå från kunskapens träd; och förutsade för dem att om de rörde vid den, skulle det bevisa deras undergång. Men medan alla levande varelser hade ett språk, 5på den tiden visade ormen, som då levde tillsammans med Adam och hans hustru, ett avundsjukt sinne, på hans förmodan om att de skulle leva lyckligt och i lydnad mot Guds befallningar; och föreställde sig att när de inte lydde dem skulle de falla i olyckor, övertalade han kvinnan, av illvillig avsikt, att smaka på kunskapens träd, och berättade för dem att i det trädet fanns kunskap om gott och ont; vilken kunskap, när de skulle skaffa sig, de skulle leva ett lyckligt liv; ja, ett liv som inte är sämre än en gud: på det sättet övervann han kvinnan och övertalade henne att förakta Guds befallning. När hon nu hade smakat på det trädet och blev nöjd med dess frukt, övertalade hon Adam att också använda den. Därpå förstod de att de hade blivit nakna för varandra; och skäms för att träda fram utomlands, de uppfann något för att täcka dem; ty trädet skärpte deras förstånd; och de täckte sig med fikonblad; och band dessa framför sig, av blygsamhet, trodde de att de var lyckligare än de var förut, eftersom de hade upptäckt vad de saknade. Men när Gud kom in i trädgården, gick Adam, som tidigare var van att komma och samtala med honom, medveten om sitt onda beteende. Detta beteende överraskade Gud; och han frågade vad som var orsaken till detta hans förfarande; och varför han, som förut förtjust i det samtalet, nu flydde från det och undvek det. När han inte svarade, eftersom han var medveten för sig själv om att han hade överträtt Guds befallning, sade Gud: "Jag hade förut bestämt om er båda, hur ni skulle kunna leva ett lyckligt liv, utan någon plåga, och omsorg och förargelse av själen. ; och att allt som kan bidra till din njutning och njutning ska växa upp av min försyn, av sig själv, utan ditt eget möda och möda; vilket tillstånd av förlossning och mödan snart skulle föra med sig ålderdom, och döden skulle inte vara på något avlägset avstånd: men nu har du missbrukat denna min goda vilja och har inte lydt mina befallningar; ty din tystnad är inte tecknet på din dygd, utan på ditt onda samvete." Men Adam ursäktade sin synd och bad Gud att inte bli arg på honom och lade skulden för vad som gjordes på hans hustru och sade att han blev lurad av henne och blev därifrån en förbrytare, medan hon åter anklagade ormen. Men Gud tilldelade honom straff, eftersom han svagt underkastade sig sin hustrus råd, och sade att jorden hädanefter inte skulle ge sina frukter av sig själv , men att när det skulle plågas av deras arbete, så skulle det bära fram några av dess frukter och vägra att föra fram andra. Han gjorde också Eva ansvarig för besväret med avel och de skarpa smärtorna att föda barn; och detta därför att hon övertalade Adam med samma argument som ormen hade övertalat henne med och därigenom hade fört honom i ett olyckligt tillstånd. Han berövade också ormen tal, av indignation över hans illvilliga läggning mot Adam. Dessutom stack han in gift under sin tunga och gjorde honom till en fiende för människorna; och föreslog dem att de skulle rikta sina slag mot hans huvud, eftersom det var platsen där hans busiga planer låg mot män, och det var lättast att hämnas på honom på det sättet. Och när han hade berövat honom användningen av sina fötter, han fick honom att gå och rulla hela tiden och släpa sig på marken. Och när Gud hade utsett dessa straff för dem, förde han bort Adam och Eva från trädgården till en annan plats. KAPITEL 2. Angående Adams efterkommande och de tio generationerna från honom till syndafloden. 1. Adam och Eva hade två söner: den äldste av dem hette Kain; vilket namn, när det tolkas, betecknar en besittning: den yngre var Abel, som betecknar sorg. De hade också döttrar. Nu var de båda bröderna nöjda med olika livsförlopp: ty Abel, den yngre, älskade rättfärdighet; och trodde att Gud var närvarande vid alla hans handlingar, utmärkte han sig i dygd; och hans anställning var en herde. Men Kain var inte bara mycket ond i andra avseenden, utan var helt inställd på att få; och han kom först på att plöja marken. Han dödade sin bror vid följande tillfälle: — De hade bestämt sig för att offra till Gud. Nu kom Kain med jordens frukter och sin odling; men Abel kom med mjölk och förstfrukten av sina hjordar, men Gud hade mer behag i den senare offergåvan, 6när han hedrades med vad som växte naturligt av sig självt, än han var med vad som var en girig mans uppfinning, och fick genom att tvinga marken; varav det var så att Kain var mycket arg över att Abel föredrogs av Gud framför honom; och han dödade sin bror och gömde sin döda kropp i tanken att undkomma upptäckten. Men eftersom Gud visste vad som hade skett, kom han till Kain och frågade honom vad som hade hänt med hans bror, eftersom han inte hade sett honom på många dagar; medan han brukade se dem prata tillsammans vid andra tillfällen. Men Kain tvivlade på sig själv och visste inte vilket svar han skulle ge Gud. Först sa han att han själv var osäker på att hans bror skulle försvinna; men när han blev retad av Gud, som pressade honom häftigt, för att han ville veta vad som var saken, svarade han: han var inte sin brors förmyndare eller vårdare. han var inte heller en iakttagare av vad han gjorde. Men i gengäld dömde Gud Kain för att ha varit sin brors mördare; och sade: "Jag undrar över dig att du inte vet vad som har blivit av en man som du själv har förintat." Gud tilldelade honom därför inte dödsstraffet på grund av hans offer, och bad honom därigenom att inte vara extrem i sin vrede mot honom. men han gjorde honom förbannad och hotade hans efterkommande i sjunde led. Han kastade honom också ut ur det landet tillsammans med sin hustru. Och när han var rädd att han när han strövade omkring skulle falla bland vilda djur och därigenom förgås, bad Gud honom att inte hysa en sådan vemodig misstanke och att gå över hela jorden utan fruktan för vilket ofog han kunde lida av vild odjur; och sätter ett märke på honom, 2. Och när Kain hade rest över många länder, byggde han med sin hustru en stad, som hette Nod, vilket är en plats som så kallas, och där bosatte han sig; där han också hade barn. Men han accepterade inte sitt straff för att rätta till, utan för att öka sin ondska; ty han syftade bara till att skaffa allt som var för hans egen kroppsliga nöje, fastän det förpliktade honom att vara till skada för sina grannar. Han utökade sitt hushållsmaterial med mycket rikedom genom våldtäkt och våld; han upphetsade sin bekanta att skaffa nöjen och byte genom rån och blev en stor ledare för människor i onda banor. Han introducerade också en förändring i det sätt av enkelhet där män levde förut; och var författare till mått och vikter. Och medan de levde oskyldigt och generöst medan de inte visste något om sådana konster, han förändrade världen till listigt listigt. Han satte först och främst gränser för landområden: han byggde en stad och befäste den med murar, och han tvingade sin familj att samlas till den; och kallade den staden Enok, efter namnet på hans äldste son Enok. Nu var Jared son till Enoks; vars son var Malaliel; vars son var Mathusa; vars son var Lamek; som fick sjuttiosju barn med två fruar, Silla och Ada. Av Adas barn var ett Jabal: han reste tält och älskade herdens liv. Men Jubal, som föddes av samma moder som honom, övade sig i musik; vars son var Malaliel; vars son var Mathusa; vars son var Lamek; som fick sjuttiosju barn med två fruar, Silla och Ada. Av Adas barn var ett Jabal: han reste tält och älskade herdens liv. Men Jubal, som föddes av samma moder som honom, övade sig i musik; vars son var Malaliel; vars son var Mathusa; vars son var Lamek; som fick sjuttiosju barn med två fruar, Silla och Ada. Av Adas barn var ett Jabal: han reste tält och älskade herdens liv. Men Jubal, som föddes av samma moder som honom, övade sig i musik;7och uppfann psalteriet och harpan. Men Tubal, ett av hans barn till den andra hustrun, överträffade alla män i styrka och var mycket expert och berömd i kampsporter. Han skaffade det som tenderade till kroppens nöjen genom den metoden; och först av allt uppfann konsten att tillverka mässing. Lamek var också far till en dotter som hette Naama. Och eftersom han var så skicklig i frågor om gudomlig uppenbarelse att han visste att han skulle straffas för Kains mord på sin bror, gjorde han det känt för sina hustrur. Nej, även medan Adam levde, hände det sig att Kains efterkommande blev oerhört ogudaktiga, var och en dog successivt, en efter en, mer ogudaktiga än den förra. De var outhärdliga i krig och häftiga i rån; och om någon var sen med att mörda människor, var han ändå djärv i sitt slösaktiga beteende, 3. Nu Adam, som var den första människan och skapad av jorden, [ty vårt tal måste nu handla om honom], sedan Abel hade dödats, och Kain flydde bort på grund av sitt mord, var omtänksam för eftervärlden, och hade ett häftigt begär efter barn, eftersom han var två hundra trettio år gammal; efter vilken tid han levde ytterligare sju hundra och dog sedan. Han hade verkligen många andra barn, 8 men Seth i synnerhet. Vad gäller resten skulle det vara tråkigt att namnge dem; Jag kommer därför endast att försöka redogöra för dem som utgick från Seth. När denne Seth nu blev uppfostrad och kom till de år då han kunde urskilja vad som var gott, blev han en dygdig man; och som han själv var av en utmärkt karaktär, så lämnade han barn efter sig, som efterliknade hans dygder. 9Alla dessa visade sig vara av goda sinnelag. De bebodde också samma land utan meningsskiljaktigheter och i ett lyckligt tillstånd, utan att några olyckor drabbade dem, tills de dog. De var också uppfinnarna av den märkliga sortens visdom som handlar om de himmelska kropparna och deras ordning. Och för att deras uppfinningar inte skulle gå förlorade innan de var tillräckligt kända, efter Adams förutsägelse att världen en gång skulle förstöras av eldens kraft och en annan gång av våldet och mängden vatten, gjorde de två pelare, 10den ena av tegel, den andra av sten: de skrev in sina upptäckter på dem båda, att om tegelpelaren skulle förstöras av översvämningen, skulle stenpelaren kunna finnas kvar och visa upp dessa upptäckter för mänskligheten; och informera dem också om att det fanns en annan tegelpelare som restes av dem. Nu finns detta kvar i landet Siriad till denna dag. KAPITEL 3. Angående syndafloden; Och på vilket sätt Noa blev frälst i en ark, med sina släktingar, och sedan bodde på Sinearslätten. 1. Nu fortsatte denna efterkommande av Set att akta Gud som universums Herre, och att ha en hel hänsyn till dygd, i sju generationer; men med tiden blev de förvrängda och övergav sina förfäders sedvänjor; och de betalade varken den heder åt Gud som hade utsetts till dem, och de brydde sig inte heller om att göra rättvisa mot människor. Men för vilken grad av nit de förut visat för dygden, visade de nu genom sina handlingar en dubbel grad av ondska, varigenom de gjorde Gud till deras fiende. För många änglar 11av Gud följde med kvinnor och födde söner som visade sig orättfärdiga och föraktade allt som var gott, på grund av den förtröstan de hade på sin egen styrka. ty traditionen är att dessa män gjorde vad som liknade handlingar av dem som grekerna kallar jättar. Men Noa var mycket orolig över vad de gjorde; och eftersom han var missnöjd över deras uppförande, övertalade han dem att ändra sina sinnen och sina handlingar till det bättre. barn och dem de hade gift sig med; så han drog ut ur det landet. 2. Nu älskade Gud denna man för hans rättfärdighet: likväl fördömde han inte bara de andra männen för deras ondska, utan bestämde sig för att förgöra hela mänsklighetens släkt och att göra en annan ras som skulle vara ren från ondska; och förkortade deras liv och gjorde deras år inte så många som de förut levde, utan bara etthundratjugo, 12 han förvandlade det torra landet till hav; och så förgjordes alla dessa män, men Noa ensam blev frälst; ty Gud föreslog honom följande utväg och flyktväg: — Att han skulle göra en ark på fyra våningar hög, tre hundra alnar 13lång, femtio alnar bred och trettio alnar hög. Följaktligen gick han in i arken, och hans hustru och söner och deras hustrur, och lade i den inte bara andra förnödenheter för att försörja deras behov där, utan skickade också in med resten alla möjliga levande varelser, hanen och hans hona, för att bevara sina slag; och andra av dem med sjuor. Nu hade den här arken fasta väggar och ett tak och var förstärkt med tvärbalkar, så att den inte på något sätt kunde dränkas eller överdrivas av vattnets våld. Och så bevarades Noa med sin familj. Nu var han den tionde från Adam, eftersom han var son till Lamek, vars far var Mathusela; han var son till Enok, son till Jared; och Jared var son till Malaleel, som tillsammans med många av sina systrar var barn till Kenans, Enos son. Nu var Enos son till Set, son till Adam. 3. Denna olycka inträffade under det sexhundrade året av Noas regering, [ålder,] i andra månaden, 14kallade av makedonierna Dius, men av hebréerna Marchesuan: ty så beordrade de sitt år i Egypten. Men Mose bestämde att ú Nisan, som är samma sak med Xanthicus, skulle vara den första månaden för deras högtider, eftersom han förde dem ut ur Egypten i den månaden; så att denna månad började året med alla de högtider som de höll till Guds ära, även om han bevarade månadernas ursprungliga ordning vad gäller försäljning och köp och andra vanliga angelägenheter. Nu säger han att denna översvämning började den tjugosjunde [sjuttonde] dagen i den förutnämnda månaden; och detta var två tusen sex hundra och femtiosex [ett tusen sex hundra och femtiosex] år från Adam, den första människan; och tiden är nedskriven i våra heliga böcker, de som då levde har noterat,[15] med stor noggrannhet, 4. Ty Seth föddes i sanning när Adam var i sitt tvåhundratrettio år, som levde nio hundra trettio år. Set födde Enos i sitt tvåhundrafemte år; som, när han hade levt nio hundra tolv år, överlämnade regeringen åt sin son Kainan, som han hade i sitt hundranittionde år. Han levde niohundrafem år. När Kenan hade levt nio hundra och tio år, fick han sin son Malaleel, som föddes i sitt hundra sjuttio år. Efter att ha levt åtta hundra nittiofem år dog denne Malaleel och efterlämnade sin son Jared, som han födde när han var i sitt hundra sextiofemte år. Han levde nio hundra sextiotvå år; och sedan efterträdde hans son Enok, som föddes när hans far var etthundrasextiotvå år gammal. Nu han, när han hade levt tre hundra sextiofem år, gick bort och gick till Gud; varifrån det är att de inte har skrivit ner hans död. Matusela, Enoks son, som föddes åt honom när han var etthundrasextiofem år gammal, fick Lamek till sin son när han var etthundraåttiosju år gammal; till vilken han överlämnade regeringen, när han hade behållit den niohundrasextionio år. Men Lamek, när han hade regerat sjuhundrasjuttiosju år, utnämnde Noa, sin son, till härskare över folket, som föddes åt Lamek när han var etthundratåttiotvå år gammal, och behöll styret i nio hundra och femtio år. Dessa år samlade utgör summan innan de sätts ned. Men låt ingen fråga om dessa mäns död; för de förlängde sina liv tillsammans med sina barn och barnbarn;15 5. När Gud gav signalen, och det började regna, rann vattnet ner fyrtio hela dagar, tills det blev femton alnar högre än jorden; vilket var anledningen till att det inte fanns något större antal bevarat, eftersom de inte hade något ställe att flyga till. När regnet upphörde, började vattnet bara avta efter etthundrafemtio dagar, [det vill säga på den sjuttonde dagen i den sjunde månaden] och upphörde sedan att avta för en liten stund. Efter detta vilade arken på toppen av ett visst berg i Armenien; som, när Noa förstod, öppnade han den; och när han såg ett litet stycke land däromkring, fortsatte han tyst och tänkte på några glada hopp om befrielse. Men några dagar efteråt, när vattnet minskat i högre grad, sände han ut en korp, som ville veta om någon annan del av jorden lämnades torr av vattnet, och om han kunde gå ut ur arken med säkerhet; men korpen, som fann att allt land fortfarande var översvämmat, återvände till Noa igen. Och efter sju dagar sände han ut en duva för att få veta hur marken var. som kom tillbaka till honom täckt av lera och förde med sig en olivkvist. Härigenom fick Noa veta att jorden var klar från floden. Så sedan han hade stannat i sju dagar till, sände han ut de levande varelserna ur arken; och både han och hans familj gick ut, när han också offrade åt Gud och festade med sina kamrater. Men armenierna kallar denna plats, [GREKISK] härmed fick Noa veta att jorden hade blivit fri från floden. Så sedan han hade stannat i sju dagar till, sände han ut de levande varelserna ur arken; och både han och hans familj gick ut, när han också offrade åt Gud och festade med sina kamrater. Men armenierna kallar denna plats, [GREKISK] härmed fick Noa veta att jorden hade blivit fri från floden. Så sedan han hade stannat i sju dagar till, sände han ut de levande varelserna ur arken; och både han och hans familj gick ut, när han också offrade åt Gud och festade med sina kamrater. Men armenierna kallar denna plats, [GREKISK]16 Nedstigningsplatsen; ty arken räddas på den platsen, dess kvarlevor visas där av invånarna till denna dag. 6. Nu nämner alla författare av barbarhistorier denna flod och om denna ark; bland vilka är Berosus den kaldeiske. Ty när han beskriver omständigheterna kring översvämningen, fortsätter han så här: "Det sägs att det fortfarande finns en del av detta skepp i Armenien, vid berget Cordyaeans, och att vissa människor bär bort bitar av bitumenet, som de tar bort och använder främst som amuletter för att avvärja ofog." Även Hieronymus egyptern, som skrev de feniciska antikviteterna, och Mnaseas, och många fler, nämner detsamma. Nej, Nicolaus av Damaskus har i sin nittiosjätte bok en speciell relation om dem; där han talar så här: "Det finns ett stort berg i Armenien, över Minyas, kallat Baris, på vilket det rapporteras att många som flydde vid tiden för syndafloden blev frälsta; och att en som bars i en ark kom på stranden på toppen av den; och att resterna av virket var en lång tid bevarade. Det här kan vara mannen som Moses, judarnas lagstiftare skrev om." 7. Men Noa var rädd, eftersom Gud hade beslutat att förgöra mänskligheten, så att han inte skulle dränka jorden varje år; så offrade han brännoffer och bad Gud att naturen hädanefter måtte fortgå i sin tidigare ordnade gång och att han inte längre skulle föra en så stor dom, varigenom hela släkten av varelser kunde vara i fara att förgöras. men att han nu, efter att ha straffat de ogudaktiga, av sin godhet skulle skona resten, och sådana som han hittills bedömt lämpliga att befrias från en så svår olycka; ty att eljest måste dessa sista vara eländigare än de första, och att de måste dömas till ett sämre tillstånd än de andra, såvida de inte låter sig helt fly; det vill säga om de reserveras för en annan syndaflod; medan de måste drabbas av skräcken och åsynen av den första syndafloden, och måste också förstöras med en sekund. Han vädjade också till Gud att acceptera hans offer och att ge att jorden aldrig mer skulle utsättas för liknande effekter av 'hans vrede; att människor kunde tillåtas att med glädje fortsätta att odla detsamma; att bygga städer och leva lyckligt i dem; och att de inte skulle berövas något av det goda som de åtnjöt före syndafloden; men kunde uppnå samma längd av dagar och ålderdom, som de gamla människorna hade kommit till förut. och att de inte skulle berövas något av det goda som de åtnjöt före syndafloden; men kunde uppnå samma längd av dagar och ålderdom, som de gamla människorna hade kommit till förut. och att de inte skulle berövas något av det goda som de åtnjöt före syndafloden; men kunde uppnå samma längd av dagar och ålderdom, som de gamla människorna hade kommit till förut. 8. När Noa hade gjort dessa bön, gav Gud, som älskade mannen för hans rättfärdighet, full framgång åt hans böner och sade, att det inte var han som förde förstörelsen över en förorenad värld, utan att de genomgick denna hämnd på redogörelse för sin egen ondska; och att han inte hade fört människor till världen om han själv hade bestämt sig för att förgöra dem, eftersom det var ett exempel på större visdom att inte ha gett dem liv alls, än att, efter det att det hade beviljats, skaffa deras förintelse; "Men skadorna," sade han, "de erbjöd min helighet och dygd, tvingade mig att föra detta straff över dem. Men jag kommer att låta bli för den kommande tiden att kräva sådana straff, verkningarna av så stor vrede, för deras framtida onda handlingar, och särskilt på grund av dina böner. Men om jag någon gång sänder regnstormar på ett utomordentligt sätt, var inte förskräckt över skurarnas omfattning; ty vattnet skall inte längre sprida ut jorden. Men jag kräver att ni avstår från att utgjuta människors blod och att ni håller er rena från mord; och att straffa dem som begår något sådant. Jag tillåter dig att använda alla andra levande varelser efter ditt nöje, och som din aptit leder dig; ty jag har gjort er till herrar över dem alla, både över dem som vandrar på landet och dem som simmar i vattnet och över dem som flyger i luftens trakter i det höga, förutom deras blod, ty däri finns livet . Men jag ska ge dig ett tecken på att jag har slutat med min vrede med min båge." [varmed menas regnbågen, för de bestämde att regnbågen var Guds båge]. 9. Nu när Noa hade levt trehundrafemtio år efter syndafloden, och under hela den tiden lyckligt, dog han, efter att ha levt niohundrafemtio år. Men låt ingen, när han jämför de gamlas liv med våra liv och med de få år som vi nu lever, tro att det vi har sagt om dem är falskt; eller gör det korta i våra liv för närvarande till ett argument, att de inte heller uppnådde en så lång livslängd, för dessa gamla var älskade av Gud och [på senare tid] skapade av Gud själv; och eftersom deras mat då var lämpligare för att förlänga livet, kunde mycket väl leva ett så stort antal år: och dessutom gav Gud dem en längre livstid på grund av deras dygd och den goda användning de gjorde av den i astronomiska och geometriska upptäckter, som inte skulle ha kostat tiden för att förutsäga [stjärnornas perioder] om de inte hade levt sexhundra år; ty det stora året fullbordas i det intervallet. Nu har jag till vittnen till vad jag har sagt, alla som har skrivit Fornminnen, både bland greker och barbarer; för till och med Manetho, som skrev den egyptiska historien, och Berosus, som samlade de kaldeiska monumenten, och Mochus och Hestieus, och förutom dessa, Hieronymus den egyptier, och de som komponerade den feniciska historien, håller med om vad jag här säger: Hesiod också, och Hecatseus, Hellanicus och Acusilaus; och förutom dessa berättar Eforos och Nicolaus att de gamla levde tusen år. Men beträffande dessa saker, låt var och en se på dem som han finner lämpligt. ty det stora året fullbordas i det intervallet. Nu har jag till vittnen till vad jag har sagt, alla som har skrivit Fornminnen, både bland greker och barbarer; för till och med Manetho, som skrev den egyptiska historien, och Berosus, som samlade de kaldeiska monumenten, och Mochus och Hestieus, och förutom dessa, Hieronymus den egyptier, och de som komponerade den feniciska historien, håller med om vad jag här säger: Hesiod också, och Hecatseus, Hellanicus och Acusilaus; och förutom dessa berättar Eforos och Nicolaus att de gamla levde tusen år. Men beträffande dessa saker, låt var och en se på dem som han finner lämpligt. ty det stora året fullbordas i det intervallet. Nu har jag till vittnen till vad jag har sagt, alla som har skrivit Fornminnen, både bland greker och barbarer; för till och med Manetho, som skrev den egyptiska historien, och Berosus, som samlade de kaldeiska monumenten, och Mochus och Hestieus, och förutom dessa, Hieronymus den egyptier, och de som komponerade den feniciska historien, håller med om vad jag här säger: Hesiod också, och Hecatseus, Hellanicus och Acusilaus; och förutom dessa berättar Eforos och Nicolaus att de gamla levde tusen år. Men beträffande dessa saker, låt var och en se på dem som han finner lämpligt. som samlade de kaldeiska monumenten och Mochus och Hestieus, och förutom dessa, Hieronymus den egyptier, och de som komponerade den feniciska historien, håller med om vad jag här säger: Hesiod också, och Hecatseus, Hellanicus och Acusilaus; och förutom dessa berättar Eforos och Nicolaus att de gamla levde tusen år. Men beträffande dessa saker, låt var och en se på dem som han finner lämpligt. som samlade de kaldeiska monumenten och Mochus och Hestieus, och förutom dessa, Hieronymus den egyptier, och de som komponerade den feniciska historien, håller med om vad jag här säger: Hesiod också, och Hecatseus, Hellanicus och Acusilaus; och förutom dessa berättar Eforos och Nicolaus att de gamla levde tusen år. Men beträffande dessa saker, låt var och en se på dem som han finner lämpligt. KAPITEL 4. Angående Babylons torn och tungomålsförvirringen. 1. Noas söner voro tre: Sem, Jafet och Ham, födda hundra år före syndafloden. Dessa stego först ned från bergen till slätterna och bosatte sig där; och övertalade andra som var mycket rädda för de lägre marken på grund av översvämningen, och därför var mycket ovilliga att komma ner från de högre platserna, att våga följa deras exempel. Nu kallades slätten där de först bodde Sinear. Gud befallde dem också att sända kolonier utomlands, för att jorden ska befolkas grundligt, så att de inte skulle skapa uppror sinsemellan, utan skulle kunna odla en stor del av jorden och njuta av dess frukter på ett rikligt sätt. Men de var så dåligt undervisade att de inte lydde Gud; varför de föll i olyckor och blev förnuftiga av erfarenhet, för vilken synd de hade gjort sig skyldiga till: ty när de blomstrade med en talrik ungdom, förmanade Gud dem åter att sända ut kolonier; men de, som föreställde sig att välståndet de åtnjöt, inte härrörde från Guds gunst, men antog att deras egen makt var den riktiga orsaken till det rikliga tillstånd de var i, lydde inte honom. Nej, de lade därtill sin olydnad mot den gudomliga viljan, misstanken om att de därför beordrades att sända ut separata kolonier, för att de, som delas isär, desto lättare skulle kunna bli förtryckta. 2. Nu var det Nimrod som upphetsade dem till en sådan förolämpning och förakt mot Gud. Han var sonson till Ham, Noas son, en djärv man och med stor handstyrka. Han övertalade dem att inte tillskriva Gud det, som om det var genom hans medel de var lyckliga, utan att tro att det var deras eget mod som gav den lyckan. Han förändrade också gradvis regeringen till tyranni, och såg inget annat sätt att vända människor från gudsfruktan, utan att föra dem till ett ständigt beroende av hans makt. Han sade också att han skulle hämnas på Gud, om han skulle ha ett sinne att dränka världen igen; för det skulle han bygga ett torn för högt för att vattnet skulle kunna nå! och att han skulle hämnas på Gud för att han förstörde deras förfäder! 3. Nu var folkmassan mycket beredd att följa Nimrods beslutsamhet och att anse det som ett stycke feghet att underkasta sig Gud; och de byggde ett torn, varken skonade några smärtor eller var i någon grad försumliga i arbetet, och på grund av de många händer som arbetade i det, växte det mycket högt, snabbare än någon kunde förvänta sig; men tjockleken på den var så stor och den var så starkt byggd, att därigenom dess stora höjd vid utsikten tycktes vara mindre än den egentligen var. Det var byggt av bränt tegel, cementerat tillsammans med murbruk, av bitumen, för att det inte skulle kunna släppa in vatten. När Gud såg att de handlade så galet, beslöt han inte att förgöra dem fullständigt, eftersom de inte blev klokare av de tidigare syndarnas förstörelse; men han väckte tumult bland dem genom att frambringa olika språk i dem, och orsakar att de, genom mångfalden av dessa språk, inte borde kunna förstå varandra. Platsen där de byggde tornet kallas nu Babylon, på grund av förvirringen av det språket som de lätt förstod tidigare; ty hebréerna menar med ordet Babel förvirring. Sibyllan nämner också detta torn och språkets förvirring, när hon säger så: "När alla människor var av samma språk, byggde några av dem ett högt torn, som om de därigenom skulle stiga upp till himlen, men gudarna sände vindstormar och störtade tornet och gav var och en sitt säregna språk, och därför kallades staden Babylon." Men om planen för Sinear, i landet Babylonien, nämner Hestiaeus den, när han säger så: "De av prästerna som blev frälsta, KAPITEL 5. På vilket sätt Noas efterkommande sände ut kolonier och bebodde hela jorden. 1. Efter detta skingrades de utomlands på grund av sina språk och drog ut genom kolonier överallt; och varje koloni tog det land i besittning som de belysta och dit Gud ledde dem; så att hela kontinenten fylldes med dem, både inlandet och sjöfartsländerna. Det fanns också några som gick över havet i skepp och bebodde öarna, och några av dessa nationer behåller fortfarande de valörer som gavs dem av deras första grundare; men somliga har förlorat dem också, och somliga har bara medgett vissa förändringar i dem, för att de skulle kunna vara desto mer begripliga för invånarna. Och det var grekerna som blev författare till sådana mutationer. Ty när de i eftertiden blev starka, gjorde de anspråk på sig själva antikens härlighet; ge namn åt de nationer som lät väl [på grekiska] för att de skulle bli bättre förstådda sinsemellan; och sätta behagliga regeringsformer över dem, som om de vore ett folk som härrörde från dem själva. KAPITEL 6. Hur varje nation benämndes från sina första invånare. 1. Nu var de Noas barnbarn, till vilka namn påtvingades nationerna av dem som först grep dem. Jafet, Noas son, hade sju söner. De bodde så, att de började vid bergen Oxen och Amanus och fortsatte längs Asien, ända till floden Tansis, och längs Europa till Cadiz; och bosatte sig i de länder som de belyser, som ingen tidigare hade bebott, och de kallade folken vid sina egna namn. Ty Gomer grundade dem som grekerna nu kallar galater, [galler], men som då kallades gomeriter. Magog grundade dem som av honom hette magogiter, men som av grekerna kallas skytier. Vad nu beträffar Javan och Madai, Jafets söner; från Madai kom madéerna, som kallas meder, av grekerna; men från Javan härstammar Ionia och alla greker. Thobel grundade Thobelites, som nu kallas Iberes; och Mosocheni grundades av Mosoch; nu är de cappadocians. Det finns också ett märke av deras gamla valör som ännu inte kan visas; ty det finns även nu bland dem en stad som heter Mazaca, som kan informera dem som kan förstå att så kallades hela nationen en gång. Thiras kallade också dem som han styrde över thirasier; men grekerna ändrade namnet till thrakier. Och så många var de länder som hade Jafets barn för sina invånare. Av Gomers tre söner grundade Aschanax Aschanaxerna, som nu kallas av grekerna Rheginians. Så fann Riphat Ripheans, som nu kallas Paphlagonier; och Thrugramma, Thrugrammaerna, som, som grekerna beslutade, fick namnet frygier. Även av Javans tre söner, Jafets son, Elisa gav namn åt Eliseerna, som var hans undersåtar; de är nu eolerna. Tharsus till tharserna, ty så kallades Kilikien förr; vars tecken är detta, att den ädlaste staden de har, och även en metropol, är Tarsus, varvid tauen av förändring är satt för theta. Cethimus ägde ön Cethima: den heter nu Cypern; och därav är det att alla öar, och den största delen av havets kuster, kallas Cethim av hebréerna: och det finns en stad på Cypern som har kunnat bevara sin benämning; den har kallats Citius av dem som använder grekernas språk och har inte genom att använda den dialekten undgått namnet Cethim. Och så många nationer har Jafets barn och barnbarn besatta. När jag nu har förutsatt något, som kanske grekerna inte vet, Jag återkommer och förklarar vad jag har utelämnat; ty sådana namn uttalas här efter grekernas sätt, för att behaga mina läsare; ty vårt eget landsspråk uttalar dem inte så: men namnen äro i alla fall av en och samma ändelse; ty det namn vi här uttalar Noeas, är där Noa, och behåller i alla fall samma avslutning. 2. Hams barn tog landet i besittning från Syrien och Amanus och Libanusbergen; gripa tag i allt som fanns vid dess kuster och ända till havet och bevara det som sitt eget. Vissa av dess namn är helt försvunna; andra av dem förändras, och ett annat ljud ges dem, är knappast att upptäcka; ändå finns det några som har behållit sina valörer hela. Ty av Kams fyra söner har tiden inte alls skadat Chus namn; ty etiopierna, över vilka han regerade, kallas även på denna dag, både för sig själva och av alla män i Asien, kusiter. Även minnet av mesraiterna finns bevarat i deras namn; för alla vi som bor i detta land [Judeen] som kallas Egypten Mestre, och egyptierna Mestreans. Phut var också Libyens grundare och kallade invånarna phutiter av sig själv: det finns också en flod i morernas land som bär det namnet; varifrån det är så att vi kan se den största delen av de grekiska historieskrivarna nämna den floden och det angränsande landet under benämningen Phut: men namnet som den har nu har fått det genom förändring från en av Mesraims söner, som kallades Lybyos. Vi kommer att informera dig just nu vad som har varit anledningen till att det också har kallats Afrika. Kanaan, Hams fjärde son, bebodde det land som nu kallas Judeen och kallade det från sitt eget namn Kanaan. Dessa [fyra] barn var dessa: Sabas, som grundade sabeerna; Evilas, som grundade evilianerna, som kallas Getuli; Sabathes grundade Sabathenerna, de kallas nu av grekerna Astaborans; Sabactas bosatte Sabactens; och Ragmus the Ragmeans; och han hade två söner, av vilka den ene, Judas, bosatte judeerna, en nation av de västra etiopierna, och lämnade dem sitt namn; som Sabas gjorde med sabeerna: men Nimrod, son till Chus, stannade och tyranniserade i Babylon, som vi redan har meddelat er. Men alla Mesraims barn, som var åtta till antalet, tog landet i besittning från Gaza till Egypten, fastän det bara behöll namnet på en, filisterna; ty grekerna kallar en del av det landet Palestina. Vad de andra beträffar, Ludieim, enemim och Labim, som ensam bodde i Libyen och kallade landet från sig, Nedim, och Phethrosim, och Chesloim och Ceftorim, vi veta ingenting om dem förutom deras namn; för det etiopiska kriget Men alla Mesraims barn, som var åtta till antalet, tog landet i besittning från Gaza till Egypten, fastän det bara behöll namnet på en, filisterna; ty grekerna kallar en del av det landet Palestina. Vad de andra beträffar, Ludieim, enemim och Labim, som ensam bodde i Libyen och kallade landet från sig, Nedim, och Phethrosim, och Chesloim och Ceftorim, vi veta ingenting om dem förutom deras namn; för det etiopiska kriget Men alla Mesraims barn, som var åtta till antalet, tog landet i besittning från Gaza till Egypten, fastän det bara behöll namnet på en, filisterna; ty grekerna kallar en del av det landet Palestina. Vad de andra beträffar, Ludieim, Enemim och Labim, som ensam bodde i Libyen och kallade landet från sig, Nedim, och Phethrosim, och Chesloim och Ceftorim, vi veta ingenting om dem förutom deras namn; för det etiopiska kriget17 som vi kommer att beskriva härefter, var orsaken till att dessa städer störtades. Kanaans söner var dessa: Sidonius, som också byggde en stad med samma namn; det kallas av grekerna Sidon Amathus bebodd i Amathine, som till och med nu kallas Amathe av invånarna, även om makedonierna kallade det Epiphania, från en av hans efterkommande: Arudeus ägde ön Aradus: Arucas ägde Arce, som ligger i Libanus. Men för de sju andra, [Eueus,] Chetteus, Jebuseus, Amorreus, Gergesus, Eudeus, Sineus, Samareus, vi har ingenting i de heliga böckerna utom deras namn, ty hebréerna störtade deras städer; och deras olyckor kom över dem vid följande tillfälle. 3. Noa, när jorden efter syndafloden återbosattes i sitt tidigare tillstånd, satte igång sin odling; och när han hade planterat det med vinstockar, och när frukten var mogen, och han hade plockat druvorna i rätt tid, och vinet var färdigt att användas, offrade han och festade, och när han var full, somnade han. och låg naken på ett oanständigt sätt. När hans yngste son såg detta, kom han skrattande och visade honom för sina bröder; men de täckte sin fars nakenhet. Och när Noa förstod vad som hade gjorts, bad han om framgång för sina andra söner; men för Ham förbannade han honom inte på grund av hans närhet i blod, utan förbannade hans framgång. Och när resten av dem undkom förbannelsen, tillfogade Gud den över Kanaans barn. Men angående dessa frågor skall vi tala mer härefter. 4. Sem, Noas tredje son, hade fem söner, som bodde i landet som började vid Eufrat och nådde Indiska oceanen. Ty Elam lämnade efter sig elamiterna, persernas förfäder. Ashur bodde i staden Nineve; och kallade sina undersåtar assyrier, som blev den mest lyckligt lottade nationen, bortom andra. Arfaxad gav namnet Arphaxadites, som nu kallas kaldéer. Aram hade aramiterna, som grekerna kallade syrier; som Laud grundade lauditerna, som nu kallas Lydians. Av Arams fyra söner grundade Uz Trachonit och Damaskus: detta land ligger mellan Palestina och Celesyria. Ul grundade Armenien; och samla Bactrians; och Mesa mesanerna; den heter nu Charax Spasini. Sala var son till Arpaksad; och hans son var Heber, av vilken de ursprungligen kallade judarna för hebréer. 18Heber födde Joetan och Phaleg; han kallades Phaleg, emedan han föddes när folken skingrades till deras olika länder; ty Phaleg bland hebréerna betyder splittring. Joktan, en av Hebers söner, hade dessa söner: Elmodad, Salef, Asermot, Jera, Adoram, Aizel, Dekla, Ebal, Abimael, Sabeus, Ofir, Eulat och Jobab. Dessa beboddes från Cophen, en indisk flod, och i en del av Asien som gränsar till den. Och detta skall vara tillräckligt beträffande Sems söner. 5. Jag kommer nu att behandla hebréerna. Son till Phaleg, vars far var Heber, var Ragau; vars son var Serug, till vilken föddes Nahor; hans son var Tera, som var far till Abraham, som alltså var den tionde från Noa, och föddes under det tvåhundranittioandra året efter syndafloden; Ty Tera födde Abram i hans sjuttio år. Nahor födde Haran när han var etthundratjugo år gammal; Nahor föddes åt Serug i sitt hundratrettioandra år; Ragau hade Serug vid etthundratrettio; vid samma ålder hade även Phaleg Ragau; Heber födde Faleg i sitt hundra trettiofjärde år; han föddes själv av Sala när han var hundra trettio år gammal, som Arphaxad hade till sin son vid hans hundra trettiofemte år. Arpaksad var son till Sem och född tolv år efter syndafloden. Nu hade Abram två bröder, Nahor och Haran; av dessa efterlämnade Haran en son, Lot; likaså Sarai och Milka hans döttrar; och dog bland kaldéerna, i en kaldéernas stad, kallad Ur; och hans monument visas än i dag. Dessa gifte sig med sina syskonbarn. Nabor gifte sig med Milcha, och Abram gifte sig med Sarai. Men Tera, som hatade Kaldeen, på grund av att han sörjde Ilaran, drog de alla till Haran i Mesopotamien, där Tera dog och begravdes, när han hade levt två hundra och fem år gammal. ty människans liv var redan gradvis minskat och blev kortare än förut, tills Mose föddes; efter vilken tidsperioden för mänskligt liv var hundra tjugo år, och Gud bestämde det till den längd som Mose råkade leva. Nu hade Nahor åtta söner med Milcha; Uz och Buz, Kemuel, Chesed, Azau, Pheldas, Jadelph och Betuel. Dessa var alla Nahors äkta söner; ty Teba och Gaam, och Tachas och Maaka föddes av hans bihustru Reuma; men Betuel hade en dotter, Rebecka, och en son, Laban. KAPITEL 7. Hur Abram vår förfader gick ut ur kaldéernas land och bodde i det land som då kallades Kanaan, men nu Judéen. 1. Men Abram, som inte hade någon egen son, adopterade Lot, sin bror Harans son, och hans hustru Sarais bror; och han lämnade Kaldeens land, när han var sjuttiofem år gammal, och gick på Guds befallning till Kanaan, och där bodde han själv och lämnade det åt sina efterkommande. Han var en person med stor klokhet, både för att förstå allt och för att övertyga sina åhörare, och inte fel i sina åsikter; av vilken anledning han började ha högre föreställningar om dygd än andra hade, och han bestämde sig för att förnya och ändra den uppfattning alla människor då råkade ha om Gud; ty han var den förste som vågade publicera denna föreställning, Att det bara fanns en Gud, universums Skapare; och att, vad gäller andra [gudar], om de bidragit med någonting till människors lycka, att var och en av dem gav det bara enligt hans förordnande, och inte av egen kraft. Denna hans åsikt härrörde från de oregelbundna fenomen som var synliga både på land och till sjöss, såväl som de som händer med solen och månen och alla himmelska kroppar, sålunda: "Om [sade han] att dessa kroppar hade makt av sina egna, skulle de säkert ta hand om sina egna regelbundna rörelser, men eftersom de inte bevarar sådan regelbundenhet, gör de det klart, att i den mån de samarbetar till vår fördel, gör de det inte av sin egen förmåga. , men eftersom de är underordnade honom som befaller dem, till vilken vi allena med rätta bör frambära vår ära och tacksägelse." För vilka doktriner, när kaldéerna och andra människor i Mesopotamien väckte tumult mot honom, ansåg han lämpligt att lämna det landet; och på befallning och med hjälp av Gud kom han och bodde i Kanaans land. 2. Berosus nämner vår fader Abram utan att namnge honom, när han säger så: "I tionde släktled efter syndafloden fanns bland kaldéerna en man rättfärdig och stor och skicklig i den himmelska vetenskapen." Men Hecatseus nämner honom mer än knappt; ty han skrev en bok om honom och lämnade efter sig. Och Nicolaus av Damaskus säger så här i den fjärde boken i sin historia: "Abram regerade i Damaskus, eftersom han var en främling, som kom med en här från landet ovanför Babylon, kallat kaldéernas land, men efter en lång tid tid, reste han honom upp och drog också bort från det landet, med sitt folk, och gick in i det land som då kallades Kanaans land, men nu Judéens land, och detta när hans efterkommande blev en skara; hans eftervärld berättar vi om deras historia i ett annat verk. Nu är namnet Abram till och med fortfarande känt i landet Damaskus; och där visas en by som är uppkallad efter honom, Abrams boning." KAPITEL 8. Att när det var hungersnöd i Kanaan, gick Abram därifrån till Egypten; Och efter att han hade fortsatt dit ett tag kom han tillbaka igen. 1. Nu, efter detta, när en hungersnöd hade invaderat Kanaans land, och Abram hade upptäckt att egyptierna var i ett blomstrande tillstånd, var han beredd att gå ner till dem, både för att ta del av den överflöd som de åtnjöt, och för att bli en auditör för deras präster och veta vad de sade om gudarna; planerade att antingen följa dem, om de hade bättre föreställningar än han, eller att omvandla dem till ett bättre sätt, om hans egna föreställningar visade sig vara de sannaste. När han nu såg att han skulle ta Sarai med sig och var rädd för egyptiernas galenskap i fråga om kvinnor, så att kungen inte skulle döda honom på grund av sin hustrus stora skönhet, kom han på detta sätt: - han låtsades vara henne bror och anvisade henne på ett förvirrande sätt att låtsas detsamma, ty han sa att det skulle vara till deras fördel. Så snart han kom till Egypten, det hände Abram som han trodde att det skulle ske; ty ryktet om hans hustrus skönhet talades mycket om; varför farao, kungen av Egypten, inte skulle vara nöjd med vad som rapporterats om henne, utan behövde se henne själv och beredde sig att njuta av henne; men Gud satte ett stopp för hans orättfärdiga böjelser genom att sända honom en förtvivlan och ett uppror mot hans regering. Och när han frågade prästerna hur han kunde bli befriad från dessa olyckor, berättade de för honom att detta hans eländiga tillstånd härrörde från Guds vrede, på grund av hans benägenhet att misshandla främlingens hustru. Av rädsla frågade han då Sarai vem hon var och vem det var hon tog med sig. Och när han hade fått reda på sanningen, ursäktade han sig för Abram, att han antog att kvinnan var hans syster och inte hans hustru, han riktade sina tillgivenheter på henne, eftersom han önskade en samhörighet med honom genom att gifta sig med henne, men inte som uppviglad av lust att misshandla henne. Han gav honom också en stor gåva i pengar och gav honom tillstånd att komma i samtal med de mest lärda bland egyptierna; från vilket samtal hans dygd och hans anseende blev mer iögonfallande än de varit förut. 2. Ty medan egyptierna tidigare var beroende av olika seder och föraktade varandras heliga och vana riter, och var mycket arga på varandra för den skull, rådde Abram med var och en av dem och förväxlade de resonemang som de använde sig av. var och en för sina egna sedvänjor visade att sådana resonemang var fåfängda och utan sanning: varpå han beundrades av dem vid dessa konferenser som en mycket klok man och en med stor klokhet, när han talade om något ämne han åtog sig; och detta inte bara genom att förstå det, utan också för att övertyga andra män att samtycka till honom. Han meddelade dem aritmetik och överlämnade till dem vetenskapen om astronomi; ty innan Abram kom till Egypten var de obekanta med dessa delar av lärdomen; ty den vetenskapen kom från kaldéerna till Egypten, 3. Så snart Abram hade kommit tillbaka till Kanaan, delade han landet mellan sig och Lot, på grund av deras herdars tumultartade beteende, angående betesmarkerna där de skulle föda sina hjordar. Men han gav Lot sitt val, eller lämna, att välja vilka länder han skulle ta; och han tog själv det som den andre lämnade, som var de lägre marken vid foten av bergen; och han själv bodde i Hebron, som är en stad som är sju år äldre än Egyptens Tunis. Men Lot ägde slättlandets land och floden Jordan, inte långt från staden Sodom, som då var en fin stad, men som nu är förstörd genom Guds vilja och vrede, vars sak jag ska visa i sin rätta plats härefter. KAPITEL 9. Sodomiternas förstörelse av det assyriska kriget. Vid den här tiden, när assyrierna hade makten över Asien, var Sodoms folk i ett blomstrande tillstånd, både vad gäller rikedomar och antalet ungdomar. Det var fem kungar som skötte detta läns angelägenheter: Ballas, Barsas, Senabar och Sumobor, tillsammans med kungen av Bela; och var och en kung ledde sina trupper, och assyrierna förde krig mot dem; och delade sin här i fyra delar och stred mot dem. Nu hade varje del av hären sin egen chef; och när striden förenades, var assyrierna erövrare och ålade sodomiternas kungar en skatt, som underkastade sig detta slaveri i tolv år; och så länge fortsatte de att betala sin skatt, men på det trettonde året gjorde de uppror, och sedan kom assyriernas här över dem, under deras befälhavare Amrafel, Ariok, Chodorlaomer och Tidal. Dessa kungar hade lagt hela Syrien öde och störtat jättarnas avkomma. Och när de hade kommit över Sodom, slog de sitt läger vid den dal som kallas Slemgropar, ty på den tiden fanns det gropar på den platsen; men nu, efter staden Sodoms förstörelse, blev den dalen till sjön Asfaltiter, som den kallas. Men om denna sjö ska vi tala mer nu. När nu sodomiterna gick i strid med assyrierna, och striden var mycket envis, dödades många av dem, och de andra fördes till fånga; bland vilka fångar fanns Lot, som hade kommit för att hjälpa sodomiterna. vid förstörelsen av staden Sodom blev den dalen till sjön Asfaltiter, som den kallas. Men om denna sjö ska vi tala mer nu. När nu sodomiterna gick i strid med assyrierna, och striden var mycket envis, dödades många av dem, och de andra fördes till fånga; bland vilka fångar fanns Lot, som hade kommit för att hjälpa sodomiterna. vid förstörelsen av staden Sodom blev den dalen till sjön Asfaltiter, som den kallas. Men om denna sjö ska vi tala mer nu. När nu sodomiterna gick i strid med assyrierna, och striden var mycket envis, dödades många av dem, och de andra fördes till fånga; bland vilka fångar fanns Lot, som hade kommit för att hjälpa sodomiterna. KAPITEL 10. Hur Abram kämpade med assyrierna och övervann dem och räddade sodomitiska fångar och tog från assyrierna det byte som de hade fått. 1. När, Abram, hörde om deras olycka, blev han genast rädd för sin frände Lot och tyckte synd om sodomiterna, hans vänner och grannar; och då han ansåg att det var lämpligt att ge dem hjälp, dröjde han inte utan marscherade hastigt, och den femte natten föll över assyrierna nära Dan, ty det är namnet på Jordans andra källa. och innan de kunde beväpna sig, dräpte han några som de låg i sina sängar, innan de kunde misstänka något ont; och andra, som ännu inte hade sovit, men var så berusade att de inte kunde slåss, sprang iväg. Abram förföljde dem, tills han på andra dagen drev dem i en kropp till Hoba, en plats som hörde till Damaskus; och därigenom visade att segern inte beror på mångfald och antalet händer, utan soldaternas framgång och mod övervinner de mest talrika kropparna av människor, 2. Så kom Abram, när han hade räddat de fångna Sodomiterna, som hade blivit tagna av assyrierna, och även Lot, hans frände, hem i fred. Nu mötte kungen av Sodom honom på en plats, som de kallade Konungens Dal, där Melkisedek, kung i staden Salem, tog emot honom. Det namnet betecknar den rättfärdige kungen, och sådan var han utan tvekan, så att han därför gjordes till Guds präst; men de kallade sedan Salem Jerusalem. Men denne Melkisedek försåg Abrams här på ett gästfritt sätt och gav dem förnödenheter i överflöd; och medan de festade, började han prisa honom och välsigna Gud för att han hade lagt sina fiender under honom. Och när Abram gav honom tiondedelen av sitt byte, tog han emot gåvan, men kungen i Sodom bad att Abram skulle ta bytet, men bad att han måtte låta återlämna de män till honom som Abram hade räddat från assyrierna, eftersom de tillhörde honom. Men Abram ville inte göra det; inte heller skulle göra någon annan fördel av det bytet än vad hans tjänare hade ätit; men insisterade ändå på att han skulle ge en del till sina vänner som hade hjälpt honom i striden. Den första av dem hette Eschol och sedan Enner och Mambre. 3. Och Gud prisade hans dygd och sade: Du skall dock inte förlora de belöningar du har förtjänat att få genom sådana dina härliga handlingar. Han svarade: "Och vad är det för fördel för mig att få sådana belöningar, när jag inte har någon att njuta av dem efter mig?" - ty han var hittills barnlös. Och Gud lovade att han skulle få en son och att hans efterkommande skulle bli mycket talrik; så att deras antal skulle vara som stjärnorna. När han hörde det, frambar han ett offer åt Gud, såsom han hade befallt honom. Offrets sätt var detta: Han tog en treårig kviga och en treårig bock och en treårig bagge, en turturduva och en duva 19och som han var befalld, delade han de tre förra, men fåglarna delade han inte. Därefter, innan han byggde sitt altare, där rovfåglarna flög omkring, som längtade efter blod, kom en gudomlig röst till honom, som förklarade att deras grannar skulle vara olyckliga mot hans efterkommande, när de skulle vara i Egypten, för fyrahundra år; 20 under vilken tid de skulle vara plågade, men sedan skulle övervinna sina fiender, besegra kanaanéerna i krig och äga sig själva av deras land och deras städer. 4. Nu bodde Abram nära eken som heter Ogyges, platsen tillhör Kanaan, inte långt från staden Hebron. Men eftersom han var orolig över sin hustrus ofruktighet, vädjade han till Gud om att han skulle få manligt problem; och Gud krävde av honom att han skulle vara vid gott mod och sade att han skulle lägga till alla de övriga förmånerna som han hade skänkt honom, ända sedan han förde honom ut ur Mesopotamien, barnens gåva. Följaktligen förde Sarai, på Guds befallning, till sin säng en av hennes tjänarinnor, en kvinna av egyptisk härkomst, för att skaffa barn med henne; och när denna tjänarinna var med barn, triumferade hon och vågade förolämpa Sarai, som om väldet skulle komma till en son som skulle födas av henne. Men när Abram överlämnade henne i Sarais hand, för att straffa henne, försökte hon flyga bort, eftersom hon inte kunde uthärda Sarais exempel. s svårighetsgrad för henne; och hon vädjade till Gud att han skulle förbarma sig över henne. Nu mötte en gudomlig ängel henne, när hon gick fram i öknen, och bad henne återvända till sin herre och matte, ty om hon ville underkasta sig det kloka rådet, skulle hon leva bättre härefter; för att anledningen till att hon befann sig i ett så eländigt fall var detta, att hon hade varit otacksam och arrogant mot sin älskarinna. Han sade också till henne att om hon var olydig mot Gud och fortfarande fortsatte på sin väg, skulle hon gå under; men om hon ville återvända, skulle hon bli mor till en son som skulle regera över det landet. Dessa förmaningar lydde hon och återvände till sin herre och älskarinna och fick förlåtelse. En liten stund därefter födde hon Ismael; som kan tolkas Hört av Gud, eftersom Gud hade hört hans mors bön. och hon vädjade till Gud att han skulle förbarma sig över henne. Nu mötte en gudomlig ängel henne, när hon gick fram i öknen, och bad henne återvända till sin herre och matte, ty om hon ville underkasta sig det kloka rådet, skulle hon leva bättre härefter; för att anledningen till att hon befann sig i ett så eländigt fall var detta, att hon hade varit otacksam och arrogant mot sin älskarinna. Han sade också till henne att om hon var olydig mot Gud och fortfarande fortsatte på sin väg, skulle hon gå under; men om hon ville återvända, skulle hon bli mor till en son som skulle regera över det landet. Dessa förmaningar lydde hon och återvände till sin herre och älskarinna och fick förlåtelse. En liten stund därefter födde hon Ismael; som kan tolkas Hört av Gud, eftersom Gud hade hört hans mors bön. och hon vädjade till Gud att han skulle förbarma sig över henne. Nu mötte en gudomlig ängel henne, när hon gick fram i öknen, och bad henne återvända till sin herre och matte, ty om hon ville underkasta sig det kloka rådet, skulle hon leva bättre härefter; för att anledningen till att hon befann sig i ett så eländigt fall var detta, att hon hade varit otacksam och arrogant mot sin älskarinna. Han sade också till henne att om hon var olydig mot Gud och fortfarande fortsatte på sin väg, skulle hon gå under; men om hon ville återvända, skulle hon bli mor till en son som skulle regera över det landet. Dessa förmaningar lydde hon och återvände till sin herre och älskarinna och fick förlåtelse. En liten stund därefter födde hon Ismael; som kan tolkas Hört av Gud, eftersom Gud hade hört hans mors bön. när hon gick fram i vildmarken och bjöd henne att återvända till sin herre och matte, ty om hon ville underkasta sig det kloka rådet, så skulle hon leva bättre härefter; för att anledningen till att hon befann sig i ett så eländigt fall var detta, att hon hade varit otacksam och arrogant mot sin älskarinna. Han sade också till henne att om hon var olydig mot Gud och fortfarande fortsatte på sin väg, skulle hon gå under; men om hon ville återvända, skulle hon bli mor till en son som skulle regera över det landet. Dessa förmaningar lydde hon och återvände till sin herre och älskarinna och fick förlåtelse. En liten stund därefter födde hon Ismael; som kan tolkas Hört av Gud, eftersom Gud hade hört hans mors bön. när hon gick fram i vildmarken och bjöd henne att återvända till sin herre och matte, ty om hon ville underkasta sig det kloka rådet, så skulle hon leva bättre härefter; för att anledningen till att hon befann sig i ett så eländigt fall var detta, att hon hade varit otacksam och arrogant mot sin älskarinna. Han sade också till henne att om hon var olydig mot Gud och fortfarande fortsatte på sin väg, skulle hon gå under; men om hon ville återvända, skulle hon bli mor till en son som skulle regera över det landet. Dessa förmaningar lydde hon och återvände till sin herre och älskarinna och fick förlåtelse. En liten stund därefter födde hon Ismael; som kan tolkas Hört av Gud, eftersom Gud hade hört hans mors bön. hon skulle leva bättre härefter; för att anledningen till att hon befann sig i ett så eländigt fall var detta, att hon hade varit otacksam och arrogant mot sin älskarinna. Han sade också till henne att om hon var olydig mot Gud och fortfarande fortsatte på sin väg, skulle hon gå under; men om hon ville återvända, skulle hon bli mor till en son som skulle regera över det landet. Dessa förmaningar lydde hon och återvände till sin herre och älskarinna och fick förlåtelse. En liten stund därefter födde hon Ismael; som kan tolkas Hört av Gud, eftersom Gud hade hört hans mors bön. hon skulle leva bättre härefter; för att anledningen till att hon befann sig i ett så eländigt fall var detta, att hon hade varit otacksam och arrogant mot sin älskarinna. Han sade också till henne att om hon var olydig mot Gud och fortfarande fortsatte på sin väg, skulle hon gå under; men om hon ville återvända, skulle hon bli mor till en son som skulle regera över det landet. Dessa förmaningar lydde hon och återvände till sin herre och älskarinna och fick förlåtelse. En liten stund därefter födde hon Ismael; som kan tolkas Hört av Gud, eftersom Gud hade hört hans mors bön. men om hon ville återvända, skulle hon bli mor till en son som skulle regera över det landet. Dessa förmaningar lydde hon och återvände till sin herre och älskarinna och fick förlåtelse. En liten stund därefter födde hon Ismael; som kan tolkas Hört av Gud, eftersom Gud hade hört hans mors bön. men om hon ville återvända, skulle hon bli mor till en son som skulle regera över det landet. Dessa förmaningar lydde hon och återvände till sin herre och älskarinna och fick förlåtelse. En liten stund därefter födde hon Ismael; som kan tolkas Hört av Gud, eftersom Gud hade hört hans mors bön. 5. Den tidigare nämnda sonen föddes åt Abram när han var åttiosex år gammal, men när han var nittionio uppenbarade sig Gud för honom och lovade honom att han skulle få en son med Sarai och befallde att hans namn skulle vara Isaac; och visade honom att ur denna son skulle uppstå stora folk och kungar, och att de skulle få hela Kanaans land genom krig, från Sidon till Egypten. Men han bjöd honom, för att hålla sina efterkommande oblandade med andra, att de skulle omskäras i deras förhuds kött, och att detta skulle ske på åttonde dagen efter det att de hade fötts: orsaken till vilken omskärelse jag ska förklara på ett annat ställe. Och Abram frågade också angående Ismael, om han skulle leva eller inte, och Gud gav honom tecken att han skulle leva tills han skulle bli mycket gammal och bli far till stora folk. Abram tackade därför Gud för dessa välsignelser; och sedan omskars han och hela hans familj och hans son Ismael omedelbart; sonen var den dagen tretton år gammal, och han nittionio. KAPITEL 11. Hur Gud störtade Sodomiternas nation, av sin vrede mot dem för deras synder. 1. Ungefär vid denna tid blev sodomiterna stolta på grund av sina rikedomar och stora rikedomar; de blev orättfärdiga mot människor och ogudaktiga mot Gud, så att de inte påminde om fördelarna de fick av honom: de hatade främlingar och missbrukade sig själva med sodomitiska sedvänjor. Gud var därför mycket missnöjd med dem och bestämde sig för att straffa dem för deras stolthet och att störta deras stad och att ödelägga deras land, tills varken växter eller frukt skulle växa ut ur den. 2. När Gud så hade bestämt sig angående sodomiterna, såg Abraham, där han satt vid eken i Mambre, vid dörren till sitt tält, tre änglar; och han trodde att de var främlingar, reste sig upp och hälsade dem och önskade att de skulle ta emot en underhållning och stanna hos honom; till vilken han, när de kom överens, beordrade att kakor av mjöl skulle göras nu; och när han hade slaktat en kalv, stekte han den och förde den till dem, medan de satt under eken. Nu gjorde de en show av att äta; och dessutom frågade de honom om hans hustru Sara, var hon var; och när han sa att hon var inombords, sa de att de skulle komma igen härefter och finna att hon blev mor. Därtill skrattade kvinnan och sa att det var omöjligt att hon skulle få barn, eftersom hon var nittio år och hennes man var hundra. Då gömde de sig inte längre, men förklarade att de var Guds änglar; och att en av dem sändes för att informera dem om barnet och två om störtandet av Sodom. 3. När Abraham hörde detta, blev han bedrövad över sodomiterna; och han reste sig och bad Gud för dem och bad honom att inte förgöra de rättfärdiga tillsammans med de ogudaktiga. Och när Gud hade svarat att det inte fanns någon god man bland sodomiterna; för om det bara fanns tio sådana bland dem, skulle han inte straffa någon av dem för deras synder, Abraham tystnade. Och änglarna kom till sodomiternas stad, och Lot bad dem att ta emot boende hos honom; ty han var en mycket generös och gästvänlig man, och en som hade lärt sig att efterlikna Abrahams godhet. När nu sodomiterna såg att de unga männen hade vackert utseende, och detta i en utomordentlig grad, och att de tog upp sitt boende hos Lot, beslöt de sig att med våld och våld njuta av dessa vackra pojkar; och när Lot uppmanade dem till nykterhet och att inte offra något obehagligt åt främlingarna, utan att ta hänsyn till deras boende i hans hus; och lovade att om deras böjelser inte kunde styras, skulle han utsätta sina döttrar för deras lust, istället för dessa främlingar; inte heller så blev de på skam. 4. Men Gud var mycket missnöjd över deras oförskämda beteende, så att han både slog dessa män med blindhet och dömde sodomiterna till allmän förstörelse. Men Lot, efter att Gud hade informerat honom om sodomiternas framtida förintelse, gick bort och tog med sig sin hustru och sina döttrar, som var två och fortfarande jungfrur; ty de som var trolovade 21 med dem var över tankarna på att gå och ansåg att Lots ord var ringa. Gud kastade då ett åskslag över staden och satte eld på den med dess invånare; och ödelade landet med liknande brinnande, som jag tidigare sa när jag skrev det judiska kriget. 22Men Lots hustru som ständigt vände sig tillbaka för att se staden när hon gick därifrån, och var för snällt nyfiken på vad det skulle bli av den, fastän Gud hade förbjudit henne att göra det, förvandlades till en saltpelare; 23 Ty jag har sett det, och det är kvar på denna dag. Nu flydde han och hans döttrar till en liten plats, omgiven av elden, och bosatte sig där; den kallas ända till denna dag Soar, ty det är det ord som hebréerna använder för en liten sak. Där levde han ett eländigt liv, på grund av att han inte hade något sällskap och att han saknade proviant. 5. Men hans döttrar, som trodde att hela mänskligheten var förstörd, närmade sig sin far, 24 fastän de aktade sig för att inte bli uppfattade. Detta gjorde de för att människosläktet inte skulle misslyckas, och de födde söner; den äldstes son hette Moab, vilket betecknar en som kommer från hans fader; den yngre bar Ammon, vilket namn betecknar en som härstammar från en släkting. Den förra var moabiternas fader, som till och med fortfarande är en stor nation; den senare var ammoniternas fader; och båda av dem är invånare i Celesyria. Och så var Lots bortgång från sodomiterna. KAPITEL 12. Angående Abimelek; Och angående Ismael, Abrahams son; Och angående araberna, som var hans efterkommande. 1. Abraham flyttade nu till Gerar i Palestina och ledde Sara med sig, under föreställningen om sin syster, och använde den liknande dissimulation som han hade använt tidigare, och detta av rädsla: ty han var rädd för Abimelek, kungen därav. landet, som också själv blev kär i Sara och var benägen att fördärva henne; men han hindrades från att tillfredsställa sin lust av en farlig illamående som drabbade honom från Gud. När nu hans läkare förtvivlade att bota honom, somnade han och såg en dröm som varnade honom att inte misshandla främlingens hustru; och när han återhämtat sig, berättade han för sina vänner att Gud hade tillfogat honom den sjukdomen, som straff, för hans skada på främlingen; och för att bevara hans hustrus kyskhet, därför följde hon honom inte som hans syster, utan som hans legitima hustru; och att Gud hade lovat att vara honom nådig för den kommande tiden, om denne en gång var säker på sin hustrus kyskhet. När han hade sagt detta, på sina vänners råd, sände han bud efter Abraham och bad honom att inte bry sig om sin hustru eller frukta fördärvningen av hennes kyskhet; ty att Gud tog hand om honom, och att det var av hans försyn, som han åter tog emot sin hustru, utan att hon led något övergrepp. Och han vädjade till Gud och till sin hustrus samvete; och sade att han först inte hade någon benägenhet att njuta av henne, om han hade vetat att hon var hans hustru; men eftersom, sade han, du ledde henne omkring som din syster, gjorde jag mig inte skyldig till något brott. Han bad honom också att ha frid med honom och att göra Gud välvillig mot honom; och att om han ansåg det lämpligt att fortsätta med honom, så skulle han få vad han ville i överflöd; men att om han ämnade att gå bort, så skulle han vara hederligt uppförd och ha vad han ville ha när han kom dit. När Abraham hade sagt detta, berättade han för honom att hans sken av släktskap med sin hustru inte var lögn, eftersom hon var hans brors dotter; och att han inte ansåg sig vara säker på sina resor utomlands, utan denna sorts dissimulation; och att han inte var orsaken till sin ilska, utan bara var angelägen om sin egen säkerhet: han sade också att han var redo att stanna hos honom. Varpå Abimelek tilldelade honom land och pengar; och de slöt förbund att leva tillsammans utan svek och avlagde en ed vid en viss brunn som heter Beerseba, vilket kan tolkas som Edens brunn. och ha vad han ville ha när han kom dit. När Abraham hade sagt detta, berättade han för honom att hans sken av släktskap med sin hustru inte var lögn, eftersom hon var hans brors dotter; och att han inte ansåg sig vara säker på sina resor utomlands, utan denna sorts dissimulation; och att han inte var orsaken till sin ilska, utan bara var angelägen om sin egen säkerhet: han sade också att han var redo att stanna hos honom. Varpå Abimelek tilldelade honom land och pengar; och de slöt förbund att leva tillsammans utan svek och avlagde en ed vid en viss brunn som heter Beerseba, vilket kan tolkas som Edens brunn. och ha vad han ville ha när han kom dit. När Abraham hade sagt detta, berättade han för honom att hans sken av släktskap med sin hustru inte var lögn, eftersom hon var hans brors dotter; och att han inte ansåg sig vara säker på sina resor utomlands, utan denna sorts dissimulation; och att han inte var orsaken till sin ilska, utan bara var angelägen om sin egen säkerhet: han sade också att han var redo att stanna hos honom. Varpå Abimelek tilldelade honom land och pengar; och de slöt förbund att leva tillsammans utan svek och avlagde en ed vid en viss brunn som heter Beerseba, vilket kan tolkas som Edens brunn. och att han inte ansåg sig vara säker på sina resor utomlands, utan denna sorts dissimulation; och att han inte var orsaken till sin ilska, utan bara var angelägen om sin egen säkerhet: han sade också att han var redo att stanna hos honom. Varpå Abimelek tilldelade honom land och pengar; och de slöt förbund att leva tillsammans utan svek och avlagde en ed vid en viss brunn som heter Beerseba, vilket kan tolkas som Edens brunn. och att han inte ansåg sig vara säker på sina resor utomlands, utan denna sorts dissimulation; och att han inte var orsaken till sin ilska, utan bara var angelägen om sin egen säkerhet: han sade också att han var redo att stanna hos honom. Varpå Abimelek tilldelade honom land och pengar; och de slöt förbund att leva tillsammans utan svek och avlagde en ed vid en viss brunn som heter Beerseba, vilket kan tolkas som Edens brunn. 2. Om en liten tid fick Abraham en son med Sara, såsom Gud hade förutsagt honom, som han gav namnet Isak, vilket betyder skratt. Och de kallade honom verkligen så, för Sara skrattade när Gud 25sade att hon skulle föda en son, och hon väntade inte något sådant, eftersom hon hade blivit barnafödande, ty hon var nittio år och Abraham ett hundra; så att denna son föddes till dem båda under det sista året av vart och ett av dessa decimaltal. Och de omskar honom på den åttonde dagen, och från den tiden fortsatte judarna att omskära sina söner inom detta antal dagar. Men araberna omskära de efter det trettonde året, ty Ismael, deras folks grundare, som föddes åt Abraham av bihustrun, blev omskuren vid den åldern; om vem jag nu kommer att ge en särskild redogörelse, med stor noggrannhet. 3. Vad Sara beträffar, älskade hon först Ismael, som föddes av hennes egen tjänarinna Hagar, med en tillgivenhet som inte var sämre än hennes egen sons, ty han var uppfostrad för att lyckas i regeringen; men när hon själv hade fött Isak, ville hon inte att Ismael skulle uppfostras med honom, eftersom han var för gammal för honom och kunde göra honom skador när deras far skulle vara död; hon övertalade därför Abraham att skicka honom och hans mor till något avlägset land. Nu gick han till en början inte med på det som Sara var så nitisk för och tyckte det var ett exempel på det största barbari att skicka iväg ett litet barn 26och en kvinna utan förnödenheter; men till slut gick han med på det, eftersom Gud var nöjd med vad Sara hade bestämt. Så överlämnade han Ismael till sin moder, eftersom han ännu inte kunde gå själv. och befallde henne att ta en flaska vatten och en limpa bröd, och så att gå, och att ta Nödvändighet för hennes guide. Men så snart hennes nödvändiga försörjning misslyckades, befann hon sig i ett ont fall; och när vattnet nästan var slut, lade hon barnet, som var färdigt att dö, under ett fikonträd och gick vidare, för att det skulle dö medan hon var frånvarande. Men en gudomlig ängel kom till henne och berättade för henne om en fontän som var hårt förbi, och bad henne ta hand om och uppfostra barnet, eftersom hon skulle vara mycket lycklig av att Ismael bevarades. Hon tog sedan mod till sig, när hon såg vad som hade lovats henne, och träffade några herdar, 4. När gossen var vuxen gifte han sig med en hustru, av födseln en egyptisk, varifrån modern själv ursprungligen härstammade. Av denna hustru föddes Ismael tolv söner; Nabaioth, Kedar, Abdeel, Mabsam, Idumas, Masmaos, Masaos, Chodad, Theman, Jetur, Naphesus, Cadmas. Dessa bebodde hela landet från Eufrat till Röda havet och kallade det Nabatene. De är en arabisk nation och namnger sina stammar från dessa, både på grund av sin egen dygd och på grund av sin far Abrahams värdighet. KAPITEL 13. Angående Isaac, Abrahams legitima son. 1. Nu älskade Abraham Isak mycket, eftersom han var hans enfödde 27och gavs åt honom vid ålderdomens gränser, genom Guds nåd. Barnet älskade också sina föräldrar ännu mer genom att utöva varje dygd och hålla fast vid sin plikt mot sina föräldrar och vara nitisk i tillbedjan av Gud. Abraham lade också sin egen lycka i denna utsikt, att han, när han skulle dö, skulle lämna denne sin son i ett säkert och säkert tillstånd; som han följaktligen erhöll genom Guds vilja: som var angelägen om att göra ett experiment av Abrahams religiösa läggning mot sig själv, visade sig för honom och räknade upp alla de välsignelser han hade skänkt honom; hur han hade gjort honom överlägsen sina fiender; och att hans son Isaac, som var huvuddelen av hans nuvarande lycka, härleddes från honom; och han sade att han krävde sin son som ett offer och en helig offergåva. 2. Nu ansåg Abraham att det inte var rätt att vara olydig mot Gud i någonting, utan att han var skyldig att tjäna honom i alla livets omständigheter, eftersom alla varelser som lever njuta av sitt liv genom hans försyn och den godhet han skänker dem . Följaktligen dolde han detta Guds bud och sina egna avsikter om slakten av sin son, för sin hustru, liksom för var och en av hans tjänare, annars skulle han ha hindrats från sin lydnad mot Gud; Och han tog Isak och två av hans tjänare och lade på en åsna vad som behövdes till ett offer och gick bort till berget. Nu följde de båda tjänarna med honom i två dagar; men på tredje dagen, så snart han såg berget, lämnade han de tjänare som hittills varit med honom på slätten, och med sin son ensam med sig, kom han till berget.28 Nu hade de tagit med sig allt som behövdes för ett offer, utom det djur som bara skulle offras. Nu var Isak tjugofem år gammal. Och medan han höll på att bygga altaret, frågade han sin far vad han skulle offra, eftersom det inte fanns något djur där för offergåva, varpå det svarade: "Att Gud skulle ge sig själv ett offer, eftersom han kunde offra en riklig försörjning för människor av det de inte har, och för att beröva andra vad de redan har, när de sätter för mycket tillit till det; att han därför, om Gud behagade att vara närvarande och välvillig vid detta offer, skulle ge sig själv en oblation." Följaktligen kommer du, min son, nu att dö, inte på något vanligt sätt att gå ut ur världen, utan sänd till Gud, alla människors Fader, i förväg av din egen fader, i form av ett offer. Jag antar att han anser dig värdig att komma bort från denna värld varken genom sjukdom, varken genom krig eller på något annat allvarligt sätt, genom vilket döden vanligtvis kommer över människor, utan för att han ska ta emot din själ med böner och heliga religionsämbeten , och han skall ställa dig nära sig själv, och du skall bliva mig en biträde och understödjare i min ålderdom; därför har jag främst uppfostrat dig, och du ska därigenom skaffa mig Gud till min Hjälpare istället för dig själv." Jag antar att han anser dig värdig att komma bort från denna värld varken genom sjukdom, varken genom krig eller på något annat allvarligt sätt, genom vilket döden vanligtvis kommer över människor, utan för att han ska ta emot din själ med böner och heliga religionsämbeten , och han skall ställa dig nära sig själv, och du skall bliva mig en biträde och understödjare i min ålderdom; därför har jag främst uppfostrat dig, och du ska därigenom skaffa mig Gud till min Hjälpare istället för dig själv." Jag antar att han anser dig värdig att komma bort från denna värld varken genom sjukdom, varken genom krig eller på något annat allvarligt sätt, genom vilket döden vanligtvis kommer över människor, utan för att han ska ta emot din själ med böner och heliga religionsämbeten , och han skall ställa dig nära sig själv, och du skall bliva mig en biträde och understödjare i min ålderdom; därför har jag främst uppfostrat dig, och du ska därigenom skaffa mig Gud till min Hjälpare istället för dig själv." 4. Nu var Isak av ett så generöst sinnelag som blev son till en sådan fader, och var nöjd med detta tal; och sade: "Att han inte var värdig att födas till en början, om han förkastade Guds och sin faders beslutsamhet, och inte beredda att övergå till båda deras nöjen, eftersom det skulle ha varit orättvist om han inte hade gjort det. lydde, även om hans far ensam hade bestämt det." Så han gick genast till altaret för att offras. Och gärningen hade gjorts om Gud inte hade motsatt sig den; ty han ropade högt till Abraham vid hans namn och förbjöd honom att döda sin son; och sade: "Det var inte av ett mänskligt blods begär som han befalldes att döda sin son, och han ville inte heller att han skulle tas bort från honom som han hade gjort till sin far, utan för att pröva hans sinnes humör. , om han skulle lyda ett sådant bud. Eftersom han därför nu var tillfredsställd med att hans framgång och den överraskande beredvillighet han visade i denna sin fromhet, blev han förtjust i att ha skänkt honom sådana välsignelser; och att han inte skulle sakna all slags oro för honom och att skänka andra barn åt honom; och att hans son skulle leva till en mycket hög ålder; att han skulle leva ett lyckligt liv och testamentera ett stort furstendöme till sina barn, som skulle vara goda och legitima." Han förutsade också att hans familj skulle växa till många nationer och genom att skänka andra barn åt honom; och att hans son skulle leva till en mycket hög ålder; att han skulle leva ett lyckligt liv och testamentera ett stort furstendöme till sina barn, som skulle vara goda och legitima." Han förutsade också att hans familj skulle växa till många nationer och genom att skänka andra barn åt honom; och att hans son skulle leva till en mycket hög ålder; att han skulle leva ett lyckligt liv och testamentera ett stort furstendöme till sina barn, som skulle vara goda och legitima." Han förutsade också att hans familj skulle växa till många nationer29 och att dessa patriarker skulle lämna efter sig ett evigt namn; att de skulle få besittning av Kanaans land och bli avundade av alla människor. När Gud hade sagt detta, gav han dem en bagge, som inte hade visat sig förut, till offret. Så Abraham och Isak tog emot varandra oväntat och efter att ha fått löftena om sådana stora välsignelser, omfamnade de varandra; och när de hade offrat, återvände de till Sara och levde lyckliga tillsammans, och Gud gav dem sin hjälp i allt de önskade. KAPITEL 14. Angående Sarah Abrahams hustru; Och hur hon avslutade sina dagar. Nu dog Sara en liten stund därefter, efter att ha levt hundra tjugosju år. De begravde henne i Hebron; kanaanéerna tillät dem offentligt en begravningsplats; som Abraham köpte för fyra hundra siklar av Efron, en invånare i Hebron. Och både Abraham och hans ättlingar byggde sig gravar på den platsen. KAPITEL 15. Hur troglodyternas nation härleddes från Abraham av Keturah. Abraham gifte sig efter detta med Ketura, av vilken sex söner föddes åt honom, män med mod och kloka sinnen: Zambran, och Jazar, och Madan, och Madian, och Josabak och Sous. Och Sous söner var Sabathan och Dadan. Dadans söner var Latusim, Assur och Luom. Madiaus söner var Efas, Ofren, Anok, Ebidas och Eldas. Nu, för alla dessa söner och sonsöner, lyckades Abraham bosätta dem i kolonier; och de tog Troglodytis i besittning och landet Arabien den Lyckliga, så långt som det når till Röda havet. Det berättas om denne Ofren, att han förde krig mot Libyen och intog det, och att hans barnbarn, när de bebodde det, kallade det [av hans namn] Afrika. Och verkligen Alexander Polyhistor ger sitt intyg om vad jag här säger; som säger så: "Profeten Kleodemus, som också kallades Malkus, som skrev en historia om judarna, i överensstämmelse med historien om Moses, deras lagstiftare, berättar att det var många söner födda åt Abraham av Ketura: nej, han namnger tre av dem, Afer och Surim och Jafran. Det från Surim var Assyriens land benämnt; och att från de andra två [Apher och Japbran] fick landet Afrika sitt namn, eftersom dessa män var medhjälpare till Herkules, när han stred mot Libyen och Antaeus; och att Herkules gifte sig med Afras dotter, och av henne födde han en son, Diodorus; och att Sophon var hans son, från vilken det barbariska folket som kallas sofacier var benämnt." och Surim och Jafran. Det från Surim var Assyriens land benämnt; och att från de andra två [Apher och Japbran] fick landet Afrika sitt namn, eftersom dessa män var medhjälpare till Herkules, när han stred mot Libyen och Antaeus; och att Herkules gifte sig med Afras dotter, och av henne födde han en son, Diodorus; och att Sophon var hans son, från vilken det barbariska folket som kallas sofacier var benämnt." och Surim och Jafran. Det från Surim var Assyriens land benämnt; och att från de andra två [Apher och Japbran] fick landet Afrika sitt namn, eftersom dessa män var medhjälpare till Herkules, när han stred mot Libyen och Antaeus; och att Herkules gifte sig med Afras dotter, och av henne födde han en son, Diodorus; och att Sophon var hans son, från vilken det barbariska folket som kallas sofacier var benämnt." KAPITEL 16. Hur Isaac tog Rebeka till sin hustru. 1. När nu Abraham, Isaks far, hade bestämt sig för att ta Rebeka, som var sondotter till hans bror Nahor, till hustru åt sin son Isak, som då var omkring fyrtio år gammal, sände han den äldsta av sina tjänare. att trolova henne, sedan han förpliktat honom att ge honom de starkaste försäkringar om hans trohet; hvilka försäkringar gavs på följande sätt: — De lade varandras händer under låren på varandra; då åkallade de Gud som vittne om vad som skulle göras. Han sände ock sådana gåvor till dem, som voro där, som voro i aktning, för att de antingen sällan eller aldrig sågs i det landet. ty det tar mycket tid att passera genom Meopotamien, där det är tråkigt att resa, både på vintern för lerans djup, och på sommaren i brist på vatten; och därutöver för de där begångna rånen, som inte ska undvikas av resande utan med försiktighet i förväg. Men tjänaren kom till Haran; och när han var i förorten, mötte han ett ansenligt antal jungfrur som gick till vattnet; han bad därför till Gud att Rebeka måtte finnas bland dem, eller henne som Abraham sände honom som sin tjänare för att gifta sig med sin son, om hans vilja skulle vara att detta äktenskap skulle fullbordas och att hon skulle bli känd för honom genom tecknet, att medan andra nekade honom vatten att dricka, hon kunde ge honom det. 2. Med detta avsikt gick han till brunnen och önskade att jungfrurna skulle ge honom vatten att dricka: men medan de andra vägrade, på låtsas att de ville ha allt hemma och inte kunde skona någon för honom, en endast av de sällskap tillrättavisade dem för deras elaka beteende mot främlingen; och sade: Vad är det som du någonsin kommer att meddela någon som inte har gett mannen vatten? Hon erbjöd honom sedan vatten på ett förpliktande sätt. Och nu började han hoppas att hans storslagna affär skulle lyckas; men eftersom han fortfarande ville veta sanningen, berömde han henne för hennes generositet och goda väsen, att hon inte brydde sig om att ge dem som ville ha tillräckligt med vatten, fastän det kostade henne en del möda att dra det; och frågade vilka som var hennes föräldrar och önskade dem glädje av en sådan dotter. "Och må du bli äktenskap", sade han, "till deras tillfredsställelse, in i familjen till en trevlig man, och ge honom legitima barn." Hon föraktade inte heller att tillfredsställa hans förfrågningar, utan berättade för honom om sin familj. "De", säger hon, "kallar mig Rebeka; min far var Betuel, men han är död; och Laban är min bror; och tillsammans med min mor tar han hand om alla våra familjeärenden och är min oskulds väktare ." När tjänaren hörde detta, blev han mycket glad över det som hade hänt och över det som berättades för honom, eftersom han förstod att Gud så tydligt hade riktat hans färd; och framställde sina armband och några andra prydnadsföremål som det ansågs anständigt för jungfrur att bära, och han gav dem till flickan, som ett erkännande och som en belöning för hennes vänlighet att ge honom vatten att dricka; säger, det var bara att hon skulle ha dem, eftersom hon var så mycket mer tillmötesgående än någon av de andra. Hon önskade också att han skulle komma och bo hos dem, eftersom natten närmade sig inte gav honom tid att gå vidare. Och när han tillverkade sina dyrbara smycken för kvinnor, sade han att han ville lita på dem till ingen tryggare än till sådana som hon hade visat sig vara; och att han trodde att han kunde gissa på hennes moders och brors mänsklighet, att de inte skulle bli missnöjda, från den dygd han fann i henne; ty han skulle inte vara betungande, utan skulle betala hyran för sin underhållning och spendera sina egna pengar. Varpå hon svarade, att han gissade rätt beträffande hennes föräldrars mänsklighet; men klagade över att han skulle tycka att de var så sparsamma att ta pengar, för det skulle han ha allt på fri kostnad. Men hon sa att hon först skulle informera sin bror Laban, och 3. Så snart detta var över, presenterade hon främlingen; Och för kamelerna förde Labans tjänare in dem och tog hand om dem; och han fördes själv in till måltiden av Laban. Och efter måltiden sade han till honom och till flickans mor och vände sig till henne: "Abraham är Terahs son och din släkting; ty Nahor, dessa barns farfar, var bror till Abraham, av både fader och moder; därför har han sänt mig till dig, eftersom han ville ta denna flicka till hustru för sin son. Han är hans legitima son och är uppfostrad som hans ende arvinge. Han kunde verkligen ha haft den lyckligaste av alla kvinnor i det landet för honom, men han ville inte att hans son skulle gifta sig med någon av dem, men av hänsyn till sina egna släktskap önskade han att han skulle matcha här, vars tillgivenhet och böjelse jag inte vill att du föraktar; ty det var av Guds välbehag som andra olyckor inträffade under min resa, och att jag därigenom tände på din dotter och ditt hus; ty när jag var nära staden, såg jag ett stort antal jungfrur komma till en brunn, och jag bad att jag skulle möta denna flicka, som har hänt i enlighet därmed. Bekräftar du därför det äktenskapet, vars äktenskap redan har gjorts genom ett gudomligt utseende; och visa den respekt du har för Abraham, som har sänt mig med så mycket omsorg, genom att ge ditt samtycke till denna flickas äktenskap." På detta förstod de att det var Guds vilja och godkände mycket erbjudandet, och sände deras dotter, såsom önskades, och Isak gifte sig med henne, och arvet kom nu till honom; KAPITEL 17. Angående Abrahams död. En liten stund efter detta dog Abraham. Han var en man av ojämförlig dygd och hedrad av Gud på ett sätt som var angenämt för hans fromhet mot honom. Hela hans livstid var hundra sjuttiofem år, och han begravdes i Hebron, tillsammans med sin hustru Sara, av deras söner Isak och Ismael. KAPITEL 18. Angående Isaks, Esaus och Jakobs söner; Av deras födelse och utbildning. 1. Nu blev Isaks hustru havande, efter Abrahams död; 30 Och när hennes buk var mycket belastad, blev Isak mycket orolig och frågade Gud. som svarade, att Rebeka skulle föda tvillingar; och att två nationer skulle ta namnen på dessa söner; och att den som visade sig den andra skulle överträffa den äldste. Följaktligen bar hon om en liten tid, som Gud hade förutsagt, tvillingar; den äldste av vilka, från huvudet till fötterna, var mycket grov och hårig; men den yngre tog tag i hans häl som de var i födseln. Nu älskade fadern den äldste, som kallades Esau, ett namn som passade hans grovhet, ty hebréerna kallar en sådan hårig strävhet [Esau, 31 eller] Seir; men Jakob den yngre var mest älskad av sin moder. 2. När det blev hungersnöd i landet, beslutade Isak att gå till Egypten, eftersom landet där var gott; men han gick till Gerar, såsom Gud hade befallt honom. Här tog kungen Abimelek emot honom, eftersom Abraham förut hade bott hos honom och varit hans vän. Och som han i början behandlade honom synnerligen vänligt, så hindrades han från att fortsätta i samma sinne till slutet, av sin avundsjuka på honom; ty när han såg att Gud var med Isak och tog så stor omsorg om honom, drev han honom ifrån honom. Men Isak, när han såg hur avundsjukan hade förändrat Abimelek, drog sig tillbaka till en plats som hette Dalen, inte långt från Gerar, och medan han grävde en brunn, föll herdarna över honom och började strida för att hindra arbetet; och eftersom han inte ville tävla, verkade herdarna få honom, så han drog sig ändå tillbaka, och grävde en annan och när vissa andra Abimeleks herdar började erbjuda honom våld, lämnade han det också, fortfarande pensionerad, och köpte sig på så sätt trygghet för sig själv ett rationellt och försiktigt beteende. Till slut gav de honom tillstånd att gräva en brunn utan störningar. Han döpte denna brunn till Rehoboth, som betecknar ett stort utrymme; men av de förra brunnarna hette den ena Escon, som betecknar stridigheter, den andra Sitenna, namnet betecknar fiendskap. 3. Det var nu som Isaks angelägenheter ökade, och i ett blomstrande tillstånd; och detta hans stora rikedomar. Men Abimelek, som tänkte i motsats till honom, medan deras uppehälle gjorde dem misstänksamma mot varandra, och drog sig tillbaka och visade också en hemlig fiendskap, var han rädd att hans tidigare vänskap med Isak inte skulle säkra honom, om Isak skulle anstränga sig för de skador han tidigare hade erbjudit. honom; han förnyade därför sin vänskap med honom, Philoc, en av hans generaler. Och när han hade fått allt han önskade, på grund av Isaks goda natur, som föredrog den tidigare vänskap Abimelek hade visat sig själv och sin far framför sin senare vrede mot honom, återvände han hem. 4. När nu Esau, en av Isaks söner, som fadern mest älskade, nu blev fyrtio år gammal, gifte han sig med Ada, Helons dotter, och Oholibama, Esebeons dotter; vilka Helon och Esebeon var stora herrar bland kanaanéerna: tog på sig myndigheten och låtsades ha herravälde över sina egna äktenskap, utan att så mycket som fråga sin fars råd; ty hade Isak varit skiljemannen, så hade han inte gett honom tillstånd att gifta sig på detta sätt, ty han var inte nöjd med att ingå någon allians med folket i det landet; men han brydde sig inte om att vara orolig för sin son genom att befalla honom att lämna dessa fruar, och han beslöt att vara tyst. 5. Men när han var gammal och inte kunde se alls, kallade han Esau till sig och berättade för honom, att förutom hans blindhet och oordning i hans ögon, hindrade hans mycket höga ålder honom från hans tillbedjan av Gud [av offra]; han bjöd honom därför att ge sig ut på jakt, och när han hade fångat så mycket viltkött som han kunde, bereda honom en måltid 32 för att han efter detta skulle bönfalla till Gud, att vara honom en understödjare och en medhjälpare under hela tid av hans liv; och sade att det var osäkert när han skulle dö, och att han genom böner för honom önskade att i förväg skaffa Gud för att vara honom nådig. 6. Följaktligen gick Esau ut på jakt. Men Rebeka 33anser att det är lämpligt att få en bön för att erhålla Guds gunst åt Jakob, och att utan Isaks samtycke bjuda honom att döda getkillarna och förbereda en måltid. Så Jakob lydde sin mor, enligt alla hennes instruktioner. När nu kvällsmaten var klar, tog han en getskinn och lade den om sin arm, för att han, på grund av dess håriga strävhet, skulle kunna tros vara Esau; ty de var tvillingar, och i allt annat lika, skilde sig endast i detta. Detta skedde av hans rädsla, att innan hans far hade gjort sina bön, skulle han fångas i sin onda sed, och att han inte tvärtom skulle reta sin far att förbanna honom. Så han förde in måltiden till sin far. Isak uppfattar som Esau. Så han misstänkte inget bedrägeri och åt kvällsmaten, och ägnade sig åt sina böner och förböner med Gud; och sade: "O Herre över alla tider och skapare av allt materiellt, ty det var du som föreslog min far stora mängder goda saker och har försäkrat mig om att ge mig det jag har, och som har lovat min efterkommande att var deras vänliga stödjare och att skänka dem ännu större välsignelser; bekräfta därför dessa dina löften och förbise mig inte på grund av mitt nuvarande svaga tillstånd, på grund av vilket jag innerligt ber dig. Var nådig mot detta min son, och bevara honom och bevara honom från allt som är ont. Ge honom ett lyckligt liv och äga så mycket gott som din makt kan ge. Gör honom fruktansvärd för hans fiender och hederlig och älskad bland hans vänner." och Skapare av allt ämne; ty det var du som föreslog min fader stora mängder goda saker och har försäkrat mig om att skänka mig vad jag har; och har lovat mina efterkommande att vara deras vänliga understödjare och skänka dem ännu större välsignelser; bekräfta därför dessa dina löften och förbise mig inte på grund av mitt nuvarande svaga tillstånd, på grund av vilket jag innerligt ber till dig. Var nådig mot denne min son; och bevara honom och bevara honom från allt som är ont. Ge honom ett lyckligt liv och besittning av så många goda ting som din kraft kan ge. Gör honom fruktansvärd för sina fiender och hedervärd och älskad bland sina vänner." och Skapare av allt ämne; ty det var du som föreslog min fader stora mängder goda saker och har försäkrat mig om att skänka mig vad jag har; och har lovat mina efterkommande att vara deras vänliga understödjare och skänka dem ännu större välsignelser; bekräfta därför dessa dina löften och förbise mig inte på grund av mitt nuvarande svaga tillstånd, på grund av vilket jag innerligt ber till dig. Var nådig mot denne min son; och bevara honom och bevara honom från allt som är ont. Ge honom ett lyckligt liv och besittning av så många goda ting som din kraft kan ge. Gör honom fruktansvärd för sina fiender och hedervärd och älskad bland sina vänner." och har lovat mina efterkommande att vara deras vänliga understödjare och skänka dem ännu större välsignelser; bekräfta därför dessa dina löften och förbise mig inte på grund av mitt nuvarande svaga tillstånd, på grund av vilket jag innerligt ber till dig. Var nådig mot denne min son; och bevara honom och bevara honom från allt som är ont. Ge honom ett lyckligt liv och besittning av så många goda ting som din kraft kan ge. Gör honom fruktansvärd för sina fiender och hedervärd och älskad bland sina vänner." och har lovat mina efterkommande att vara deras vänliga understödjare och skänka dem ännu större välsignelser; bekräfta därför dessa dina löften och förbise mig inte på grund av mitt nuvarande svaga tillstånd, på grund av vilket jag innerligt ber till dig. Var nådig mot denne min son; och bevara honom och bevara honom från allt som är ont. Ge honom ett lyckligt liv och besittning av så många goda ting som din kraft kan ge. Gör honom fruktansvärd för sina fiender och hedervärd och älskad bland sina vänner." och bevara honom och bevara honom från allt som är ont. Ge honom ett lyckligt liv och besittning av så många goda ting som din kraft kan ge. Gör honom fruktansvärd för sina fiender och hedervärd och älskad bland sina vänner." och bevara honom och bevara honom från allt som är ont. Ge honom ett lyckligt liv och besittning av så många goda ting som din kraft kan ge. Gör honom fruktansvärd för sina fiender och hedervärd och älskad bland sina vänner." 7. Så bad Isak till Gud och trodde att hans böner hade gjorts för Esau. Han hade bara avslutat dem, när Esau kom in från jakt. Och när Isak insåg hans misstag, teg han, men Esau krävde att han skulle få del av den välsignelse som hans far hade fått av hans bror. men hans fader vägrade det, eftersom alla hans böner hade förbrukats på Jakob. Därför beklagade Esau misstaget. Men hans far som var bedrövad över hans gråt, sade att "han skulle utmärka sig i jakt och styrka i kroppen, i vapen och alla sådana slags arbeten, och skulle få ära för evigt på dessa konton, han och hans efterkommande efter honom ; men bör ändå tjäna sin bror." 8. Nu räddade modern Jakob, då hon var rädd att hans bror skulle tillfoga honom något straff för misstaget om Isaks böner; ty hon övertalade sin man att ta en hustru åt Jakob från Mesopotamien, av sin egen släkt, eftersom Esau redan hade gift sig med Basemmat, Ismaels dotter, utan hans fars samtycke; ty Isak tyckte inte om kanaanéerna, så att han ogillade Esaus tidigare äktenskap, vilket fick honom att ta Basemmat till hustru för att behaga honom; och han hade verkligen en stor tillgivenhet för henne. KAPITEL 19. Angående Jakobs flykt till Mesopotamien, på grund av den rädsla han var i för sin bror. 1. Nu sändes Jakob av sin moder till Mesopotamien för att gifta sig med Laban, hennes brors dotter [vilket äktenskap tilläts av Isak, på grund av hans motvilja mot hans hustrus önskningar]; och han reste följaktligen genom Kanaans land; och eftersom han hatade folket i det landet, ville han inte bo hos någon av dem, utan tog upp sitt boende utomhus och lade sitt huvud på en stenhög som han hade samlat ihop. Vid vilken tidpunkt han i sin sömn såg en sådan syn stå bredvid honom: — han tycktes se en stege som sträckte sig från jorden till himlen, och personer som gick ner på stegen som verkade bättre än människor; och till sist stod Gud själv över den och var tydligt synlig för honom, som kallade honom vid hans namn och talade till honom med dessa ord: 2. "O Jakob, det är inte lämpligt för dig, som är son till en god fader och sonson till en som hade fått ett stort rykte för sin framstående dygd, att vara nedslagen under dina nuvarande omständigheter, utan att hoppas på bättre gånger, ty du skall få ett stort överflöd av allt gott med min hjälp: ty jag förde Abraham hit, ut ur Mesopotamien, när han fördrevs av sina släktingar, och jag gjorde din far till en lycklig man, och jag kommer inte att skänka en mindre grad av lycka hos dig själv: var därför vid gott mod och fortsätt under min uppförande på denna din resa, ty det äktenskap som du så nitiskt går om skall fullbordas. Och du skall få barn av god karaktär, men deras mängd skall vara fullbordad. otaliga; och de skall lämna vad de har till en ännu fler efterkommande, till vem och till vems efterkommande,Jag ger herradömet över hela landet, och deras efterkommande skall fylla hela jorden och havet, så långt solen skådar dem; men frukta inte för någon fara, och frukta inte för det många möda du måste genomgå, ty genom min försynen, jag kommer att leda dig vad du ska göra i den nuvarande tiden, och ännu mycket mer i den kommande tiden." 3. Sådana var de förutsägelser som Gud gav Jakob; varpå han blev mycket glad över vad han sett och hört; och han hällde olja på stenarna, eftersom förutsägelsen om så stora fördelar gjordes på dem. Han lovade också ett löfte, att han skulle offra dem, om han levde och återvände i säkerhet; och om han kom igen i sådant tillstånd, skulle han ge tiondet av vad han hade fått till Gud. Han bedömde också platsen som hedervärd och gav den namnet Betel, vilket på grekiska tolkas som Guds hus. 4. Så fortsatte han sin resa till Mesopotamien och kom till Haran. och träffade herdar i förorten, med vuxna gossar och jungfrur som satt vid en viss brunn, han stannade hos dem, eftersom han ville ha vatten att dricka; och började tala med dem och frågade dem om de kände en sådan som Laban, och om han fortfarande levde. Nu sade de alla att de kände honom, ty han var inte en så obetydlig person att han var okänd för någon av dem; och att hans dotter matade sin fars hjord tillsammans med dem; och att de verkligen förundrade sig över att hon ännu inte hade kommit, ty genom hennes hjälp skulle du kunna lära dig mer exakt vad du än vill veta om den familjen. Medan de sade detta kom flickan och de andra herdarna som kom ner tillsammans med henne. Sedan visade de henne Jakob och berättade för henne att han var en främling, som kom för att fråga om hennes fars affärer. Men hon, som behagade, efter barns sed, med Jakobs ankomst, frågade honom vem han var, och varifrån han kom till dem, och vad det var han saknade att han kom dit. Hon önskade också att det kunde stå i deras makt att tillgodose de önskemål han kom till. 5. Men Jakob blev helt överväldigad, inte så mycket av deras släktingar, inte heller av den tillgivenhet som kunde uppstå därifrån, som av hans kärlek till flickan och hans förvåning över hennes skönhet, som var så blomstrande, som få av kvinnorna i den åldern kunde tävla med. Han sade då: "Det finns ett förhållande mellan dig och mig, äldre än vare sig din eller min födelse, om du är Labans dotter; ty Abraham var son till Tera, liksom Haran och Nahor. Av den sista av dem [Nahor] Betuel, din farfar, var sonen. Isak, min far, var son till Abraham och till Sara, som var dotter till Haran. Men det finns ett närmare och senare cement av ömsesidig släkt som vi bär till varandra, för min mor Rebeka var syster till din far Laban, både av samma far och mor; därför är jag och du kusin-tyskar. Och jag har nu kommit för att hälsa dig, och för att förnya den samhörighet som är rätt mellan oss." Vid detta grät flickan, när Rebeka nämnde, som det brukar hända med unga människor, och att hon av den vänlighet hon hade mot sin far och omfamnade Jakob, lärde sig en berättelse om Rebeka av sin far och visste att hennes föräldrar älskade att höra henne nämnas; och när hon hade hälsat honom sa hon att "han förde med sig de mest önskvärda och största nöjen till hennes far, med hela deras familj, som var nämner alltid sin mor och tänker alltid på henne och henne ensam; och att detta kommer att göra dig lika i hans ögon för alla fördelaktiga omständigheter som helst." Sedan bjöd hon honom att gå till sin far och följa henne medan hon förde honom till honom, och att inte beröva honom ett sådant nöje genom att stanna längre bort från honom. På detta grät flickan, när Rebeka omtalade, som det brukar hända med ungdomar, och att hon av den vänlighet hon hade mot sin far och omfamnade Jakob, efter att ha lärt sig en berättelse om Rebeka av sin far, och visste att hennes föräldrar älskade att höra henne namnges; och när hon hade hälsat honom, sade hon att "han gav hennes far de mest önskvärda och största nöjen med hela deras familj, som alltid nämnde sin mor och alltid tänkte på henne och henne ensam; och att detta kommer att göra du är i hans ögon lika med alla fördelaktiga omständigheter. Sedan bjöd hon honom att gå till sin far och följa henne medan hon förde honom till honom; och att inte beröva honom ett sådant nöje, genom att hålla sig längre borta från honom. På detta grät flickan, när Rebeka omtalade, som det brukar hända med ungdomar, och att hon av den vänlighet hon hade mot sin far och omfamnade Jakob, efter att ha lärt sig en berättelse om Rebeka av sin far, och visste att hennes föräldrar älskade att höra henne namnges; och när hon hade hälsat honom, sade hon att "han gav hennes far de mest önskvärda och största nöjen med hela deras familj, som alltid nämnde sin mor och alltid tänkte på henne och henne ensam; och att detta kommer att göra du är i hans ögon lika med alla fördelaktiga omständigheter. Sedan bjöd hon honom att gå till sin far och följa henne medan hon förde honom till honom; och att inte beröva honom ett sådant nöje, genom att hålla sig längre borta från honom. och att hon av den vänlighet hon hade mot sin far och omfamnade Jakob, efter att ha lärt sig en berättelse om Rebeka av sin far och visste att hennes föräldrar älskade att höra henne nämnas; och när hon hade hälsat honom, sade hon att "han gav hennes far de mest önskvärda och största nöjen med hela deras familj, som alltid nämnde sin mor och alltid tänkte på henne och henne ensam; och att detta kommer att göra du är i hans ögon lika med alla fördelaktiga omständigheter. Sedan bjöd hon honom att gå till sin far och följa henne medan hon förde honom till honom; och att inte beröva honom ett sådant nöje, genom att hålla sig längre borta från honom. och att hon av den vänlighet hon hade mot sin far och omfamnade Jakob, efter att ha lärt sig en berättelse om Rebeka av sin far och visste att hennes föräldrar älskade att höra henne nämnas; och när hon hade hälsat honom, sade hon att "han gav hennes far de mest önskvärda och största nöjen med hela deras familj, som alltid nämnde sin mor och alltid tänkte på henne och henne ensam; och att detta kommer att göra du är i hans ögon lika med alla fördelaktiga omständigheter. Sedan bjöd hon honom att gå till sin far och följa henne medan hon förde honom till honom; och att inte beröva honom ett sådant nöje, genom att hålla sig längre borta från honom. hon sade att "han förde de mest önskvärda och största nöjen till hennes far, med hela deras familj, som alltid nämnde sin mor och alltid tänkte på henne och henne ensam; och att detta kommer att göra dig lika i hans ögon med alla fördelaktiga omständigheter överhuvudtaget." Sedan bjöd hon honom att gå till sin far och följa henne medan hon förde honom till honom; och att inte beröva honom ett sådant nöje, genom att hålla sig längre borta från honom. hon sade att "han förde de mest önskvärda och största nöjen till hennes far, med hela deras familj, som alltid nämnde sin mor och alltid tänkte på henne och henne ensam; och att detta kommer att göra dig lika i hans ögon med alla fördelaktiga omständigheter överhuvudtaget." Sedan bjöd hon honom att gå till sin far och följa henne medan hon förde honom till honom; och att inte beröva honom ett sådant nöje, genom att hålla sig längre borta från honom. 6. När hon hade sagt detta, förde hon honom till Laban; och eftersom han ägdes av sin farbror, var han trygg själv, eftersom han var bland sina vänner; och han väckte stor glädje åt dem genom sin oväntade koning. Men en liten stund därefter sade Laban till honom att han inte i ord kunde uttrycka den glädje han hade över sin ankomst; men likväl frågade han honom anledningen till hans ankomst, och varför han lämnade sin åldrade moder och fader, när de ville bli omhändertagna av honom; och att han skulle ge honom all den hjälp han ville ha. Då berättade Jakob för honom om hela resan och berättade för honom: "Att Isak hade två söner som var tvillingar, han själv och Esau, som, därför att han misslyckades med sin fars böner, som genom hans moders vishet var uppburna. för honom, sökte döda honom, som berövad riket 34som skulle ges honom av Gud och av de välsignelser som deras far bad om; och att detta var anledningen till att han kom hit, såsom hans moder hade befallt honom att göra; ty vi är alla bröder till varandra. men vår moder uppskattar en allians med din familj mer än hon gör en med landets familjer; så jag ser på dig själv och Gud som anhängare av mina resor och tror att jag är säker under mina nuvarande omständigheter." 7. Nu lovade Laban att behandla honom med stor mänsklighet, både för sina förfäders skull och särskilt för sin moders skull, mot vilken han, sade han, skulle visa sin vänlighet, fastän hon var frånvarande, genom att ta hand om honom; ty han försäkrade honom att han skulle göra honom till huvudherde för sin hjord och ge honom tillräcklig myndighet för detta ändamål; och när han skulle ha lust att återvända till sina föräldrar, skulle han skicka tillbaka honom med presenter, och detta på ett så hedervärt sätt som deras släktskaps närhet skulle kräva. Denne hörde Jakob med glädje; och sade att han villigt och med nöje skulle genomgå alla slags smärtor medan han stannade hos honom, men önskade att Rakel skulle bli hustru, som belöning för dessa smärtor, som inte bara var uppskattad av honom utan också för att hon var medlet för hans komma till honom; ty han sa att han var tvungen av flickans kärlek att göra detta förslag. Laban var mycket nöjd med detta avtal och gick med på att ge flickan åt honom, eftersom han inte ville träffa någon bättre svärson; och sade att han skulle göra detta, om han ville stanna hos honom en tid, för han var inte villig att sända sin dotter för att vara bland kanaanéerna, ty han ångrade sig från den allians han redan hade slutit genom att gifta sig med sin syster där. Och när Jakob hade gett sitt samtycke till detta, gick han med på att stanna i sju år; i så många år hade han bestämt sig för att tjäna sin svärfar, att efter att ha gett ett exemplar av hans dygd, det kunde vara bättre känt vad för sorts man han var. Och Jakob tog emot hans villkor, och sedan tiden var slut, gjorde han bröllopsfesten; och när det var natt, utan att Jakob märkte det, lade han sin andra dotter i säng till honom, som både var äldre än Rakel och inte hade ett vackert ansikte. Jakob låg hos henne den natten, som både drickande och mörkt. Men när det blev dag, visste han vad som hade gjorts honom; och han förebråade Laban för hans orättfärdiga förfarande mot honom; som bad om ursäkt för den nödvändighet som tvingade honom att göra vad han gjorde; ty han gav honom inte Lea på grund av något dåligt plan, utan som övervunnen av en annan större nödvändighet: att, trots detta, ingenting skulle hindra honom från att gifta sig med Rachel; men att när han hade tjänat ytterligare sju år, skulle han ge honom henne som han älskade. Jakob underkastade sig detta villkor, ty hans kärlek till flickan tillät honom inte att göra annat; och när ytterligare sju år hade gått, tog han Rakel till hustru. som både i dryck och mörker. Men när det blev dag, visste han vad som hade gjorts honom; och han förebråade Laban för hans orättfärdiga förfarande mot honom; som bad om ursäkt för den nödvändighet som tvingade honom att göra vad han gjorde; ty han gav honom inte Lea på grund av något dåligt plan, utan som övervunnen av en annan större nödvändighet: att, trots detta, ingenting skulle hindra honom från att gifta sig med Rachel; men att när han hade tjänat ytterligare sju år, skulle han ge honom henne som han älskade. Jakob underkastade sig detta villkor, ty hans kärlek till flickan tillät honom inte att göra annat; och när ytterligare sju år hade gått, tog han Rakel till hustru. som både i dryck och mörker. Men när det blev dag, visste han vad som hade gjorts honom; och han förebråade Laban för hans orättfärdiga förfarande mot honom; som bad om ursäkt för den nödvändighet som tvingade honom att göra vad han gjorde; ty han gav honom inte Lea på grund av något dåligt plan, utan som övervunnen av en annan större nödvändighet: att, trots detta, ingenting skulle hindra honom från att gifta sig med Rachel; men att när han hade tjänat ytterligare sju år, skulle han ge honom henne som han älskade. Jakob underkastade sig detta villkor, ty hans kärlek till flickan tillät honom inte att göra annat; och när ytterligare sju år hade gått, tog han Rakel till hustru. som bad om ursäkt för den nödvändighet som tvingade honom att göra vad han gjorde; ty han gav honom inte Lea på grund av något dåligt plan, utan som övervunnen av en annan större nödvändighet: att, trots detta, ingenting skulle hindra honom från att gifta sig med Rachel; men att när han hade tjänat ytterligare sju år, skulle han ge honom henne som han älskade. Jakob underkastade sig detta villkor, ty hans kärlek till flickan tillät honom inte att göra annat; och när ytterligare sju år hade gått, tog han Rakel till hustru. som bad om ursäkt för den nödvändighet som tvingade honom att göra vad han gjorde; ty han gav honom inte Lea på grund av något dåligt plan, utan som övervunnen av en annan större nödvändighet: att, trots detta, ingenting skulle hindra honom från att gifta sig med Rachel; men att när han hade tjänat ytterligare sju år, skulle han ge honom henne som han älskade. Jakob underkastade sig detta villkor, ty hans kärlek till flickan tillät honom inte att göra annat; och när ytterligare sju år hade gått, tog han Rakel till hustru. 8. Nu hade var och en av dessa tjänarinnor, genom sin faders donation. Silfa var tjänarinna åt Lea och Bilha åt Rakel; på inga sätt slavar, 35men dock underkastade deras älskarinnor. Nu var Lea mycket bekymrad över sin mans kärlek till sin syster; och hon förväntade sig att hon skulle bli bättre aktad om hon födde honom barn. Därför bad hon ständigt till Gud; och när hon hade fött en son, och hennes man därför var bättre förlikad med henne, gav hon sin son namnet Reubel, emedan Gud hade förbarmat sig över henne genom att ge henne en son, ty det är detta namns betydelse. Efter en tid födde hon ytterligare tre söner; Simeon, vilket namn betyder att Gud hade lyssnat till hennes bön. Sedan födde hon Levi, som bekräftade deras vänskap. Efter honom föddes Juda, vilket betecknar tacksägelse. Men Rakel, som fruktade att hennes systers fruktsamhet inte skulle få henne att njuta av en mindre del av Jakobs tillgivenhet, lade till sängs till honom sin tjänarinna Bilha; av vilken Jakob hade Dan: man kan tolka det namnet på grekiska tungan, en gudomlig dom. Och efter honom Nephthalim, så att säga, oövervinnerlig i list, eftersom Rakel försökte erövra sin systers fruktbarhet genom detta list. Följaktligen använde Lea samma metod och använde en motlist till sin systers; ty hon lade sin egen tjänarinna till honom. Jakob fick därför med Silfa en son, som hette Gad, vilket kan tolkas som förmögenhet; och efter honom Asher, som kan kallas en lycklig man, eftersom han tillförde ära åt Lea. Nu kom Reubel, Leas äldste son, med äpplen av mandrake och använde ett motlist till sin systers; ty hon lade sin egen tjänarinna till honom. Jakob fick därför med Silfa en son, som hette Gad, vilket kan tolkas som förmögenhet; och efter honom Asher, som kan kallas en lycklig man, eftersom han tillförde ära åt Lea. Nu kom Reubel, Leas äldste son, med äpplen av mandrake och använde ett motlist till sin systers; ty hon lade sin egen tjänarinna till honom. Jakob fick därför med Silfa en son, som hette Gad, vilket kan tolkas som förmögenhet; och efter honom Asher, som kan kallas en lycklig man, eftersom han tillförde ära åt Lea. Nu kom Reubel, Leas äldste son, med äpplen av mandrake36 till sin mor. När Rakel såg dem, önskade hon att hon skulle ge henne äpplena, ty hon längtade efter att få äta dem; men när hon vägrade och bad henne nöja sig med att hon hade berövat henne den välvilja hon borde ha haft av sin man, Rakel, för att mildra sin systers vrede, sade hon att hon skulle överlämna sin man åt henne; och han borde ligga hos henne den kvällen. Hon tog emot gunst, och Jakob låg med Lea, av Rakels gunst. Hon födde då dessa söner: Issaskar, som betecknar en född av lön, och Zabulon, en född som ett löfte om välvilja mot henne; och en dotter, Dina. Efter en tid fick Rakel en son som hette Josef, vilket betydde att en annan skulle läggas till honom. 9. Och Jakob födade Labans hjordar av sin svärfader hela denna tid, i tjugo år, varefter han önskade ledighet av sin svärfader för att ta sina hustrur och gå hem. men när hans svärfader inte ville ge honom ledighet, kom han på att göra det i hemlighet. Han prövade därför sina hustrurs läggning vad de tyckte om denna resa, när de visade sig glada och godkände den. Rakel tog med sig gudabilderna, som de enligt deras lagar brukade dyrka i sitt eget land, och sprang iväg tillsammans med sin syster. De bådas barn och tjänarinnorna, och vad de hade, följde med dem. Jakob körde också bort hälften av boskapen, utan att Laban få veta det i förväg. Men anledningen till att Rakel tog bilderna av gudarna, 10. Men efter en dags tid då Laban kände till Jakobs och hans döttrars bortgång, blev han mycket bekymrad och förföljde dem och ledde en skara män med sig; och på den sjunde dagen intog han dem och fann dem vilande på en kulle; och då blandade han sig verkligen inte i dem, ty det var jämnt; men Gud stod vid honom i en dröm och varnade honom att han skulle ta emot sin svärson och sina döttrar på ett fridfullt sätt; och inte våga sig på någonting förhastat eller i vrede, utan att sluta förbund med Jakob. Och han sade till honom att om han föraktade deras ringa antal och anföll dem på ett fientligt sätt, så skulle han hjälpa dem. När Laban hade blivit förvarnad på detta sätt av Gud, kallade han Jakob till sig nästa dag, för att behandla med honom, och visade honom vilken dröm han hade; i beroende varpå han kom till honom tryggt, och började anklaga honom och påstod att han hade underhållit honom när han var fattig och i brist på allt, och hade gett honom överflöd av allt som han hade. "Ty", sade han, "jag har förenat mina döttrar med dig i äktenskap och trott att din godhet mot mig är större än förut, men du har inte tagit hänsyn till vare sig din mors släktskap med mig eller till släktskapet nu nyligen. ingått avtal mellan oss, inte heller med de hustrur som du har gift dig med, inte heller med de barn som jag är farfar till. Du har behandlat mig som en fiende, drivit bort min boskap och genom att övertala mina döttrar att fly från sin far; och genom att bära hem de heliga faderbilderna som dyrkades av mina förfäder och som har hedrats med den liknande dyrkan som de betalade dem av mig själv. Du har gjort detta medan du är min släkting och min systers son och mina döttrars man, och du blev gästvänligt bemött av mig och åt vid mitt bord." När Laban hade sagt detta, gjorde Jakob sitt försvar: att han var inte den enda personen i vilken Gud hade inplanterat kärleken till sitt hemland, utan att han hade gjort det naturligt för alla människor, och att det därför var rimligt att han efter så lång tid skulle gå tillbaka till det." Men beträffande bytet, för vars fördrivande du anklagar mig, om någon annan var skiljemannen, skulle du befinnas i orätt; ty i stället för den tacksamhet som jag borde ha fått av dig, för att du både bevarade din boskap och ökade dem, hur kommer det sig att du orättvist är arg på mig, därför att jag har tagit och har med mig en liten del av dem? Men lägg då märke till dina döttrar, att det inte är genom mina onda sedvänjor som de följer mig när jag återvänder hem, utan från den rättvisa tillgivenhet som hustrur naturligtvis har till sina män. De följer därför inte så riktigt mig själv som sina egna barn." Och hittills gjordes hans ursäkt, för att rensa sig själv från att ha handlat orättvist. Till vilket han lade sitt eget klagomål och anklagelse mot Laban och sa: "Medan jag var din systers son, och du hade gett mig dina döttrar till äktenskap, du har slitit ut mig med dina hårda befallningar och hållit mig kvar under dem i tjugo år. Det som verkligen krävdes för att jag skulle gifta mig med dina döttrar, hur svårt det än var, äger jag att ha varit uthärdligt; men vad beträffar dem som anklagades mig efter dessa äktenskap, de var värre, och sådana som en fiende skulle verkligen ha undvikit." Ty förvisso hade Laban använt Jakob mycket illa; ty när han såg att Gud hjälpte Jakob i allt han önskade, lovade han honom att av den unga boskapen som skulle födas, skulle han ibland ha det som var vitt och ibland det som skulle vara svart. ; men när de som kom till Jakobs del visade sig vara många, behöll han inte sin tro hos honom, utan sade att han skulle ge honom dem nästa år, för att han avundades honom över den stora mängden av hans ägodelar. Han lovade honom som förut, emedan han tyckte en sådan ökning inte var att vänta; men när det visade sig vara ett faktum, bedrog han honom. och ibland vad som borde vara av en svart färg; men när de som kom till Jakobs del visade sig vara många, behöll han inte sin tro hos honom, utan sade att han skulle ge honom dem nästa år, för att han avundades honom över den stora mängden av hans ägodelar. Han lovade honom som förut, emedan han tyckte en sådan ökning inte var att vänta; men när det visade sig vara ett faktum, bedrog han honom. och ibland vad som borde ha en svart färg; men när de som kom till Jakobs del visade sig vara många, behöll han inte sin tro hos honom, utan sade att han skulle ge honom dem nästa år, för att han avundades honom över den stora mängden av hans ägodelar. Han lovade honom som förut, emedan han tyckte en sådan ökning inte var att vänta; men när det visade sig vara ett faktum, bedrog han honom. 11. Men sedan, angående de heliga bilderna, bjöd han honom att söka efter dem; Och när Laban tog emot erbjudandet, lade Rakel, efter att ha blivit underrättad om det, dessa bilder i den kamelsadel som hon red på och satte sig på den. och sa att hennes naturliga utrensning hindrade henne från att resa sig: så Laban slutade leta vidare, utan att anta att hans dotter under sådana omständigheter skulle närma sig dessa bilder. Så slöt han ett förbund med Jakob och band det med eder, att han inte skulle bära honom någon illvilja på grund av vad som hade hänt; och Jakob slöt samma förbund och lovade att älska Labans döttrar. Och dessa förbund bekräftade de också med eder, som de gjorde på vissa, som de reste en pelare på i form av ett altare; varifrån den kullen kallas Gilead; och därifrån kallar de det landet Gileads land i denna dag. KAPITEL 20. Angående Jakobs och Esaus möte. 1. När Jakob nu fortsatte på sin resa till Kanaans land, visade sig änglar för honom och gav honom gott hopp om hans framtida tillstånd; och den platsen gav han namnet Guds läger. Och eftersom han ville veta vad hans bror hade för avsikter med honom, sände han bud för att ge honom en exakt redogörelse för allt eftersom han var rädd för fiendskapen mellan dem. Han befallde de utsända att säga till Esau: "Jakob hade tyckt att det var orätt att leva tillsammans med honom medan han var i vrede mot honom, och hade därför rest ut ur landet, och att han nu tänkte på hur lång tid det var. av hans frånvaro måste ha kompenserat deras meningsskiljaktigheter, var att återvända, att han tog med sig sina hustrur och sina barn, med vilka ägodelar han hade fått, och överlämnade sig själv, med det som var honom mest kärt, i hans händer; Och när han hade lagt sitt sällskap i denna ordning, sände han några av dem för att bära presenter till sin bror. Presenterna bestod av boskap och ett stort antal fyrfota djur, av många slag, sådana som skulle vara mycket acceptabla för dem som fick dem, på grund av deras sällsynthet. De som sändes gick med vissa mellanrum av rymden sönder, för att de, genom att följa tätt, den ena efter den andra, skulle kunna verka vara fler, så att Esau kunde förlåta sin ilska på grund av dessa presenter, om han fortfarande var i en passion . Instruktioner gavs också till de som skickades att tala försiktigt till honom. De som sändes gick med vissa mellanrum av rymden sönder, för att de, genom att följa tätt, den ena efter den andra, skulle kunna verka vara fler, så att Esau kunde förlåta sin ilska på grund av dessa presenter, om han fortfarande var i en passion . Instruktioner gavs också till de som skickades att tala försiktigt till honom. De som sändes gick med vissa mellanrum av rymden sönder, för att de, genom att följa tätt, den ena efter den andra, skulle kunna verka vara fler, så att Esau kunde förlåta sin ilska på grund av dessa presenter, om han fortfarande var i en passion . Instruktioner gavs också till de som skickades att tala försiktigt till honom. 2. När Jakob hade bestämt dessa tider hela dagen, och natten kom, drog han vidare med sitt sällskap; och när de gick över en viss flod som hette Jabbok, blev Jakob kvar. och när han mötte en ängel, brottades han med honom, och ängeln började kampen; men han segrade över ängeln, som använde en röst och talade till honom i ord och uppmanade honom att vara nöjd med vad som hade hänt honom, och inte att anta att hans seger var liten, men att han hade övervunnit en gudomlig ängel, och att anse segern som ett tecken på stora välsignelser som skulle komma till honom och att hans avkomma aldrig skulle falla och att ingen människa skulle bli för hårt för hans makt. Han befallde honom också att kallas Israel, vilket på hebreiska betyder en som kämpade med den gudomliga ängeln. 37Dessa löften gavs på Jakobs bön; ty när han förstod att han var Guds ängel, önskade han att han skulle beteckna för honom vad som skulle hända honom härefter. Och när ängeln hade sagt vad som tidigare berättats, försvann han; men Jakob var nöjd med detta och gav platsen namnet Phanuel, vilket betyder Guds ansikte. När han nu kände smärta, genom denna kämpande, på sin breda sena, avstod han från att själv äta den senen efteråt; och för hans skull äts den fortfarande inte av oss. 3. När Jakob förstod att hans bror var nära, befallde han sina hustrur att gå före, var och en för sig, med tjänarinnorna, för att de skulle se hur männen gjorde när de kämpade, om Esau var så inställd. Han gick då upp till sin broder Esau och bugade sig för honom, som inte hade något ont avsikt med honom, utan hälsade honom; och frågade honom om barnens och kvinnornas sällskap; och önskade, när han hade förstått allt han ville veta om dem, att han skulle följa med honom till deras fader; men Jakob låtsades att boskapen var trötta, och Esau återvände till Seir, ty där var hans boningsplats, och han kallade platsen Roughness, av sin egen håriga strävhet. KAPITEL 21. Angående kränkningen av Dinas kyskhet. 1. Därpå kom Jakob till den plats, som ända till denna dag kallas tält [Succoth]; varifrån han gick till Sikem, som är en stad för kanaanéerna. När nu shekemiterna höll en högtid, gick Dina, som var Jakobs enda dotter, in i staden för att se det vackra hos kvinnorna i det landet. Men när Sikem, konungen Hamors son, såg henne, orenade han henne med våld; och eftersom han var mycket förälskad i henne, begärde han av sin far att han skulle skaffa flickan åt honom till hustru. Till vilken önskan han nedlåtit sig och kom till Jakob och bad honom att ge lov så att hans son Sikem enligt lag skulle kunna gifta sig med Dina. Men Jakob, som inte visste hur han skulle förneka en sådan värdig önskan, och ändå inte ansåg att det var tillåtet att gifta sin dotter med en främling, vädjade till honom att ge honom tillstånd att få rådfråga vad han ville att han skulle göra. Så gick kungen bort i hopp om att Jakob skulle ge honom detta äktenskap. Men Jakob underrättade sina söner om deras systers förorening och om hemors adress; och önskade att de skulle ge sina råd vad de skulle göra. På detta sa den största delen ingenting, utan att veta vilket råd de skulle ge. Men Simeon och Levi, flickans bröder av samma mor, kom överens om följande åtgärd: Det var nu högtidens tid, när shekemiterna var sysselsatta i lättnad och fest, föll de på vakt när de var somnade och kom in i staden och dödade alla hanar den största delen sa ingenting, utan att veta vilka råd de skulle ge. Men Simeon och Levi, flickans bröder av samma mor, kom överens om följande åtgärd: Det var nu högtidens tid, när shekemiterna var sysselsatta i lättnad och fest, föll de på vakt när de var somnade och kom in i staden och dödade alla hanar den största delen sa ingenting, utan att veta vilka råd de skulle ge. Men Simeon och Levi, flickans bröder av samma mor, kom överens om följande åtgärd: Det var nu högtidens tid, när shekemiterna var sysselsatta i lättnad och fest, föll de på vakt när de var somnade och kom in i staden och dödade alla hanar38 likaså konungen och hans son med dem; men skonade kvinnorna. Och när de hade gjort detta utan faderns samtycke, förde de bort sin syster. 2. Medan Jakob nu häpnade över denna handlings storhet och strängt skyllde sina söner för den, stod Gud vid honom och bad honom vara vid gott mod; utan för att rena sina tält och offra de offer som han hade lovat att offra när han först gick till Mesopotamien och såg sin syn. När han därför rena sina anhängare, tände han på Labans gudar; [ty han visste inte förut att de hade stulits av Rakel;] och han gömde dem i jorden, under en ek, i Sikem. Och han gick därifrån och offrade i Betel, den plats där han såg sin dröm, när han först reste till Mesopotamien. 3. Och när han hade gått därifrån och kommit över till Efrata, begravde han där Rakel, som dog i barnsäng; hon var den enda av Jakobs släkt som inte hade äran att begravas i Hebron. Och när han hade sörjt henne en lång tid, kallade han sonen som föddes av henne Benjamin, 39 för den sorg som modern hade med honom. Dessa är alla Jakobs barn, tolv män och en hona. Av dem var åtta lagliga, dvs. sex av Lea och två av Rakel; och fyra av tjänarna, två av var och en; alla vars namn redan har angivits. KAPITEL 22. Hur Isak dog och begravdes i Hebron. Därifrån kom Jakob till Hebron, en stad som låg bland kanaanéerna; och där levde Isak, och så levde de tillsammans en liten stund; ty när det gäller Rebeka, fann Jakob henne inte vid liv. Isak dog också inte långt efter hans sons ankomst; och begravdes av sina söner, med sin hustru, i Hebron, där de hade ett monument som tillhörde dem från sina förfäder. Nu var Isak en man som var älskad av Gud, och som efter Abraham, hans fader, var försäkrad stora exempel på försyn, och han levde mycket gammal; ty när han hade levt dygdigt hundra åttiofem år, dog han sedan. FOTNOTER: 1 ( återvända ) 2 ( återvänd ) 3 ( retur ) 4 ( återvända ) 5 ( retur ) 6 ( retur ) 7 ( retur ) 8 ( tillbaka ) 9 ( återvänd ) 10 ( retur ) 11 ( retur ) 12 ( retur ) 13 ( retur ) 14 ( återvända ) 15 ( återvänd ) 16 ( retur ) 17 ( retur ) 18 ( retur ) 19 ( återvänd ) 20 ( återvända ) 21 ( återvänd ) 22 ( återkomst ) 23 ( retur ) 24 ( återvänd ) 25 ( retur ) 26 ( retur ) 27 ( tillbaka ) 28 ( tillbaka ) 29 ( retur ) 30 ( återvänd ) 31 ( tillbaka ) 32 ( retur ) 33 ( retur ) 34 ( återvänd ) 35 ( retur ) 36 ( retur ) 37 ( retur ) 38 ( retur ) 39 ( retur )
BOK II. Innehåller intervallet tvåhundratjugo år.-Från Isaks död till uttåget ur Egypten. KAPITEL 1. Hur Esau och Jakob, Isaks söner delade sin boning; Och Esau besatte Idumea och Jakob Kanaan. 1. Efter Isaks död delade hans söner upp sina boningar respektive; inte heller behöll de vad de hade förut; men Esau drog upp från staden Hebron och lämnade den åt sin broder och bodde i Seir och regerade över Idumea. Han kallade landet med det namnet av sig själv, ty han fick namnet Adom; vilken benämning han fick vid följande tillfälle: — En dag när han återvände från jakten mycket hungrig, [det var när han var barn i åldern], tände han på sin bror när han gjorde i ordning linsgryta till sin middag, som var av en mycket röd färg; därför längtade han desto allvarligare efter det och bad honom att ge honom något av det att äta, men han utnyttjade sin broders hunger och tvingade honom att avstå från sin förstfödslorätt; och han, som var drabbad av hungersnöd, överlämnade det till honom under en ed. Varifrån den kom, att han på grund av den röda färgen av denna kruk, på ett skämt sätt, av sina samtida, kallades Adom, ty hebréerna kallar det röda Adom; och detta var namnet på landet; men grekerna gav det ett angenämare uttal och döpte det till Idumea. 2. Han blev far till fem söner; av vilka Jaus, Jalomus och Coreus var av en hustru, vars namn var Alibama; men av de övriga föddes Alifas åt honom av Ada, och Raguel vid Basemmat; och dessa voro Esaus söner. Alifas hade fem legitima söner; Theman, Omer, Saphus, Gotham och Kanaz; ty Amalek var inte legitim, utan av en bihustru, som hette Thamna. Dessa bodde i den del av Idumea som kallas Gebalitis, och som benämns från Amalek, Amalekitis; ty Idumea var ett stort land och bevarade då det helas namn, medan det i dess flera delar behöll namnen på sina egendomliga invånare. KAPITEL 2. Hur Josef, den yngste av Jakobs söner, blev avundad av sina bröder, när vissa drömmar hade förutspått hans framtida lycka. 1. Det hände att Jakob kom till så stor lycka som sällan någon annan hade kommit fram till. Han var rikare än resten av invånarna i det landet; och blev genast avundsjuk och beundrad för sådana dygdiga söner, ty de saknade ingenting, utan var av stora själar, både för att de arbetade med sina händer och för att de uthärdade slit; och klok också i förståelse. Och Gud utövade en sådan försyn över honom och en sådan omsorg om hans lycka, att han förde honom de största välsignelserna, även ur det som syntes vara det mest sorgliga tillstånd; och för att göra honom till orsaken till våra förfäders bortgång ur Egypten, honom och hans efterkommande. Anledningen var detta: — När Jakob lät föda sin son Josef av Rakel, älskade hans far honom över resten av hans söner, både på grund av hans kropps skönhet och hans sinnes dygder, ty han överträffade resten i klokhet. Denna tillgivenhet hos hans far väckte hans bröders avund och hat; liksom även hans drömmar, som han såg och berättade om sin far, och till dem, som förutsade hans framtida lycka, det är vanligt med mänskligheten att avundas deras allra närmaste släktingar, så välstånd. De syner som Josef såg i sömnen var dessa: 2. När de var mitt i skörden, och Josef sändes av sin far, tillsammans med sina bröder, för att samla jordens frukter, såg han en syn i en dröm, men som i hög grad överträffade de sedvanliga sken som kommer när vi är sovande; vilket han, när han reste sig, berättade för sina bröder, för att de skulle kunna bedöma vad det förebådade. Han sade, han såg den sista natten, att hans vetekärve stod stilla på den plats där han ställde den, men att deras kärvar sprang för att buga sig för den, som tjänare bugar sig för sina herrar. Men så snart de förstod den syn som förutsagdes att han skulle få makt och stor rikedom, och att hans makt skulle stå i opposition till dem, gav de ingen tolkning av den till Josef, som om drömmen inte var förstått av dem. bad att ingen del av vad de misstänkte vara dess innebörd skulle komma att ske; 3. Men Gud sände i motsats till deras avund en andra syn till Josef, som var mycket underbarare än den förra; Ty det tycktes honom som om solen tog med sig månen och resten av stjärnorna och kom ner till jorden och bugade sig för honom. Han berättade visionen för sin far, och det, eftersom han inte misstänkte något om illvilja från sina bröder, när de också var där, och bad honom att tolka vad den skulle betyda. Nu var Jakob nöjd med drömmen: ty med tanke på förutsägelsen i hans sinne och förståndigt och klokt gissande om dess innebörd, gläds han åt de stora ting som därigenom betecknades, eftersom den förklarade hans sons framtida lycka; och att, genom Guds välsignelse, den tid skulle komma då han skulle hedras och anses värdig tillbedjan av sina föräldrar och bröder, som att gissa att månen och solen var som hans mor och far; den förra, som hon som gav växt och näring åt allt; och den senare, han som gav dem form och andra krafter; och att stjärnorna var som hans bröder, eftersom de var elva till antalet, liksom stjärnorna som får sin kraft från solen och månen. 4. Och så gjorde Jakob en dom över denna syn, och den också en klok. Men dessa tolkningar orsakade mycket stor sorg för Josefs bröder; och de påverkades för honom härpå som om han vore en viss främling, det vill säga de goda tingen som betecknades av drömmarna och inte som en som var en broder, med vilken det var troligt att de skulle vara delaktiga; och eftersom de hade varit partners i samma härkomst, så borde de vara av samma lycka. De beslöt också att döda gossen; och efter att ha bekräftat deras avsikt till fullo, så snart deras insamling av frukterna var över, begav de sig till Sikem, som är ett land som är bra för utfodring av boskap och för betesmark; där utfodrade de sina hjordar, utan att göra sin fader bekant med deras förflyttning dit; varpå han hade melankoliska misstankar om dem, som att han var okunnig om sina söners tillstånd och inte tog emot någon budbärare från hjordarna som kunde informera honom om det sanna tillståndet de var i; Därför sände han Josef till hjorden, eftersom han var mycket rädd för dem, för att få reda på de omständigheter som hans bröder befann sig i, och för att meddela honom hur de hade det. KAPITEL 3. Hur Josef sålunda såldes av sina bröder till Egypten, på grund av deras hat mot honom; Och hur han där blev känd och lysande och hade sina bröder under sin makt. 1. Dessa bröder fröjde sig så snart de såg sin bror komma till dem, inte som när en nära släkting var närvarande, eller som när en som hade sänts av sin far, utan som en fiendes närvaro. en som av gudomlig försyn överlämnades i deras händer; och de beslutade redan att döda honom och inte släppa den möjlighet som låg framför dem. Men när Reubel, den äldste av dem, såg hur de var på det sättet, och att de hade kommit överens om att utföra sitt syfte, försökte han hålla tillbaka dem och visade dem det avskyvärda företag de höll på med och dess fruktansvärda natur; att denna handling skulle framstå som ond i Guds ögon och ogudaktig inför människor, även om de skulle döda en som inte är släkt med dem; men mycket mer flagrant och avskyvärd att verka ha dödat sin egen bror,1också vara i förvirring medan hon beklagar att hennes son tas ifrån henne, och detta inte heller på ett naturligt sätt. Så han bönföll dem att ta hänsyn till sina egna samveten och klokt att överväga vilket olycka som skulle hända dem vid döden av ett så gott barn och deras yngste bror; att de också skulle frukta Gud, som redan var både en åskådare och ett vittne till de planer de hade mot sin bror; att han skulle älska dem om de avstod från denna handling och gav efter för omvändelse och gottgörelse; men om de skulle fortsätta att göra detta, skulle alla slags straff överfalla dem från Gud för detta mord på deras bror, eftersom de förorenade hans försyn, som var närvarande överallt och som inte förbisåg vad som gjordes, varken i öknen eller i städer; för var som helst en man är, där borde han anta att Gud också finns. Han berättade vidare för dem, att deras samveten skulle vara deras fiender, om de försökte gå igenom ett så ondskefullt företag, som de aldrig kan undvika, vare sig det är ett gott samvete; eller om det är en sådan som de kommer att ha inom sig när de en gång har dödat sin bror. Han tillade också detta förutom vad han förut sagt, att det inte var rätt att döda en broder, fastän han hade skadat dem; att det är bra att glömma sådana nära vänners handlingar, även i saker där de kan tyckas ha kränkt; men att de skulle döda Josef, som inte gjort sig skyldig till något som var illa mot dem, i vars fall hans ringa ålders svaghet snarare borde skaffa honom nåd och få dem att förena sig i vården om hans bevarande. Att orsaken till att döda honom gjorde själva handlingen mycket värre, medan de bestämde sig för att ta bort honom av avundsjuka över hans framtida välstånd, en lika del av vilken de naturligtvis skulle ta del av medan han njöt av det, eftersom de inte var främlingar för honom, men de närmaste släktingarna, ty de kunde räkna med vad Gud skänkte Josef som deras eget; och att det var lämpligt för dem att tro, att Guds vrede därför skulle komma hårdare över dem, om de dödade honom, som av Gud bedömdes vara värdig det välstånd, som man kunde hoppas på; och medan de, genom att mörda honom, gjorde det omöjligt för Gud att ge honom det. eftersom de inte var främlingar för honom, utan de närmaste släktingarna, ty de kunde räkna med vad Gud skänkte Josef som deras eget; och att det var lämpligt för dem att tro, att Guds vrede därför skulle komma hårdare över dem, om de dödade honom, som av Gud bedömdes vara värdig det välstånd, som man kunde hoppas på; och medan de, genom att mörda honom, gjorde det omöjligt för Gud att ge honom det. eftersom de inte var främlingar för honom, utan de närmaste släktingarna, ty de kunde räkna med vad Gud skänkte Josef som deras eget; och att det var lämpligt för dem att tro, att Guds vrede därför skulle komma hårdare över dem, om de dödade honom, som av Gud bedömdes vara värdig det välstånd, som man kunde hoppas på; och medan de, genom att mörda honom, gjorde det omöjligt för Gud att ge honom det. 2. Reubel sade dessa och många andra saker och använde bön till dem och försökte därigenom avleda dem från mordet på deras bror. Men när han såg att hans tal inte alls hade förmildrat dem och att de skyndade sig att göra det, rådde han dem att lindra den ondska som de höll på med, på det sättet att ta bort Josef; ty som han först hade uppmanat dem att, när de skulle hämnas, avskräckas från att göra det; så, eftersom domen för att döda deras bror hade segrat, sade han att de dock inte skulle vara så grovt skyldiga, om de skulle förmås att följa hans nuvarande råd, som skulle innefatta det som de var så angelägna om, men inte var så mycket illa, men i den nöd de var i, av lättare natur. Han bad dem därför att inte döda deras bror med sina egna händer, men att kasta honom i gropen som var hård vid, och så att låta honom dö; varigenom de skulle vinna så mycket, att de inte skulle orena sina händer med hans blod. Härtill instämde de unga männen lätt; Då tog Reubel pojken och band honom vid ett snöre och släppte honom försiktigt ner i gropen, ty det var inget vatten alls i den. som, när han hade gjort detta, gick sin väg för att söka sådan betesmark som var lämplig för att föda hans hjordar. 3. Men Judas, som också var en av Jakobs söner, såg några araber, av Ismaels efterkommande, bära kryddor och syriska varor ut ur Gileads land till egyptierna, sedan Rubel var borta, och rådde sina bröder att dra Josef ut ur gropen och sälj honom till araberna; ty om han skulle dö bland främlingar långt borta, skulle de befrias från denna barbariska handling. Detta löstes därför på; så drog de upp Josef ur gropen och sålde honom till köpmännen för tjugo pund 2Han var nu sjutton år gammal. Men Reubel, som kom på natten till gropen, beslöt att rädda Josef, utan hans bröders insyn; och när han, när han ropade till honom, inte svarade, var han rädd att de hade förintat honom efter att han hade gått. över vilket han klagade till sina bröder; men när de hade berättat för honom vad de hade gjort, slutade Reubel sin sorg. 4. När Josefs bröder hade gjort så mot honom, funderade de på vad de skulle göra för att undgå sin fars misstankar. Nu hade de tagit från Josef kappan som han hade på sig när han kom till dem vid den tidpunkt då de släppte ner honom i gropen; så de tyckte det var lämpligt att slita sönder kappan och doppa den i getblod, och sedan bära den och visa den för sin far, så att han kunde tro att han var förstörd av vilda djur. Och när de hade gjort så, kom de till den gamle mannen, men detta inte förrän det som hade hänt hans son redan hade kommit till hans kunskap. Då sade de att de inte hade sett Josef och inte heller visste vilket olycka som hade drabbat honom; men att de funnit hans kappa blodig och sönderriven, varifrån de hade en misstanke om att han hade fallit bland vilda djur och så omkommit, om det var kappan han hade på sig när han kom hemifrån. Nu hade Jakob innan några bättre förhoppningar om att hans son bara gjordes till fånge; men nu lade han den föreställningen åt sidan och antog att denna rock var ett uppenbart argument för att han var död, ty han mindes väl att det var den rock han hade på sig när han skickade honom till sina bröder; så beklagade han herefter gossen som nu död, och som om han varit far till inte mer än en, utan att ta någon tröst i resten; och så drabbades han också av sin olycka innan han träffade Josefs bröder, då han också anade att Josef förstördes av vilda djur. Han satte sig också klädd i säck och i svåra lidanden, så att han inte fann lätthet när hans söner tröstade honom, och hans smärtor försvann inte med tiden. Nu hade Jakob innan några bättre förhoppningar om att hans son bara gjordes till fånge; men nu lade han den föreställningen åt sidan och antog att denna rock var ett uppenbart argument för att han var död, ty han mindes väl att det var den rock han hade på sig när han skickade honom till sina bröder; så beklagade han herefter gossen som nu död, och som om han varit far till inte mer än en, utan att ta någon tröst i resten; och så drabbades han också av sin olycka innan han träffade Josefs bröder, då han också anade att Josef förstördes av vilda djur. Han satte sig också klädd i säck och i svåra lidanden, så att han inte fann lätthet när hans söner tröstade honom, och hans smärtor försvann inte med tiden. Nu hade Jakob innan några bättre förhoppningar om att hans son bara gjordes till fånge; men nu lade han den föreställningen åt sidan och antog att denna rock var ett uppenbart argument för att han var död, ty han mindes väl att det var den rock han hade på sig när han skickade honom till sina bröder; så beklagade han herefter gossen som nu död, och som om han varit far till inte mer än en, utan att ta någon tröst i resten; och så drabbades han också av sin olycka innan han träffade Josefs bröder, då han också anade att Josef förstördes av vilda djur. Han satte sig också klädd i säck och i svåra lidanden, så att han inte fann lätthet när hans söner tröstade honom, och hans smärtor försvann inte med tiden. och antog att denna kappa var ett uppenbart argument för att han var död, ty han mindes väl att detta var kappan han hade på sig när han skickade honom till sina bröder; så beklagade han herefter gossen som nu död, och som om han varit far till inte mer än en, utan att ta någon tröst i resten; och så drabbades han också av sin olycka innan han träffade Josefs bröder, då han också anade att Josef förstördes av vilda djur. Han satte sig också klädd i säck och i svåra lidanden, så att han inte fann lätthet när hans söner tröstade honom, och hans smärtor försvann inte med tiden. och antog att denna kappa var ett uppenbart argument för att han var död, ty han mindes väl att detta var kappan han hade på sig när han skickade honom till sina bröder; så beklagade han herefter gossen som nu död, och som om han varit far till inte mer än en, utan att ta någon tröst i resten; och så drabbades han också av sin olycka innan han träffade Josefs bröder, då han också anade att Josef förstördes av vilda djur. Han satte sig också klädd i säck och i svåra lidanden, så att han inte fann lätthet när hans söner tröstade honom, och hans smärtor försvann inte med tiden. utan att ta någon tröst i resten; och så drabbades han också av sin olycka innan han träffade Josefs bröder, då han också anade att Josef förstördes av vilda djur. Han satte sig också klädd i säck och i svåra lidanden, så att han inte fann lätthet när hans söner tröstade honom, och hans smärtor försvann inte med tiden. utan att ta någon tröst i resten; och så drabbades han också av sin olycka innan han träffade Josefs bröder, då han också anade att Josef förstördes av vilda djur. Han satte sig också klädd i säck och i svåra lidanden, så att han inte fann lätthet när hans söner tröstade honom, och hans smärtor försvann inte med tiden. KAPITEL 4. Angående Josephs signalkyskhet. 1. Nu köpte Potifar, en egyptier, som var överste kock åt kung Farao, Josef av köpmännen, som sålde honom till honom. Han hade honom i största ära och lärde honom den lärdom, som blev en fri man, och gav honom tillstånd att nyttja en kost bättre än slavar tilldelades. Han anförtrodde också skötseln av sitt hus åt honom. Så han åtnjöt dessa fördelar, men han lämnade inte den dygd som han hade tidigare, vid en sådan förändring av hans tillstånd; men han visade att visdom kunde styra livets obehagliga passioner, i sådana som har den i verkligheten, och inte bara sätta på den för en show, under ett nuvarande tillstånd av välstånd. 2. Ty när hans herres hustru blev förälskad i honom, både på grund av hans kroppsskönhet och hans skickliga skötsel av angelägenheter; och antog, att om hon gjorde det känt för honom, så kunde hon lätt övertala honom att komma och ligga med henne, och att han skulle se på det som en lycklig förmögenhet att hans älskarinna skulle vädja till honom, som angående det tillståndet av slaveri han befann sig i, och inte hans moraliska karaktär, som fortsatte efter att hans tillstånd ändrats. Så tillkännagav hon sina otäcka böjelser och talade till honom om att ligga med henne. Emellertid avslog han hennes bön, och tyckte inte att det var angenämt för religionen att vika så långt för henne, att göra vad som skulle leda till förolämpningen och skadan av den som köpte honom och hade tillförsäkrat honom så stor ära. Han, tvärtom, uppmanade henne att styra den passionen; och lade fram för henne omöjligheten att hon skulle få sina önskningar, som han trodde skulle kunna övervinnas, om hon inte hade något hopp om att lyckas; och han sade, att han för sig själv skulle utstå vad som helst innan han skulle övertalas till det; ty även om det var lämpligt för en slav, som han var, att inte göra något som strider mot sin älskarinna, så kunde han väl ursäktas i ett fall där motsägelsen endast gällde sådana slags befallningar. Men detta motstånd från Josef, när hon inte väntade det, gjorde henne ännu mer våldsam i sin kärlek till honom; och eftersom hon var mycket besatt av denna stygga passion, så bestämde hon sig för att komma över sin design genom ett andra försök. han skulle utstå vad som helst innan han skulle övertalas till det; ty även om det var lämpligt för en slav, som han var, att inte göra något som strider mot sin älskarinna, så kunde han väl ursäktas i ett fall där motsägelsen endast gällde sådana slags befallningar. Men detta motstånd från Josef, när hon inte väntade det, gjorde henne ännu mer våldsam i sin kärlek till honom; och eftersom hon var mycket besatt av denna stygga passion, så bestämde hon sig för att komma över sin design genom ett andra försök. han skulle utstå vad som helst innan han skulle övertalas till det; ty även om det var lämpligt för en slav, som han var, att inte göra något som strider mot sin älskarinna, så kunde han väl ursäktas i ett fall där motsägelsen endast gällde sådana slags befallningar. Men detta motstånd från Josef, när hon inte väntade det, gjorde henne ännu mer våldsam i sin kärlek till honom; och eftersom hon var mycket besatt av denna stygga passion, så bestämde hon sig för att komma över sin design genom ett andra försök. 3. När det därför kom en offentlig högtid, där det var sed att kvinnor kom till den offentliga högtidligheten; hon låtsades för sin man att hon var sjuk, som ett tillfälle till ensamhet och fritid, så att hon kunde vädja till Josef igen. Vilket tillfälle fick, använde hon mer vänliga ord till honom än förut; och sade att det hade varit bra för honom att ha vikat för hennes första uppmaning och inte givit henne något avslag, både på grund av den vördnad han borde bära för hennes värdighet som bad honom, och på grund av hennes passions häftighet, varigenom hon tvingades, fastän hon var hans älskarinna, att nedlåta sig under sin värdighet; men att han nu, genom att taga förståndigare råd, utplåna tillräknandet av sin forna dårskap; ty om det var så att han förväntade sig den upprepning av hennes uppmaningar som hon nu hade gjort, och det med större allvar än förut, därför att hon låtsas vara sjuk på just detta skäl och föredragit hans samtal före högtiden och dess högtidlighet; eller om han motsatte sig hennes tidigare diskurser, eftersom han inte trodde att hon kunde vara på allvar; hon gav honom nu tillräcklig säkerhet, genom att sålunda upprepa sin ansökan, att hon inte det minsta med bedrägeri menade att påtvinga honom; och försäkrade honom, att om han följde hennes tillgivenheter, så kunde han förvänta sig att njuta av de fördelar han redan hade; och om han vore henne underdånig, skulle han ha ännu större fördelar; men att han måste söka hämnd och hat hos henne, i fall han förkastade hennes önskningar och föredrog kyskhetens rykte framför sin älskarinna; för att han inte skulle vinna någonting genom ett sådant förfarande, eftersom hon då skulle bli hans anklagare och falskeligen låtsas för sin man, att han hade försökt hennes kyskhet; och att Potifar skulle lyssna till hennes ord snarare än till hans, låt honom vara alltid så behaglig med sanningen. 4. När kvinnan hade sagt så, och till och med med tårar i ögonen, avskräckte inte medlidande Josef från sin kyskhet, och fruktan tvingade honom inte heller att följa henne; men han motsatte sig hennes uppmaningar och gav inte efter för hennes hot och var rädd för att göra något ont, och valde att genomgå det hårdaste straff snarare än att njuta av sina nuvarande fördelar, genom att göra vad hans eget samvete visste skulle med rätta förtjäna att han borde dö för det. Han tänkte henne också på att hon var en gift kvinna och att hon bara borde vara sambo med sin man; och önskade att hon skulle lida att dessa överväganden skulle ha större vikt med sig än det korta nöjet av lustfylld lust, som skulle föra henne till omvändelse efteråt, skulle ställa till problem för henne, och ändå inte ändra på det som hade gjorts fel. Han föreslog henne också den rädsla hon skulle befinna sig i för att de skulle fångas; och att fördelen med att dölja var osäker, och att endast medan ondskan inte var känd [skulle det vara någon tystnad för dem]; men att hon utan fara skulle få njuta av sin mans sällskap. Och han sade till henne, att hon i sin mans sällskap skulle få stor frimodighet av ett gott samvete, både inför Gud och inför människor. Nej, att hon skulle uppträda bättre som hans älskarinna och använda sin myndighet över honom bättre medan hon framhärdade i sin kyskhet, än när de båda skämdes för vilken ondska de gjort sig skyldiga till; och att det är mycket bättre för ett liv, väl och känt för att ha varit så, än på förhoppningarna om att dölja onda sedvänjor. och att endast så länge ondskan inte var känd [skulle det bli någon tystnad för dem]; men att hon utan fara skulle få njuta av sin mans sällskap. Och han sade till henne, att hon i sin mans sällskap skulle få stor frimodighet av ett gott samvete, både inför Gud och inför människor. Nej, att hon skulle uppträda bättre som hans älskarinna och använda sin myndighet över honom bättre medan hon framhärdade i sin kyskhet, än när de båda skämdes för vilken ondska de gjort sig skyldiga till; och att det är mycket bättre för ett liv, väl och känt för att ha varit så, än på förhoppningarna om att dölja onda sedvänjor. och att endast så länge ondskan inte var känd [skulle det bli någon tystnad för dem]; men att hon utan fara skulle få njuta av sin mans sällskap. Och han sade till henne, att hon i sin mans sällskap skulle få stor frimodighet av ett gott samvete, både inför Gud och inför människor. Nej, att hon skulle uppträda bättre som hans älskarinna och använda sin myndighet över honom bättre medan hon framhärdade i sin kyskhet, än när de båda skämdes för vilken ondska de gjort sig skyldiga till; och att det är mycket bättre för ett liv, väl och känt för att ha varit så, än på förhoppningarna om att dölja onda sedvänjor. att hon i sin mans sällskap skulle få stor frimodighet av ett gott samvete, både inför Gud och inför människor. Nej, att hon skulle uppträda bättre som hans älskarinna och använda sin myndighet över honom bättre medan hon framhärdade i sin kyskhet, än när de båda skämdes för vilken ondska de gjort sig skyldiga till; och att det är mycket bättre för ett liv, väl och känt för att ha varit så, än på förhoppningarna om att dölja onda sedvänjor. att hon i sin mans sällskap skulle få stor frimodighet av ett gott samvete, både inför Gud och inför människor. Nej, att hon skulle uppträda bättre som hans älskarinna och använda sin myndighet över honom bättre medan hon framhärdade i sin kyskhet, än när de båda skämdes för vilken ondska de gjort sig skyldiga till; och att det är mycket bättre för ett liv, väl och känt för att ha varit så, än på förhoppningarna om att dölja onda sedvänjor. 5. Josef, genom att säga detta och mer, försökte hålla tillbaka kvinnans våldsamma passion och minska hennes tillgivenhet inom förnuftets regler; men hon blev mer ohövlig och allvarlig i frågan; och eftersom hon förtvivlade att övertala honom, lade hon sina händer på honom och hade ett sinne att tvinga honom. Men så snart Josef hade kommit bort från sin vrede och lämnat kvar sin klädnad hos henne, ty han lämnade den åt henne och hoppade ut ur hennes kammare, var hon mycket rädd för att han skulle upptäcka hennes oförskämdhet för sin man och blev mycket bekymrad. vid förolämpningen han hade erbjudit henne; så beslöt hon att vara med honom i förväg och anklaga Josef falskt för Potifar, och på så sätt hämnas sig på honom för hans stolthet och förakt mot henne; och hon ansåg att det var en klok sak i sig och också att bli kvinna för att på så sätt förhindra hans anklagelse. Följaktligen satt hon bedrövad och förvirrad och inramade sig själv så hycklande och ilsket, att sorgen, som egentligen var för att hon skulle bli besviken på sin lust, kunde tyckas vara för försöket till hennes kyskhet; så att när hennes man kom hem och blev störd vid åsynen av henne och frågade vad som var orsaken till den oordning hon befann sig i, började hon anklaga Josef: och "O man," sade hon, "må du inte leva en dag längre om du inte straffar den onde slaven som har velat orena din säng, som inte har något emot vem han var när han kom till vårt hus, för att uppträda med blygsamhet, och han har inte heller varit medveten om vad han gynnar han. hade fått av din gunst [eftersom han verkligen måste vara en otacksam man, såvida han inte i alla avseenden bär sig på ett för oss angenämt sätt]: denna man, säger jag, lade en privat plan för att misshandla din hustru, och detta vid tidpunkten för en festival, och observerade när du skulle vara frånvarande. Så att det nu är uppenbart att hans blygsamhet, som den såg ut att vara förr, bara berodde på den återhållsamhet han befann sig i av rädsla för dig, men att han inte riktigt var av ett gott sinnelag. Detta har föranletts av att han blivit avancerad till ära utöver vad han förtjänade och vad han hoppades på; så att han drog slutsatsen att den som ansågs lämplig att få förtroende för din egendom och din familjs styrelse och som föredrogs framför dina äldsta tjänare, kunde tillåtas att röra din hustru också." Så när hon hade avslutat sitt tal hon visade honom hans plagg, som om han sedan lämnade det hos henne när han försökte tvinga henne, men Potifar kunde inte tro vad hans hustrus tårar visade och vad hans hustru sa. och vad han såg sig själv och förförd av sin kärlek till sin hustru, satte sig inte för att undersöka sanningen; men han tog det för givet att hans hustru var en blygsam kvinna, och fördömde Josef som en ond man, och kastade honom i illgärningsfängelset; och hade en ännu högre uppfattning om sin hustru och vittnade om att hon var en kvinna som blev blygsamhet och kyskhet. KAPITEL 5. Vilka saker hände Joseph i fängelset. 1. Och Josef, som överlämnade alla sina angelägenheter till Gud, tog sig inte för att göra sitt försvar eller att redogöra för de exakta omständigheterna, utan undergick tyst de band och den nöd han befann sig i, i en bestämd tro på att Gud , som visste orsaken till hans lidande, och sanningen om faktum, skulle vara mäktigare än de som tillfogade honom straffen: - ett bevis på vars försyn han snabbt fick; ty fängelsets vaktmästare, som noterade hans omsorg och trohet i de angelägenheter, han hade ställt till med honom, och värdigheten i hans ansikte, slappnade av hans band och gjorde därigenom hans tunga olycka lättare och mer stödjande för honom. Han tillät honom också att använda en diet som var bättre än den för resten av fångarna. Nu, som hans medfångar, när deras hårda arbete var över, föll på att tala sinsemellan, som det är vanligt hos sådana som äro lika lidande, och att fråga varandra om de tillfällen då de dömdes till fängelse: bland dem kungens munskänk, och en som hade blivit respekterad av honom, sattes i bojor på grund av konungens vrede mot honom. Denne man var under samma band som Josef och blev mer bekant med honom; och när han såg att Josef hade bättre förstånd än de andra, berättade han för honom om en dröm han hade och önskade att han skulle tolka dess innebörd, och klagade över att Gud förutom de lidanden han genomgick av kungen också tillade honom problem från sina drömmar. och en som hade aktats av honom, sattes i bojor på grund av konungens vrede mot honom. Denne man var under samma band som Josef och blev mer bekant med honom; och när han såg att Josef hade bättre förstånd än de andra, berättade han för honom om en dröm han hade och önskade att han skulle tolka dess innebörd, och klagade över att Gud förutom de lidanden han genomgick av kungen också tillade honom problem från sina drömmar. och en som hade aktats av honom, sattes i bojor på grund av konungens vrede mot honom. Denne man var under samma band som Josef och blev mer bekant med honom; och när han såg att Josef hade bättre förstånd än de andra, berättade han för honom om en dröm han hade och önskade att han skulle tolka dess innebörd, och klagade över att Gud förutom de lidanden han genomgick av kungen också tillade honom problem från sina drömmar. 2. Han sade därför att han i sin sömn såg tre druvklasar hänga på tre grenar av en vinstock, redan stora och mogna att samlas; och att han klämde dem i en bägare som kungen höll i sin hand; och när han hade silat vinet, gav han det åt kungen att dricka, och att han tog emot det av honom med ett behagligt ansikte. Detta, sade han, var vad han såg; och han begärde att Josef, om han hade någon del av förstånd i sådana frågor, skulle berätta för honom vad denna syn förutsade. som bjuder honom att vara vid gott mod och förvänta sig att bli lös från sina band om tre dagar, eftersom kungen önskade hans tjänst och var på väg att återföra honom till den igen; ty han lät honom veta att Gud skänker vinstockens frukt åt människor för gott; vilket vin hälls ut åt honom och är ett löfte om trohet och ömsesidigt förtroende bland människor; och gör slut på deras gräl, tar bort passion och sorg ur sinnena på dem som använder det och gör dem glada. "Du säger att du pressade detta vin ur tre druvklasar med dina händer, och att kungen tog emot det: vet därför att denna syn är till ditt bästa och förutsäger en befrielse från din nuvarande nöd inom samma antal dagar som grenarna varifrån du plockade dina druvor i din sömn. Men kom ihåg vilken framgång jag har förutsagt dig när du har funnit det sant av erfarenhet, och när du har makten, förbise oss inte i detta fängelse, i vilket du vill lämna oss när du är på väg till den plats som vi har förutsagt; ty vi sitter inte i fängelse för något brott; men för vår dygds och nykterhets skull är vi dömda att lida av förbrytares straff, 3. Men en annan tjänare där var av konungen, som varit överste bagare, och som nu var bunden i fängelse med munskänken; han hade också gott hopp på Josefs tolkning av den andres syn, ty han hade också sett en dröm; så han önskade att Josef skulle berätta för honom vad synerna han hade sett natten innan kunde betyda. Det var dessa som följer: - "Tänkte", säger han, "jag bar tre korgar på mitt huvud; två var fulla med bröd, och den tredje fulla med sötsaker och andra maträtter, sådant som är tillagat för kungar, men att fåglarna kom flygande och åt upp dem alla och tog ingen hänsyn till mitt försök att driva bort dem." Och han förväntade sig en förutsägelse liknande munskänkens. Men Josef tänkte på och resonerade om drömmen och sade till honom att han gärna skulle tolka goda händelser för honom. och inte av sådana som hans dröm fördömde honom; men han sade till honom att han hade bara tre dagar kvar att leva, ty de [tre] korgarna betyder att han på tredje dagen skulle korsfästas och ätas av fåglar, medan han inte kunde hjälpa sig själv. Nu hade båda dessa drömmar samma flera händelser som Josef förutsade att de skulle få, och detta för båda parter; ty på den förut nämnda tredje dagen, då konungen högtidliggjorde sin födelsedag, korsfäste han överbagaren, men befriade hovmästaren från hans band och återförde honom till sin tidigare tjänst. Nu hade båda dessa drömmar samma flera händelser som Josef förutsade att de skulle få, och detta för båda parter; ty på den förut nämnda tredje dagen, då konungen högtidliggjorde sin födelsedag, korsfäste han överbagaren, men befriade hovmästaren från hans band och återförde honom till sin tidigare tjänst. Nu hade båda dessa drömmar samma flera händelser som Josef förutsade att de skulle få, och detta för båda parter; ty på den förut nämnda tredje dagen, då konungen högtidliggjorde sin födelsedag, korsfäste han överbagaren, men befriade hovmästaren från hans band och återförde honom till sin tidigare tjänst. 4. Men Gud befriade Josef från hans fångenskap, sedan han hade uthärdat sina bojor i två år och inte fått någon hjälp av munskänken, som inte kom ihåg vad han tidigare hade sagt till honom; och Gud skapade denna befrielsemetod åt honom. Konungen Farao hade i sömnen samma kväll sett två syner; och efter dem hade de bådas tolkningar givit honom. Han hade glömt det senare, men behöll själva drömmarna. Eftersom han därför var bekymrad över vad han hade sett, ty allt tycktes honom vara av melankolisk natur, kallade han nästa dag ihop de klokaste männen bland egyptierna, i lust att lära av dem tolkningen av sina drömmar. Men när de tvekade om dem, var kungen så mycket mer störd. Och nu var det som minnet av Josef och hans skicklighet i drömmar kom in i kungens sinne. s munskänk, när han såg den förvirring som Farao befann sig i; så kom han och nämnde Josef för honom, liksom den syn han hade sett i fängelset, och hur händelsen visade sig som han hade sagt; likaså att chefsbagaren korsfästes just samma dag; och att detta också hände honom enligt Josefs tolkning. Att Josef själv lades i band av Potifar, som var hans chefskock, som slav; men, sade han, han var en av de ädlaste av hebréernas stam; och sade vidare, hans far levde i stor prakt. "Om du därför vill sända efter honom och inte förakta honom på grund av hans olyckor, kommer du att lära dig vad dina drömmar betyder." Så befallde kungen att de skulle föra Josef fram för honom; och de som tog emot budet kom och förde honom med sig, efter att ha tagit hand om hans vana, 5. Men konungen tog honom i handen; och "O unge man", säger han, "ty min tjänare vittnar om att du för närvarande är den bästa och skickligaste person jag kan rådgöra med; försäkra mig om samma tjänster som du skänkte denna min tjänare, och säg mig vilka händelser det är som mina drömmars visioner förutsäger, och jag önskar att du inte ska undertrycka något av rädsla, inte heller att smickra mig med lögnaktiga ord eller med vad som kan behaga mig, fastän sanningen borde vara av melankolisk natur. tycktes mig som om jag, när jag gick vid floden, såg feta och mycket stora, sju till antalet, gå från floden till myrarna, och andra koar av samma antal som dem mötte dem ur myrarna, mycket magra och illa gynnade, som åt upp fettet och de stora kinerna, men ändå inte var bättre än förut, och inte mindre eländigt klämd av svält. Sedan jag hade sett denna syn, vaknade jag ur sömnen; och då jag var i oordning och med mig själv funderade på hur detta utseende skulle vara, somnade jag om och såg en annan dröm, mycket underbarare än den föregående, som ännu gjorde mig mer förskräckt och störde mig: - Jag såg sju korn växa ut. av en rot, med huvudena neddragna av kornens tyngd, och nedböjda med frukten, som nu var mogen och lämplig att skörda; och nära dessa såg jag sju andra sädesaxar, magra och svaga, av brist på regn, som föll till att äta och förtära de som var lämpliga att skörda, och gjorde mig till stor förvåning." Jag somnade om och såg en annan dröm, mycket underbarare än den föregående, som fortfarande gjorde mig mer förskräckt och störde mig: - Jag såg sju ax växa ur en rot, med huvudena neddragna av kornens vikt , och böjde sig ner med frukten, som nu var mogen och lämplig att skörda; och nära dessa såg jag sju andra sädesaxar, magra och svaga, av brist på regn, som föll till att äta och förtära de som var lämpliga att skörda, och gjorde mig till stor förvåning." Jag somnade om och såg en annan dröm, mycket underbarare än den föregående, som fortfarande gjorde mig mer förskräckt och störde mig: - Jag såg sju ax växa ur en rot, med huvudena neddragna av kornens vikt , och böjde sig ner med frukten, som nu var mogen och lämplig att skörda; och nära dessa såg jag sju andra sädesaxar, magra och svaga, av brist på regn, som föll till att äta och förtära de som var lämpliga att skörda, och gjorde mig till stor förvåning." när de vet det i förväg, kan de med försiktighet göra den faktiska upplevelsen av det som förutsagts mer tolerabel. Om du därför försiktigt gör dig av med den rikliga skörden som kommer under de tidigare åren, kommer du att säkerställa att den framtida olyckan inte kommer att kännas av egyptierna." 7. Härpå undrade kungen över Josefs omdöme och vishet; och frågade honom, med vilka medel han kunde så skänka de föregående rikliga skördarna under de lyckliga åren, för att göra de eländiga skördarna mer uthärdliga. Josef tillade sedan detta sitt råd: Att skona de goda skördarna och inte tillåta egyptierna att spendera dem lyxigt, utan att reservera vad de skulle ha spenderat i lyx utöver deras nödvändighet mot tiden av nöd. Han uppmanade honom också att ta jordbruksmännens säd och bara ge dem så mycket som räcker till maten. Följaktligen överraskade Farao över Josef, inte bara för hans tolkning av drömmen, utan för de råd han hade gett honom, och anförtrodde honom att skänka ut säden. med makt att göra vad han trodde skulle vara till förmån för Egyptens folk och till förmån för kungen, som att tro att den som först upptäckte denna metod att agera, skulle visa sig vara den bästa övervakaren av den. Men Josef, som hade denna makt given honom av kungen, med tillstånd att använda sitt sigill och att bära purpur, körde i sin vagn genom hela Egyptens land och tog säden av jordbruksmännen.3 och tilldela var och en så mycket som räcker till utsäde och till föda, men utan att någon upptäcker varför han gjorde så. KAPITEL 6. Hur Josef, när han blev känd i Egypten, hade sina bröder i underkastelse. 1. Josef var nu uppvuxen till trettio år och åtnjöt stor ära av kungen, som kallade honom Psothom Phanech, av hänsyn till hans ofantliga grad av visdom; för det namnet betecknar hemligheternas avslöjare. Han gifte sig också med en hustru av mycket hög kvalitet; ty han gifte sig med Petephres dotter, 4en av prästerna i Heliopolis; hon var jungfru och hette Asenat. Med henne fick han barn innan bristen kom; Manasse, den äldste, vilket betyder glömsk, eftersom hans nuvarande lycka fick honom att glömma sina tidigare olyckor; och Efraim, den yngre, vilket betyder återställd, därför att han blev återställd till sina förfäders frihet. Sedan Egypten lyckligt hade gått över sju år, enligt Josefs tolkning av drömmarna, kom hungersnöden över dem i det åttonde året; och därför att denna olycka föll över dem, när de inte hade någon aning om det förut, 5de drabbades alla hårt av det och kommo springande till kungens portar; och han tillkallade Josef, som sålde säden till dem, och blev en bekännelse räddare för hela skaran av egyptierna. Inte heller öppnade han denna marknad för majs endast för folket i det landet, utan främlingar hade frihet att köpa också; Joseph var villig att alla människor, som är naturligt besläktade med varandra, skulle få hjälp från dem som levde i lycka. 2. När Jakob nu förstod att utlänningar kunde komma, sände han alla sina söner till Egypten för att köpa säd, ty Kanaans land var svårt plågat av hungersnöden. och detta stora elände berörde hela kontinenten. Han behöll bara Benjamin, som föddes till honom av Rakel, och var av samma mor som Josef. Dessa Jakobs söner kommo till Egypten och vände sig till Josef, eftersom de ville köpa säd; ty ingenting av detta slag gjordes utan hans godkännande, eftersom endast då den ära, som kungen själv betalades, var fördelaktig för de personer som betalade den, när de såg till att också hedra Josef. När han nu kände sina bröder väl, tänkte de ingenting om honom; ty han var bara en ung när han lämnade dem, och hade nu kommit till en ålder så mycket högre, att hans ansiktslinjer förändrades, och han var inte känd av dem. förutom detta, storheten i den värdighet i vilken han uppträdde, led dem inte så mycket som att de misstänkte att det var han. Han prövade nu vilka känslor de hade om angelägenheter av största konsekvens; ty han vägrade att sälja sädes till dem och sade att de hade kommit som spioner av kungens angelägenheter; och att de kom från flera länder och förenade sig och låtsades att de var släktingar, eftersom det inte var möjligt att en privat man skulle föda upp så många söner och de med så stor skönhet i ansiktet som de var, en sådan utbildning av så många barn är inte lätt att få av kungar själva. Nu gjorde han detta för att upptäcka vad som berörde hans far och vad som hände honom efter hans egen avgång från honom, och för att vilja veta vad som hände med hans bror Benjamin; 3. Nu var dessa hans bröder under distraktion och skräck, och trodde att mycket stor fara hängde över dem; men de reflekterade överhuvudtaget inte över sin bror Josef och stod fasta under de anklagelser som riktades mot dem, och försvarade sig genom Reubel, den äldste av dem, som nu blev deras talesman: "Vi kommer inte hit," sade han, "med någon orättvis plan och inte heller för att skada kungens angelägenheter; vi vill bara bli bevarade, eftersom vi antar att din mänsklighet kan vara en tillflykt för oss från det elände som vårt land lever under, efter att ha hört att du föreslog att sälja majs, inte bara för dina egna landsmän, utan även för främlingar, och att du bestämt dig för att tillåta den säden, för att bevara alla som vill ha den, men att vi är bröder och av samma vanliga blod, våra säregna linjer. ansikten, och de som inte skiljer sig så mycket från varandra, visar tydligt. Vår fars namn är Jakob, en hebreisk man, som hade tolv av oss till sina söner med fyra hustrur; vilka tolv av oss, medan vi alla levde, var en lycklig familj; men när en av våra bröder, som hette Josef, dog, förändrades våra angelägenheter till det sämre, ty vår fader kunde inte låta bli att framföra en lång klagan över honom; och vi är i lidande, både på grund av vår broders döds olycka och vår åldrade fars eländiga tillstånd. Vi har därför kommit för att köpa säd, efter att ha anförtrott vår fars vård och försörjningen för vår familj till Benjamin, vår yngste bror; och om du sänder till vårt hus, får du veta om vi är skyldiga till den minsta lögn i det vi säger." han heter Jakob, en hebreisk man, som hade tolv av oss till sina söner med fyra hustrur; vilka tolv av oss, medan vi alla levde, var en lycklig familj; men när en av våra bröder, som hette Josef, dog, förändrades våra angelägenheter till det sämre, ty vår fader kunde inte låta bli att framföra en lång klagan över honom; och vi är i lidande, både på grund av vår broders döds olycka och vår åldrade fars eländiga tillstånd. Vi har därför kommit för att köpa säd, efter att ha anförtrott vår fars vård och försörjningen för vår familj till Benjamin, vår yngste bror; och om du sänder till vårt hus, får du veta om vi är skyldiga till den minsta lögn i det vi säger." han heter Jakob, en hebreisk man, som hade tolv av oss till sina söner med fyra hustrur; vilka tolv av oss, medan vi alla levde, var en lycklig familj; men när en av våra bröder, som hette Josef, dog, förändrades våra angelägenheter till det sämre, ty vår fader kunde inte låta bli att framföra en lång klagan över honom; och vi är i lidande, både på grund av vår broders döds olycka och vår åldrade fars eländiga tillstånd. Vi har därför kommit för att köpa säd, efter att ha anförtrott vår fars vård och försörjningen för vår familj till Benjamin, vår yngste bror; och om du sänder till vårt hus, får du veta om vi är skyldiga till den minsta lögn i det vi säger." men när en av våra bröder, som hette Josef, dog, förändrades våra angelägenheter till det sämre, ty vår fader kunde inte låta bli att framföra en lång klagan över honom; och vi är i lidande, både på grund av vår broders döds olycka och vår åldrade fars eländiga tillstånd. Vi har därför kommit för att köpa säd, efter att ha anförtrott vår fars vård och försörjningen för vår familj till Benjamin, vår yngste bror; och om du sänder till vårt hus, får du veta om vi är skyldiga till den minsta lögn i det vi säger." men när en av våra bröder, som hette Josef, dog, förändrades våra angelägenheter till det sämre, ty vår fader kunde inte låta bli att framföra en lång klagan över honom; och vi är i lidande, både på grund av vår broders döds olycka och vår åldrade fars eländiga tillstånd. Vi har därför kommit för att köpa säd, efter att ha anförtrott vår fars vård och försörjningen för vår familj till Benjamin, vår yngste bror; och om du sänder till vårt hus, får du veta om vi är skyldiga till den minsta lögn i det vi säger." efter att ha anförtrott vår fars vård och försörjningen för vår familj till Benjamin, vår yngste bror; och om du sänder till vårt hus, får du veta om vi är skyldiga till den minsta lögn i det vi säger." efter att ha anförtrott vår fars vård och försörjningen för vår familj till Benjamin, vår yngste bror; och om du sänder till vårt hus, får du veta om vi är skyldiga till den minsta lögn i det vi säger." 4. Och på så sätt försökte Reubel förmå Josef att ha en bättre uppfattning om dem. Men när han hade fått veta av dem att Jakob levde och att hans bror inte blev förintad av dem, satte han dem för närvarande i fängelse, eftersom han hade för avsikt att undersöka mer i deras angelägenheter när han skulle vara ledig. Men på tredje dagen förde han dem ut och sade till dem: "Eftersom ni ständigt försäkrar att ni inte kommit för att skada konungens angelägenheter, att ni är bröder och söner till den fader som ni namngav, kommer att tillfredsställa mig med sanningen av vad du säger, om du lämnar en av ditt sällskap med mig, som inte kommer att lida skada här, och om du, när du har burit säd till din far, kommer till mig igen och tar med dig bror, som du säger att du lämnade där, tillsammans med dig, för vilket de bedömde att de var rättvist straffade av Gud. När nu Josef såg att de var i denna nöd, blev han så påverkad av det att han föll i tårar, och eftersom han inte ville att de skulle lägga märke till honom, drog han sig tillbaka. och efter en stund kom de åter till dem och tog Symeon6 för att han skulle vara en pant för sina bröders återkomst, bjöd han dem att ta säden de hade köpt och gå sin väg. Han befallde också sin förvaltare i hemlighet att lägga pengarna som de hade fört med sig för att köpa säden i deras säckar och att avskeda dem med dem; som gjorde vad han blev befalld att göra. 5. När nu Jakobs söner kommo till Kanaans land, berättade de för sin fader vad som hade hänt dem i Egypten, och att de antogs för att ha kommit dit som spioner på kungen; och hur de sade att de var bröder och hade lämnat sin elfte bror hos sin far, men de blev inte trodda; och hur de hade lämnat Symeon hos landshövdingen, tills Benjamin skulle gå dit och vara ett vittnesbörd om sanningen av vad de hade sagt; och de bad sin fader att inte frukta något, utan att sända gossen med sig. Men Jakob var inte nöjd med något som hans söner hade gjort; och han tog Symeons fängslande avskyvärt och ansåg att det var dumt att också ge upp Benjamin. Han gav inte heller efter för Reubels övertalning, fastän han bad honom om det och gav tillstånd för att farfadern kunde, som vedergällning, döda sina egna söner, om Benjamin skulle komma till skada under resan. Så blev de bedrövade och visste inte vad de skulle göra; nej, det var en annan olycka som fortfarande störde dem mer, pengarna som hittades gömda i deras säckar med majs. Men när säden de hade fört svikit dem, och när hungersnöden fortfarande plågade dem och nödvändigheten tvingade dem, gjorde Jakob7[inte] bestämmer sig fortfarande för att skicka Benjamin med sina bröder, även om det inte var någon återvändande till Egypten om de inte kom med vad de hade lovat. Nu eländet blev värre för varje dag, och hans söner bad honom om det, hade han ingen annan väg att ta under sina nuvarande omständigheter. Och Judas, som vid andra tillfällen var av ett djärvt humör, sade mycket fritt till honom: "Att det inte blev honom att vara rädd för sin sons skull eller att misstänka det värsta, som han gjorde, ty ingenting kunde ske mot hans son, utan genom Guds förordnande, vilket också förvisso måste ske, fastän han var hemma hos honom, att han inte borde döma dem till en sådan uppenbar förstörelse, och inte heller beröva dem den mycket mat som de kunde ha från farao, av sin orimliga rädsla för sin son Benjamin, men borde ta hand om Symeons bevarande, För att inte Symeon skulle gå under genom att försöka hindra Benjamins resa. Han uppmanade honom att lita på Gud för honom; och sade att han antingen skulle föra tillbaka sin son till honom i säkerhet eller, tillsammans med hans, mista sitt eget liv." Så att Jakob till slut övertalades och överlämnade Benjamin till dem, och priset för säden fördubblades; han sände också skänker åt Josef av frukterna från Kanaans land, balsam och kolofonium, liksom terpentin och honung.8 Nu fällde deras far många tårar när hans söner gick bort, likaså de själva. Hans oro var att han skulle ta emot dem tillbaka säkert efter deras resa; och deras angelägenhet var, att de skulle finna sin fader frisk, och ingen väg besvärad av sorg för dem. Och denna klagan varade en hel dag; så att gubben till sist tröttnade av sorg och stod kvar; men de reste sin väg till Egypten och strävade efter att mildra sin sorg över sina nuvarande olyckor, med hopp om bättre framgång härefter. 6. Så snart de kommo till Egypten, fördes de ned till Josef: men här störde dem ingen liten rädsla, att de inte skulle anklagas för sädens pris, som om de hade lurat Josef. De gjorde sedan en lång ursäkt till Josefs förvaltare; och berättade för honom, att när de kom hem, hittade de pengarna i sina säckar, och att de nu hade tagit dem med sig. Han sa att han inte visste vad de menade: så de blev befriade från den rädslan. Och när han hade löst Symeon och gjort honom till en vacker vana, tillät han honom att vara hos sina bröder; vid vilken tidpunkt Josef kom från sitt besök på kungen. Så de bjöd honom sina gåvor; och när han ställde frågan till dem om deras far, svarade de att de fann honom frisk. Han upptäckte också att Benjamin levde, frågade om detta var deras yngre bror; ty han hade sett honom. Varpå de sade att han var: han svarade, att Gud över allt var hans beskyddare. Men när hans tillgivenhet för honom fick honom att fälla tårar, drog han sig tillbaka och önskade att han inte skulle ses i den svåra situationen av sina bröder. Sedan tog Josef dem på kvällsmat, och de sattes ner i samma ordning som de brukade sitta vid sin fars bord. Och även om Josef behandlade dem alla vänligt, skickade han ändå en stök till Benjamin som var dubbelt så stor som resten av gästerna hade för sina andelar. och de sattes ner i samma ordning som de brukade sitta vid sin fars bord. Och även om Josef behandlade dem alla vänligt, skickade han ändå en stök till Benjamin som var dubbelt så stor som resten av gästerna hade för sina andelar. och de sattes ner i samma ordning som de brukade sitta vid sin fars bord. Och även om Josef behandlade dem alla vänligt, skickade han ändå en stök till Benjamin som var dubbelt så stor som resten av gästerna hade för sina andelar. 7. När de nu efter måltiden hade bestämt sig för att sova, befallde Josef sin förvaltare att både ge dem deras mått säd och att åter gömma dess pris i deras säckar; och att de tillsammans skulle lägga den gyllene bägaren i Benjamins säck, som han älskade att dricka ur. Detta gjorde han för att ställa sina bröder inför rätta, om de skulle stå bakom Benjamin när han skulle anklagas för att ha stulit koppen, och bör verka vara i fara; eller om de skulle lämna honom och, beroende på sin egen oskuld, gå till sin far utan honom. När tjänaren hade gjort som han hade blivit befalld, gick Jakobs söner, som inte visste något om allt detta, sin väg och tog Simeon med sig och hade en dubbel anledning till glädje, både därför att de hade tagit emot honom igen, och därför att de tog tillbaka Benjamin till sin far, som de hade lovat. Men snart omringade sig en trupp ryttare dem och förde med sig Josefs tjänare, som hade lagt bägaren i Benjamins säck. Vid vilket oväntat anfall av ryttarna blev de mycket upprörda och frågade vad anledningen var till att de sålunda kommo på män, som lite förut hade varit av sin herre ansett värdiga ett hederligt och gästfritt mottagande? De svarade genom att kalla dem onda stackare, som hade glömt den mycket gästvänliga och vänliga behandlingen som Josef hade gett dem, och som inte brydde sig om att skada honom och bära bort den bägaren som han hade, på ett så vänligt sätt. sätt, drack åt dem, och inte angående deras vänskap med Josef, inte mer än den fara de skulle vara i om de blev tagna, i jämförelse med den orättvisa vinsten. Härpå hotade han att de skulle straffas; ty fastän de hade undkommit kunskapen om honom som bara var en tjänare, hade de ändå inte undkommit kunskapen om Gud och inte heller gått iväg med vad de hade stulit; och frågade trots allt varför vi komma över dem, som om de inte visste något om saken: och han sade till dem att de omedelbart skulle få veta det genom sitt straff. Detta, och mer av samma natur, sade tjänaren, som en förebråelse för dem: men de var helt okunniga om något här som rörde dem, skrattade åt vad han sade och förundrade sig över det förolämpande språket som tjänaren gav. dem, när han var så hård att anklaga dem, som inte förut så mycket som behållit priset på sin säd, som fanns i deras säckar, men förde det igen, fastän ingen annan visste om något sådant, - så långt de från att frivilligt erbjuda Josef någon skada. Men ändå, antar att en husrannsakan skulle vara ett säkrare rättfärdigande av dem själva än deras eget förnekande av det faktum, de bjöd honom att genomsöka dem, och att om någon av dem hade gjort sig skyldig till stölden, att straffa dem alla; eftersom de inte var medvetna om något brott, talade de med säkerhet och, som de trodde, utan fara för sig själva också. Tjänstefolket önskade att det skulle göras en sökning; men de sade att straffet skulle sträcka sig till honom ensam som skulle befinnas skyldig till stölden. Så de gjorde sökningen; och efter att ha sökt igenom allt det andra, kom de sist av alla till Benjamin, eftersom de visste att det var Benjamins säck i vilken de hade gömt bägaren, och de hade verkligen sökt resten bara för att visa noggrannhet; så de övriga var av rädsla för sig själva och var nu bara bekymrade över Benjamin, men var ändå väl säkra på att han också skulle befinnas oskyldig; och de förebråade dem som kom efter dem för att de hindrade dem, medan de under tiden kunde ha kommit en bra bit på vägen. Men så snart de hade genomsökt Benjamins säck, fann de bägaren och tog den ifrån honom; och allt förvandlades till sorg och klagan. De slet sönder sina kläder och grät över det straff som deras bror skulle utsättas för för sin stöld och för den villfarelse som de hade lagt på sin far, när de lovade att de skulle föra Benjamin i säkerhet till honom. Vad som ökade deras elände var att denna melankoliska olycka tyvärr inträffade vid en tidpunkt då de trodde att de hade blivit klara; men de erkände att deras broders olycka, liksom deras fars sorg över honom, berodde på dem själva, 8. Ryttarna tog därför Benjamin och förde honom till Josef, och även hans bröder följde efter honom; som, när han såg honom i förvar och dem som hade sörjande vana, sade: "Hur kom det dig, avskyvärda stackare som du är, att ha en sådan märklig uppfattning om min godhet mot dig och om Guds försyn, som oförskämt att gör så mot din välgörare, som på ett så gästfritt sätt hade underhållit dig?" Varpå de övergav sig själva för att bli straffade, för att rädda Benjamin; och påminde om vilket ondskefullt företag de hade gjort sig skyldiga till mot Josef. De förklarade honom också lyckligare än de själva, om han var död, över att bli befriad från detta livs elände; och om han levde, att han njöt av nöjet att se Guds hämnd på dem. De sa vidare; att de var sin fars plåga, eftersom de nu skulle lägga till hans tidigare lidande för Josef, detta andra lidande för Benjamin. Reubel var också stor i att skära dem vid detta tillfälle. Men Josef avfärdade dem; ty han sade att de inte hade gjort sig skyldiga till något brott, och att han skulle nöja sig med gossens straff; ty han sade att det inte var lämpligt att släppa honom fri, för dem som inte hade förolämpat; Det var inte heller lämpligt att straffa dem tillsammans med honom som hade gjort sig skyldig till stöld. Och när han lovade att ge dem tillstånd att fara i säkerhet, var de andra under stor bestörtning och kunde inte säga något vid detta sorgliga tillfälle. Men Judas, som hade övertalat sin far att skicka gossen från honom, eftersom han annars också var en mycket djärv och aktiv man, bestämde sig för att riskera sig själv för att bevara sin bror. "Det är sant," detta andra lidande för Benjamin. Reubel var också stor i att skära dem vid detta tillfälle. Men Josef avfärdade dem; ty han sade att de inte hade gjort sig skyldiga till något brott, och att han skulle nöja sig med gossens straff; ty han sade att det inte var lämpligt att släppa honom fri, för dem som inte hade förolämpat; Det var inte heller lämpligt att straffa dem tillsammans med honom som hade gjort sig skyldig till stöld. Och när han lovade att ge dem tillstånd att fara i säkerhet, var de andra under stor bestörtning och kunde inte säga något vid detta sorgliga tillfälle. Men Judas, som hade övertalat sin far att skicka gossen från honom, eftersom han annars också var en mycket djärv och aktiv man, bestämde sig för att riskera sig själv för att bevara sin bror. "Det är sant," detta andra lidande för Benjamin. Reubel var också stor i att skära dem vid detta tillfälle. Men Josef avfärdade dem; ty han sade att de inte hade gjort sig skyldiga till något brott, och att han skulle nöja sig med gossens straff; ty han sade att det inte var lämpligt att släppa honom fri, för dem som inte hade förolämpat; Det var inte heller lämpligt att straffa dem tillsammans med honom som hade gjort sig skyldig till stöld. Och när han lovade att ge dem tillstånd att fara i säkerhet, var de andra under stor bestörtning och kunde inte säga något vid detta sorgliga tillfälle. Men Judas, som hade övertalat sin far att skicka gossen från honom, eftersom han annars också var en mycket djärv och aktiv man, bestämde sig för att riskera sig själv för att bevara sin bror. "Det är sant," Reubel var också stor i att skära dem vid detta tillfälle. Men Josef avfärdade dem; ty han sade att de inte hade gjort sig skyldiga till något brott, och att han skulle nöja sig med gossens straff; ty han sade att det inte var lämpligt att släppa honom fri, för dem som inte hade förolämpat; Det var inte heller lämpligt att straffa dem tillsammans med honom som hade gjort sig skyldig till stöld. Och när han lovade att ge dem tillstånd att fara i säkerhet, var de andra under stor bestörtning och kunde inte säga något vid detta sorgliga tillfälle. Men Judas, som hade övertalat sin far att skicka gossen från honom, eftersom han annars också var en mycket djärv och aktiv man, bestämde sig för att riskera sig själv för att bevara sin bror. "Det är sant," Reubel var också stor i att skära dem vid detta tillfälle. Men Josef avfärdade dem; ty han sade att de inte hade gjort sig skyldiga till något brott, och att han skulle nöja sig med gossens straff; ty han sade att det inte var lämpligt att släppa honom fri, för dem som inte hade förolämpat; Det var inte heller lämpligt att straffa dem tillsammans med honom som hade gjort sig skyldig till stöld. Och när han lovade att ge dem tillstånd att fara i säkerhet, var de andra under stor bestörtning och kunde inte säga något vid detta sorgliga tillfälle. Men Judas, som hade övertalat sin far att skicka gossen från honom, eftersom han annars också var en mycket djärv och aktiv man, bestämde sig för att riskera sig själv för att bevara sin bror. "Det är sant," och att han skulle nöja sig med gossens straff; ty han sade att det inte var lämpligt att släppa honom fri, för dem som inte hade förolämpat; Det var inte heller lämpligt att straffa dem tillsammans med honom som hade gjort sig skyldig till stöld. Och när han lovade att ge dem tillstånd att fara i säkerhet, var de andra under stor bestörtning och kunde inte säga något vid detta sorgliga tillfälle. Men Judas, som hade övertalat sin far att skicka gossen från honom, eftersom han annars också var en mycket djärv och aktiv man, bestämde sig för att riskera sig själv för att bevara sin bror. "Det är sant," och att han skulle nöja sig med gossens straff; ty han sade att det inte var lämpligt att släppa honom fri, för dem som inte hade förolämpat; Det var inte heller lämpligt att straffa dem tillsammans med honom som hade gjort sig skyldig till stöld. Och när han lovade att ge dem tillstånd att fara i säkerhet, var de andra under stor bestörtning och kunde inte säga något vid detta sorgliga tillfälle. Men Judas, som hade övertalat sin far att skicka gossen från honom, eftersom han annars också var en mycket djärv och aktiv man, bestämde sig för att riskera sig själv för att bevara sin bror. "Det är sant," Och när han lovade att ge dem tillstånd att fara i säkerhet, var de andra under stor bestörtning och kunde inte säga något vid detta sorgliga tillfälle. Men Judas, som hade övertalat sin far att skicka gossen från honom, eftersom han annars också var en mycket djärv och aktiv man, bestämde sig för att riskera sig själv för att bevara sin bror. "Det är sant," Och när han lovade att ge dem tillstånd att fara i säkerhet, var de andra under stor bestörtning och kunde inte säga något vid detta sorgliga tillfälle. Men Judas, som hade övertalat sin far att skicka gossen från honom, eftersom han annars också var en mycket djärv och aktiv man, bestämde sig för att riskera sig själv för att bevara sin bror. "Det är sant,"9inte heller tillåta det att döda dem som inte på annat sätt förutsätter sin egen säkerhet, men som är angelägna om att acceptera det från dig; ty detta är inte första gången som du vill skänka oss det, men förut, när vi kom för att köpa majs, gav du oss mycket mat och gav oss lov att bära så mycket hem till vår familj som har bevarat dem från förgås av svält. Det är inte heller någon skillnad mellan att inte förbise män som gick under i brist på förnödenheter, och att inte straffa dem som tycks vara förbrytare och har varit så olyckliga att förlora fördelen av den härliga välgörenhet som de fått av dig. Detta kommer att vara ett exempel på lika gunst, även om det ges på ett annat sätt; ty du skall frälsa dem på detta sätt, som du matade den andre; och du kommer härmed att bevara levande, genom din egen rikedom, de själar som du inte lät bli bedrövade av hungersnöd, det är verkligen på en gång en underbar och stor sak att uppehålla våra liv med säden och att skänka oss den förlåtelsen, varigenom vi, nu vi är nödställda, kan fortsätta dessa liv. Och jag är beredd att anta att Gud är villig att ge dig denna möjlighet att visa ditt dygdiga sinnelag, genom att föra oss in i denna olycka, så att det kan tyckas att du kan förlåta de skador som har gjorts på dig själv och att du kan vara snäll mot andra , förutom de som av andra skäl är i behov av din hjälp; emedan det visserligen är rätt att göra väl mot dem, som lida nöd i brist på mat, men ändå ärligare att frälsa dem, som förtjäna att straffas, när det är på grund av avskyvärda förseelser mot dig själv; ty om det är något som förtjänar beröm att förlåta sådana som har gjort sig skyldiga till små förseelser, som tenderar till en persons förlust, och detta är berömvärt i den som förbiser sådana brott, att begränsa en mans passion för brott som är kapitalt för den skyldig, är att vara som den mest utmärkta naturen hos Gud själv. Och i sanning, vad gäller mig själv, om det inte hade varit så att vi hade en far, som vid Josefs död hade upptäckt hur eländigt han alltid är drabbad av förlusten av sina söner, så hade jag inte sagt några ord på grund av detta. av räddningen av våra egna liv; Jag menar, längre än att det skulle vara en utmärkt karaktär för dig själv, att bevara även de som inte skulle ha någon att beklaga dem när de var döda, men vi skulle ha överlämnat oss själva för att lida vad du vill; men nu [ty vi vädjar inte om nåd mot oss själva, fastän vi dör, så kommer det att vara medan vi är unga och innan vi har haft livets glädje] se till vår far och förbarma oss över hans gamla ålder, för vems skull det är som vi gör dessa bön till dig. Vi ber att du vill ge oss de liv som denna vår ondska har gjort motbjudande för ditt straff; och detta för hans skull, som inte själv är ogudaktig, och att han inte är vår fader gör oss ogudaktiga. Han är en god man och inte värdig att få sådana prövningar av hans tålamod; och nu är vi frånvarande, han är plågad av omsorg om oss. Men om han hör om vår död och vad som var orsaken till den, så kommer han därför att dö en omogen död; och vår undergångs förbryllande sätt kommer att påskynda hans slut och direkt döda honom; nej, kommer att föra honom till en eländig död, medan han kommer att skynda sig att befria sig ur världen och föra sig själv till ett tillstånd av okänslighet, innan den sorgliga historien om vårt slut kommer utomlands till resten av världen. Betrakta dessa saker på detta sätt, även om vår ondska nu retar dig med en rättvis önskan att straffa den ondskan, och förlåt det för vår faders skull; och låt din medkänsla med honom väga mer hos dig än vår ondska. Tänk på vår fars ålderdom, som, om vi går under, kommer att vara mycket ensam medan han lever och snart också själv dö. och förlåt det för vår faders skull; och låt din medkänsla med honom väga mer hos dig än vår ondska. Tänk på vår fars ålderdom, som, om vi går under, kommer att vara mycket ensam medan han lever och snart också själv dö. och förlåt det för vår faders skull; och låt din medkänsla med honom väga mer hos dig än vår ondska. Tänk på vår fars ålderdom, som, om vi går under, kommer att vara mycket ensam medan han lever och snart också själv dö.10Ge denna välsignelse åt fädernas namn, ty därigenom kommer du att ära den som födde dig, och skänka den också till dig själv, som redan åtnjuter denna valör; du skall då genom det samfundet bli bevarad av Gud, allas Fader, — genom att visa en from aktning, för vilken du, i vår faders fall, kommer att synas för att hedra den som är stilad med samma namn; Jag menar, om du vill ha denna medlidande med vår far, med detta övervägande, hur eländig han kommer att bli om han berövas sina söner! Det är därför din del att skänka oss det som Gud har gett oss, när det står i din makt att ta bort det och på så sätt likna honom helt och hållet i välgörenhet; ty det är bra att använda den kraften, som antingen kan ge eller ta bort, på den barmhärtiga sidan; och när det är i din makt att förstöra, att glömma att du någonsin haft den makten, och att se på dig själv som endast tillåten kraft för bevarande; och att ju mer någon utvidgar denna makt, desto större rykte får han för sig själv. Nu, genom att förlåta vår bror vad han olyckligt har begått, kommer du att bevara oss alla; ty vi kunna icke tänka oss att leva, om han dödas, då vi icke våga visa oss levande för vår fader utan vår broder, utan här måste vi ta del av en och samma katastrof i hans liv. Och hittills ber vi dig, o landshövding, att om du dömer vår broder till döden, så skall du straffa oss tillsammans med honom, som delägare i hans brott, ty vi skola inte anse det rimligt att vara reserverade för att döda oss själva för sorg. av vår broders död, men så att dö snarare som lika skyldig som honom för detta brott. Jag lämnar bara denna ena övervägande till dig och säger inte mer, dvs. att vår broder begick detta fel när han var ung, och ännu inte av bekräftad visdom i sitt uppförande; och att män naturligtvis förlåter sådana unga personer. Jag avslutar här, utan att tillägga vad mer jag har att säga, att om du fördömer oss, kan den underlåtenheten antas ha skadat oss och tillåtit dig att ta den hårdare sidan. Men om du befriar oss, för att detta må tillskrivas din egen godhet, som du inre är medveten om, så befriar du oss från fördömelsen; och det inte genom att knappt bevara oss, utan genom att ge oss en sådan tjänst som kommer att få oss att framstå som mer rättfärdiga än vi verkligen är, och genom att representera för dig själv fler motiv för vår befrielse än vi själva kan producera. Om du därför bestämmer dig för att döda honom, så vill jag att du ska döda mig i hans ställe och sända honom tillbaka till hans fader; och arbetade uppriktigt för att lindra och lugna sin vrede. Alla hans bröder föllo också ned framför honom och grät och överlämnade sig själva till fördärv för att bevara Benjamins liv. och arbetade uppriktigt för att lindra och lugna sin vrede. Alla hans bröder föllo också ned framför honom och grät och överlämnade sig själva till fördärv för att bevara Benjamins liv. 10. Men Josef, som nu var överväldigad av sina tillgivenheter och inte längre kunde föreställa sig en arg man, befallde alla närvarande att gå, för att han skulle göra sig känd för sina bröder när de var ensamma. och när de andra hade gått ut, gav han sig till känna för sina bröder; och sade: "Jag berömmer dig för din dygd och din vänlighet mot vår bror: Jag finner dig bättre män än jag kunde ha förväntat mig av det du skapade om mig. Jag gjorde verkligen allt detta för att pröva din kärlek till din bror; så Jag tror att du inte var elak av naturen i det du gjorde i mitt fall, utan att allt har skett enligt Guds vilja, som härmed har skaffat oss vår njutning av det goda vi har, och om han fortsätter i ett gynnsamt sinne, av vad vi hoppas på hädanefter. Eftersom jag därför vet att vår far är säker och frisk, över förväntan, och jag ser dig vara så välvilligt inställd till din broder, att jag inte längre kommer ihåg vilken skuld du tycks ha haft om mig, utan kommer att sluta att hata dig för din ondska; och tacka dig hellre för att du har anslutit dig till Guds avsikter att föra saker till deras nuvarande tillstånd. Jag skulle vilja att du också hellre glömmer detsamma, eftersom din oförsiktighet har kommit till en sådan lycklig slutsats, än att du är orolig och rodnar över dina förseelser. Låt därför inte dina onda avsikter, när du fördömde mig, och den bittra ånger som kunde följa, vara en sorg för dig nu, eftersom dessa avsikter var frustrerade. Gå därför din väg, gläd dig åt vad som har hänt genom den gudomliga försynen, och informera din fader om det, så att han inte skulle förbrukas med omsorg om dig och beröva mig den angenämaste delen av min lycka; Jag menar, att han inte skulle dö innan han kommer till mina ögon och njuter av det goda som vi nu har. För därför med dig vår fader och dina hustrur och barn och alla dina släktingar, och flytta dina boningar hit; ty det är inte lämpligt att de personer som är mest kära för mig bor långt ifrån mig, nu är mina angelägenheter så välmående, särskilt när de måste utstå ytterligare fem år av hungersnöd." När Josef hade sagt detta omfamnade han sina bröder, som var i tårar och sorg, men deras broders generösa vänlighet tycktes inte lämna utrymme för rädsla bland dem, för att de inte skulle straffas för vad de hade rådfrågat och handlat mot honom, och de festade då. När han hörde att Josefs bröder hade kommit till honom, blev han mycket glad över det, som om det hade varit en del av hans egen lycka. och gav dem vagnar fulla av korn och guld och silver, för att föras till hans fader. När nu de hade fått mer av sin broder del att bära till sin far och del som gratis gåvor åt var och en av sig själva, medan Benjamin hade ännu mer än de andra, gav de sig av. KAPITEL 7. Avlägsnandet av Josefs far med hela hans familj, till honom på grund av hungersnöden. 1. Så snart Jakob fick veta, genom att hans söner återvände hem, i vilket tillstånd Josef befann sig, att han inte bara hade undkommit döden, för vilken han likväl hela tiden levde i sorg, utan att han levde i prakt och lycka, och regerade över Egypten, tillsammans med kungen, och hade anförtrott honom nästan alla hans angelägenheter, tyckte han inte att något som han blev tillsagt var otroligt, med tanke på storheten i Guds verk och hans godhet mot honom, även om det vänlighet hade under några sena tider varit avbruten; så begav han sig genast och nitiskt ut på sin resa till honom. 2. När han kom till edens brunn, [Beersheba], offrade han offer åt Gud; och att han var rädd för att lyckan som fanns i Egypten skulle fresta hans efterkommande att bli kär i den och bosätta sig i den och inte längre tänka på att flytta till Kanaans land och ta det i besittning, som Gud hade lovat dem; eftersom han också var rädd för att, om denna nedstigning till Egypten gjordes utan Guds vilja, hans familj skulle förgöras där; av fruktan, att han inte skulle lämna detta liv innan han kom till Josefs åsyn. han somnade och kretsade dessa tvivel i sitt sinne. 3. Men Gud stod hos honom och kallade honom två gånger vid hans namn; och när han frågade vem han var, sade Gud: "Nej, visst, det är inte bara så att du, Jakob, skulle vara obekant med den Gud som alltid har varit en beskyddare och en hjälpare för dina förfäder och efter dem för dig själv. ty när din far skulle ha berövat dig herraväldet, gav jag dig det, och genom min vänlighet var det så att när du sändes till Mesopotamien helt ensam, fick du goda hustrur och kom tillbaka med många barn och mycket rikedomar. hela familjen har också bevarats av min försyn, och det var jag som ledde Josef, din son, som du gav upp för att förlora, till åtnjutande av stort välstånd. Jag gjorde honom också till herre över Egypten, så att han inte skiljer sig mycket från en kung. Följaktligen kommer jag nu som en guide för dig på denna resa, och förutsäger för dig, 4. Jakob, uppmuntrad av denna dröm, fortsatte gladare till Egypten med sina söner och alla som tillhörde dem. Nu var de totalt sjuttio. Jag ansåg faktiskt en gång att det var bäst att inte ange namnen på denna familj, särskilt på grund av deras svåra uttal [av grekerna]; men på det hela taget tror jag att det är nödvändigt att nämna dessa namn, för att jag kan motbevisa sådana som tror att vi inte ursprungligen kom från Mesopotamien, utan är egyptier. Nu hade Jakob tolv söner; av dessa hade Josef kommit dit förut. Vi kommer därför att ange namnen på Jakobs barn och barnbarn. Ruben hade fyra söner: Anok, Phallu, Assaron, Charmi. Simeon hade sex: Jamuel, Jamin, Avod, Jachin, Soar, Saul. Levi hade tre söner: Gersom, Caath, Merari. Judas hade tre söner: Sala, Phares, Sera; och av Phares två barnbarn, Esrom och Amar. Issaskar hade fyra söner: Thola, Phua, Jasob, Samaron. Zabulon hade med sig tre söner: Sarad, Helon, Jael. Så långt är Leas efterkommande; med vilken hennes dotter Dina gick. Dessa är trettiotre. Rakel hade två söner, av vilka den ene, Josef, också hade två söner, Manasse och Efraim. Den andra, Benjamin, hade tio söner – Bolau, Bacchar, Asabel, Geras, Naaman, Jes, Ros, Momphis, Opphis, Arad. Dessa fjorton som lagts till de trettiotre som tidigare räknats upp, uppgår till antalet fyrtiosju. Och detta var Jakobs legitima efterkommande. Han hade förutom Bilha, Rakels tjänarinna, Dan och Neftliali; som sist hade fyra söner som följde honom: Jesel, Guni, Issari och Sellim. Dan hade en enfödd son, Usi. Läggs dessa till de tidigare nämnda, fyller de talet femtiofyra. Gad och Aser var Silfas söner, som var Leas tjänarinna. Dessa hade med sig Gad sju — Safonja, Augis, Sunis, Azabon, Aerin, Erocd, Ariel. Aser hade en dotter, Sara, och sex manliga barn, vilkas namn var Jomne, Isus, Isoui, Baris, Abar och Melchiel. Lägger vi dessa, som är sexton, till de femtiofyra, fylls det tidigare nämnda talet 7011 Jakob är inte själv inkluderad i det antalet. 5. När Josef förstod att hans fader var på väg, ty hans bror Judas hade kommit framför honom och meddelade honom att han närmade sig, gick han ut för att möta honom. och de träffades i Heroopolis. Men Jakob svimmade nästan av denna oväntade och stora glädje; dock återupplivade Joseph honom, eftersom han ännu inte själv kunde hålla tillbaka från att bli påverkad på samma sätt, av det nöje han nu hade; ändå var han inte helt överväldigad av sin passion, som hans far var. Efter detta bad han att Jakob skulle resa långsamt; men han själv tog fem av sina bröder med sig och skyndade sig till kungen för att berätta att Jakob och hans familj hade kommit; vilket var en glädjefull hörsel för honom. Han bjöd också Josef att berätta för honom vilket liv hans bröder älskade att leva, så att han kunde ge dem tillåtelse att följa detsamma, som sa till honom att de var goda herdar, och hade inte använts för att följa någon annan sysselsättning än bara detta. Varigenom han försörjde dem, att de inte skulle skiljas åt, utan bo på samma plats och ta hand om sin fader; som han också härigenom föreskrev, att de kunde vara godtagbara för egyptierna, genom att inte göra något som skulle vara gemensamt för dem med egyptierna; för egyptierna är förbjudna att blanda sig i utfodring av får.12 6. När Jakob kom till konungen och hälsade honom och önskade all välgång åt hans regering, frågade Farao honom hur gammal han nu var; på vars svar, att han var hundra trettio år gammal, beundrade han Jakob på grund av hans levnadslängd. Och när han hade tillagt, att han ännu inte hade levt så länge som sina förfäder, gav han honom tillstånd att bo med sina barn i Heliopolis; ty i den staden hade kungens herdar sin betesmark. 7. Emellertid tilltog hungersnöden bland egyptierna, och denna tunga dom blev mera förtryckande för dem, emedan ej heller floden svämmade över marken, ty den höjde sig icke till sin forna höjd, och Gud sände ej heller regn över den; 13inte heller gjorde de det minsta försörjning för sig själva, så okunniga var de vad som skulle göras; men Josef sålde dem säd för deras pengar. Men när deras pengar försvann, köpte de säd med sin boskap och sina slavar; och om någon av dem hade ett litet stycke land, gav de upp det för att köpa mat åt dem, varigenom kungen blev ägare till allt deras förmögenhet; och de fördes bort, några till en plats och några till en annan, för att kungen skulle kunna få ägandet av deras land fast, med undantag för prästernas land, eftersom deras land fortfarande var i deras egen besittning. Och sannerligen gjorde denna svåra hungersnöd deras sinnen, såväl som deras kroppar, till slavar; och nödgade dem till slut att skaffa sig tillräckligt med föda med sådana ohederliga medel. Men när detta elände upphörde och floden svämmade över marken, och marken gav sina frukter rikligt, Josef kom till varje stad och samlade folket som tillhörde den, och gav dem tillbaka helt och hållet det land som, genom deras eget samtycke, kungen kunde ha ägt ensam och ensam åtnjutit frukterna av Det. Han uppmanade dem också att se det som var och ens egen ägodel och att med glädje falla till sin odling och att betala som skatt till kungen den femte delen14 av frukterna för det land som kungen, när det var hans eget, gav dem tillbaka. Dessa män gladde sig över att de oväntat blifvit ägare till sina landområden, och iakttog flitigt vad som ålades dem; och på detta sätt skaffade sig Josef en större auktoritet bland egyptierna och större kärlek till kungen från dem. Nu fortsatte denna lag, att de skulle betala femtedelen av sina frukter som skatt, till deras senare kungar. KAPITEL 8. Om Jakobs och Josefs död. 1. När Jakob nu hade levt sjutton år i Egypten, drabbades han av en sjukdom och dog i sina söners närvaro; men inte förrän han bad sina böner för att de skulle åtnjuta välstånd, och förrän han profetiskt hade förutsagt för dem hur var och en av dem skulle bo i Kanaans land. Men detta hände många år senare. Han utvidgade också Josef 15 :s lovsånghuru han inte hade kommit ihåg sina bröders onda gärningar till deras nackdel; nej, tvärtom, var snäll mot dem, skänkte dem så många förmåner, som sällan skänkas människors egna välgörare. Han befallde sedan sina egna söner att de skulle uppta Josefs söner, Efraim och Manasse, i deras antal och dela Kanaans land gemensamt med dem; om vem vi ska behandla härefter. Men han begärde att han skulle begravas i Hebron. Så dog han, när han hade levt fullt hundra och femtio år, bara tre avtog, eftersom han inte stått bakom någon av sina förfäder i fromhet mot Gud, och fått en sådan belöning för det, som det var lämpligt de som var så bra som dessa var. Men Josef bar, med kungens tillåtelse, sin fars döda kropp till Hebron och begravde den där. till en stor kostnad. Nu var hans bröder först ovilliga att återvända med honom, eftersom de var rädda för att, nu deras far var död, han skulle straffa dem för deras hemliga handlingar mot honom; sedan han nu var borta, för hvars skull han varit dem så nådig. Men han övertalade dem att inte frukta något ont och att inte hysa några misstankar om honom: så han tog dem med sig och gav dem stora ägodelar och lämnade aldrig sin speciella omsorg om dem. 2. Josef dog också när han hade levt hundra och tio år; efter att ha varit en man av beundransvärd dygd och skött alla sina angelägenheter enligt förnuftets regler; och använde sin auktoritet med måtta, vilket var orsaken till hans så stora glädje bland egyptierna, även när han kom från ett annat land, och det även under så dåliga omständigheter, som vi redan har beskrivit. Till slut dog hans bröder, efter att de hade levt lyckligt i Egypten. Dessa mäns efterkommande och söner bar efter en tid sina kroppar och begravde dem i Hebron; men vad Josefs ben beträffar, bar de sedan in i Kanaans land, när hebréerna drog ut ur Egypten, ty så hade Josef fått dem att lova honom under ed. Men vad som blev av var och en av dessa män, och med vilket möda de fick besittning av Kanaans land, skall härefter visas, KAPITEL 9. Angående de lidanden som drabbade hebréerna i Egypten under fyra hundra år. 16 1. Nu hände det, att egyptierna blevo ömtåliga och lata, vad beträffar mödan, och gav sig själva åt andra nöjen, och i synnerhet åt vinningskärleken. De blev också mycket illa berörda mot hebréerna, som rörde av avundsjuka över deras välstånd; ty när de såg hur israeliternas nation blomstrade och blev framstående redan i överflöd av rikedom, som de hade förvärvat genom sin dygd och naturliga kärlek till arbete, trodde de att deras ökning var till deras egen nackdel. Och efter att ha glömt bort de förmåner som de hade fått av Josef, i synnerhet att kronan nu kommit in i en annan familj, blev de mycket förolämpade mot israeliterna och kom på många sätt att plåga dem. ty de bjöd dem att hugga ett stort antal kanaler för floden och bygga murar åt sina städer och vallar,17 Och genom allt detta nöts de ut; och tvingade dem att lära sig alla möjliga mekaniska konster och att vänja sig vid hårt arbete. Och fyra hundra år tillbringade de under dessa lidanden; ty de kämpade mot varandra för att få herraväldet, och egyptierna ville förgöra israeliterna genom detta arbete, och israeliterna ville hålla ut till slutet under dem. 2. Medan hebréernas angelägenheter var i detta tillstånd, var det detta tillfälle som bjöd sig till egyptierna, vilket gjorde dem mer angelägna om att utrota vår nation. En av de heliga skriftlärda, 18 som är mycket kloka i att verkligen förutsäga framtida händelser, sa till kungen att det ungefär vid denna tidpunkt skulle födas ett barn åt israeliterna, som, om han uppfostrades, skulle sänka det egyptiska väldet, och skulle uppfostra israeliterna; att han skulle överträffa alla människor i dygd och få en härlighet som skulle komma ihåg genom alla tider. Vilket var så fruktat av konungen, att han, enligt dennes åsikt, befallde att de skulle kasta alla mansbarn, som hade fötts åt israeliterna, i floden och förgöra det; att förutom detta, de egyptiska barnmorskorna 19bör iaktta de hebreiska kvinnornas arbete och iaktta vad som föds, ty det var kvinnorna som hade fått i uppdrag att utföra barnmorskor åt dem; och på grund av deras förhållande till kungen, skulle de inte överträda hans befallningar. Han befallde också att om några föräldrar skulle vara olydiga mot honom och våga rädda sina manliga barn vid liv, 20de och deras familjer borde förstöras. Detta var verkligen en svår plåga för dem som led det, inte bara eftersom de berövades sina söner, och medan de själva var föräldrarna, var de skyldiga att underordna sig förstörelsen av sina egna barn, utan som det skulle vara. förmodas tendera till att utrota deras nation, medan efter deras barns förstörelse och deras egen gradvisa upplösning, olyckan skulle bli mycket svår och otröstlig för dem. Och detta var det sjuka tillståndet de befann sig i. Men ingen kan vara för hård för Guds syfte, även om han utarbetar tiotusen subtila anordningar för detta ändamål; ty detta barn, som den helige skrivaren förutsade, uppfostrades och gömdes för de av kungen utsedda observatörerna; och han som förutsade honom tog inte fel i följderna av hans bevarande, 3. En man som hette Amram, en av den ädlare sorten av hebréerna, var rädd för hela sin nation, att den skulle misslyckas, av unga mäns brist att uppfostras härefter, och var mycket orolig för det, hans hustru som då var med barn, och han visste inte vad han skulle göra. Härpå tog han sig till bön till Gud; och vädjade till honom att ha medlidande med de män som inte hade överträtt lagarna för hans tillbedjan och att ge dem befrielse från det elände som de vid den tiden utstod, och att omintetgöra deras fienders hopp om att deras nation skulle förstöras. Därför förbarmade sig Gud över honom och blev rörd av hans bön. Han stod bredvid honom i sömnen och uppmanade honom att inte misströsta på hans framtida tjänster. Han sade vidare, att han inte glömde deras fromhet mot honom och alltid skulle belöna dem för det, som han förr hade givit sin gunst åt deras förfäder och fått dem att öka från ett fåtal till en så stor skara. Han tänkte på honom, att när Abraham kom ensam från Mesopotamien till Kanaan, hade han blivit lycklig, inte bara i andra avseenden, utan att när hans hustru först var ofruktbar, blev hon sedan av honom i stånd att bli gravid, och födde honom söner. Att han lämnade till Ismael och till sina efterkommande landet Arabien; likaså till hans söner av Ketura, Troglodytis; och till Isak, Kanaan. Att han med min hjälp, sade han, gjorde stora bedrifter i krig, som ni, såvida ni inte är själva ogudaktiga, fortfarande måste minnas. Vad Jakob beträffar, blev han välkänd även för främlingar, genom det stora välståndet i vilket han levde, och lämnade åt sina söner, som kommo till Egypten med högst sjuttio själar, medan du nu är över sex hundra tusen. Vet därför att jag gemensamt ska förse er alla vad som är till ert bästa, och särskilt för er själva vad som ska göra er berömd; ty det barn, av fruktan för vars födelse egyptierna har dömt de israelitiska barnen till förintelse, skall vara detta ditt barn, och det skall vara dolt för dem som vakar över att förgöra honom; och när han uppfostras på ett överraskande sätt, han skall rädda det hebreiska folket från den nöd de befinner sig under från egyptierna. Hans minne skall vara känt så länge världen varar; Och detta inte bara bland hebréerna, utan också bland utlänningar: allt som kommer att bli resultatet av min nåd mot dig och dina efterkommande. Han skall också ha en sådan broder, att han själv ska få mitt prästadöme, och hans efterkommande ska ha det efter sig till världens ände. Vet därför att jag gemensamt ska förse er alla vad som är till ert bästa, och särskilt för er själva vad som ska göra er berömd; ty det barn, av fruktan för vars födelse egyptierna har dömt de israelitiska barnen till förintelse, skall vara detta ditt barn, och det skall vara dolt för dem som vakar över att förgöra honom; och när han uppfostras på ett överraskande sätt, han skall rädda det hebreiska folket från den nöd de befinner sig under från egyptierna. Hans minne skall vara känt så länge världen varar; Och detta inte bara bland hebréerna, utan också bland utlänningar: allt som kommer att bli resultatet av min nåd mot dig och dina efterkommande. Han skall också ha en sådan broder, att han själv ska få mitt prästadöme, och hans efterkommande ska ha det efter sig till världens ände. Vet därför att jag gemensamt ska förse er alla vad som är till ert bästa, och särskilt för er själva vad som ska göra er berömd; ty det barn, av fruktan för vars födelse egyptierna har dömt de israelitiska barnen till förintelse, skall vara detta ditt barn, och det skall vara dolt för dem som vakar över att förgöra honom; och när han uppfostras på ett överraskande sätt, han skall rädda det hebreiska folket från den nöd de befinner sig under från egyptierna. Hans minne skall vara känt så länge världen varar; Och detta inte bara bland hebréerna, utan också bland utlänningar: allt som kommer att bli resultatet av min nåd mot dig och dina efterkommande. Han skall också ha en sådan broder, att han själv ska få mitt prästadöme, och hans efterkommande ska ha det efter sig till världens ände. och särskilt för dig själv vad som ska göra dig berömd; ty det barn, av fruktan för vars födelse egyptierna har dömt de israelitiska barnen till förintelse, skall vara detta ditt barn, och det skall vara dolt för dem som vakar över att förgöra honom; och när han uppfostras på ett överraskande sätt, han skall rädda det hebreiska folket från den nöd de befinner sig under från egyptierna. Hans minne skall vara känt så länge världen varar; Och detta inte bara bland hebréerna, utan också bland utlänningar: allt som kommer att bli resultatet av min nåd mot dig och dina efterkommande. Han skall också ha en sådan broder, att han själv ska få mitt prästadöme, och hans efterkommande ska ha det efter sig till världens ände. och särskilt för dig själv vad som ska göra dig berömd; ty det barn, av fruktan för vars födelse egyptierna har dömt de israelitiska barnen till förintelse, skall vara detta ditt barn, och det skall vara dolt för dem som vakar över att förgöra honom; och när han uppfostras på ett överraskande sätt, han skall rädda det hebreiska folket från den nöd de befinner sig under från egyptierna. Hans minne skall vara känt så länge världen varar; Och detta inte bara bland hebréerna, utan också bland utlänningar: allt som kommer att bli resultatet av min nåd mot dig och dina efterkommande. Han skall också ha en sådan broder, att han själv ska få mitt prästadöme, och hans efterkommande ska ha det efter sig till världens ände. av fruktan för vars födelse egyptierna har dömt de israelitiska barnen till förintelse, skall detta ditt barn vara ditt barn, och det skall vara dolt för dem som vakar över att förgöra honom; och när han är uppfostrad på ett överraskande sätt, skall han rädda Hebreiska nationen från den nöd de är under från egyptierna. Hans minne skall vara känt så länge världen varar; Och detta inte bara bland hebréerna, utan också bland utlänningar: allt som kommer att bli resultatet av min nåd mot dig och dina efterkommande. Han skall också ha en sådan broder, att han själv ska få mitt prästadöme, och hans efterkommande ska ha det efter sig till världens ände. av fruktan för vars födelse egyptierna har dömt de israelitiska barnen till förintelse, skall detta ditt barn vara ditt barn, och det skall vara dolt för dem som vakar över att förgöra honom; och när han är uppfostrad på ett överraskande sätt, skall han rädda Hebreiska nationen från den nöd de är under från egyptierna. Hans minne skall vara känt så länge världen varar; Och detta inte bara bland hebréerna, utan också bland utlänningar: allt som kommer att bli resultatet av min nåd mot dig och dina efterkommande. Han skall också ha en sådan broder, att han själv ska få mitt prästadöme, och hans efterkommande ska ha det efter sig till världens ände. han skall rädda det hebreiska folket från den nöd de befinner sig under från egyptierna. Hans minne skall vara känt så länge världen varar; Och detta inte bara bland hebréerna, utan också bland utlänningar: allt som kommer att bli resultatet av min nåd mot dig och dina efterkommande. Han skall också ha en sådan broder, att han själv ska få mitt prästadöme, och hans efterkommande ska ha det efter sig till världens ände. han skall rädda det hebreiska folket från den nöd de befinner sig under från egyptierna. Hans minne skall vara känt så länge världen varar; Och detta inte bara bland hebréerna, utan också bland utlänningar: allt som kommer att bli resultatet av min nåd mot dig och dina efterkommande. Han skall också ha en sådan broder, att han själv ska få mitt prästadöme, och hans efterkommande ska ha det efter sig till världens ände. 4. När synen hade informerat honom om detta, vaknade Amram och berättade det för Jokebed, som var hans hustru. Och nu ökade fruktan över dem på grund av förutsägelsen i Amrams dröm; ty de var under oro, inte bara för barnet, utan på grund av den stora lycka som också skulle komma till honom. Men moderns arbete var sådant att det gav en bekräftelse på det som var förutsagt av Gud; ty det var inte känt för dem som såg henne, på grund av hur lätt hennes smärtor var, och därför att hennes förlossning inte drabbade henne med våld. Och nu matade de barnet hemma enskilt i tre månader; men efter den tiden skulle Amram, av rädsla för att han skulle bli upptäckt, och genom att falla under kungens misshag skulle både han och hans barn förgås, och därför skulle han göra Guds löfte till ingen verkan. han bestämde sig för att hellre lita på barnets säkerhet och omsorg till Gud, än att lita på att han själv döljer det, vilket han såg på som något osäkert, och varigenom både barnet, så privat att få näring, och han själv skulle vara i överhängande fara; men han trodde att Gud på ett visst sätt skulle skaffa barnets säkerhet, för att säkerställa sanningen av sina egna förutsägelser. När de hade bestämt sig så, gjorde de en ark av buskar, på samma sätt som en vagga, och av en storlek som var tillräcklig för att ett spädbarn skulle kunna läggas i, utan att bli alltför trångt: de badade sedan över den med slem, som naturligt skulle behålla När vattnet inte skulle komma in mellan buskarna och lade spädbarnet i det, och satte det flytande på floden, överlät de dess bevarande åt Gud. så tog floden emot barnet och bar det med sig. Men Miriam, barnets syster, gick fram på stranden mitt emot honom, som hennes mor hade bjudit henne, för att se vart arken skulle bäras, där Gud visade att mänsklig visdom inte var någonting, utan att den högsta varelsen kan göra vad som helst han vill: att de som för sin egen säkerhet dömer andra till undergång och använder stora ansträngningar därom, misslyckas med sitt syfte; men att andra på ett överraskande sätt är bevarade och få ett välmående tillstånd nästan redan mitt i sina olyckor; de, jag menar, vars faror uppstår genom Guds utnämning. Och verkligen, en sådan försyn utövades i fallet med detta barn, vilket visade Guds kraft. där Gud visade att mänsklig visdom inte var någonting, utan att det Högsta väsendet är i stånd att göra vad som helst han vill: att de som för sin egen säkerhet dömer andra till undergång och använder stora ansträngningar om det, misslyckas med sitt syfte; men att andra på ett överraskande sätt är bevarade och få ett välmående tillstånd nästan redan mitt i sina olyckor; de, jag menar, vars faror uppstår genom Guds utnämning. Och verkligen, en sådan försyn utövades i fallet med detta barn, vilket visade Guds kraft. där Gud visade att mänsklig visdom inte var någonting, utan att det Högsta väsendet är i stånd att göra vad som helst han vill: att de som för sin egen säkerhet dömer andra till undergång och använder stora ansträngningar om det, misslyckas med sitt syfte; men att andra på ett överraskande sätt är bevarade och få ett välmående tillstånd nästan redan mitt i sina olyckor; de, jag menar, vars faror uppstår genom Guds utnämning. Och verkligen, en sådan försyn utövades i fallet med detta barn, vilket visade Guds kraft. och få ett välmående tillstånd nästan mitt i sina olyckor; de, jag menar, vars faror uppstår genom Guds utnämning. Och verkligen, en sådan försyn utövades i fallet med detta barn, vilket visade Guds kraft. och få ett välmående tillstånd nästan mitt i sina olyckor; de, jag menar, vars faror uppstår genom Guds utnämning. Och verkligen, en sådan försyn utövades i fallet med detta barn, vilket visade Guds kraft. 5. Thermuthis var kungens dotter. Hon avledde sig nu vid flodens strand; och då hon såg en vagga bäras med av strömmen, skickade hon några som kunde simma och bad dem att ta med sig vaggan till henne. När de som var utsända i detta ärende kommo till henne med vaggan, och hon såg det lilla barnet, blev hon mycket förälskad i det på grund av dess storhet och skönhet; ty Gud hade tagit så stor omsorg vid bildningen av Mose, att han låtit honom anses värdig att uppfostra och försörja, av alla som hade tagit de mest ödesdigra beslut, på grund av fruktan för hans födelse, för förstörelsen av resten av den hebreiska nationen. Thermuthis bjöd dem att ge henne en kvinna som hade råd med sitt bröst till barnet; ändå ville barnet inte erkänna sitt bröst utan vände sig bort från det, och gjorde liknande mot många andra kvinnor. Nu var Miriam förbi när detta hände, inte för att verka vara där med avsikt, utan bara för att stanna för att se barnet; och hon sade: "Det är förgäves att du, drottning, kallar efter dessa kvinnor till barnets näring, som inte är släkt med det, men ändå, om du vill beordra att en av de hebreiska kvinnorna ska föras in. , kanske den kan erkänna bröstet av en av sin egen nation." Eftersom hon nu tycktes tala bra, bjöd Thermuthis henne att skaffa en sådan och att ta med en av de hebreiska kvinnor som gav sug. Så när hon hade fått sådan auktoritet, kom hon tillbaka och förde dit modern, som ingen kände till. Och nu erkände barnet gärna bröstet och tycktes hålla sig nära det; och så var det, att på drottningens önskan anförtroddes omvårdnaden av barnet helt och hållet åt modern. Nu var Miriam förbi när detta hände, inte för att verka vara där med avsikt, utan bara för att stanna för att se barnet; och hon sade: "Det är förgäves att du, drottning, kallar efter dessa kvinnor till barnets näring, som inte är släkt med det, men ändå, om du vill beordra att en av de hebreiska kvinnorna ska föras in. , kanske den kan erkänna bröstet av en av sin egen nation." Eftersom hon nu tycktes tala bra, bjöd Thermuthis henne att skaffa en sådan och att ta med en av de hebreiska kvinnor som gav sug. Så när hon hade fått sådan auktoritet, kom hon tillbaka och förde dit modern, som ingen kände till. Och nu erkände barnet gärna bröstet och tycktes hålla sig nära det; och så var det, att på drottningens önskan anförtroddes omvårdnaden av barnet helt och hållet åt modern. Nu var Miriam förbi när detta hände, inte för att verka vara där med avsikt, utan bara för att stanna för att se barnet; och hon sade: "Det är förgäves att du, drottning, kallar efter dessa kvinnor till barnets näring, som inte är släkt med det, men ändå, om du vill beordra att en av de hebreiska kvinnorna ska föras in. , kanske den kan erkänna bröstet av en av sin egen nation." Eftersom hon nu tycktes tala bra, bjöd Thermuthis henne att skaffa en sådan och att ta med en av de hebreiska kvinnor som gav sug. Så när hon hade fått sådan auktoritet, kom hon tillbaka och förde dit modern, som ingen kände till. Och nu erkände barnet gärna bröstet och tycktes hålla sig nära det; och så var det, att på drottningens önskan anförtroddes omvårdnaden av barnet helt och hållet åt modern. inte att verka vara där med avsikt, utan bara som att stanna kvar för att se barnet; och hon sade: "Det är förgäves att du, drottning, kallar efter dessa kvinnor till barnets näring, som inte är släkt med det, men ändå, om du vill beordra att en av de hebreiska kvinnorna ska föras in. , kanske den kan erkänna bröstet av en av sin egen nation." Eftersom hon nu tycktes tala bra, bjöd Thermuthis henne att skaffa en sådan och att ta med en av de hebreiska kvinnor som gav sug. Så när hon hade fått sådan auktoritet, kom hon tillbaka och förde dit modern, som ingen kände till. Och nu erkände barnet gärna bröstet och tycktes hålla sig nära det; och så var det, att på drottningens önskan anförtroddes omvårdnaden av barnet helt och hållet åt modern. inte att verka vara där med avsikt, utan bara som att stanna kvar för att se barnet; och hon sade: "Det är förgäves att du, drottning, kallar efter dessa kvinnor till barnets näring, som inte är släkt med det, men ändå, om du vill beordra att en av de hebreiska kvinnorna ska föras in. , kanske den kan erkänna bröstet av en av sin egen nation." Eftersom hon nu tycktes tala bra, bjöd Thermuthis henne att skaffa en sådan och att ta med en av de hebreiska kvinnor som gav sug. Så när hon hade fått sådan auktoritet, kom hon tillbaka och förde dit modern, som ingen kände till. Och nu erkände barnet gärna bröstet och tycktes hålla sig nära det; och så var det, att på drottningens önskan anförtroddes omvårdnaden av barnet helt och hållet åt modern. Det är förgäves att du, drottning, kallar efter dessa kvinnor till barnets näring, som inte är något släkt med det; men ändå, om du vill beordra att en av de hebreiska kvinnorna ska föras, kanske den kan erkänna bröstet av en av sitt eget folk." Nu eftersom hon tycktes tala bra, bjöd Thermuthis henne att skaffa en sådan och att ta med en av de hebreiska kvinnorna som gav di. Så när hon hade fått sådan auktoritet, kom hon tillbaka och tog med sig modern, som ingen kände till där. Och nu erkände barnet gärna bröstet och tycktes hålla sig nära det; och så var det, att på drottningens önskan anförtroddes omvårdnaden av barnet helt och hållet åt modern. Det är förgäves att du, drottning, kallar efter dessa kvinnor till barnets näring, som inte är något släkt med det; men ändå, om du vill beordra att en av de hebreiska kvinnorna ska föras, kanske den kan erkänna bröstet av en av sitt eget folk." Nu eftersom hon tycktes tala bra, bjöd Thermuthis henne att skaffa en sådan och att ta med en av de hebreiska kvinnorna som gav di. Så när hon hade fått sådan auktoritet, kom hon tillbaka och tog med sig modern, som ingen kände till där. Och nu erkände barnet gärna bröstet och tycktes hålla sig nära det; och så var det, att på drottningens önskan anförtroddes omvårdnaden av barnet helt och hållet åt modern. och tycktes hålla sig nära den; och så var det, att på drottningens önskan anförtroddes omvårdnaden av barnet helt och hållet åt modern. och tycktes hålla sig nära den; och så var det, att på drottningens önskan anförtroddes omvårdnaden av barnet helt och hållet åt modern. 6. Härpå var det som Thermuthis påtvingade honom detta namn Mouses, efter vad som hade hänt när han sattes i floden; ty egyptierna kallar vatten vid namnet Mo, och de som har blivit frälsta därifrån, vid namnet Uses: så genom att sammanfoga dessa två ord påtvingade de honom detta namn. Och han var, genom allas bekännelse, enligt Guds förutsägelse, såväl för hans storhet i sinnet som för hans förakt för svårigheter, den bästa av alla hebréer, ty Abraham var hans förfader i sjunde generationen. För Mose var son till Amram, som var son till Kaath, vars far Levi var son till Jakob, som var son till Isak, som var son till Abraham. Nu blev Moses förståelse överlägsen hans ålder, ja, långt över den standarden; och när han blev lärd, han upptäckte större snabbhet i gripandet än vad som var vanligt i hans ålder, och hans handlingar vid den tiden lovade större, när han skulle komma till en mans ålder. Gud gav honom också den långheten, när han bara var tre år gammal, vilket var underbart. Och vad beträffar hans skönhet, så fanns det ingen så opollig som, när de såg Moses, blev de inte särskilt förvånade över hans skönhet; ja, det hände ofta att de som mötte honom när han bars längs vägen, var tvungna att vända om igen när de såg barnet; att de lämnade vad de var om och stod stilla en lång stund för att se på honom; ty barnets skönhet var så anmärkningsvärt och naturligt för honom på många sätt, att det kvarhöll åskådarna och fick dem att stanna längre för att se på honom. när han skulle bli en mans ålder. Gud gav honom också den långheten, när han bara var tre år gammal, vilket var underbart. Och vad beträffar hans skönhet, så fanns det ingen så opollig som, när de såg Moses, blev de inte särskilt förvånade över hans skönhet; ja, det hände ofta att de som mötte honom när han bars längs vägen, var tvungna att vända om igen när de såg barnet; att de lämnade vad de var om och stod stilla en lång stund för att se på honom; ty barnets skönhet var så anmärkningsvärt och naturligt för honom på många sätt, att det kvarhöll åskådarna och fick dem att stanna längre för att se på honom. när han skulle bli en mans ålder. Gud gav honom också den långheten, när han bara var tre år gammal, vilket var underbart. Och vad beträffar hans skönhet, så fanns det ingen så opollig som, när de såg Moses, blev de inte särskilt förvånade över hans skönhet; ja, det hände ofta att de som mötte honom när han bars längs vägen, var tvungna att vända om igen när de såg barnet; att de lämnade vad de var om och stod stilla en lång stund för att se på honom; ty barnets skönhet var så anmärkningsvärt och naturligt för honom på många sätt, att det kvarhöll åskådarna och fick dem att stanna längre för att se på honom. de var inte särskilt förvånade över skönheten i hans ansikte; ja, det hände ofta att de som mötte honom när han bars längs vägen, var tvungna att vända om igen när de såg barnet; att de lämnade vad de var om och stod stilla en lång stund för att se på honom; ty barnets skönhet var så anmärkningsvärt och naturligt för honom på många sätt, att det kvarhöll åskådarna och fick dem att stanna längre för att se på honom. de var inte särskilt förvånade över skönheten i hans ansikte; ja, det hände ofta att de som mötte honom när han bars längs vägen, var tvungna att vända om igen när de såg barnet; att de lämnade vad de var om och stod stilla en lång stund för att se på honom; ty barnets skönhet var så anmärkningsvärt och naturligt för honom på många sätt, att det kvarhöll åskådarna och fick dem att stanna längre för att se på honom. 7. Därför att Thermuthi uppfattade honom som ett så anmärkningsvärt barn, adopterade han honom för sin son, utan att hon hade något eget barn. Och när en gång hade burit Mose till sin far, visade hon honom för honom och sade att hon tänkte göra honom till sin efterträdare, om det skulle behaga Gud, skulle hon inte få något eget barn. och till honom: "Jag har fostrat ett barn som är av gudomlig gestalt, 21och med ett generöst sinne; och eftersom jag har tagit emot honom från flodens rikedom, ansåg jag att det var lämpligt att adoptera honom till min son och ditt rikes arvinge." Och hon hade sagt detta, hon gav barnet i sin fars händer, så han tog honom och kramade honom till hans bröst, och för hans dotters skull lade han på ett behagligt sätt hans diadem på hans huvud, men Mose kastade den till marken, och i barnslig stämning vred han den runt och trampade på sina fötter, vilket tycktes föra med sig ondskefulla budskap om kungariket Egypten. Men när den helige skriftlärde såg detta, [han var den person som förutsade att hans födelse skulle försvaga detta rikes herravälde], gjorde han en våldsam försökte döda honom, och ropade på ett skrämmande sätt, och sade: "Detta, o kung! detta barn är det som Gud förutsade, att om vi dödar honom ska vi inte vara i fara; han själv ger ett intyg om förutsägelsen om samma sak, genom att han trampar på din regering och trampar på ditt diadem. Tag honom därför ur vägen och rädda egyptierna från den fruktan de är i kring honom; och beröva hebréerna det hopp som de har att bli uppmuntrade av honom." Men Thermuthis hindrade honom och ryckte bort barnet. Och kungen hade inte bråttom att döda honom, Gud själv, vars försyn skyddade Moses, och böjde konungen att skona Han var därför utbildad med stor omsorg. Så hebréerna var beroende av honom och hade gott hopp om att stora saker skulle göras av honom, men egyptierna var misstänksamma mot vad som skulle följa efter en sådan utbildning. Ändå eftersom, om Moses hade blivit dödad, det fanns ingen, vare sig släkt eller adopterad, KAPITEL 10. Hur Moses förde krig med etiopierna. 1. När Moses därför föddes och uppfostrades på det föregående sättet och kom till mognadsåldern, visade han sin dygd för egyptierna; och visade att han var född för att föra ner dem och föra upp israeliterna. Och tillfället han tog tag i var detta: - Etiopierna, som är nästa grannar med egyptierna, gjorde ett intrång i deras land, som de intog, och förde bort effekterna av egyptierna, som i sin raseri kämpade mot dem och hämnades de förolämpningar de hade fått av dem; men när de blev övervunna i strid, dödades några av dem, och de andra flydde på ett skamligt sätt och räddade sig på det sättet; varpå etiopierna följde efter dem i jakten och tänkte att det skulle vara ett tecken på feghet om de inte underkastade hela Egypten, de fortsatte med att betvinga resten med större häftighet; och när de hade smakat landets godis, slutade de aldrig åtala kriget: och eftersom de närmaste delarna först inte hade mod nog att slåss med dem, fortsatte de ända till Memphis och själva havet, medan ingen av städerna kunde motsätta sig dem. Egyptierna, under detta sorgliga förtryck, övergick till sina orakel och profetior; och när Gud hade gett dem detta råd att använda hebréen Moses och ta hans hjälp, befallde kungen sin dotter att frambringa honom, så att han kunde vara generalen medan inte en av städerna kunde motsätta sig dem. Egyptierna, under detta sorgliga förtryck, övergick till sina orakel och profetior; och när Gud hade gett dem detta råd att använda hebréen Moses och ta hans hjälp, befallde kungen sin dotter att frambringa honom, så att han kunde vara generalen medan inte en av städerna kunde motsätta sig dem. Egyptierna, under detta sorgliga förtryck, övergick till sina orakel och profetior; och när Gud hade gett dem detta råd att använda hebréen Moses och ta hans hjälp, befallde kungen sin dotter att frambringa honom, så att han kunde vara generalen22 av deras armé. När hon hade låtit honom svära att han inte skulle göra honom något ont, överlämnade hon honom till kungen och antog att hans hjälp skulle vara till stor fördel för dem. Hon förebrådde likaså prästen, som, när de förut hade förmanat egyptierna att döda honom, inte skämdes nu för att de saknade hans hjälp. 2. Så övertalade Mose, både av Thermuthis och kungen själv, med glädje, och de heliga skriftlärda från båda nationerna blev glada; egyptiernas, att de genast skulle övervinna sina fiender genom hans tapperhet, och att Mose genom samma ledarskap skulle dödas; men de av hebréerna, att de skulle fly från egyptierna, eftersom Mose skulle vara deras herre. Men Mose hindrade fienderna och tog och ledde sin här innan dessa fiender fick reda på att han anföll dem; ty han marscherade inte vid floden, utan landvägen, där han gav en underbar demonstration av sin klokhet; ty när marken var svår att passera, på grund av den mängd ormar, [som den frambringar i stort antal, och faktiskt är enastående i vissa av de produktioner, som andra länder inte odlar, och ändå sådana som är värre än andra i makt och ofog, och en ovanlig häftighet i synen, av vilka några stiger upp ur marken osedda, och också flyger i luften, och så kommer de ovetande över människor och gör dem ett ofog. ,] Moses uppfann en underbar list för att bevara armén säker och utan att skada; ty han gjorde korgar, likt arkar, av sedge och fyllde dem med ibes,23och bar dem med sig; vilket djur är den största fienden till ormar man kan tänka sig, för de flyger från dem när de kommer nära dem; och medan de flyger, fångas och slukas de av dem, som om det var gjort av hjortar; men iberna äro tama varelser och endast fiender till den ormliga sorten: men om dessa iber säger jag inte mer för närvarande, eftersom grekerna själva inte är obekanta med denna sorts fågel. Så snart Mose därför kom till det land som var uppfödaren av dessa ormar, släppte han lös ibarna, och med hjälp av dem stötte han bort ormslaget och använde dem som sina assistenter innan armén kom till den marken. När han därför hade gått så vidare på sin resa, kom han över etiopierna innan de väntade honom; och i strid med dem slog han dem, och berövade dem de förhoppningar de hade om framgång mot egyptierna, och fortsatte med att störta deras städer, och gjorde verkligen ett stort slakt av dessa etiopier. När nu den egyptiska armén en gång hade smakat på denna välmående framgång, med hjälp av Moses, sänkte de inte sin flit, så att etiopierna riskerade att reduceras till slaveri och all sorts förstörelse; och till slut drog de sig tillbaka till Saba, som var en kunglig stad i Etiopien, som Cambyses sedan gav namnet Mero efter namnet på sin egen syster. Platsen skulle belägras med mycket stor svårighet, eftersom den både var omsluten av Nilen ganska rund, och de andra floderna, Astapus och Astaboras, gjorde det till en mycket svår sak för sådana som försökte passera dem; för staden låg på en pensionerad plats, och var bebodd på samma sätt som en ö, omgiven av en stark mur och med floder för att skydda dem från sina fiender, och med stora vallar mellan muren och floderna, så att när vattnet kommer med den största våldsamheten , det kan aldrig drunkna; vilka vallar gör det näst intill omöjligt för ens sådana som kommit över floderna att inta staden. Men medan Moses var orolig över att armén låg sysslolös, [ty fienderna vågade inte komma till strid] inträffade denna olycka: Tharbis var dotter till etiopernas kung: hon råkade se Moses när han ledde armén nära murarna och kämpade med stort mod; och beundrar subtiliteten i hans åtaganden och tror att han är författaren till egyptiernas framgång, när de tidigare hade förtvivlat att återfå sin frihet, och för att vara anledningen till den stora fara etiopierna befann sig i, när de förut hade skrötat om sina stora prestationer, blev hon djupt förälskad i honom; och efter det att denna passion hade blivit överflödig, sände han den mest trogna av alla hennes tjänare till honom för att tala med honom om deras äktenskap. Han accepterade därpå erbjudandet, under förutsättning att hon skulle anskaffa stadens avlämnande; och gav henne försäkran om en ed att ta henne till sin hustru; och att när han en gång hade tagit staden i besittning, skulle han inte bryta sin ed mot henne. Överenskommelsen träffades inte förr, men den trädde i kraft omedelbart; och när Mose hade utrotat etiopierna, tackade han Gud och fullbordade sitt äktenskap och förde egyptierna tillbaka till deras eget land. när de förut skröt om sina stora prestationer, blev hon djupt förälskad i honom; och efter det att denna passion hade blivit överflödig, sände han den mest trogna av alla hennes tjänare till honom för att tala med honom om deras äktenskap. Han accepterade därpå erbjudandet, under förutsättning att hon skulle anskaffa stadens avlämnande; och gav henne försäkran om en ed att ta henne till sin hustru; och att när han en gång hade tagit staden i besittning, skulle han inte bryta sin ed mot henne. Överenskommelsen träffades inte förr, men den trädde i kraft omedelbart; och när Mose hade utrotat etiopierna, tackade han Gud och fullbordade sitt äktenskap och förde egyptierna tillbaka till deras eget land. när de förut skröt om sina stora prestationer, blev hon djupt förälskad i honom; och efter det att denna passion hade blivit överflödig, sände han den mest trogna av alla hennes tjänare till honom för att tala med honom om deras äktenskap. Han accepterade därpå erbjudandet, under förutsättning att hon skulle anskaffa stadens avlämnande; och gav henne försäkran om en ed att ta henne till sin hustru; och att när han en gång hade tagit staden i besittning, skulle han inte bryta sin ed mot henne. Överenskommelsen träffades inte förr, men den trädde i kraft omedelbart; och när Mose hade utrotat etiopierna, tackade han Gud och fullbordade sitt äktenskap och förde egyptierna tillbaka till deras eget land. sände till honom den mest trogna av alla hennes tjänare för att tala med honom om deras äktenskap. Han accepterade därpå erbjudandet, under förutsättning att hon skulle anskaffa stadens avlämnande; och gav henne försäkran om en ed att ta henne till sin hustru; och att när han en gång hade tagit staden i besittning, skulle han inte bryta sin ed mot henne. Överenskommelsen träffades inte förr, men den trädde i kraft omedelbart; och när Mose hade utrotat etiopierna, tackade han Gud och fullbordade sitt äktenskap och förde egyptierna tillbaka till deras eget land. sände till honom den mest trogna av alla hennes tjänare för att tala med honom om deras äktenskap. Han accepterade därpå erbjudandet, under förutsättning att hon skulle anskaffa stadens avlämnande; och gav henne försäkran om en ed att ta henne till sin hustru; och att när han en gång hade tagit staden i besittning, skulle han inte bryta sin ed mot henne. Överenskommelsen träffades inte förr, men den trädde i kraft omedelbart; och när Mose hade utrotat etiopierna, tackade han Gud och fullbordade sitt äktenskap och förde egyptierna tillbaka till deras eget land. men den trädde i kraft omedelbart; och när Mose hade utrotat etiopierna, tackade han Gud och fullbordade sitt äktenskap och förde egyptierna tillbaka till deras eget land. men den trädde i kraft omedelbart; och när Mose hade utrotat etiopierna, tackade han Gud och fullbordade sitt äktenskap och förde egyptierna tillbaka till deras eget land. KAPITEL 11. Hur Moses flydde ur Egypten till Midjan. 1. Sedan egyptierna, sedan de hade bevarats av Mose, hade ett hat mot honom och var mycket angelägna om att komma överens med sina planer mot honom, eftersom de misstänkte att han skulle ta tillfället i akt att, från sin goda framgång, skapa en uppvigling, och ta med innovationer till Egypten; och sade till kungen att han borde dödas. Konungen hade också vissa avsikter av sig själv i samma syfte, och detta likaså av avundsjuka på hans härliga expedition i spetsen för sin här, som av fruktan för att bli nedlagd av honom och anstiftas av de heliga skriftlärda, han var beredd att åta sig att döda Mose; men när han förut hade fått veta vilka planer det fanns mot honom, gick han iväg enskilt; och eftersom de allmänna vägarna var bevakade, tog han sin flykt genom öknarna, och dit hans fiender inte kunde misstänka att han skulle resa; och fastän han hade ont om mat, han fortsatte och föraktade den svårigheten modigt; och när han kom till staden Midjan, som låg vid Röda havet, och som var så kallad av en av Abrahams söner av Ketura, satte han sig vid en viss brunn och vilade sig där efter sin mödosamma resa och den lidande han hade varit med om. i. Det var inte långt från staden, och tiden på dagen var middagstid, där han fick ett tillfälle erbjudet honom av landets sed att göra vad som rekommenderade hans dygd, och gav honom tillfälle att förbättra sina förhållanden. 2. För det landet som bara hade lite vatten, brukade herdarna gripa brunnarna innan andra kom, för att deras hjordar inte skulle behöva vatten och att det inte skulle förbrukas av andra innan de kom. Till denna brunn kom därför sju systrar som var jungfrur, döttrar till Raguel, en präst, och en som ansågs värdig av folket i landet med stor ära. Dessa jungfrur, som tog hand om sin fars hjordar, vilket slags arbete det var brukligt och mycket välbekant för kvinnor att utföra i troglodyternas land, de kom först och hämtade vatten ur brunnen i tillräcklig mängd för att deras hjordar, till tråg, som gjordes för att ta emot det vattnet; men när herdarna kom över jungfrorna och drev dem bort, för att de själva skulle få befalla vattnet, Mose, han trodde att det skulle vara en fruktansvärd förebråelse för honom om han förbisåg de unga kvinnorna under orättfärdigt förtryck och skulle låta männens våld segra över jungfruernas rätt, och han drev bort männen, som hade ett sinne för mer än deras dela och erbjöd en ordentlig hjälp till kvinnorna; som, när de hade fått sådan förmån av honom, kom till sin fader och berättade huru de blivit förolämpade av herdarna och hjälpt av en främling och bönfallt att han inte skulle låta denna generösa handling ske förgäves, inte heller gå utan belöning. Nu tog fadern det väl av sina döttrar, att de var så angelägna om att belöna sin välgörare; och bjud dem att föra Mose fram för honom, så att han kan få belöning som han förtjänade. Och när Mose kom, berättade han för honom vilket vittnesbörd hans döttrar hade för honom, att han hade hjälpt dem; och att, eftersom han beundrade honom för hans dygd, sade han att Moses hade skänkt sådan sin hjälp åt personer som inte var okänsliga för förmåner, men där de både var i stånd och villiga att återlämna vänligheten och till och med överträffa mått på hans generositet. Så gjorde han honom till sin son och gav honom en av hans döttrar till äktenskap; och utnämnde honom att vara förmyndare och föreståndare över hans boskap; ty förr fanns all rikedom hos barbarerna i den boskapen. KAPITEL 12. Angående den brinnande busken och Moses stav. 1. När Mose nu hade vunnit Jetros gunst, ty det var ett av Raguels namn, stannade han där och födade hans hjord; men en tid därefter, när han tog sin plats vid berget som heter Sinai, drev han dit sina hjordar för att föda dem. Nu är detta det högsta av alla berg däromkring, och det bästa för betesmark, eftersom örten är bra där; och det hade inte matats förut, på grund av den åsikt som människor hade att Gud bodde där, och herdarna vågade inte stiga upp till den; och här var det som ett underbart underbarn hände Moses; ty en eld som livnärde sig på en törnebuske, likväl fortsatte de gröna löven och blommorna orörda, och elden förtärde inte alls fruktgrenarna, fastän lågan var stor och häftig. Mose blev förskräckt över denna märkliga syn, som det var för honom; men han blev ännu mera förundrad, när elden uttalade en röst och ropade till honom vid namn och talade ord till honom, varigenom det betecknade hur djärv han hade vågat sig på att komma in på en plats dit ingen människa någonsin kommit förut. eftersom platsen var gudomlig; och rådde honom att avlägsna sig långt bort från lågan och att vara nöjd med vad han hade sett; och även om han själv var en god man och avkomma av stora män, så skulle han ändå inte bända vidare; och han förutsade honom att han skulle få ära och ära bland människor genom Guds välsignelse över honom. Han befallde honom också att gå bort därifrån med förtröstan till Egypten, för att han skulle vara befälhavare och ledare för hebréernas kropp och för att befria sitt eget folk från de skador de lidit där: "Ty", sade Gud. " 2. Men Mose blev förvånad över vad han såg och mycket mer över vad han hörde; och han sade: "Jag tror att det skulle vara ett fall av alltför stor galenskap, o Herre, för något av det som jag bär på dig, att misstro din makt, eftersom jag själv avgudar den och vet att den har blivit uppenbar för dig. mina förfäder: men jag tvivlar ännu på, huru jag, som är en privat man, och en av inga förmågor, antingen skall förmå mina egna landsmän att lämna det land, de nu bo i, och följa mig till ett land, dit jag leder dem; eller, om de skulle övertygas, hur kan jag tvinga Farao att tillåta dem att lämna, eftersom de ökar sin egen rikedom och välstånd genom det arbete och de gärningar de lägger på dem?" 3. Men Gud övertalade honom att vid alla tillfällen vara modig och lovade att vara med honom och hjälpa honom i hans ord, när han skulle övertala människorna; och i hans gärningar, när han skulle göra under. Han bad honom också att ta ett tecken på sanningen av det han sade, genom att kasta sin käpp på marken, vilket, när han hade gjort det, kröp fram och blev en orm och rullade sig runt i sina veck, och reste sitt huvud, så redo att hämnas sig på sådana som skulle anfalla det; varefter det blir ett spö igen som det var förr. Därefter bjöd Gud Mose att lägga sin högra hand i hans barm: han lydde, och när han tog ut den var den vit och i färg som krita, men sedan återgick den till sin vanliga färg igen. Han tog också, på Guds befallning, en del av vattnet som var nära honom och hällde det på marken, och såg att färgen var blodets. Efter det under som Mose visade vid dessa tecken, uppmanade Gud honom att vara vid gott mod och att vara säker på att han skulle vara det största stödet för honom; och bjud honom att använda dessa tecken, för att få tro bland alla människor, att "du är sänd av mig och gör allt enligt mina befallningar. Följaktligen uppmanar jag dig att inte längre dröja utan att skynda dig till Egypten, och att resa natt och dag, och inte dra ut tiden, och på så sätt få hebréernas slaveri och deras lidanden att vara desto längre." och gör allt efter mina befallningar. Följaktligen uppmanar jag dig att inte längre dröja, utan skynda dig till Egypten och resa natt och dag, och att inte dra ut tiden, och på så sätt få hebréernas slaveri och deras lidanden att vara desto längre." och gör allt efter mina befallningar. Följaktligen uppmanar jag dig att inte längre dröja, utan att skynda dig till Egypten och resa natt och dag, och att inte dra ut tiden, och på så sätt få hebréernas slaveri och deras lidanden att vara desto längre." 4. Då Mose nu hade sett och hört dessa under som försäkrade honom om sanningen av dessa Guds löften, hade han inget utrymme kvar att misstro dem: han bad honom att ge honom den makten när han skulle vara i Egypten; och bad honom att garantera honom kunskapen om hans eget namn; och eftersom han hade hört och sett honom, att han också skulle berätta för honom hans namn, för att han, när han offrade, skulle åkalla honom med sådant hans namn i sina offer. Varpå Gud förkunnade för honom sitt heliga namn, som aldrig tidigare hade upptäckts för människor; om vilket det inte är tillåtet för mig att säga mer 24Nu följde dessa tecken Mose, inte bara då, utan alltid när han bad för dem: av alla tecken tillskrev han det starkaste samtycket till elden i busken; och han trodde att Gud skulle vara en nådig anhängare till honom, och han hoppades att han skulle kunna befria sin egen nation och föra olyckor över egyptierna. KAPITEL 13. Hur Mose och Aron återvände till Egypten till Farao. 1. Då Mose då förstod att farao, under vars regering han flydde bort, var död, bad han Raguel om lov att få resa till Egypten, till förmån för sitt eget folk. Och han tog med sig Sippora, Raguels dotter, som han hade gift sig med, och de barn han hade med henne, Gersom och Eleaser, och skyndade sig till Egypten. Den förra av dessa namn, Gersom, på hebreiska, betyder att han var i ett främmande land; och Eleaser, att han med hjälp av sina fäders Gud hade undkommit från egyptierna. När de nu var nära gränserna, mötte hans bror Aron honom på Guds befallning, för vilken han berättade vad som hade hänt honom på berget och de befallningar som Gud hade gett honom. Men när de gick fram, mötte de främsta bland hebréerna, när de fick veta att de skulle komma, dem. för vem Mose förkunnade de tecken han hade sett; och medan de inte kunde tro dem, lät han dem se dem, Så de tog mod till sig vid dessa överraskande och oväntade syner och hoppades väl på hela deras befrielse, eftersom de nu trodde att Gud tog hand om deras bevarande. 2. Sedan Mose fann att hebréerna skulle vara lydiga mot vad som helst han skulle befalla, som de lovade att vara, och var förälskade i friheten, kom han till kungen, som visserligen men nyligen hade fått regeringen, och berättade för honom hur mycket hade han gjort till egyptiernas bästa, när de föraktades av etiopierna och deras land ödelade dem; och hur han hade varit befälhavare över deras styrkor och hade arbetat för dem, som om de hade varit hans eget folk och han informerade honom om i vilken fara han hade varit under den expeditionen, utan att ha fått några ordentliga returer som han hade förtjänat. . Han informerade honom också tydligt om vad som hände honom vid berget Sinai; och vad Gud sade till honom; och de tecken som gjordes av Gud, för att försäkra honom om myndigheten av de befallningar som han hade gett honom. 3. Men när konungen hånade Mose; han fick honom på allvar att se de tecken som skedde vid Sinai berg. Ändå var kungen mycket arg på honom och kallade honom en sjuk man, som tidigare hade flytt från sitt egyptiska slaveri, och nu kom tillbaka med svekfulla trick, under och magiska konster för att förvåna honom. Och när han hade sagt detta, befallde han prästerna att låta honom se samma underbara syner; som att veta att egyptierna var skickliga i denna typ av lärdom, och att han inte var den enda personen som kände dem och låtsades att de var gudomliga; som han också sa till honom, att när han förde fram sådana underbara syner, skulle han bara bli trodd av de ofärda. När nu prästerna kastade ner sina stavar, blev de ormar. Men Mose var inte förskräckt av det; och sade: "Kung, jag föraktar inte egyptiernas vishet, 4. Konungen blev dock inte mer rörd när det var gjort än förut; och han var mycket arg och sade att han inte skulle vinna någonting på sin list och klurighet mot egyptierna; och han befallde honom som var den överste vaktmästaren över hebréerna att inte ge dem avslappning från sitt arbete, utan att tvinga dem att underkasta sig större förtryck än tidigare; och fastän han tidigare tillät dem agnar för att göra deras tegelstenar, så tillät han det inte längre, utan han fick dem att arbeta hårt med att tillverka tegel på dagen och att samla agnar på natten. När nu deras arbete sålunda fördubblades på dem, lade de skulden på Mose, eftersom deras möda och deras elände var för hans skull blev svårare för dem. Men Mose lät inte sitt mod sjunka för konungens hot; inte heller avtog han sin iver på grund av hebréernas klagomål; men han försörjde sig och ställde resolut sin själ mot dem båda och använde sin egen yttersta flit för att skaffa frihet åt sina landsmän. Så gick han till kungen och övertalade honom att låta hebréerna gå till berget Sinai och där offra åt Gud, eftersom Gud hade befallt dem att göra det. Han övertalade honom att inte heller motverka Guds avsikter, utan att akta hans gunst över allt, och att tillåta dem att avgå, så att han inte, innan han blir medveten om det, lägger ett hinder i vägen för de gudomliga befallningarna, och så tillfälle hans eget lidande sådana straff som det var troligt att någon som motverkade de gudomliga befallningarna skulle genomgå, eftersom de svåraste lidanden uppstår från varje föremål för dem som framkallar den gudomliga vreden mot dem; ty sådana som dessa har varken jorden eller luften för sina vänner; inte heller är livmoderns frukter enligt naturen, utan allt är ovänligt och negativt mot dem. Han sade vidare, att egyptierna borde veta detta genom sorgliga erfarenheter; och att dessutom det hebreiska folket skulle lämna sitt land utan deras samtycke. KAPITEL 14. Angående de tio plågorna som kom över egyptierna. 1. Men när konungen föraktade Mose ord och inte såg alls på dem, grepo egyptierna svåra plågor; var och en av dem jag kommer att beskriva, både för att inga sådana plågor någonsin hände någon annan nation som egyptierna nu kände, och för att jag skulle visa att Mose inte misslyckades med någonting som han förutsade dem; och därför att det är till mänsklighetens bästa, att de kan lära sig denna försiktighet: Att inte göra något som kan misshaga Gud, så att han inte retas till vrede och hämnas deras missgärningar på dem. Ty den egyptiska floden rann av blodigt vatten på Guds befallning, så att den inte kunde drickas, och de hade inte heller någon annan vattenkälla; ty vattnet var inte bara blodsfärgat, utan det förde över dem som vågade dricka av det, stora smärtor och bitter plåga. Sådan var floden för egyptierna; men det var sött och lämpligt att dricka för hebréerna, och inte annorlunda än vad det naturligt brukade vara. Eftersom kungen därför inte visste vad han skulle göra under dessa överraskande omständigheter och var rädd för egyptierna, gav han hebréerna tillåtelse att gå bort; men när pesten upphörde, ändrade han sig igen, slutet ville inte låta dem gå.25 2. Men när Gud såg att han var otacksam och när denna olycka upphörde inte skulle bli klokare, sände han ännu en plåga över egyptierna: — En oräknelig mängd grodor förtärde jordens frukt; floden var också full av dem, så att de som drog vatten fick det förstört av dessa djurs blod, när de dog i och förstördes av vattnet; och landet var fullt av smutsigt slem, allteftersom de föddes och dog; de förstörde också sina kärl i sina hus, som de använde, och funnos bland vad de åt och drack, och kommo i stort antal över sina sängar. Det var också en otacksam lukt, och en stanken uppstod från dem, när de föddes och när de dog däri. Nu, när egyptierna var under förtrycket av dessa elände, befallde kungen Mose att ta hebréerna med sig, och vara borta. Varpå hela grodornas skara försvann; och både landet och floden återvände till sin tidigare natur. Men så snart farao såg landet befriat från denna plåga, glömde han orsaken till den och behöll hebréerna; och som om han hade ett sinne att pröva karaktären av fler sådana domar, skulle han ännu inte låta Moses och hans folk gå, efter att ha beviljat den friheten snarare av rädsla än av någon god hänsyn. 3. Följaktligen straffade Gud hans falskhet med en annan plåga, som läggs till den förra; ty det uppstod ur egyptiernas kroppar en oräknelig mängd löss, varigenom de, elaka som de var, eländigt omkom, eftersom de inte kunde förstöra denna sorts ohyra vare sig med tvättar eller med salvor. Vid vilken fruktansvärd dom konungen av Egypten var i oordning, på grund av den fruktan som han resonerade sig i, att hans folk inte skulle förgöras, och att sättet för denna död också var klandervärt, så att han delvis tvingades återhämta sig från hans onda humör till ett sundare sinne, ty han gav tillstånd åt hebréerna själva att dra. Men när pesten därpå upphörde, ansåg han det lämpligt att kräva att de lämnade sina barn och hustrur bakom sig, som löfte om deras återkomst; varigenom han retade Gud att bli häftigare arg på honom, som om han tänkte påtvinga hans försyn, och som om det bara vore Mose, och inte Gud, som straffade egyptierna för hebréernas skull: ty han fyllde det landet. fulla av olika slags pestilential varelser, med deras olika egenskaper, sådana som verkligen aldrig hade kommit i ögonen av människor förut, genom vilkas medel männen gick under själva, och landet var fattigt på jordbruksmän för sin odling; men om någonting undgick undergång från dem, dödades det av en illamående som männen också genomgick. sådana som verkligen aldrig hade kommit i ögonen på människor förut, genom vilkas medel männen själva gick under, och landet var fattigt på jordbruksmän för sin odling; men om någonting undgick undergång från dem, dödades det av en illamående som männen också genomgick. sådana som verkligen aldrig hade kommit i ögonen på människor förut, genom vilkas medel männen själva gick under, och landet var fattigt på jordbruksmän för sin odling; men om någonting undgick undergång från dem, dödades det av en illamående som männen också genomgick. 4. Men när Farao inte ens då gav efter för Guds vilja, utan medan han gav männen tillstånd att ta deras hustrur med sig, men ändå insisterade på att barnen skulle lämnas kvar, beslöt Gud genast att straffa hans ondska med flera slags olyckor och de värre än de föregående, som ännu så allmänt drabbat dem; ty deras kroppar hade fruktansvärda bölder, som bröt fram med släkten, medan de redan var inre förtärda; och en stor del av egyptierna omkom på detta sätt. Men när kungen inte blev förklarad av denna plåga, sändes hagl ner från himlen; och sådant hagel var det, som Egyptens klimat aldrig tidigare hade lidit, och inte heller var det likt det som faller i andra klimat under vintertid, 26men var större än den som faller mitt på våren till de som bor i de norra och nordvästra trakterna. Detta hagel bröt ner deras grenar lastade med frukt. Efter detta förtärde en stam gräshoppor det frö som inte skadades av hageln; så att för egyptierna var alla förhoppningar om jordens framtida frukter helt förlorade. 5. Man skulle kunna tro att de förutnämnda olyckorna kunde ha varit tillräckliga för en som bara var dåraktig, utan ondska, för att göra honom vis och göra honom Förnuftig vad som var till hans fördel. Men Farao, ledd inte så mycket av sin dårskap som av sin ondska, även när han såg orsaken till hans elände, tvistade han fortfarande med Gud och övergav medvetet dygdens sak; så han bjöd Mose att föra bort hebréerna, med deras hustrur och barn, att de skulle lämna deras boskap bakom sig, eftersom deras egen boskap förstördes. Men när Mose sade att det han önskade var orättvist, eftersom de var tvungna att offra till Gud av den boskapen, och tiden därför förlängdes, spred sig ett tjockt mörker utan det minsta ljus över egyptierna, varigenom deras synen hindras och deras andning hindras av luftens tjocklek, de dog olyckligt och under skräck att de inte skulle uppslukas av det mörka molnet. Förutom detta, när mörkret, efter tre dagar och lika många nätter, försvunnit, och när Farao fortfarande inte ångrade sig och släppte hebréerna, kom Mose till honom och sade: "Hur länge vill du vara olydig mot Guds befallning ty han uppmanar dig att släppa hebréerna, och det finns inte heller något annat sätt att bli befriad från de olyckor du befinner dig under, om du inte gör det." Men kungen blev arg över vad han sade och hotade att hugga av honom huvudet om han kom mer för att besvära honom dessa saker. Härpå sade Mose att han inte skulle tala med honom mer om dem, ty han själv, tillsammans med de främsta männen bland egyptierna, borde begära bort hebréerna. Så när Mose hade sagt detta, gick han på väg. och under skräck att de inte skulle uppslukas av det mörka molnet. Förutom detta, när mörkret, efter tre dagar och lika många nätter, försvunnit, och när Farao fortfarande inte ångrade sig och släppte hebréerna, kom Mose till honom och sade: "Hur länge vill du vara olydig mot Guds befallning ty han uppmanar dig att släppa hebréerna, och det finns inte heller något annat sätt att bli befriad från de olyckor du befinner dig under, om du inte gör det." Men kungen blev arg över vad han sade och hotade att hugga av honom huvudet om han kom mer för att besvära honom dessa saker. Härpå sade Mose att han inte skulle tala med honom mer om dem, ty han själv, tillsammans med de främsta männen bland egyptierna, borde begära bort hebréerna. Så när Mose hade sagt detta, gick han på väg. och under skräck att de inte skulle uppslukas av det mörka molnet. Förutom detta, när mörkret, efter tre dagar och lika många nätter, försvunnit, och när Farao fortfarande inte ångrade sig och släppte hebréerna, kom Mose till honom och sade: "Hur länge vill du vara olydig mot Guds befallning ty han uppmanar dig att släppa hebréerna, och det finns inte heller något annat sätt att bli befriad från de olyckor du befinner dig under, om du inte gör det." Men kungen blev arg över vad han sade och hotade att hugga av honom huvudet om han kom mer för att besvära honom dessa saker. Härpå sade Mose att han inte skulle tala med honom mer om dem, ty han själv, tillsammans med de främsta männen bland egyptierna, borde begära bort hebréerna. Så när Mose hade sagt detta, gick han på väg. efter tre dagar och lika många nätter, försvann, och när Farao fortfarande inte omvände sig och släppte hebréerna, kom Mose till honom och sade: "Hur länge vill du vara olydig mot Guds befallning? ty han uppmanar dig att låta hebréerna går; det finns inte heller något annat sätt att bli befriad från de olyckor du befinner dig under, om du inte gör det." Men kungen blev arg över vad han sade och hotade att hugga av honom huvudet om han kom mer för att besvära honom dessa saker. Härpå sade Mose att han inte skulle tala med honom mer om dem, ty han själv, tillsammans med de främsta männen bland egyptierna, borde begära bort hebréerna. Så när Mose hade sagt detta, gick han på väg. efter tre dagar och lika många nätter, försvann, och när Farao fortfarande inte omvände sig och släppte hebréerna, kom Mose till honom och sade: "Hur länge vill du vara olydig mot Guds befallning? ty han uppmanar dig att låta hebréerna går; det finns inte heller något annat sätt att bli befriad från de olyckor du befinner dig under, om du inte gör det." Men kungen blev arg över vad han sade och hotade att hugga av honom huvudet om han kom mer för att besvära honom dessa saker. Härpå sade Mose att han inte skulle tala med honom mer om dem, ty han själv, tillsammans med de främsta männen bland egyptierna, borde begära bort hebréerna. Så när Mose hade sagt detta, gick han på väg. Hur länge vill du vara olydig mot Guds befallning? ty han uppmanar dig att låta hebréerna gå; ej heller finns det något annat sätt att befrias från de olyckor du befinner dig under, om du inte gör det." Men konungen blev arg över vad han sade och hotade att hugga av hans huvud om han kom mer för att besvära honom dessa saker. Mose sade att han inte skulle tala med honom mer om dem, ty han själv, tillsammans med de främsta männen bland egyptierna, skulle begära bort hebréerna, och när Mose hade sagt detta gick han i väg. Hur länge vill du vara olydig mot Guds befallning? ty han uppmanar dig att låta hebréerna gå; ej heller finns det något annat sätt att befrias från de olyckor du befinner dig under, om du inte gör det." Men konungen blev arg över vad han sade och hotade att hugga av hans huvud om han kom mer för att besvära honom dessa saker. Mose sade att han inte skulle tala med honom mer om dem, ty han själv, tillsammans med de främsta männen bland egyptierna, skulle begära bort hebréerna, och när Mose hade sagt detta gick han i väg. ty han själv, tillsammans med de främsta männen bland egyptierna, borde begära bort hebréerna. Så när Mose hade sagt detta, gick han på väg. ty han själv, tillsammans med de främsta männen bland egyptierna, borde begära bort hebréerna. Så när Mose hade sagt detta, gick han på väg. 6. Men när Gud hade betecknat att han med en plåga skulle tvinga egyptierna att släppa hebréerna, befallde han Mose att säga till folket att de skulle ha ett offer redo och att de skulle förbereda sig på den tionde dagen i månaden Xanthicus , mot den fjortonde, [vilken månad kallas av egyptierna Pharmuth, Nisan av hebréerna; men makedonierna kalla det Xanthicus,] och att han skulle bära hebréerna med allt de hade. Efter att ha gjort hebréerna i ordning för deras avfärd och sorterat in folket i stammar, höll han dem samlade på ett ställe; men när den fjortonde dagen kom, och alla var redo att ge sig av, offrade de offret och renade deras hus med blodet, med hjälp av klasar av isop för detta ändamål; och när de hade ätit, brände de upp resten av köttet, som precis redo att åka. Därav är det att vi fortfarande frambär detta offer på liknande sätt än i dag, och kallar denna högtid Pascha, som betyder påskens högtid; ty på den dagen gick Gud över oss och sände plågan över egyptierna; Ty tillintetgörelsen av de förstfödda kom över egyptierna den natten, så att många av egyptierna som bodde nära kungens palats övertalade farao att släppa hebréerna. Följaktligen kallade han Mose och bad dem att gå; som att anta, att om hebréerna väl hade försvunnit ur landet, skulle Egypten befrias från dess elände. De hedrade också hebréerna med gåvor; och sände plågan över egyptierna; Ty tillintetgörelsen av de förstfödda kom över egyptierna den natten, så att många av egyptierna som bodde nära kungens palats övertalade farao att släppa hebréerna. Följaktligen kallade han Mose och bad dem att gå; som att anta, att om hebréerna väl hade försvunnit ur landet, skulle Egypten befrias från dess elände. De hedrade också hebréerna med gåvor; och sände plågan över egyptierna; Ty tillintetgörelsen av de förstfödda kom över egyptierna den natten, så att många av egyptierna som bodde nära kungens palats övertalade farao att släppa hebréerna. Följaktligen kallade han Mose och bad dem att gå; som att anta, att om hebréerna väl hade försvunnit ur landet, skulle Egypten befrias från dess elände. De hedrade också hebréerna med gåvor;27 några, för att få dem att snabbt gå, och andra på grund av deras närhet och den vänskap de hade med dem. KAPITEL 15. Hur hebréerna under Moses uppförande lämnade Egypten. 1. Så drogo hebréerna ut ur Egypten, medan egyptierna grät, och ångrade sig över att de hade behandlat dem så illa. — Nu tog de sin resa genom Letopolis, en plats som på den tiden var öde, men där Babylon byggdes sedan, när Kambyses lade Egypten öde, men när de hastigt drogo bort, kommo de på tredje dagen till en plats vid Röda havet som heter Beelsefon. och när de inte hade någon mat från landet, eftersom det var en öken, äter de av bröd som knådats av mjöl, bara uppvärmda av en mild hetta; och denna mat använde de i trettio dagar; ty vad de förde med sig från Egypten skulle inte räcka längre tid; och detta bara medan de utdelade det till varje person, för att använda så mycket som bara skulle tjäna av nödvändighet, men inte för mättnad. Varifrån det är att vi, till minne av den nöd vi då befann oss i, håller en fest i åtta dagar, som kallas det osyrade brödets högtid. Men hela skaran av de som drog ut, inklusive kvinnorna och barnen, var inte lätt att räkna, men de som voro i krigsåldern var sex hundra tusen. 2. De lämnade Egypten i månaden Xanthicus, på den femtonde dagen i månmånaden; fyrahundratrettio år efter att vår förfader Abraham kom till Kanaan, men tvåhundrafemton år först efter det att Jakob hade flyttat till Egypten. 28 Det var det åttio året av Mose ålder och av Arons tre till. De bar också med sig Joesfs ben, som han hade befallt sina söner att göra. 3. Men egyptierna ångrade sig snart över att hebréerna var borta; och kungen var också mycket bekymrad över att detta hade anskaffats genom Mose magiska konster; så de beslöt att gå efter dem. Följaktligen tog de sina vapen och andra krigsliknande möbler och förföljde dem för att föra tillbaka dem, om de en gång hade kommit över dem, eftersom de nu inte skulle ha någon anspråk att be till Gud mot dem, eftersom de redan hade fått tillåtelse att gå ut; och de trodde att de lätt skulle övervinna dem, eftersom de inte hade några rustningar och skulle bli trötta på sin resa; så de skyndade sig i jakten och frågade var och en de mötte vilken väg de hade gått. Och det landet var verkligen svårt att resa över, inte bara av arméer, utan av enstaka personer. Nu ledde Mose hebréerna denna väg, för att om egyptierna skulle omvända sig och vara angelägna om att förfölja dem, skulle de få straffas för sin ondska och för brottet mot de löften de hade gett dem. Liksom han förde dem denna väg för filistéernas skull, som hade tvistat med dem och hatat dem förr, för att de för all del inte skulle få veta om deras avfärd, ty deras land ligger nära Egypten. och det var därifrån som Mose inte ledde dem längs vägen som vakade till filistéernas land, utan han önskade att de skulle gå genom öknen, så att de efter en lång resa och efter många elände kunde komma in på Kanaans land. En annan orsak till detta var att Gud befallde honom att föra folket till berget Sinai, för att de skulle offra honom där. När nu egyptierna hade kommit över hebréerna, de beredde sig att strida mot dem, och med sin folkmassa drev de dem till en trång plats; Ty antalet som förföljde dem var sex hundra vagnar med femtio tusen ryttare och två hundra tusen fotfolk, alla beväpnade. De tog också tag i ställena genom vilka de föreställde sig att hebréerna kunde flyga och stängde in dem29 mellan otillgängliga stup och havet; ty det fanns [på vardera sidan] en bergsrygg som slutade vid havet, som var oframkomliga på grund av sin ojämnhet och hindrade deras flykt; därför trängde de där emot hebréerna med sin här, där bergens åsar var tillslutna med havet; vilken här de ställde vid bergens hack, för att de skulle beröva dem varje gång in på slätten. 4. När hebréerna därför varken kunde uthärda, eftersom de så att säga var belägrade, därför att de ville ha proviant och inte heller såg någon möjlighet att fly; och om de skulle ha tänkt på att slåss, så hade de inga vapen; de förväntade sig en universell förstörelse, om de inte överlämnade sig själva till egyptierna. Så de lade skulden på Mose och glömde alla de tecken som hade gjorts av Gud för att få tillbaka sin frihet; och detta så långt, att deras misstro fick dem att kasta sten på profeten, medan han uppmuntrade dem och lovade dem befrielse; och de beslutade att de skulle överlämna sig åt egyptierna. Så blev det sorg och klagan bland kvinnorna och barnen, som inte hade annat än fördärv för sina ögon, medan de var omgivna av berg, havet och deras fiender, 5. Men Mose, ehuru folkmassan såg häftigt på honom, lät han dock inte ta hand om dem, utan föraktade alla faror, av sin förtröstan på Gud, som, som han hade givit dem de flera steg, som redan tagits för återvinningen av deras frihet, som han hade förutsagt dem, skulle nu inte låta dem underkuvas av sina fiender, att antingen göras till slavar eller dödas av dem; och när han stod mitt ibland dem, sade han: "Det är inte bara av oss att misstro till och med människor, när de hittills väl har skött våra angelägenheter, som om de inte skulle vara desamma härefter; men det är inte bättre än galenskap, vid denna tid att förtvivla över Guds försyn, genom vars kraft allt detta har fullbordats han lovade, när du inte förväntade dig något sådant: Jag menar allt som jag har bekymrat mig om för befrielse och flykt från slaveriet. när vi befinner oss i den yttersta nöd, som du ser, borde vi hellre hoppas att Gud hjälper oss, genom vars verksamhet det är att vi nu befinner oss på denna trånga plats, att han kan ur sådana svårigheter som annars är oöverstigliga och ur som varken du eller dina fiender förväntar sig att du kan befrias, och kan genast visa sin egen makt och sin försyn över oss. Gud brukar inte heller ge sin hjälp i små svårigheter till dem som han gynnar, utan i sådana fall där ingen kan se hur något hopp hos människan kan förbättra deras tillstånd. Lita därför på en sådan beskyddare som kan göra små saker stora och visa att denna mäktiga kraft mot dig inte är något annat än svaghet, och var inte rädda för den egyptiska armén, och misströsta inte över att bli bevarad, eftersom havet före och bergen bakom, KAPITEL 16. Hur havet delades isär för hebréerna, när de förföljdes av egyptierna, och så gav dem en möjlighet att fly från dem. 1. När Mose hade sagt detta, ledde han dem till havet, medan egyptierna såg på; för de var inom synhåll. Nu var dessa så bedrövade av mödan i sin jakt, att de tyckte det var lämpligt att skjuta upp kampen till nästa dag. Men när Mose kom till stranden, tog han sin stav och bad till Gud och bad honom att vara deras hjälpare och medhjälpare; och sade: "Du är inte okunnig, Herre, att det är bortom mänsklig styrka och mänskligt förstånd att undvika de svårigheter vi nu befinner oss under; men det måste vara ditt verk helt och hållet att skaffa befrielse till denna armé, som har lämnat Egypten vid din utnämning. Vi är förtvivlade över all annan hjälp eller påhitt och tillgriper endast det hopp vi har i dig, och om det finns någon metod som kan lova oss en flykt genom din försyn, ser vi upp till dig för det. Och låt det komma hastigt och uppenbara din kraft för oss; och höjer du detta folk till gott mod och hopp om befrielse, som är djupt nedsjunkna i ett tröstlöst sinnestillstånd. Vi är på en hjälplös plats, men ändå är det en plats som du äger; ännu är havet ditt, även bergen som omsluter oss är dina; så att dessa berg skall öppna sig om du befaller dem, och även havet, om du befaller det, skall bli torrt land. Nej, vi skulle kunna fly genom luften, om du bestämmer dig för att vi ska ha den vägen till frälsning." Även bergen som omsluter oss är dina; så att dessa berg skall öppna sig om du befaller dem, och även havet, om du befaller det, skall bli torrt land. Nej, vi skulle kunna fly genom luften, om du bestämmer dig för att vi ska ha den vägen till frälsning." Även bergen som omsluter oss är dina; så att dessa berg skall öppna sig om du befaller dem, och även havet, om du befaller det, skall bli torrt land. Nej, vi skulle kunna fly genom luften, om du bestämmer dig för att vi ska ha den vägen till frälsning." 2. När Mose sålunda hade riktat sig till Gud, slog han havet med sin stav, som sönderdelas vid slaget, och tog emot dessa vatten i sig och lämnade marken torr, som en väg och en flyktplats för hebréerna. När nu Mose såg detta Guds utseende och att havet gick ut ur sin plats och lämnade torrt land, gick han först in i det och bad hebréerna att följa honom längs den gudomliga vägen och att glädja sig över fara deras fiender som följde dem var i; och tackade Gud för denna så överraskande befrielse som visade sig från honom. 3. Nu, medan dessa hebréer inte stannade, utan fortsatte med allvar, ledda av Guds närvaro med dem, antog egyptierna först att de var distraherade och skyndade på uppenbar förstörelse. Men när de såg att de gick en lång väg utan någon skada, och att inget hinder eller svårighet föll på deras färd, skyndade de sig att förfölja dem, i hopp om att havet skulle bli lugnt även för dem. De satte sin häst främst och gick själva ner i havet. Medan nu hebréerna hade på sig sina rustningar och tillbringade sin tid där, var de i förväg med dem och flydde dem och kommo först över till landet på andra sidan utan att skadas. Varifrån de andra blev uppmuntrade och modigare förföljde dem, i hopp om att ingen skada skulle komma dem heller: men egyptierna var inte medvetna om att de gick in på en väg som var gjord för hebréerna och inte för andra; att denna väg var gjord för att befria dem i fara, men inte för dem som var uppriktiga att använda den för de andras förstörelse. Så snart, därför, som alltid hela egyptiska hären var inom den, rann havet till sin plats och föll ner med en ström upphöjd av stormar av vind,30 och omfattade egyptierna. Regnskurar kom också ner från himlen, och fruktansvärda åska och blixtar, med blixtar av eld. Åskbultar kastades också mot dem. Inte heller fanns det något som brukade sändes av Gud över människorna, som tecken på hans vrede, vilket inte hände vid denna tid, för en mörk och dyster natt förtryckte dem. Och så omkom alla dessa män, så att det inte fanns en enda man kvar som kunde vara en budbärare av denna olycka till resten av egyptierna. 4. Men hebréerna förmådde inte hålla sig själva av glädje över sin underbara befrielse och förintelse av sina fiender; nu antog de verkligen att de var fast befriade, när de som skulle ha tvingat dem till slaveri förstördes, och när de fann att de hade Gud så uppenbart som sin beskyddare. Och nu dessa hebréer hade undkommit faran som de befann sig i, på detta sätt, och dessutom, eftersom de såg sina fiender straffade på ett sådant sätt som aldrig finns nedtecknat om någon annan människa, var de hela natten sysselsatta med att sjunga psalmer och i munterhet. 31 Mose komponerade också en sång till Gud, innehållande hans lovsång och en tacksägelse för hans godhet, på hexametervers. 32 5. När det gäller mig själv har jag levererat varje del av denna historia som jag fann den i de heliga böckerna; inte heller låt någon undra över det konstiga i berättelsen om en väg upptäcktes för de män från forna tider, som var fria från den moderna tidens ondska, om det skedde av Guds vilja eller om det skedde av sig självt. ;—medan, för dem som åtföljde Alexander, konungen av Makedonien, som ännu levde, jämförelsevis men för en liten tid sedan, Pamfyliska havet drog sig tillbaka och gav dem en passage 33 genom sig själv, hade ingen annan väg att gå; Jag menar, när det var Guds vilja att förstöra persernas monarki: och detta erkänns vara sant av alla som har skrivit om Alexanders handlingar. Men angående dessa händelser, låt var och en avgöra som han vill. 6. Nästa dag samlade Mose egyptiernas vapen, som fördes till hebréernas läger genom havsströmmen, och vindstyrkan som stod emot den; och han förmodade att detta också hände genom den gudomliga försynen, så att de inte skulle sakna vapen. Så när han hade befallt hebréerna att beväpna sig med dem, ledde han dem till berget Sinai för att offra till Gud och ge offergåvor till folkets räddning, såsom han hade blivit befalld att göra förut. FOTNOTER 1 ( retur ) 2 ( retur ) 3 ( retur ) 4 ( återvänd ) 5 ( retur ) 6 ( retur ) 7 ( retur ) 8 ( återvända ) 9 ( retur ) 10 ( återvänd ) 11 ( retur ) 12 ( retur ) 13 ( retur ) 14 ( återvänd ) 15 ( återvänd ) 16 ( återvända ) 17 ( återvända ) 18 ( återvända ) 19 ( återvänd ) 20 ( retur ) 21 ( retur ) 22 ( retur ) 23 ( retur ) 24 ( retur ) 25 ( återvänd ) 26 ( återvända ) 27 ( retur ) 28 ( gå tillbaka ) 29 ( retur ) 30 ( återvänd ) 31 ( retur ) 32 ( return ) 33 ( retur )
BOK III. Innehåller intervallet två år. - Från uttåget ur Egypten, till förkastandet av den generationen. KAPITEL 1. Hur Mose, när han hade fört ut folket ur Egypten, ledde dem till berget Sinai; Men inte förrän de hade lidit mycket på sin resa. 1. När hebréerna hade erhållit en sådan underbar befrielse, var landet ett stort problem för dem, ty det var helt och hållet en öken och utan försörjning för dem; och hade också oerhört lite vatten, så att det inte bara inte alls var tillräckligt för männen, utan inte tillräckligt för att mata någon av boskapen, för det var uttorkat och hade ingen fuktighet som kunde ge näring åt grönsakerna; så de var tvungna att resa över detta land, eftersom de inte hade något annat land än detta att resa i. De hade verkligen burit vatten med sig från det land som de hade rest över tidigare, som deras konduktör hade befallt dem; men när det var förbrukat, var de skyldiga att dra vatten ur brunnar, med smärta, på grund av hårdheten i jorden. Dessutom, det vatten de fann var bittert och olämpligt att dricka, och även detta i små mängder;1 som hade det namnet av dess vattens ondska, ty Mar betecknar bitterhet. Dit kom de plågade både av deras tråkiga färd och av deras brist på mat, för det misslyckades dem helt vid den tiden. Nu var här en brunn, som gjorde att de valde att stanna på platsen, som, ehuru den inte var tillräcklig för att tillfredsställa en så stor här, ändå gav dem någon tröst, som man finner på sådana ökenställen; ty de hörde av dem, som hade sökt, att det inte fanns något att finna, om de reste vidare. Men detta vatten var bittert och inte lämpligt för människor att dricka; och inte bara det, utan det var oacceptabelt även för boskapen själva. 2. När Mose såg hur mycket folket var nedkastat, och att anledningen till det inte kunde motsägas, ty folket var inte av en fullständig armé av män, som kunde motsätta sig en manlig styrka till den nödvändighet som nödställdes dem; den stora mängden barn, och även kvinnorna, som hade för svaga kapaciteter för att kunna övertygas av förnuftet, avtrubbade männens mod, — han var därför i stora svårigheter och gjorde allas olycka till sin egen; ty de sprang alla till honom och bad honom; kvinnorna bad för sina spädbarn, och männen för kvinnorna, att han inte skulle förbise dem, utan skaffa på ett eller annat sätt för deras befrielse. Han gav sig därför till bön till Gud, att han skulle ändra vattnet från dess nuvarande ondska och göra det lämpligt att dricka. Och när Gud hade gett honom den förmånen, han tog toppen av en käpp som låg vid hans fötter och delade den på mitten och gjorde sektionen på längden. Han släppte sedan ner det i brunnen och övertalade hebréerna att Gud hade lyssnat till hans böner och lovat att ge vattnet som de önskade att det skulle vara, ifall de skulle vara honom underordnade i vad han skulle befalla dem. att göra, och detta inte på ett försumligt eller oaktsamt sätt. Och när de frågade vad de skulle göra för att få vattnet att byta till det bättre, bad han de starkaste män bland dem som stod där att hämta vatten i det fall de skulle vara honom underordnade i vad han skulle ålägga dem att göra, och detta inte efter ett försumligt eller försumligt sätt. Och när de frågade vad de skulle göra för att få vattnet att byta till det bättre, bad han de starkaste män bland dem som stod där att hämta vatten i det fall de skulle vara honom underordnade i vad han skulle ålägga dem att göra, och detta inte efter ett försumligt eller försumligt sätt. Och när de frågade vad de skulle göra för att få vattnet att byta till det bättre, bad han de starkaste män bland dem som stod där att hämta vatten2 och sade till dem, att när den största delen hade dragits upp, skulle resten kunna drickas. Så de arbetade med det tills vattnet var så upprört och rensat att det var lämpligt att dricka. 3. Och nu när de drog därifrån kommo de till Elim; vilken plats såg bra ut på avstånd, ty där fanns en palmlund; men när de närmade sig det, tycktes det vara en dålig plats, ty palmerna var inte fler än sjuttio; och de var illa växta och krypande träd, av brist på vatten, ty landet omkring var helt uttorkat, och ingen fuktighet som var tillräcklig för att vattna dem, och göra dem hoppfulla och användbara, fick dem från fontänerna, som fanns i nummer tolv: de var snarare några få fuktiga platser än källor, som inte bröt upp ur marken eller rann över, inte kunde vattna träden tillräckligt. Och när de grävde i sanden, mötte de inget vatten; och om de tog några droppar av den i sina händer, fann de att den var värdelös på grund av dess lera. Träden var för svaga för att bära frukt, i brist på att bli tillräckligt omhuldad och livad av vattnet. Så lade de skulden på sin konduktör och framförde stora klagomål mot honom; och sade att detta deras eländiga tillstånd och den erfarenhet de hade av motgångar berodde på honom; för det hade de då rest hela trettio dagar och hade förbrukat all mat som de hade med sig; och möttes utan lättnad var de i ett mycket förtvivlat tillstånd. Och genom att fästa sin uppmärksamhet på ingenting annat än sina nuvarande olyckor, hindrades de från att komma ihåg vilka befrielser de hade fått från Gud, och även de genom Mose dygd och visdom; så de var mycket arga på sin dirigent och var nitiska i sitt försök att stena honom, som det direkta tillfället till deras nuvarande elände. Så lade de skulden på sin konduktör och framförde stora klagomål mot honom; och sade att detta deras eländiga tillstånd och den erfarenhet de hade av motgångar berodde på honom; för det hade de då rest hela trettio dagar och hade förbrukat all mat som de hade med sig; och möttes utan lättnad var de i ett mycket förtvivlat tillstånd. Och genom att fästa sin uppmärksamhet på ingenting annat än sina nuvarande olyckor, hindrades de från att komma ihåg vilka befrielser de hade fått från Gud, och även de genom Mose dygd och visdom; så de var mycket arga på sin dirigent och var nitiska i sitt försök att stena honom, som det direkta tillfället till deras nuvarande elände. Så lade de skulden på sin konduktör och framförde stora klagomål mot honom; och sade att detta deras eländiga tillstånd och den erfarenhet de hade av motgångar berodde på honom; för det hade de då rest hela trettio dagar och hade förbrukat all mat som de hade med sig; och möttes utan lättnad var de i ett mycket förtvivlat tillstånd. Och genom att fästa sin uppmärksamhet på ingenting annat än sina nuvarande olyckor, hindrades de från att komma ihåg vilka befrielser de hade fått från Gud, och även de genom Mose dygd och visdom; så de var mycket arga på sin dirigent och var nitiska i sitt försök att stena honom, som det direkta tillfället till deras nuvarande elände. var skyldiga honom; för det hade de då rest hela trettio dagar och hade förbrukat all mat som de hade med sig; och möttes utan lättnad var de i ett mycket förtvivlat tillstånd. Och genom att fästa sin uppmärksamhet på ingenting annat än sina nuvarande olyckor, hindrades de från att komma ihåg vilka befrielser de hade fått från Gud, och även de genom Mose dygd och visdom; så de var mycket arga på sin dirigent och var nitiska i sitt försök att stena honom, som det direkta tillfället till deras nuvarande elände. var skyldiga honom; för det hade de då rest hela trettio dagar och hade förbrukat all mat som de hade med sig; och möttes utan lättnad var de i ett mycket förtvivlat tillstånd. Och genom att fästa sin uppmärksamhet på ingenting annat än sina nuvarande olyckor, hindrades de från att komma ihåg vilka befrielser de hade fått från Gud, och även de genom Mose dygd och visdom; så de var mycket arga på sin dirigent och var nitiska i sitt försök att stena honom, som det direkta tillfället till deras nuvarande elände. de hindrades från att komma ihåg vilka befrielser de hade mottagit från Gud, och de genom Mose dygd och vishet; så de var mycket arga på sin dirigent och var nitiska i sitt försök att stena honom, som det direkta tillfället till deras nuvarande elände. de hindrades från att komma ihåg vilka befrielser de hade mottagit från Gud, och de genom Mose dygd och vishet; så de var mycket arga på sin dirigent och var nitiska i sitt försök att stena honom, som det direkta tillfället till deras nuvarande elände. 4. Men när det gäller Mose själv, medan folkmassan var irriterad och bittert ställd mot honom, förlitade han sig glatt på Gud och på sin medvetenhet om den omsorg han hade tagit av dessa sitt eget folk; och han kom in bland dem, medan de ropade mot honom och hade stenar i händerna för att sända honom. Nu var han av en angenäm närvaro och mycket duglig att övertala folket genom sina tal; följaktligen började han mildra deras vrede och uppmanade dem att inte vara alltför uppmärksamma på deras nuvarande motgångar, så att de inte därigenom skulle lida att de fördelar som tidigare hade tilldelats dem skulle glida ur deras minnen; och han begärde på intet sätt att de, på grund av deras nuvarande oro, skulle kasta bort de stora och underbara ynnesterna och gåvorna, som de hade erhållit av Gud, ur sina sinnen, men att förvänta sig befrielse av dessa deras nuvarande bekymmer som de inte kunde befria sig från, och detta med hjälp av den gudomliga försyn som vakade över dem. Eftersom det är troligt att Gud prövar deras dygd och utövar deras tålamod genom dessa motgångar, så att det kan visa sig vilken styrka de har och vilket minne de behåller av hans tidigare underbara gärningar till sin fördel, och om de inte kommer att tänka på dem. anledning av det elände de nu känner. Han berättade för dem att det verkade som om de inte var riktigt bra män, vare sig i tålamod eller i att minnas vad som framgångsrikt hade gjorts för dem, ibland genom att förakta Gud och hans befallningar, när de genom dessa befallningar lämnade Egyptens land; och ibland genom att bete sig illa mot honom som var Guds tjänare, och detta när han aldrig hade bedragit dem, antingen i vad han sa eller hade befallt dem att göra på Guds befallning. Han tänkte dem också på allt som hade gått; hur egyptierna förstördes när de försökte fånga dem, i strid med Guds befallning; och på vilket sätt samma flod var för de andra blodig och inte dricksvärd, utan var söt och drickbar för dem; och hur de gick en ny väg genom havet, som flydde en lång väg från dem, varigenom de själva blevo bevarade, men såg sina fiender förgöras; och att när de var i brist på vapen, gav Gud dem gott om dem; och så berättade han om alla de speciella fallen, hur när de, till utseendet, bara skulle förstöras, hade Gud räddat dem på ett överraskande sätt; och att han fortfarande hade samma makt; och att de inte ens nu borde misströsta över hans försyn över dem; och följaktligen uppmanade han dem att fortsätta tysta och tänka på att hjälpen inte skulle komma för sent, fastän den inte kommer omedelbart, om den är närvarande hos dem innan de lider någon stor olycka; att de borde resonera så här: att Gud dröjer med att hjälpa dem, inte för att han inte tar hänsyn till dem, utan för att han först kommer att pröva deras styrka och nöjet de tar av sin frihet, för att han ska få veta om du har stora själar tillräckligt för att bära brist på mat och brist på vatten på grund av det; eller om du hellre älskar att vara slavar, eftersom boskap är slavar till sådana som äger dem, och mata dem frikostigt, men bara för att göra dem mer användbara i deras tjänst. Att han för sig själv inte ska bry sig så mycket om sitt eget bevarande; för om han dör orättvist, 5. På detta sätt fredade Mose folket och hindrade dem från att stena honom och fick dem att omvända sig från vad de skulle göra. Och eftersom han ansåg att den nödvändighet de var under gjorde deras passion mindre oförsvarlig, tyckte han att han borde ansöka om Gud genom bön och åkallan; Och när han gick upp till en eminens, bad han Gud om någon hjälp åt folket och någon väg till befrielse från den nöd de befann sig i, ty i honom och i honom ensam fanns deras hopp om frälsning. och han önskade att han skulle förlåta vad nöden hade tvingat folket att göra, eftersom sådan var mänsklighetens natur, svår att behaga och mycket klagande under motgångar. Därför lovade Gud att han skulle ta hand om dem och ge dem den hjälp de önskade. När nu Mose hade hört detta av Gud, kom han ner till folket. Men så snart de såg honom glad över löftena han hade fått från Gud, ändrade de sina sorgsna ansikten till glädje. Så ställde han sig mitt ibland dem och sade till dem att han kommit för att föra dem från Gud en befrielse från deras nuvarande nöd. Följaktligen lite efter kom ett stort antal vaktlar, som är en fågel som är rikligare i denna Persiska viken än någon annanstans, flygande över havet och svävade över dem, tills de tröttnade av sin mödosamma flykt, och faktiskt, som vanligt, När de flög mycket nära jorden, föll de ner på hebréerna, som fångade dem och stillade deras hunger med dem, och antog att detta var den metod med vilken Gud menade att förse dem med mat. Varpå Mose återvände tack vare Gud för att han gav dem sin hjälp så plötsligt och tidigare än han hade lovat dem. de ändrade sina sorgsna ansikten till glädje. Så ställde han sig mitt ibland dem och sade till dem att han kommit för att föra dem från Gud en befrielse från deras nuvarande nöd. Följaktligen lite efter kom ett stort antal vaktlar, som är en fågel som är rikligare i denna Persiska viken än någon annanstans, flygande över havet och svävade över dem, tills de tröttnade av sin mödosamma flykt, och faktiskt, som vanligt, När de flög mycket nära jorden, föll de ner på hebréerna, som fångade dem och stillade deras hunger med dem, och antog att detta var den metod med vilken Gud menade att förse dem med mat. Varpå Mose återvände tack vare Gud för att han gav dem sin hjälp så plötsligt och tidigare än han hade lovat dem. de ändrade sina sorgsna ansikten till glädje. Så ställde han sig mitt ibland dem och sade till dem att han kommit för att föra dem från Gud en befrielse från deras nuvarande nöd. Följaktligen lite efter kom ett stort antal vaktlar, som är en fågel som är rikligare i denna Persiska viken än någon annanstans, flygande över havet och svävade över dem, tills de tröttnade av sin mödosamma flykt, och faktiskt, som vanligt, När de flög mycket nära jorden, föll de ner på hebréerna, som fångade dem och stillade deras hunger med dem, och antog att detta var den metod med vilken Gud menade att förse dem med mat. Varpå Mose återvände tack vare Gud för att han gav dem sin hjälp så plötsligt och tidigare än han hade lovat dem. och berättade för dem att han kom för att föra dem från Gud en befrielse från deras nuvarande nöd. Följaktligen lite efter kom ett stort antal vaktlar, som är en fågel som är rikligare i denna Persiska viken än någon annanstans, flygande över havet och svävade över dem, tills de tröttnade av sin mödosamma flykt, och faktiskt, som vanligt, När de flög mycket nära jorden, föll de ner på hebréerna, som fångade dem och stillade deras hunger med dem, och antog att detta var den metod med vilken Gud menade att förse dem med mat. Varpå Mose återvände tack vare Gud för att han gav dem sin hjälp så plötsligt och tidigare än han hade lovat dem. och berättade för dem att han kom för att föra dem från Gud en befrielse från deras nuvarande nöd. Följaktligen lite efter kom ett stort antal vaktlar, som är en fågel som är rikligare i denna Persiska viken än någon annanstans, flygande över havet och svävade över dem, tills de tröttnade av sin mödosamma flykt, och faktiskt, som vanligt, När de flög mycket nära jorden, föll de ner på hebréerna, som fångade dem och stillade deras hunger med dem, och antog att detta var den metod med vilken Gud menade att förse dem med mat. Varpå Mose återvände tack vare Gud för att han gav dem sin hjälp så plötsligt och tidigare än han hade lovat dem. När de flög över havet och svävade över dem, tills de tröttnade på sin mödosamma flykt, och som vanligt, när de flög mycket nära jorden, föll de ner på hebréerna, som fångade dem och stillade sin hunger med dem, och antog att detta var metoden med vilken Gud menade att förse dem med mat. Varpå Mose återvände tack vare Gud för att han gav dem sin hjälp så plötsligt och tidigare än han hade lovat dem. När de flög över havet och svävade över dem, tills de tröttnade på sin mödosamma flykt, och som vanligt, när de flög mycket nära jorden, föll de ner på hebréerna, som fångade dem och stillade sin hunger med dem, och antog att detta var metoden med vilken Gud menade att förse dem med mat. Varpå Mose återvände tack vare Gud för att han gav dem sin hjälp så plötsligt och tidigare än han hade lovat dem. 6. Men strax efter denna första matförråd sände han dem en andra; ty medan Mose lyfte sina händer i bön, föll en dagg ner; Och när Mose fann att det fastnade i hans händer, antog han att detta också hade kommit för att få mat från Gud till dem. Han smakade på det; och då han förstod att folket inte visste vad det var och trodde att det snöade och att det var det som vanligtvis föll på den tiden på året, informerade han dem att denna dagg inte föll från himlen på det sätt som de föreställt sig, utan kom för deras bevarande och försörjning. Så smakade han på det och gav dem något av det, för att de skulle bli nöjda med vad han sade till dem. De imiterade också sin konduktör och var nöjda med maten, ty den var som honung i sötma och behaglig smak, men som i sin kropp till bdellium, en av de söta kryddorna, och i storhet lika med korianderfrö. Och de samlade det mycket allvarligt; men de fick i uppdrag att samla det lika3 -måttet en omer för var och en varje dag, eftersom denna mat inte bör komma i för liten mängd, så att de svagare inte skulle kunna få sin del på grund av att de starkas överlägsenhet samlade in den. Emellertid hade dessa starka män, när de samlat mer än det mått som var bestämt för dem, inte mer än andra, utan tröttnade bara mer på att samla det, ty de fann inte mer än en omer styck; och den fördel de fick genom det som var överflödigt var ingen alls, det fördärvade, både genom att maskarna häckade i det och genom sin bitterhet. Så gudomlig och underbar mat var det här! Det gav också bristen på andra sorters mat till dem som livnärde sig på den. Och till och med nu, på hela den platsen, kommer detta manna i regn, 4enligt vad Mose då fick av Gud, för att sända det till folket för deras försörjning. Nu kallar hebréerna denna mat manna: ty partikelmänniskan, på vårt språk, är att ställa en fråga. Vad är detta? Så hebréerna var mycket glada över det som sändes till dem från himlen. Nu använde de sig av denna mat i fyrtio år, eller så länge de var i öknen. 7. Så snart de förts bort därifrån, kom de till Refidim, oroliga till det sista av törst; och medan de under de föregående dagarna hade tänt på några små fontäner, men nu fann jorden helt utfattig på vatten, var de i ett ont fall. De vände åter sin vrede mot Mose; men han undvek först folkets raseri och bad sig sedan till bön till Gud, och bad honom, att han skulle ge dem att dricka, liksom han hade givit dem mat, när de hade störst brist på det, att ge dem mat var inget värde för dem medan de inte hade något att dricka. Och Gud dröjde inte länge med att ge dem det, utan lovade Mose att han skulle skaffa dem en källa och mycket vatten från en plats som de inte förväntade sig någon. Så befallde han honom att slå klippan som de såg ligga där,5med sin stav, och därifrån att få mycket av vad de ville; ty han hade sett till att drycken skulle komma till dem utan möda eller möda. När Mose hade fått denna befallning från Gud, kom han till folket, som väntade på honom och såg på honom, ty de såg redan att han var på väg bort från sin höghet. Så snart han kom, sade han till dem att Gud skulle befria dem från deras nuvarande nöd och hade gett dem en oväntad ynnest; och meddelade dem att en flod skulle rinna upp ur klippan för deras skull. Men de blev förvånade över det hörandet, och antog att de var av nödvändighet att hugga klippan i stycken, nu blev de bedrövade av sin törst och av sin resa; medan Mose bara slog klippan med sin käpp, öppnade en gång, och ur den sprack vatten, och det i stort överflöd och mycket klart. Men de var förvånade över denna underbara effekt; och så att säga släckte deras törst vid själva åsynen av den. Så drack de detta behagliga, detta söta vatten; och så tycktes det vara, som man väl kunde förvänta sig där Gud var givaren. De var också i beundran över hur Moses hedrades av Gud; och de gjorde tacksamma återlämnande av offer till Gud för hans försyn gentemot dem. Nu den Skriften, som ligger nedlagd i templet,6 upplyser oss, huru Gud förutsade Mose, att på detta sätt skygga vatten kommer ur klippan.' KAPITEL 2. Hur amalekiterna och de angränsande nationerna förde krig mot hebréerna och blev slagna och förlorade en stor del av sin armé. 1. Hebréernas namn började redan bli känt överallt, och rykten om dem spreds utomlands. Detta gjorde att invånarna i dessa länder var rädda. Följaktligen sände de ambassadörer till varandra och uppmanade varandra att försvara sig och att försöka förgöra dessa män. De som fick resten att göra det, var som bebodda Gobolitis och Petra. De kallades amalekiter och var de mest krigiska av de folk som bodde däromkring; och vilkas kungar uppmanade varandra och deras grannar att gå ut i detta krig mot hebréerna; berättade för dem att en armé av främlingar, och en sådan som hade rymt från slaveriet under egyptierna, låg i väntan på att förgöra dem; vilken armé de inte, i gemensam försiktighet och med hänsyn till sin egen säkerhet, förbise, utan att krossa dem innan de samlar kraft, och komma att vara i välstånd: och kanske attackera dem först på ett fientligt sätt, som antagna om vår tröghet att inte angripa dem tidigare; och att vi borde hämnas oss på dem för vad de har gjort i öknen, men att detta inte kan göras så väl när de en gång har lagt sina händer på våra städer och våra gods: att de som strävar efter att krossa en makt i dess första uppgången, är klokare än de som strävar efter att sätta stopp för dess framsteg när den har blivit formidabel; ty dessa sistnämnda tyckas vara arga endast på andras blomstring, men de förra lämna intet utrymme för sina fiender att bli dem besvärliga. Efter att de hade skickat sådana utsända till de närliggande nationerna och till varandra, beslöt de att attackera hebréerna i strid. som att anta vår tröghet att inte attackera dem tidigare; och att vi borde hämnas oss på dem för vad de har gjort i öknen, men att detta inte kan göras så väl när de en gång har lagt sina händer på våra städer och våra gods: att de som strävar efter att krossa en makt i dess första uppgången, är klokare än de som strävar efter att sätta stopp för dess framsteg när den har blivit formidabel; ty dessa sistnämnda tyckas vara arga endast på andras blomstring, men de förra lämna intet utrymme för sina fiender att bli dem besvärliga. Efter att de hade skickat sådana utsända till de närliggande nationerna och till varandra, beslöt de att attackera hebréerna i strid. som att anta vår tröghet att inte attackera dem tidigare; och att vi borde hämnas oss på dem för vad de har gjort i öknen, men att detta inte kan göras så väl när de en gång har lagt sina händer på våra städer och våra gods: att de som strävar efter att krossa en makt i dess första uppgången, är klokare än de som strävar efter att sätta stopp för dess framsteg när den har blivit formidabel; ty dessa sistnämnda tyckas vara arga endast på andras blomstring, men de förra lämna intet utrymme för sina fiender att bli dem besvärliga. Efter att de hade skickat sådana utsända till de närliggande nationerna och till varandra, beslöt de att attackera hebréerna i strid. men att detta inte kan göras så väl när de en gång har lagt sina händer på våra städer och våra gods: att de som försöker krossa en makt i dess första uppgång, är klokare än de som försöker sätta stopp för dess framfart när den har blivit formidabel; ty dessa sistnämnda tyckas vara arga endast på andras blomstring, men de förra lämna intet utrymme för sina fiender att bli dem besvärliga. Efter att de hade skickat sådana utsända till de närliggande nationerna och till varandra, beslöt de att attackera hebréerna i strid. men att detta inte kan göras så väl när de en gång har lagt sina händer på våra städer och våra gods: att de som försöker krossa en makt i dess första uppgång, är klokare än de som försöker sätta stopp för dess framfart när den har blivit formidabel; ty dessa sistnämnda tyckas vara arga endast på andras blomstring, men de förra lämna intet utrymme för sina fiender att bli dem besvärliga. Efter att de hade skickat sådana utsända till de närliggande nationerna och till varandra, beslöt de att attackera hebréerna i strid. men de förra lämnar inget utrymme för sina fiender att bli besvärande för dem. Efter att de hade skickat sådana utsända till de närliggande nationerna och till varandra, beslöt de att attackera hebréerna i strid. men de förra lämnar inget utrymme för sina fiender att bli besvärande för dem. Efter att de hade skickat sådana utsända till de närliggande nationerna och till varandra, beslöt de att attackera hebréerna i strid. 2. Dessa handlingar av folket i dessa länder väckte förvirring och problem för Moses, som inte förväntade sig sådana krigiska förberedelser. Och när dessa nationer var redo att slåss, och mängden hebréer var tvungna att pröva krigslyckan, befann de sig i en mäktig oordning och i brist på allt som var nödvändigt, och ändå skulle de föra krig med män som hade det mycket bra. förberedd på det. Det var därför som Mose började uppmuntra dem och uppmana dem att ha ett gott hjärta och förlita sig på Guds hjälp genom vilken de hade försatts i ett tillstånd av frihet och att hoppas på seger över dem som var redo att kämpa med dem, för att beröva dem den välsignelsen: att de skulle anta att deras egen armé var talrik, och saknade ingenting, varken vapen eller pengar eller proviant eller andra bekvämligheter som när män är i besittning av, slåss de oförskräckt; och att de ska bedöma sig själva att ha alla dessa fördelar i den gudomliga hjälpen. De skola ock antaga, att fiendens armé är liten, obeväpnad, svag och sådana, som vilja ha de bekvämligheter, som de veta måste önskas, när det är Guds vilja, att de skola slås; och hur värdefull Guds hjälp är, hade de upplevt i överflöd av prövningar; och sådana som var mer fruktansvärda än krig, ty det är bara mot människor; men dessa var mot hungersnöd och törst, saker som verkligen är i sin egen natur oöverstigliga; likaså mot bergen och det hav som inte gav dem någon möjlighet att fly; men hade alla dessa svårigheter övervunnits av Guds nådiga godhet mot dem. Så han uppmanade dem att vara modiga vid denna tid, 3. Och med dessa ord uppmuntrade Mose folkmassan, som sedan kallade samman sina stammars furstar och deras överhuvuden, både var för sig och tillsammans. Han befallde de unga männen att lyda sina äldste och de äldste att lyssna till sin ledare. Så folket var upphöjda i sina sinnen och redo att pröva sin lycka i strid, och hoppades att därigenom till slut bli befriade från allt sitt elände: ja, de önskade att Mose omedelbart skulle leda dem mot deras fiender utan minsta dröjsmål, att ingen efterblivenhet kan vara ett hinder för deras nuvarande lösning. Så sorterade Mose alla som var krigsförmögna i olika trupper och satte Josua, Nuns son, av Efraims stam, över dem; en som var av stort mod och tålmodig att genomgå arbete; med stora förmågor att förstå och tala vad som var rätt; och mycket allvarlig i tillbedjan av Gud; och verkligen gjorde som en annan Mose, en lärare i fromhet mot Gud. Han utsåg också ett litet gäng beväpnade män att vara nära vattnet och ta hand om barnen och kvinnorna och hela lägret. Så hela natten förberedde de sig för striden; de tog sina vapen, om någon av dem hade sådana som var välgjorda, och ställde sig till sina befälhavare som redo att rusa ut i striden så snart Mose skulle ge befallningsordet. Mose höll sig också vaken och lärde Josua hur han skulle beställa sitt läger. Men när dagen började, kallade Mose åter till Josua och uppmanade honom att godkänna sig själv i sådana gärningar som hans rykte fick människor att förvänta sig av honom; och att vinna ära av den nuvarande expeditionen, enligt de som står under honom, för hans bedrifter i denna strid. Han gav också en särskild uppmaning till hebréernas främsta män och uppmuntrade hela hären när den stod beväpnad framför honom. Och när han sålunda hade livgjort hären, både genom sina ord och gärningar, och förberett allt, drog han sig tillbaka till ett berg och överlämnade hären åt Gud och Josua. 4. Så gick härarna i strid; och det kom till en nära strid, hand mot hand, och båda sidor visade stor beredvillighet och uppmuntrade varandra. Och visserligen medan Mose sträckte ut sin hand mot himlen 7Hebréerna var för hårda för amalekiterna, men eftersom Mose inte kunde upprätthålla sina händer sträckte han ut på det sättet, [ty så ofta som han släppte sina händer, så ofta blev hans eget folk värst,] bad han sin bror Aron och Hur deras syster Miriams man, att stå på var sin sida om honom och ta tag i hans händer och inte låta hans trötthet hindra det, utan att hjälpa honom att förlänga hans händer. När detta var gjort, erövrade hebréerna amalekiterna med huvudstyrka; och sannerligen hade de alla omkommit, om inte nattens närmande hade tvingat hebréerna att avstå från att döda mer. Så våra förfäder fick en mycket signal och mest säsongsmässig seger; ty de besegrade inte bara dem som kämpade mot dem, utan skrämde också de närliggande nationerna och fick stora och fantastiska fördelar, som de fick av sina fiender genom sina hårda smärtor i denna strid: ty när de hade tagit fiendens läger, gjorde de färdigt byte åt allmänheten och för sina egna privata familjer, medan de hittills inte hade någon form av överflöd av även nödvändig mat. Den förutnämnda striden, när de en gång fått den, var också anledningen till deras välstånd, inte bara för nutiden, utan även för framtida åldrar; ty de gjorde inte bara till slavar av sina fienders kroppar, utan underkuvade också sina sinnen, och efter denna strid blev de fruktansvärda för alla som bodde omkring dem. Dessutom förvärvade de en stor mängd rikedomar; ty en hel del silver och guld fanns kvar i fiendens läger; likaså frälse kärl, som de använde allmänt i sina familjer; många redskap som också var broderade där var av båda sorterna, dvs. om vad som vävdes, och vad som var utsmyckning av deras rustningar och andra saker som tjänade till användning i familjen och till möblerna i deras rum; de fick också bytet av sin boskap och av vad som helst för att följa läger, när de flyttade från en plats till en annan. Så nu värderade hebréerna sig själva på sitt mod och gjorde anspråk på stor förtjänst för sin tapperhet; och de förmådde sig ständigt att ta smärta, varigenom de ansåg att alla svårigheter kunde övervinnas. Sådana blev konsekvenserna av denna strid. Så nu värderade hebréerna sig själva på sitt mod och gjorde anspråk på stor förtjänst för sin tapperhet; och de förmådde sig ständigt att ta smärta, varigenom de ansåg att alla svårigheter kunde övervinnas. Sådana blev konsekvenserna av denna strid. Så nu värderade hebréerna sig själva på sitt mod och gjorde anspråk på stor förtjänst för sin tapperhet; och de förmådde sig ständigt att ta smärta, varigenom de ansåg att alla svårigheter kunde övervinnas. Sådana blev konsekvenserna av denna strid. 5. Nästa dag klädde Mose av deras fienders döda kroppar och samlade ihop rustningarna från de som hade flytt, och gav belöningar åt dem som hade signalerat sig själva i aktionen; och berömde högt Josua, deras general, som bestyrktes av hela armén, på grund av de stora handlingar han hade gjort. Inte heller blev någon av hebréerna dödad; men de dödade av fiendens armé var för många för att kunna räknas upp. Så offrade Mose tackoffer till Gud och byggde ett altare som han gav namnet Herren Erövraren. Han förutsade också att amalekiterna helt skulle förgöras; och att ingen av dem härefter skulle stanna kvar, eftersom de kämpade mot hebréerna, och detta när de var i öknen och även i deras nöd. Dessutom fräschade han upp armén med fest. Och så utkämpade de denna första strid med dem som vågade stå emot dem, efter att de hade dragit ut ur Egypten. Men när Mose hade firat denna högtid för segern, tillät han hebréerna att vila några dagar, och sedan förde han ut dem efter striden, i stridsordning; ty de hade nu många soldater i lätt rustning. Och han fortsatte gradvis och kom till berget Sinai, tre månader efter det att de hade förts ut ur Egypten. vid vilket berg, som vi tidigare berättat, synen av busken och de andra underbara uppenbarelserna hade hänt. ty de hade nu många soldater i lätt rustning. Och han fortsatte gradvis och kom till berget Sinai, tre månader efter det att de hade förts ut ur Egypten. vid vilket berg, som vi tidigare berättat, synen av busken och de andra underbara uppenbarelserna hade hänt. ty de hade nu många soldater i lätt rustning. Och han fortsatte gradvis och kom till berget Sinai, tre månader efter det att de hade förts ut ur Egypten. vid vilket berg, som vi tidigare berättat, synen av busken och de andra underbara uppenbarelserna hade hänt. KAPITEL 3. Att Moses vänligt tog emot sin svärfar Jetro när han kom till honom till berget Sinai. När nu Raguel, Moses svärfar, förstod i vilket välmående tillstånd hans angelägenheter var, kom han villigt för att möta honom och Mose och hans barn och behagade sig själv med hans ankomst. Och när han hade offrat, gjorde han en festmåltid för folket, nära busken han tidigare hade sett; vilken folkmassa, var och en efter sina släkter, deltog i högtiden. Men Aron och hans familj tog Raguel och sjöng lovsånger till Gud, som till honom som hade varit författaren till deras befrielse och deras frihet. De prisade också sin dirigent, som honom genom vars dygd det var att allt hade lyckats med dem. Raguel gjorde också, i sin nattvardstale till Mose, stora anmärkningar mot hela folkmassan; och han kunde inte annat än att beundra Moses för hans styrka och den mänsklighet som han hade visat i sina vänners förlossning. KAPITEL 4. Hur Raguel föreslog Moses att sätta sitt folk i ordning, under sina härskare över tusentals, och härskare över hundratals, som levde utan ordning förut; Och hur Moses i alla saker följde sin svärfars förmaning. 1. Dagen därpå, när Raguel såg Moses mitt i en folkmassa, ty han bestämde skillnaderna mellan dem som hänvisade dem till honom, var och en som fortfarande gick till honom och antog att de då bara skulle få rättvisa, om han var skiljemannen; och de som förlorade sin sak ansåg att det inte skadade, medan de trodde att de förlorade dem rättvist och inte på grund av partiskhet. Raguel sade emellertid ingenting till honom vid den tiden, eftersom han inte ville vara något hinder för sådana som hade ett sinne att använda sig av sin dirigents dygd. Men sedan tog han honom till sig, och när han hade honom ensam, instruerade han honom i vad han skulle göra; och rådde honom att överlåta besväret av mindre orsaker till andra, men själv att ta hand om de större och om folkets säkerhet, för att vissa andra av hebréerna skulle kunna hittas som var lämpliga att fastställa orsaker, men att ingen annan än en Mose kunde ta av så många tiotusentals säkerhet. "Var därför," säger han, "okänslig för din egen dygd och vad du har gjort genom att tjäna under Gud till folkets bevarande. Tillåt därför att fastställandet av gemensamma orsaker utföras av andra, men reserverar dig för att uppmärksamma endast Gud, och se upp för metoder för att bevara folkmassan från deras nuvarande nöd. Använd den metod som jag föreslår för dig när det gäller mänskliga angelägenheter, och ta en granskning av armén och utse utvalda härskare över tiotals tusentals och sedan över tusentals; dela dem sedan i femhundra och återigen i hundratals och femtiotal; och sätt härskare över var och en av dem, som kan särskilja dem till trettiotalet och hålla dem i ordning; och till sist räkna dem med tjugo och tiotal; och låt det vara en befälhavare över varje nummer, som ska benämnas från antalet av dem över vilka de är härskare, men sådana som hela skaran har prövat och godkänner, som vara goda och rättfärdiga män;8 och låt dessa härskare avgöra de stridigheter de har med varandra. Men om någon stor sak uppstår, låt dem föra in kännedomen om den inför härskare över en högre värdighet; men om någon stor svårighet uppstår som är för svår för ens deras beslutsamhet, låt dem skicka den till dig. Genom dessa medel kommer två fördelar att uppnås; hebréerna kommer att låta rättvisa skövla dem, och du kommer att kunna ständigt följa Gud och skaffa honom att vara mer gynnsam för folket." 2. Detta var Raguels förmaning; och Mose tog emot hans råd mycket vänligt och handlade enligt hans förslag. Inte heller dolde han uppfinningen av denna metod eller låtsades själv för den, utan informerade folket vem det var som uppfann den: nej, han har i böckerna han skrivit namnet Raguel som den person som uppfann denna ordning av folket, som att han tycker att det är rätt att ge ett sant vittnesbörd för värdiga personer, även om han kan ha fått rykte genom att tillskriva sig andra mäns uppfinningar; varifrån vi kan lära oss Moses dygdiga sinnelag, men om hans sinnelag kommer vi att få lämpligt tillfälle att tala om dessa böcker på andra ställen. KAPITEL 5. Hur Mose steg upp till berget Sinai och tog emot lagar från Gud och överlämnade dem till hebréerna. 1. Mose sammankallade folket och berättade för dem att han skulle gå från dem till berget Sinai för att samtala med Gud. att ta emot från honom och föra tillbaka ett visst orakel; men han bjöd dem att slå upp sina tält nära berget och föredra den boning som var närmast Gud, framför en mer avlägsen. När han hade sagt detta, steg han upp till berget Sinai, som är det högsta av alla berg som finns i det landet 9och är inte bara mycket svår att bestigas av människor på grund av dess stora höjd, utan också på grund av skärpan i dess stup; ja, den kan verkligen inte ses utan smärta i ögonen: och dessutom var den fruktansvärd och otillgänglig på grund av ryktet som gick om att Gud bodde där. Men hebréerna flyttade sina tält, såsom Mose hade befallt dem, och tog de lägsta delarna av berget i besittning; och var upphöjda i sina sinnen, i förväntan att Mose skulle återvända från Gud med löften om de goda ting han hade föreslagit dem. Så de festade och väntade på sin konduktör och höll sig rena som i andra avseenden och följde inte med sina hustrur i tre dagar, som han förut hade befallt dem att göra. Och de bad till Gud att han skulle ta emot Mose i hans samtal med honom, och skänk dem någon sådan gåva som de kan leva gott med. De levde också mer rikligt med avseende på sin kost; och satte på sig sina fruar och barn mer prydnadsfulla och anständiga kläder än de brukade ha på sig. 2. Så tillbringade de två dagar på detta sätt att festa; men på tredje dagen, innan solen gick upp, spred sig ett moln över hela hebréernas läger, ett sådant som ingen förut hade sett, och omslöt platsen där de hade slagit upp sina tält. och medan all övrig luft var klar, kom det kraftiga vindar, som reste upp stora regnskurar, som blev till en mäktig storm. Det fanns också en sådan blixt, som var hemsk för dem som såg den; och åskan, med dess åskslag, sändes ner och förklarade att Gud skulle vara där närvarande på ett nådigt sätt för den som Mose önskade att han skulle vara nådig. Nu när det gäller dessa frågor får var och en av mina läsare tycka som han vill; men jag är under en nödvändighet av att berätta om denna historia som den beskrivs i de heliga böckerna. Den här synen och det fantastiska ljudet som kom till deras öron, störde hebréerna i en enorm grad, för de var inte sådana som de var vana vid; och sedan ryktet som spreds utomlands, hur Gud besökte det berget, förvånade deras sinnen mycket, så de höll sig sorgset i sina tält, eftersom de båda antog att Mose skulle förgöras av den gudomliga vreden och förväntade sig en liknande förintelse för sig själva. 3. När de befann sig under dessa farhågor framstod Mose som glad och mycket upphöjd. När de såg honom blev de befriade från sin rädsla och erkände att de hade mer bekväma förhoppningar om vad som skulle komma. Luften blev också klar och ren av sina tidigare störningar, vid Moses framträdande; varpå han sammankallade folket till en församling för att de skulle höra vad Gud skulle säga till dem; och när de hade samlats, stod han på en höjd varifrån de alla kunde höra honom, och sade: "Gud har tagit emot mig i nåd. , O hebréer, som han tidigare har gjort, och har föreslagit en lycklig metod för att leva för er och en ordning för politiskt styre, och är nu närvarande i lägret: därför befaller jag er, för hans skull och för hans gärningars skull och vad vi har gjort med hans medel, att du inte sätter ett lågt värde på det jag ska säga, därför att de befallningar har givits av mig som nu överlämnar dem till dig, inte heller för att det är en mans tunga som överlämnar dem till dig; men om du har vederbörlig hänsyn till den stora betydelsen av själva sakerna, så kommer du att förstå storheten hos Honom vars institutioner de är och som inte har föraktat att meddela mig dem till vår gemensamma fördel; ty det är inte att anta att författaren till dessa institutioner knappast är Moses, Amrams och Jokebeds son, utan Han som tvingade Nilen att springa blodig för er skull och tämjde egyptiernas högmod genom olika slags domar; han som gav oss en väg genom havet; han som skapade ett sätt att sända oss mat från himlen, när vi var nödställda av brist på det; han som fick vattnet att rinna ut ur en klippa, när vi hade mycket lite av det förut; han genom vars medel Adam fick ta del av frukterna från både landet och havet; han genom vars medel Noa undkom syndafloden; han genom vars medel vår förfader Abraham, av en vandrande pilgrim, gjordes till arvinge till Kanaans land; han genom vars medel Isak föddes av föräldrar som var mycket gamla; han med vars medel Jakob pryddes med tolv dygdiga söner; han genom vars medel Josef blev en mäktig herre över egyptierna; det är han som förmedlar dessa instruktioner till dig av mig som hans tolk. Och låt dem vara vördnadsvärda för dig och kämpas mer uppriktigt av dig än dina egna barn och dina egna hustrur; ty om du följer dem, kommer du att leva ett lyckligt liv, du kommer att njuta av landet fruktbart, havet lugnt och livmoderns frukt som föds fullständig, som naturen kräver; du kommer också att vara fruktansvärd för dina fiender, för jag har blivit insläppt i Guds närvaro och blivit hörd av hans oförgängliga röst, så stor är hans oro för din nation och dess varaktighet." 4. När han hade sagt detta, förde han folket med deras hustrur och barn så nära berget, för att de skulle höra Gud själv tala till dem om de föreskrifter som de skulle följa; att energin av det som skulle talas inte skulle skadas av dess uttalande av en mans tunga, som bara ofullständigt kunde överlämna det till deras förståelse. Och de hörde alla en röst som kom till dem alla från ovan, så att ingen av dessa ord undgick dem, som Mose skrev på två bord; som det inte är tillåtet för oss att direkt fastställa, men deras betydelse kommer vi att förklara 10 5. Det första budet lär oss att det bara finns en Gud, och att vi bara bör tillbe honom. Den andra befaller oss att inte göra bilden av någon levande varelse för att dyrka den. Den tredje, att vi inte får svära vid Gud i en falsk sak. Den fjärde, att vi måste hålla den sjunde dagen, genom att vila från allt möjligt arbete. Det femte, att vi måste hedra våra föräldrar. Den sjätte att vi måste avstå från mord. Den sjunde att vi inte får begå äktenskapsbrott. Den åttonde, att vi inte får göra oss skyldiga till stöld. Den nionde, att vi inte får bära falskt vittnesbörd. Den tionde, att vi inte får erkänna önskan om något som är en annans. 6. När nu folket hade hört Gud själv ge de föreskrifter som Mose hade talat om, gladde de sig över det som sades; och församlingen upplöstes, men de följande dagarna kommo de till hans tält och begärde att han skulle komma med andra lagar från Gud till dem. Följaktligen utnämnde han sådana lagar och underrättade dem sedan på vilket sätt de skulle handla i alla fall; vilka lagar jag skall nämna i sin rätta tid; men jag skall reservera de flesta av dessa lagar för ett annat arbete, 11 och där göra en tydlig förklaring av dem. 7. När saker och ting fördes till detta tillstånd, gick Mose åter upp till berget Sinai, vilket han hade berättat för dem om i förväg. Han steg upp inför deras ögon; och medan han stannade där så länge, [ty han var borta från dem i fyrtio dagar], överföll hebréerna fruktan, att Mose inte skulle ha kommit till skada; inte heller fanns det något annat som var så sorgligt och som bekymrade dem så mycket, som detta antagande att Mose var försvunnet. Nu var det olika i deras känslor om det; somliga säger att han föll bland vilda djur; och de som var av denna åsikt var främst sådana som var illasinnade mot honom; men andra sade att han hade gått bort och gått till Gud; men den klokare sorten leddes av sitt förnuft att inte omfamna någon av dessa åsikter med någon tillfredsställelse, tänkande, att som det var något som ibland råkar människor att falla bland vilda djur och förgås på det sättet, så var det troligt nog att han kunde gå bort och gå till Gud på grund av sin dygd; de var därför tysta och förväntade sig händelsen. Ändå var de oerhört ledsna över antagandet att de var berövade en guvernör och en beskyddare, en sådan som de aldrig kunde återhämta sig igen; inte heller skulle denna misstanke ge dem tillåtelse att förvänta sig någon behaglig händelse om denne man, inte heller kunde de förhindra sina problem och melankoli vid detta tillfälle. Men lägret vågade inte ta bort allt detta, eftersom Mose tidigare hade bjudit dem att stanna där. ändå var de oerhört ledsna över antagandet att de var berövade en guvernör och en beskyddare, en sådan som de aldrig kunde återhämta sig igen; inte heller skulle denna misstanke ge dem tillåtelse att förvänta sig någon behaglig händelse om denne man, inte heller kunde de förhindra sina problem och melankoli vid detta tillfälle. Men lägret vågade inte ta bort allt detta, eftersom Mose tidigare hade bjudit dem att stanna där. ändå var de oerhört ledsna över antagandet att de var berövade en guvernör och en beskyddare, en sådan som de aldrig kunde återhämta sig igen; inte heller skulle denna misstanke ge dem tillåtelse att förvänta sig någon behaglig händelse om denne man, inte heller kunde de förhindra sina problem och melankoli vid detta tillfälle. Men lägret vågade inte ta bort allt detta, eftersom Mose tidigare hade bjudit dem att stanna där. 8. Men när de fyrtio dagarna, och lika många nätter, var över, kom Mose ner, efter att inte ha smakat något av den mat som vanligen är avsedd för människors näring. Hans framträdande fyllde hären med glädje, och han förklarade för dem vilken omsorg Gud hade för dem, och genom vilket sätt de skulle leva lyckliga i deras liv; berättade för dem att han under dessa dagar av sin frånvaro också hade föreslagit honom att han skulle låta bygga ett tabernakel åt sig, dit han skulle stiga ner när han kom till dem, och hur vi skulle bära det med oss när vi går bort från denna plats; och att det inte längre skulle finnas något tillfälle att gå upp till berget Sinai, utan att han själv skulle komma och slå upp sitt tabernakel bland oss och vara närvarande vid våra böner; likaså att tabernaklet skulle vara av sådana mått och konstruktioner som han hade visat honom, och att du ska falla för arbetet och flitigt åtala det. När han hade sagt detta, visade han dem de två tavlorna, med de tio buden inristade på dem, fem på varje bord; och skriften var av Guds hand. KAPITEL 6. Angående tabernaklet som Moses byggde i öknen för Guds ära och som verkade vara ett tempel. 1. Härpå gladde sig israeliterna över vad de hade sett och hört av sin dirigent och saknade inte i flit efter sin förmåga; ty de förde med sig silver och guld och koppar och av de bästa träslag, och sådant som inte alls skulle förfalla genom förruttnelse; även kamelhår och fårskinn, en del av dem färgade i blått och andra i scharlakansröd färg; somliga kom med blomman för den lila färgen och andra för vit, med ull färgad av de förut nämnda blommorna; och fint linne och ädelstenar, som de som använder kostsamma prydnadsföremål satta i guld; de tog också med sig en stor mängd kryddor; ty av dessa material byggde Mose tabernaklet, som inte alls skilde sig från ett rörligt och ambulerande tempel. När nu dessa saker sammanfördes med stor flit, [för var och en var ambitiös för att främja arbetet även över sin förmåga] satte han arkitekter över arbetet, och detta på Guds befallning; och i själva verket detsamma som folket själva skulle ha valt, om valet tilläts dem. Nu är deras namn nedskrivna i de heliga böckerna; och det var dessa: Besalel, son till Uri, av Juda stam, sonson till Mirjam, syster till deras ledare, och Aholiab, son till Ahisamak, av Dans stam. Nu fortsatte folket med det som de företagit med så stor iver, att Mose var tvungen att hålla tillbaka dem, genom att förkunna, att det som förts var tillräckligt, som konstmännen hade meddelat honom; så föll de i arbete med att bygga tabernaklet. Mose informerade dem också, enligt Guds anvisning, både vad måtten skulle vara och dess omfattning; och hur många kärl den borde innehålla för offren. Kvinnorna var också ambitiösa att göra sina delar, om prästernas kläder och om andra saker som skulle önskas i detta arbete, både för prydnad och för själva gudstjänsten. 2. När nu allt var förberett, guldet och silvret och mässingen och det som var vävt, Mose, när han förut hade bestämt att det skulle hållas en högtid och att offer skulle offras efter vars förmåga. , reste upp tabernaklet 12Och när han hade mätt den öppna förgården, femtio alnar bred och hundra lång, satte han upp kopparpelare, fem alnar höga, tjugo på vardera av de långa sidorna och tio pelare på bredden bakom; var och en av pelarna hade också en ring. Deras kapitler var av silver, men deras fotstycken var av koppar: de liknade spjutens vassa ändar och var av koppar, fästa i jorden. Snören sattes också genom ringarna och knöts vid deras yttersta ändar till en aln långa mässingsspikar, som vid varje pelare slogs ned i golvet och skulle hindra tabernaklet från att skaka av vindarnas våld; men en gardin av fint mjukt linne gick runt alla pelarna och hängde på ett flödande och löst sätt från deras kapitler och omslöt hela utrymmet och verkade inte alls likt en vägg runt den. Och detta var strukturen på tre av sidorna av detta hölje; Men vad beträffar den fjärde sidan, som var femtio alnar bred och var den främre delen av det hela, var tjugo alnar av den för portöppningen, där två pelare stod på vardera sidan, som liknade öppna portar. Dessa voro gjorda helt och hållet av silver och polerade, och det överallt, utom sockeln, som var av mässing. På var sida om portarna stodo nu tre pelare, som var insatta i portarnas konkava baser och passade till dem; och runt dem drogs en gardin av fint linne; men till själva portarna, som var tjugo alnar stora och fem höga, var förhänget av purpurrött och scharlakansrött och blått och fint linne och broderat med många och olika typer av figurer, utom figurer av djur . Inom dessa portar fanns kopparbadet för rening, med ett bassäng under av liknande material, varifrån prästerna kunde tvätta sina händer och stänka sina fötter; och detta var den dekorativa konstruktionen av hägnet kring tabernaklets förgård, som var utsatt för det fria. 3. När det gäller själva tabernaklet, ställde Mose det mitt på den förgården, med dess framsida i öster, för att, när solen gick upp, den skulle sända sina första strålar på den. Dess längd, när den ställdes upp, var trettio alnar, och dess bredd var tolv [tio] alnar. Den ena av dess väggar låg i söder, och den andra var exponerad mot norr, och på den bakre delen av den förblev väster. Det var nödvändigt att dess höjd var lika med dess bredd [tio alnar]. Det fanns också pelare av trä, tjugo på var sida; de voro smidda till en fyrkantig figur, i bredd en och en halv aln, men tjockleken var fyra fingrar: de hade tunna plåtar av guld fästa på dem på båda sidor, invändigt och utåt: de hade var och en av dem två tappar som hörde till dem , insatta i deras baser, och dessa var av silver, i var och en av vilka baser det fanns en hylsa för att ta emot tappen; men pelarna på västra väggen var sex. Nu passade alla dessa tappar och hylsor exakt varandra, så att skarvarna var osynliga, och båda verkade vara en hel och förenad vägg. Den var också täckt med guld, både inuti och utanpå. Antalet pelare var lika stort på de motsatta sidorna, och det fanns på varje del tjugo, och var och en av dem hade en tredjedel av ett spann i tjocklek; så att antalet av trettio alnar var fullt upp mellan dem; Men vad beträffar väggen bakom, där de sex pelarna tillsammans bara utgjorde nio alnar, gjorde de två andra pelare och skar dem ur en aln, som de satte i hörnen, och gjorde dem lika fina som den andra. Nu hade var och en av pelarna ringar av guld fästa på sina framsidor utåt, som om de hade slagit rot i pelarna och ställde sig en rad mitt emot en annan runt omkring, genom vilka det stängdes in stänger förgyllda med guld, var och en av dem fem alnar långa, och dessa band samman pelarna med huvudet på en stång löpande. in i en annan, efter beskaffenheten av en tapp insatt i en annan; men för väggen bakom var det bara en rad stänger som gick igenom alla pelarna, in i vilken rad löpte ändarna av stängerna på var sida om de längre väggarna; hanen med honan var så fäst i sina leder, att de höll det hela stadigt samman; och därför sammanfogades allt detta så snabbt, att tabernaklet inte skulle skakas, vare sig av vindarna eller på något annat sätt, utan för att det ständigt skulle hålla sig stilla och orubbligt. och ställde sig en rad mitt emot en annan runt omkring, genom vilka det var insatta stänger förgyllda med guld, var och en av dem fem alnar långa, och dessa band samman pelarna, varvid huvudet på den ena stången löpte in i den andra, efter att en tapp var insatt in i en annan; men för väggen bakom var det bara en rad stänger som gick igenom alla pelarna, in i vilken rad löpte ändarna av stängerna på var sida om de längre väggarna; hanen med honan var så fäst i sina leder, att de höll det hela stadigt samman; och därför sammanfogades allt detta så snabbt, att tabernaklet inte skulle skakas, vare sig av vindarna eller på något annat sätt, utan för att det ständigt skulle hålla sig stilla och orubbligt. och ställde sig en rad mitt emot en annan runt omkring, genom vilka det var insatta stänger förgyllda med guld, var och en av dem fem alnar långa, och dessa band samman pelarna, varvid huvudet på den ena stången löpte in i den andra, efter att en tapp var insatt in i en annan; men för väggen bakom var det bara en rad stänger som gick igenom alla pelarna, in i vilken rad löpte ändarna av stängerna på var sida om de längre väggarna; hanen med honan var så fäst i sina leder, att de höll det hela stadigt samman; och därför sammanfogades allt detta så snabbt, att tabernaklet inte skulle skakas, vare sig av vindarna eller på något annat sätt, utan för att det ständigt skulle hålla sig stilla och orubbligt. och dessa band samman pelarna, varvid huvudet av en stång löper in i en annan, efter karaktären av en tapp insatt i en annan; men för väggen bakom var det bara en rad stänger som gick igenom alla pelarna, in i vilken rad löpte ändarna av stängerna på var sida om de längre väggarna; hanen med honan var så fäst i sina leder, att de höll det hela stadigt samman; och därför sammanfogades allt detta så snabbt, att tabernaklet inte skulle skakas, vare sig av vindarna eller på något annat sätt, utan för att det ständigt skulle hålla sig stilla och orubbligt. och dessa band samman pelarna, varvid huvudet av en stång löper in i en annan, efter karaktären av en tapp insatt i en annan; men för väggen bakom var det bara en rad stänger som gick igenom alla pelarna, in i vilken rad löpte ändarna av stängerna på var sida om de längre väggarna; hanen med honan var så fäst i sina leder, att de höll det hela stadigt samman; och därför sammanfogades allt detta så snabbt, att tabernaklet inte skulle skakas, vare sig av vindarna eller på något annat sätt, utan för att det ständigt skulle hålla sig stilla och orubbligt. in i vilken rad löpte stängernas ändar på var sida om de längre väggarna; hanen med honan var så fäst i sina leder, att de höll det hela stadigt samman; och därför sammanfogades allt detta så snabbt, att tabernaklet inte skulle skakas, vare sig av vindarna eller på något annat sätt, utan för att det ständigt skulle hålla sig stilla och orubbligt. in i vilken rad löpte stängernas ändar på var sida om de längre väggarna; hanen med honan var så fäst i sina leder, att de höll det hela stadigt samman; och därför sammanfogades allt detta så snabbt, att tabernaklet inte skulle skakas, vare sig av vindarna eller på något annat sätt, utan för att det ständigt skulle hålla sig stilla och orubbligt. 4. Vad gäller insidan, delade Mose dess längd i tre skiljeväggar. På tio alnar avstånd från den hemligaste änden satte Mose fyra pelare, vars utförande var detsamma som de övriga; och de stodo på liknande baser med dem, var och en en liten sak långt från sin medmänniska. Nu var rummet inom dessa pelare det allra heligaste; men resten av rummet var tabernaklet, som var öppet för prästerna. Denna andel av tabernaklets mått visade sig emellertid vara en imitation av världens system; ty den tredje delen därav, som fanns inom de fyra pelarna, till vilken prästerna inte hade tillträde, är liksom en himmel som är egen för Gud. Men utrymmet på de tjugo alnar är liksom hav och land, där människor bor, och därför är denna del egendomlig för prästerna. Men längst fram, Där ingången var gjord, ställde man pelare av guld, som stod på fotstycken av koppar, till antalet sju; men sedan spred de ut över tabernaklet förhängen av fint linne och purpur och blått och scharlakansrött, broderade. Det första förhänget var tio alnar på varje väg, och detta spred de ut över pelarna som skilde templet åt och höll det allra heligaste dolt därinne; och denna slöja var det som gjorde denna del inte synlig för någon. Hela templet kallades det heliga, men den del som fanns inom de fyra pelarna och till vilken ingen hade tillträde, kallades det heligaste. Denna slöja var mycket prydnadsfull och broderad med alla slags blommor som jorden frambringar; och det var invävt i det alla möjliga sorter som kunde vara en prydnad, förutom djurens former. En annan slöja fanns som täckte de fem pelarna som fanns vid ingången. Den var som den förra i sin storlek och struktur och färg; och i hörnet av varje pelare höll en ring den uppifrån och nedåt halva pelarnas djup, medan den andra halvan gav ingång för prästerna, som kröp under den. Över denna fanns en slöja av linne, av samma storlek som den förra: den skulle dras åt det ena eller det andra hållet med snören, vars ringar, fästa vid slöjans struktur och även vid snören, var underdånig dragning och avdragning av slöjan och fästandet av den i hörnet, för att det då inte skulle vara något hinder för utsikten över helgedomen, särskilt under högtidliga dagar; men att andra dagar, och särskilt när vädret var benäget att snöa, kunde det utökas, och ger en täckning till slöjan av olika färger. Varifrån härstammar vår sed, att efter att templet har byggts ha en fin linneförslöja som ska dras över ingångarna. Men de övriga tio gardinerna var fyra alnar breda och tjugoåtta långa; och hade gyllene spännen, för att förena den ena gardinen med den andra, vilket gjordes så exakt att de verkade vara en hel gardin. Dessa låg utspridda över templet och täckte alla väggarnas topp och delar, på sidorna och bakom, så långt som inom en aln från marken. Det fanns andra gardiner av samma bredd med dessa, men ett till i antal och längre, ty de var trettio alnar långa; men dessa var vävda av hår, med liknande finhet som de av ull, och sträcktes löst ner till marken, framstår som en triangulär front och upphöjning vid portarna, den elfte ridån används för just detta ändamål. Ovanför dessa fanns även andra gardiner av skinn, som gav täckning och skydd åt dem som vävdes både i varmt väder och när det regnade. Och stor var förvåningen hos dem som betraktade dessa gardiner på avstånd, för de verkade inte alls skilja sig från himlens färg. Men de som var gjorda av hår och skinn sträckte sig ner på samma sätt som slöjan vid portarna och höll borta från solens hetta och vilken skada regnet kunde göra. Och på detta sätt restes tabernaklet. som gav täckning och skydd åt de som vävdes både i varmt väder och när det regnade. Och stor var förvåningen hos dem som betraktade dessa gardiner på avstånd, för de verkade inte alls skilja sig från himlens färg. Men de som var gjorda av hår och skinn sträckte sig ner på samma sätt som slöjan vid portarna och höll borta från solens hetta och vilken skada regnet kunde göra. Och på detta sätt restes tabernaklet. som gav täckning och skydd åt de som vävdes både i varmt väder och när det regnade. Och stor var förvåningen hos dem som betraktade dessa gardiner på avstånd, för de verkade inte alls skilja sig från himlens färg. Men de som var gjorda av hår och skinn sträckte sig ner på samma sätt som slöjan vid portarna och höll borta från solens hetta och vilken skada regnet kunde göra. Och på detta sätt restes tabernaklet. 5. Det fanns också en ark gjord, helig för Gud, av trä som var naturligt stark och inte kunde förvanskas. Detta kallades Eron på vårt eget språk. Dess konstruktion var sålunda: dess längd var fem spann, men dess bredd och höjd var vart och ett av dem tre spann. Den var täckt överallt med guld, både inuti och utanpå, så att trädelen inte syntes. Den hade också ett med gyllene gångjärn förenat hölje på ett underbart sätt; vilket hölje var på alla sätt jämnt anpassat till det och hade inga eminenser som hindrade dess exakta konjunktion. Till var och en av de längre brädorna hörde också två guldringar, som gick genom hela träet, och genom dem gick förgyllda stänger längs varje bräda, för att det därigenom skulle kunna flyttas och bäras omkring, allteftersom tillfället skulle kräva; för den drogs inte i en vagn av lastdjur, men bärs på prästernas axlar. På detta omslaget fanns två bilder, som hebréerna kallar keruber; de är flygande varelser, men deras form är inte som någon av de varelser som människor har sett, även om Mose sa att han hade sett sådana varelser nära Guds tron. I denna ark lade han de två tabellerna på vilka de tio buden var skrivna, fem på varje bord och två och ett halvt på var sida om dem; och denna ark ställde han i det allra heligaste. och två och en halv på var sida om dem; och denna ark ställde han i det allra heligaste. och två och en halv på var sida om dem; och denna ark ställde han i det allra heligaste. 6. Men på den heliga platsen ställde han ett bord, som de i Delfi. Dess längd var två alnar, och dess bredd en aln och dess höjd tre spann. Den hade också fötter, vars nedre halva var hela fötter, som liknade dem som dorianerna lade till sina sängar; men de övre delarna mot bordet var smidda till en kvadratisk form. Bordet hade en ihålighet åt varje sida, med en avsats av fyra fingrars djup, som gick runt som en spiral, både på den övre och nedre delen av verkets kropp. På var och en av fötterna var också insatt en ring, inte långt från locket, genom vilken trästänger gick under, men förgylld, att vid tillfälle tas ut, där fanns ett hålrum, där den var sammanfogad med ringarna; för de var inte hela ringar; men innan de kom helt runt slutade de i akuta poäng, varav den ena var insatt i den framträdande delen av bordet och den andra i foten; och av dessa bars det när de reste: På detta bord, som var placerat på norra sidan av templet, inte långt från det allra heligaste, lades tolv osyrade bröd, sex på varje hög, det ena ovanför varandra. de var gjorda av två tionde delar av det renaste mjölet, vilket tionde del [en omer] är ett mått av hebréerna, innehållande sju atensk kotylo; och ovanför dessa bröd sattes två skålar fulla med rökelse. Sedan sju dagar senare kom andra bröd i deras ställe, på den dag som av oss kallas sabbat; ty vi kallar den sjunde dagen sabbaten. Men för tillfället av denna avsikt att placera bröd här, kommer vi att tala till det på en annan plats. och den andra i foten; och av dessa bars det när de reste: På detta bord, som var placerat på norra sidan av templet, inte långt från det allra heligaste, lades tolv osyrade bröd, sex på varje hög, det ena ovanför varandra. de var gjorda av två tionde delar av det renaste mjölet, vilket tionde del [en omer] är ett mått av hebréerna, innehållande sju atensk kotylo; och ovanför dessa bröd sattes två skålar fulla med rökelse. Sedan sju dagar senare kom andra bröd i deras ställe, på den dag som av oss kallas sabbat; ty vi kallar den sjunde dagen sabbaten. Men för tillfället av denna avsikt att placera bröd här, kommer vi att tala till det på en annan plats. och den andra i foten; och av dessa bars det när de reste: På detta bord, som var placerat på norra sidan av templet, inte långt från det allra heligaste, lades tolv osyrade bröd, sex på varje hög, det ena ovanför varandra. de var gjorda av två tionde delar av det renaste mjölet, vilket tionde del [en omer] är ett mått av hebréerna, innehållande sju atensk kotylo; och ovanför dessa bröd sattes två skålar fulla med rökelse. Sedan sju dagar senare kom andra bröd i deras ställe, på den dag som av oss kallas sabbat; ty vi kallar den sjunde dagen sabbaten. Men för tillfället av denna avsikt att placera bröd här, kommer vi att tala till det på en annan plats. inte långt från det allra heligaste lades tolv osyrade bröd, sex på varje hög, den ena över den andra. hebréerna, innehållande sju atensk kotylo; och ovanför dessa bröd sattes två skålar fulla med rökelse. Sedan sju dagar senare kom andra bröd i deras ställe, på den dag som av oss kallas sabbat; ty vi kallar den sjunde dagen sabbaten. Men för tillfället av denna avsikt att placera bröd här, kommer vi att tala till det på en annan plats. inte långt från det allra heligaste lades tolv osyrade bröd, sex på varje hög, den ena över den andra. hebréerna, innehållande sju atensk kotylo; och ovanför dessa bröd sattes två skålar fulla med rökelse. Sedan sju dagar senare kom andra bröd i deras ställe, på den dag som av oss kallas sabbat; ty vi kallar den sjunde dagen sabbaten. Men för tillfället av denna avsikt att placera bröd här, kommer vi att tala till det på en annan plats. och ovanför dessa bröd sattes två skålar fulla med rökelse. Sedan sju dagar senare kom andra bröd i deras ställe, på den dag som av oss kallas sabbat; ty vi kallar den sjunde dagen sabbaten. Men för tillfället av denna avsikt att placera bröd här, kommer vi att tala till det på en annan plats. och ovanför dessa bröd sattes två skålar fulla med rökelse. Sedan sju dagar senare kom andra bröd i deras ställe, på den dag som av oss kallas sabbat; ty vi kallar den sjunde dagen sabbaten. Men för tillfället av denna avsikt att placera bröd här, kommer vi att tala till det på en annan plats. 7. Mitt emot detta bord, nära den södra väggen, ställdes en ljusstake av gjutet guld, ihålig inuti, vägande hundra pund, som hebréerna kallar Chinchares, om den förvandlas till grekiska språket, betecknar den en talang. Den gjordes med sina knoppar, och liljor, och granatäpplen och skålar [vilka prydnader sammanlagt uppgick till sjuttio]; på så sätt höjde axeln sig från en enda bas och spred sig i så många grenar som det finns planeter, inklusive solen bland dem. Den slutade i sju huvuden, i en rad, alla stående parallellt med varandra; och dessa grenar bar sju lampor, en efter en, i efterlikning av antalet planeter. Dessa lampor såg mot öster och söder, ljusstaken var placerad snett. 8. Men mellan denna ljusstake och bordet, som, som vi sade, var inom helgedomen, stod ett rökelsealtar, som visserligen var gjort av trä, men av samma trä som de föregående kärlen var gjorda av, sådant som inte var skyldigt. till korruption; den var helt och hållet krustad över med en gyllene tallrik. Dess bredd på varje sida var en aln, men höjden dubbelt. På det fanns ett galler av guld, som fanns ovanför altaret, som hade en gyllene krona runt omkring, till vilken hörde ringar och stänger, som prästerna bar det med när de reste. Före detta tabernakel restes ett kopparaltare, men det var inuti gjort av trä, fem alnar i mått på varje sida, men dess höjd var bara tre, på samma sätt prydd med mässingsplåtar så ljusa som guld. Det hade också en fräck härd av nätverk; ty marken under tog emot elden från härden, eftersom den inte hade någon grund att ta emot den. Hårt vid detta altare låg bassängerna och kärlen, rökelsekaren och kastrullerna, gjorda av guld; men de andra kärlen, gjorda för offren, var alla av mässing. Och så var bygget av tabernaklet; och dessa var de kärl som hörde till. KAPITEL 7. Angående prästernas och översteprästens kläder. 1. Det fanns egendomliga kläder utsedda för prästerna och för alla de andra, som de kalla Cohanoeoe [-prästerliga] kläder, liksom för översteprästerna, som de kalla Cahanoeoe Rabbae, och beteckna översteprästens kläder. Sådan var därför restens vana. Men när prästen närmar sig offren, renar han sig med den rening som lagen föreskriver; och, i första hand, sätter han på sig det som kallas Machanase, vilket betyder något som är fast bundet. Det är en gördel, sammansatt av fint tvinnat linne, och läggs kring de sömlösa delarna, varvid fötterna skall sättas in i dem i form av byxor, men ovanför hälften av den är avskuren, och den slutar vid låren, och är där knuten fast. 2. Över detta bar han en linnedräkt, gjord av fint lin dubbelt: det kallas Chethone, och betecknar linne, ty vi kalla linne med namnet Chethone. Denna dräkt når ner till fötterna och sitter nära kroppen; och har ärmar som knyts fast vid armarna: den är omgjord till bröstet lite ovanför armbågarna, av en gördel som ofta går runt, fyra fingrar bred, men så löst vävd, att man skulle tro att det var en orms hud . Den är broderad med blommor av scharlakansröd och lila och blått och fint tvinnat linne, men varpen var inget annat än fint linne. Början av dess omlopp är vid bröstet; och när den ofta har gått runt, är den där bunden och hänger löst där ner till fotlederna: Jag menar detta, hela tiden prästen inte handlar om någon mödosam tjänst, ty i denna ställning framträder den på det behagligaste sätt för åskådarna; men när han är skyldig att bistå vid offren och göra den utsedda tjänsten, så att han inte hindras i sina verksamheter av dess rörelse, kastar han den till vänster och bär den på sin axel. Moses kallar verkligen detta bälte för Albaneth; men vi har lärt oss av babylonierna att kalla det Emia, ty så är det av dem kallat. Denna dräkt har inga lösa eller ihåliga delar någonstans i sig, utan endast en smal öppning om halsen; och den är knuten med vissa snören som hänger ner från kanten över bröstet och ryggen, och fästs ovanför varje axel: den kallas Massabazanes. han kastar den till vänster och bär den på sin axel. Moses kallar verkligen detta bälte för Albaneth; men vi har lärt oss av babylonierna att kalla det Emia, ty så är det av dem kallat. Denna dräkt har inga lösa eller ihåliga delar någonstans i sig, utan endast en smal öppning om halsen; och den är knuten med vissa snören som hänger ner från kanten över bröstet och ryggen, och fästs ovanför varje axel: den kallas Massabazanes. han kastar den till vänster och bär den på sin axel. Moses kallar verkligen detta bälte för Albaneth; men vi har lärt oss av babylonierna att kalla det Emia, ty så är det av dem kallat. Denna dräkt har inga lösa eller ihåliga delar någonstans i sig, utan endast en smal öppning om halsen; och den är knuten med vissa snören som hänger ner från kanten över bröstet och ryggen, och fästs ovanför varje axel: den kallas Massabazanes. 3. På sitt hufvud bär han en mössa, ej bringad till konisk form och ej heller omslutande hela hufvudet, men dock täckande mer än hälften af det, som kallas Masnaemphthes; och dess fabrikat är sådant att det verkar vara en krona, gjord av tjocka strängar, men kontexturen är av linne; och det dubbleras runt många gånger och sys ihop; dessutom täcker ett stycke fint linne hela mössan från den övre delen och når ner till pannan och döljer sömmarna på strängarna, som eljest skulle synas oanständigt: detta fäster tätt på den fasta delen av huvudet, och är därtill så stadigt fäst, att det inte får falla av under den heliga tjänsten om offren. Så vi har nu visat dig vad som är vanan hos prästernas allmänning. 4. Översteprästen är verkligen prydd med samma kläder som vi har beskrivit, utan att försvinna en; endast över dessa sätter han en klädsel av blå färg. Detta är också en lång dräkt, som sträcker sig till hans fötter, [på vårt språk kallas den Meeir,] och är knuten runt med en gördel, broderad med samma färger och blommor som den förra, med en blandning av guld sammanvävd. På botten av vilket plagg hängs fransar, i färg som granatäpplen, med gyllene klockor 13genom en nyfiken och vacker konst; så att mellan två klockor hänger ett granatäpple, och mellan två granatäpplen en klocka. Nu bestod denna dräkt inte av två delar och var inte heller sammansydd på axlarna och sidorna, utan det var en lång dräkt så vävd att den hade en öppning för nacken; inte en sned, utan delad längs hela bröstet och ryggen. En bård syddes också på den, för att inte öppningen skulle se alltför anständigt ut: den skars också där händerna skulle komma ut. 5. Utöver dessa tog översteprästen på sig en tredje klädsel, som kallades Efod, som liknar grekernas Epomis. Dess fabrikat var på detta sätt: det var vävt till djupet av en aln, av flera färger, med guld blandat och broderat, men det lämnade mitten av bröstet otäckt: det var också gjort med ärmar; inte heller verkade det alls vara annorlunda gjord av en kort kappa. Men i detta plaggs tomma ställe insattes ett stycke av ett spännvidd, broderat med guld, och efodens övriga färger, och som kallades Essen, [bröstskölden], som på grekiska språket betyder oraklet . Det här stycket fyllde exakt upp det tomma utrymmet i efoden. Den förenades med den av guldringar i varje hörn, och liknande ringar var fästa vid efoden, och ett blått band användes för att knyta ihop dem av dessa ringar; och för att utrymmet mellan ringarna inte skulle verka tomt, försökte de fylla det med stygn av blåa band. Det fanns också två sardonyxar på efoden, vid axlarna, för att fästa den i form av knappar, med vardera änden löpande till sardonyxerna av guld, så att de kunde knäppas av dem. På dessa voro namnen på Jakobs söner inristade, med bokstäver på vårt eget land och på vårt eget språk, sex på var och en av stenarna, på båda sidor; och de äldre sönernas namn stod på högra axeln. Det fanns också tolv stenar på bröstplåten, utomordentliga till storhet och skönhet; och de var en prydnad som inte kunde köpas av män på grund av deras enorma värde. Dessa stenar stod dock i tre rader, med fyra i rad, och de sattes in i själva bröstskölden, och de sattes i guld, som själva var insatta i bröstskölden och var så gjorda att de inte skulle falla ut. Nu var de tre första stenarna en sardonyx, en topas och en smaragd. Den andra raden innehöll en karbunkel, en jaspis och en safir. Den första av den tredje raden var en ligur, sedan en ametist och den tredje en agat, som var den nionde av hela talet. Den första av den fjärde raden var en krysolit, nästa var en onyx och sedan en beryl, som var den sista av alla. Namnen på alla dessa Jakobs söner var inristade i dessa stenar, som vi akta för våra stammars överhuvuden, och varje sten har ett namns ära, i den ordning som de föddes. Och medan ringarna var för svaga av sig själva för att bära vikten av stenarna, de gjorde två andra ringar av större storlek, vid kanten av den del av bröstskölden som nådde till halsen, och sattes in i själva strukturen på bröstskölden, för att ta emot kedjor som är fint bearbetade, som förband dem med gyllene band till toppen av axlarna, vilkas ände vände sig bakåt och gick in i ringen, på efodens framträdande bakre del; och detta var till skydd för bröstskölden, så att den inte skulle falla ur sin plats. På bröstskölden var också en gördel fastsydd, som var av de förutnämnda färgerna, med guld blandat, som, när det hade gått en gång runt, knöts igen på sömmen och hängdes ner. Det fanns också gyllene öglor som släppte in sina fransar vid varje ände av gördeln och inkluderade dem helt. och infördes i själva bröstsköldens struktur, för att ta emot finfördelade kedjor, som förband dem med gyllene band till toppen av axlarna, vars ände vände sig bakåt och gick in i ringen, på efodens framträdande bakre del; och detta var till skydd för bröstskölden, så att den inte skulle falla ur sin plats. På bröstskölden var också en gördel fastsydd, som var av de förutnämnda färgerna, med guld blandat, som, när det hade gått en gång runt, knöts igen på sömmen och hängdes ner. Det fanns också gyllene öglor som släppte in sina fransar vid varje ände av gördeln och inkluderade dem helt. och infördes i själva bröstsköldens struktur, för att ta emot finfördelade kedjor, som förband dem med gyllene band till toppen av axlarna, vars ände vände sig bakåt och gick in i ringen, på efodens framträdande bakre del; och detta var till skydd för bröstskölden, så att den inte skulle falla ur sin plats. På bröstskölden var också en gördel fastsydd, som var av de förutnämnda färgerna, med guld blandat, som, när det hade gått en gång runt, knöts igen på sömmen och hängdes ner. Det fanns också gyllene öglor som släppte in sina fransar vid varje ände av gördeln och inkluderade dem helt. och gick in i ringen på efodens framträdande bakre del; och detta var till skydd för bröstskölden, så att den inte skulle falla ur sin plats. På bröstskölden var också en gördel fastsydd, som var av de förutnämnda färgerna, med guld blandat, som, när det hade gått en gång runt, knöts igen på sömmen och hängdes ner. Det fanns också gyllene öglor som släppte in sina fransar vid varje ände av gördeln och inkluderade dem helt. och gick in i ringen på efodens framträdande bakre del; och detta var till skydd för bröstskölden, så att den inte skulle falla ur sin plats. På bröstskölden var också en gördel fastsydd, som var av de förutnämnda färgerna, med guld blandat, som, när det hade gått en gång runt, knöts igen på sömmen och hängdes ner. Det fanns också gyllene öglor som släppte in sina fransar vid varje ände av gördeln och inkluderade dem helt. 6. Översteprästens miter var densamma som vi beskrev förut, och gjordes som alla andra präster; över vilken det fanns en annan, med strängar av blått broderade, och runt den var en polerad guldkrona, av tre rader, den ena över den andra; ur vilken uppstod en bägare av guld, som liknade den ört som vi kalla Sackarus; men de greker som är skickliga i botanik kallar det Hyoscyamus. Nu, för att inte någon som har sett denna ört, men inte har fått lära sig dess namn och är obekant med dess natur, eller, efter att ha känt till dess namn, inte känner till örten när han ser den, skall jag ge sådana som dessa är en beskrivning av den. Denna ört är ofta i höjd över tre spann, men dess rot är som en kålrotsrot [ty den som skulle jämföra den med den skulle inte ta fel]; men dess blad är som bladen av mynta. Ur sina grenar sänder den ut en blomkål, som klyver sig vid grenen; och en päls omsluter den, som den naturligtvis lägger av när den förändras, för att frambringa dess frukt. Denna blomkål är lika stor som lillfingrets ben, men i kompassen av dess öppning är den som en kopp. Detta kommer jag att beskriva ytterligare, till nytta för dem som inte är bekanta med det. Antag att en sfär är uppdelad i två delar, rund i botten, men med ett annat segment som växer upp till en omkrets från den botten; antag att den gradvis blir smalare och att den delens hålighet blir anständigt mindre och sedan så småningom åter bredare vid kanten, som vi ser i naveln på ett granatäpple, med dess skåror. Och verkligen en sådan päls växer över denna växt, som gör den till en halvklot, och som, som man kan säga, vänds exakt i en svarv, och med sina skåror kvar ovanför sig, som, som sagt, växer som ett granatäpple, bara att de är vassa och slutar i ingenting annat än prickar. Nu bevaras frukten av denna kappa av blomkålen, vilken frukt är som fröet av örten Sideritis: den skickar ut en blomma som kan tyckas likna vallmo. Av detta var en krona gjord, så långt från den bakre delen av huvudet till vart och ett av tinningarna; men denna Ephielis, ty så kan denna blomkål kallas, täckte inte pannan, utan den var täckt med en gyllene platta, så långt från den bakre delen av huvudet till vart och ett av tinningarna; men denna Ephielis, ty så kan denna blomkål kallas, täckte inte pannan, utan den var täckt med en gyllene platta, så långt från den bakre delen av huvudet till vart och ett av tinningarna; men denna Ephielis, ty så kan denna blomkål kallas, täckte inte pannan, utan den var täckt med en gyllene platta,14 som hade skrivit Guds namn på den med heliga tecken. Och sådana var översteprästens prydnader. 7. Nu kan man här undra över den illvilja som människorna bära mot oss och som de bekänna sig bära på grund av att vi föraktar den Gudom som de låtsas ära; ty om någon bara betraktar tabernaklets tyg och ser översteprästens kläder och de kärl som vi använder i vår heliga tjänst, han kommer att finna att vår lagstiftare var en gudomlig man, och att vi orättvist förebråas av andra; ty om någon utan fördomar och med omdöme ser på dessa saker, kommer han att finna att de alla var gjorda för att imitera och representera universum. När Mose särskiljde tabernaklet i tre delar, 15och tillät två av dem till prästerna, som en plats tillgänglig och gemensam, betecknade han landet och havet, dessa var allmänt tillgängliga för alla; men han avsatte den tredje avdelningen åt Gud, eftersom himlen är otillgänglig för människor. Och när han beordrade att tolv bröd skulle ställas på bordet, betecknade han året, som utmärkt i så många månader. Genom att grena ut ljusstaken i sjuttio delar antydde han i hemlighet Decani, eller sjuttio uppdelningar av planeterna; och när det gäller de sju lamporna på ljusstakarna, hänvisade de till planeternas förlopp, av vilka det är antalet. Även slöjorna, som var sammansatta av fyra saker, förklarade de de fyra elementen; Ty det fina linnet var lämpligt att beteckna jorden, eftersom linet växer upp ur jorden; det lila betecknade havet, eftersom den färgen är färgad av blodet från en skaldjur; det blå passar för att beteckna luften; och den röda färgen kommer naturligtvis att vara en indikation på eld. Men översteprästens klädsel, gjord av linne, betecknade jorden; det blå betecknade himlen, som var som en blixt i sina granatäpplen och i ljudet från klockorna som liknade åskan. Och för efoden visade den att Gud hade skapat universum av fyra element; och vad gäller guldet som är sammanvävt, antar jag att det har att göra med den prakt, genom vilken allt är upplyst. Han utsåg också att bröstskölden skulle placeras i mitten av efoden, för att likna jorden, för den har världens mittplats. Och gördeln som omsluter översteprästen runt om, betecknade havet, för det går runt och omfattar universum. Var och en av sardonyxarna förklarar för oss solen och månen; de, jag menar, som hade karaktären av knappar på översteprästens axlar. Och för de tolv stenarna, vare sig vi förstår med dem månaderna, eller om vi förstår samma antal av tecknen i den cirkel som grekerna kallar zodiaken, ska vi inte ta fel i deras betydelse. Och för mitren, som var av blå färg, tycks det mig betyda himmel; för hur skulle annars Guds namn kunna inskrivas på den? Att den också illustrerades med en krona, och den av guld också, beror på den prakt som Gud har behag i. Låt denna förklaring eller om vi förstår samma antal av tecknen i den cirkel som grekerna kallar zodiaken, vi ska inte ta fel i deras betydelse. Och för mitren, som var av blå färg, tycks det mig betyda himmel; för hur skulle annars Guds namn kunna inskrivas på den? Att den också illustrerades med en krona, och den av guld också, beror på den prakt som Gud har behag i. Låt denna förklaring eller om vi förstår samma antal av tecknen i den cirkel som grekerna kallar zodiaken, vi ska inte ta fel i deras betydelse. Och för mitren, som var av blå färg, tycks det mig betyda himmel; för hur skulle annars Guds namn kunna inskrivas på den? Att den också illustrerades med en krona, och den av guld också, beror på den prakt som Gud har behag i. Låt denna förklaring16 räcker för närvarande, eftersom mitt berättelseförlopp ofta, och vid många tillfällen, ger mig möjlighet att utvidga vår lagstiftares dygd. KAPITEL 8. Av Arons prästadöme. 1. När det som har beskrivits slutförts, och gåvor som ännu inte presenterats, visade sig Gud för Mose och befallde honom att skänka översteprästadömet åt hans bror Aron, som åt honom som bäst av dem alla förtjänade att få den äran. , på grund av sin dygd. Och när han hade samlat folket, gav han dem en redogörelse för Arons dygd och om hans välvilja mot dem och om de faror han hade utsatts för för deras skull. När de hade vittnat för honom i alla avseenden och visat att de var beredda att ta emot honom, sade Mose till dem: "O ni israeliter, detta arbete är redan avslutat, på ett sätt som är mycket godtagbart för Gud, och efter våra förmågor. Och eftersom du nu ser att han har tagits emot i detta tabernakel, så kommer vi först och främst behöva en som kan tjänstgöra åt oss, och kan betjäna offren och de böner som skall uppbäras för oss. Och om förfrågan efter en sådan person hade lämnats åt mig, skulle jag ha trott mig vara värdig denna ära, både därför att alla människor är naturligt förtjusta i sig själva, och därför att jag är medveten för mig själv att jag har ansträngt mig mycket. för din befrielse; men nu har Gud själv bestämt att Aron är värdig denna ära och har utvalt honom till sin präst, eftersom han vet att han är den mest rättfärdiga bland er. Så att han skall ta på sig de kläder som är helgade åt Gud; han skall sköta altaren och sörja för offren; och det är han som måste lägga upp böner för dig till Gud, som gärna hör dem, inte bara för att han själv är omtänksam för din nation,17 2. Nu befallde Mose dem att använda alla de redskap som var mer än nödvändiga för tabernaklets struktur, för att täcka själva tabernaklet, ljusstaken och rökelsealtaret och de andra kärlen, för att de inte skulle vara alls gjorde ont när de reste, antingen av regnet eller av dammets uppgång. Och när han hade samlat folket igen, beordrade han att de skulle offra en halv sikel för var och en som en offergåva åt Gud. vilken sikel är en bit bland hebréerna och är lika med fyra atenska drakmer. 18Varpå de beredvilligt lydde vad Mose hade befallt; och offergivarnas antal var sex hundra fem tusen fem hundra femtio. Men dessa pengar, som kom med av de fria männen, gavs av sådana som var omkring tjugo år gamla, men under femtio; och det som samlades in användes för att använda tabernaklet. 3. Mose renade nu tabernaklet och prästerna; vilken rening utfördes på följande sätt: Han befallde dem att ta femhundra siklar utvald myrra, en lika stor mängd kassia och hälften av den föregående vikten av kanel och bläckfisk [denna sista är en sorts söt krydda]; att slå dem små och blöta dem med en hin olja av oliver [en hin är vårt eget landmått och innehåller två atenska choas, eller congiuses]; blanda dem sedan och koka dem, och förbered dem efter apotekarens konst, och gör dem till en mycket söt salva; och sedan ta det för att smörja och rena själva prästerna och hela tabernaklet, liksom offren. Det fanns också många, och de av olika slag, av söta kryddor, som hörde till tabernaklet, och sådana som var mycket prisvärda, och fördes till det gyllene rökelsealtaret; vars beskaffenhet jag inte nu beskriver, så att den inte skulle vara besvärlig för mina läsare; men rökelse19 skulle erbjudas två gånger om dagen, både före soluppgången och vid solnedgången. De skulle också hålla olja redan renad för lamporna; tre av dem skulle lysa hela dagen, 20 på den heliga ljusstaken, inför Gud, och resten skulle tändas på kvällen. 4. Nu var allt klart. Besaleel och Aholiab föreföll vara de skickligaste av arbetarna; ty de uppfann finare verk än vad andra gjort före dem och hade stora förmågor att få föreställningar om vad de förut var okunniga om; och av dessa bedömdes Besaleel vara bäst. Nu var hela tiden de sysslade med detta arbete i sju månaders mellanrum; och efter detta var det som slutade det första året efter deras utresa ur Egypten. Men i början av det andra året, i månaden Xanthicus, som makedonierna kallar den, men i månaden Nisan, som hebréerna kallar den, på nymånen, helgade de tabernaklet och alla dess kärl, som jag har redan beskrivits. 5. Nu visade sig Gud vara nöjd med hebréernas verk och lät inte deras arbete vara förgäves; han föraktade inte heller att använda vad de hade gjort, utan han kom och vistades hos dem och slog upp sitt tabernakel i det heliga huset. Och på följande sätt kom han till det: - Himlen var klar, men det låg en dimma över tabernaklet bara, som omsluter det, men inte med ett så mycket djupt och tjockt moln som man ser under vinterhalvåret, inte heller ännu i en så mager en som människor skulle kunna urskilja någonting genom den, men därifrån föll en söt dagg, och en sådan som visade Guds närvaro för dem som önskade och trodde det. 6. När nu Mose hade skänkt sådana hedersgåvor åt arbetarna, som det var lämpligt att de skulle få, som hade gjort så väl, offrade han på tabernaklets öppna förgård, såsom Gud hade befallt honom; en tjur, en bagge och en getkilling till syndoffer. Nu ska jag tala om vad vi gör i våra heliga ämbeten i min diskurs om uppoffringar; och däri skall underrätta människorna i vilka fall Mose bjuder oss att offra ett helt brännoffer, och i vilka fall lagen tillåter oss att ta del av dem som mat. Och när Mose hade stänkt Arons kläder, sig själv och hans söner, med blod från de slaktade djuren och hade renat dem med källvatten och salva, blev de Guds präster. På detta sätt helgade han dem och deras kläder i sju dagar tillsammans. Detsamma gjorde han med tabernaklet, och de därtill hörande kärlen, både med olja, som jag sade först, och med blod av tjurar och baggar, som slaktas dag för dag, efter sitt slag. Men på åttonde dagen höll han en högtid för folket och befallde dem att offra allt efter förmåga. Följaktligen kämpade de med varandra och var ambitiösa att överträffa varandra i de uppoffringar som de förde, och så uppfyllde de Mose föreskrifter. Men när offren låg på altaret, tändes en plötslig eld bland dem av sig själv, och den visade sig för synen som eld från en blixt, och förtärde allt som fanns på altaret. Men på åttonde dagen höll han en högtid för folket och befallde dem att offra allt efter förmåga. Följaktligen kämpade de med varandra och var ambitiösa att överträffa varandra i de uppoffringar som de förde, och så uppfyllde de Mose föreskrifter. Men när offren låg på altaret, tändes en plötslig eld bland dem av sig själv, och den visade sig för synen som eld från en blixt, och förtärde allt som fanns på altaret. Men på åttonde dagen höll han en högtid för folket och befallde dem att offra allt efter förmåga. Följaktligen kämpade de med varandra och var ambitiösa att överträffa varandra i de uppoffringar som de förde, och så uppfyllde de Mose föreskrifter. Men när offren låg på altaret, tändes en plötslig eld bland dem av sig själv, och den visade sig för synen som eld från en blixt, och förtärde allt som fanns på altaret. 7. Härpå drabbade en lidande Aron, betraktad som en man och en fader, men genomgicks av honom med sann styrka; ty han hade verkligen en fast själ i sådana olyckor, och han trodde att denna olycka kom över honom enligt Guds vilja: ty medan han hade fyra söner, som jag sa tidigare, förde de två äldste av dem, Nadab och Abihu, inte de offer som Mose bjöd dem att bära, men som de brukade offra förr och brändes till döds. När nu elden rusade över dem och började bränna dem, kunde ingen släcka den. Följaktligen dog de på detta sätt. Och Mose bjöd deras fader och deras bröder att ta upp deras kroppar och föra dem ut ur lägret och begrava dem på ett praktfullt sätt. Nu beklagade folket dem och blev djupt berörda över denna deras död, som så oväntat drabbade dem. Men Mose vädjade till deras bröder och deras fader att de inte skulle bekymra sig för dem och att de skulle föredra Guds ära framför deras sorg över dem; ty Aron hade redan tagit på sig sina heliga kläder. 8. Men Mose vägrade all den ära som han såg att folket var redo att skänka honom, och ägnade sig inte åt något annat än Guds tjänst. Han gick inte längre upp till berget Sinai; men han gick in i tabernaklet och gav tillbaka svar från Gud för vad han bad om. Hans vana var också en privat mans vana, och under alla andra omständigheter betedde han sig som en av allmogen och ville framträda utan att skilja sig från mängden, men ville veta att han inte gjorde annat än att ta hand om sig. av dem. Han skrev också ned formen för deras regering och de lagar genom lydnad som de skulle leva sina liv efter för att behaga Gud och för att inte ha några gräl mellan varandra. Men de lagar han förordnade var sådana som Gud föreslog honom; så jag ska nu tala om den regeringsformen, 9. Jag ska nu behandla det som jag tidigare har utelämnat, översteprästens klädsel; ty han [Moses] lämnade inget utrymme för [falska] profeters onda sedvänjor; men om någon av den sorten skulle försöka missbruka den gudomliga auktoriteten, överlät han det åt Gud att vara närvarande vid sina offer när han behagade och när han behagade att vara frånvarande. 21 Och han ville att detta skulle bli känt, inte bara för hebréerna, utan även för de utlänningar som var där. För när det gäller dessa stenar, 22som vi tidigare berättat för er, översteprästen bar på sina axlar, som var sardonyxes, [och jag tror att det är onödigt att beskriva deras natur, eftersom de var kända för varje kropp], den ene av dem lyste ut när Gud var närvarande vid deras offer ; Jag menar det som hade karaktären av en knapp på hans högra axel, ljusa strålar som flög ut därifrån och sågs även av de som var mest avlägsna; vilken prakt ännu inte tidigare var naturlig för stenen. Detta har tyckts vara en underbar sak för sådana som hittills inte har ägnat sig åt filosofin, som att förakta gudomlig uppenbarelse. Ändå vill jag nämna det som är ännu mer underbart än detta: ty Gud har förut förkunnat genom de tolv stenar som översteprästen bar på sitt bröst och som stängdes in i hans bröstsköld, när de skulle segra i strid; ty så stor prakt lyste fram från dem, innan hären började marschera, att allt folket förstod, att Gud var närvarande för deras hjälp. Varifrån hände det att dessa greker, som hade en vördnad för våra lagar, eftersom de omöjligt kunde motsäga detta, kallade den pansarplåten Oraklet. Nu slutade denna bröstsköld och denna sardonyx att lysa två hundra år innan jag komponerade den här boken, eftersom Gud var missnöjd med överträdelserna av sina lagar. Om vilka saker vi ska diskutera vidare om ett bättre tillfälle; men jag ska nu fortsätta med min föreslagna berättelse. kallade den bröstplattan Oraklet. Nu slutade denna bröstsköld och denna sardonyx att lysa två hundra år innan jag komponerade den här boken, eftersom Gud var missnöjd med överträdelserna av sina lagar. Om vilka saker vi ska diskutera vidare om ett bättre tillfälle; men jag ska nu fortsätta med min föreslagna berättelse. kallade den bröstplattan Oraklet. Nu slutade denna bröstsköld och denna sardonyx att lysa två hundra år innan jag komponerade den här boken, eftersom Gud var missnöjd med överträdelserna av sina lagar. Om vilka saker vi ska diskutera vidare om ett bättre tillfälle; men jag ska nu fortsätta med min föreslagna berättelse. 10. Då tabernaklet nu var invigt och en regelbunden ordning upprättades för prästerna, bedömde folkmassan att Gud nu bodde bland dem och gav sig till offer och lovprisningar till Gud, eftersom de nu var befriade från all förväntan om ondska och som underhållande en hoppfull utsikt till bättre tider härefter. De erbjöd också gåvor till Gud, några som var gemensamma för hela nationen och andra som säregna för dem själva, och dessa stam för stam; ty stamhuvudena förenade sig, två och två, och förde en vagn och ett ok oxar. Dessa uppgick till sex, och de bar tabernaklet när de reste. Dessutom tog varje huvud av en stam med sig en skål och en laddningslåda och en sked med tio dariker, full av rökelse. Nu var laddaren och skålen av silver, och tillsammans vägde de två hundra siklar, men skålen kostade inte mer än sjuttio siklar; och dessa voro fulla av fint mjöl blandat med olja, såsom de använde på altaret vid offren. De förde också fram en ung tjur och en bagge med ett årsgammalt lamm till ett helt brännoffer, liksom en get till syndernas förlåtelse. Var och en av stammarnas överhuvuden kom också med andra offer, kallade tackoffer, för varje dag två tjurar och fem baggar, med årsgamla lamm och getkillar. Dessa stamöverhuvuden offrade i tolv dagar, ett offer varje dag. Nu gick Mose inte längre upp till berget Sinai utan gick in i tabernaklet och fick veta av Gud vad de skulle göra och vilka lagar som skulle stiftas; vilka lagar som var att föredra framför vad som har utarbetats av mänsklig förståelse och visat sig vara bestämt iakttagna för all framtid, som tros vara Guds gåva, såtillvida att hebréerna inte överträdde någon av dessa lagar, vare sig som frestades i tider av fred av lyx eller i tider av krig av nödsituationer. Men jag säger inte mer här om dem, eftersom jag har bestämt mig för att skriva ett annat verk om våra lagar. KAPITEL 9. Sättet att frambära offer. 1. Jag kommer dock nu att nämna några av våra lagar, som höra till reningar och liknande heliga ämbeten, eftersom jag av misstag kommit till denna offerfråga. Dessa offer var av två slag; av den sorten erbjöds den ena för privatpersoner och den andra för folket i allmänhet; och de görs på två olika sätt. I det ena fallet bränns det som slaktas, som ett helt brännoffer, varifrån det har fått det namnet; men det andra är ett tackoffer och är utformat för att festa dem som offrar. Jag kommer att tala om det förra. Antag att en privat man offra ett brännoffer, han måste slakta antingen en tjur, ett lamm eller en getkilling, och de två senare av det första året, även om han av tjurar har tillåtelse att offra äldre; men alla brännoffer skall vara av hankön. När de dödas, prästerna stänka blodet runt altaret; de renar sedan kropparna och delar dem i delar och saltar dem med salt och lägger dem på altaret, medan vedbitarna staplas på varandra och elden brinner; sedan renar de fötterna från offren och det invändiga på ett korrekt sätt och lägger dem så till resten för att renas av elden, medan prästerna tar emot hudarna. Detta är sättet att offra ett brännoffer. medan prästerna tar emot hudarna. Detta är sättet att offra ett brännoffer. medan prästerna tar emot hudarna. Detta är sättet att offra ett brännoffer. 2. Men de som frambär tackoffer offrar visserligen samma varelser, men sådana som är felfria och över ett år gamla; dock kan de ta antingen hanar eller honor. De bestänka också altaret med sitt blod; men de lade på altaret njurarna och skalet och allt fettet och leverfliken tillsammans med gumpen på lamm. Sedan gav offrarna bröstet och den högra axeln åt prästerna, och offrarna äter på resten av köttet i två dagar. och det som blir kvar bränner de. 3. Offren för synder frambärs på samma sätt som tackoffret. Men de som inte kan köpa fullständiga offer, offra två duvor eller turturduvor; varav det ena är ett brännoffer åt Gud, det andra ger de till mat åt prästerna. Men vi kommer att behandla mer exakt om offrandet av dessa varelser i vår diskurs om offer. Men om en person faller i synd av okunnighet, så ofrar han ett tacklamm eller en gethona av samma ålder; Och prästerna stänkte blodet vid altaret, inte på det förra sättet, utan vid dets hörn. De föra också njurarna och resten av fettet, tillsammans med leverfliken, till altaret, medan prästerna bär bort hudarna och köttet och tillbringar det på den heliga platsen samma dag; 23ty lagen tillåter dem inte att lämna det förrän på morgonen. Men om någon syndar och själv är medveten om det, men inte har någon som kan bevisa det på sig, så offrar han en bagge, varvid lagen förelägger honom att göra det. det kött av vilket prästerna äter, som förut, på den heliga platsen, samma dag. Och om de styrande offrar för sina synder, kommer de med samma offer som privata män gör; endast de skiljer sig så långt, att de skall föra till offer en tjur eller ett getkid, båda hanar. 4. Nu kräver lagen, både i privata och offentliga uppoffringar, att även det finaste mjölet skall föras; för ett lamm måttet en tiondels del, för en bagge två, och för en tjur tre. Detta helga de på altaret, när det är blandat med olja; ty olja kommer också med dem som offrar; för en tjur en halv hin, och för en bagge en tredjedel av samma mått, och en fjärdedel av den för ett lamm. Denna hin är ett gammalt hebreiskt mått och motsvarar två atenska choas [eller congiuses]. De kommer med samma mängd olja som de gör av vin, och de häller vinet runt altaret; men om någon inte offra ett fullständigt djur utan bara för ett löfte med fint mjöl, kastar han en handfull på altaret som dess första frukt, medan prästerna tar resten till sin mat, antingen kokt eller blandat med olja, men gjort till brödkakor. Men vad det än är som en präst själv erbjuder, måste det med nödvändighet brännas upp. Nu förbjuder lagen oss att offra något djur samtidigt med dess moder; och i andra fall inte förrän den åttonde dagen efter dess födelse. Andra offer utses där också för att undkomma valpsjuka eller för andra tillfällen, i vilka köttoffer förtäras, jämte de djur som offras; varav det inte är tillåtet att lämna någon del till nästa dag, endast prästerna ska ta sin del. eller för andra tillfällen, i vilka köttoffer konsumeras, tillsammans med de djur som offras; varav det inte är tillåtet att lämna någon del till nästa dag, endast prästerna ska ta sin del. eller för andra tillfällen, i vilka köttoffer konsumeras, tillsammans med de djur som offras; varav det inte är tillåtet att lämna någon del till nästa dag, endast prästerna ska ta sin del. KAPITEL 10. Angående festivalerna; Och hur varje dag av en sådan festival ska observeras. 1. Lagen kräver, att av de offentliga utgifterna ett lamm av det första året slaktas varje dag, i början och i slutet av dagen; men på den sjunde dagen, som kallas sabbaten, dödar de två och offra dem på samma sätt. Vid nymånen frambär de båda de dagliga offren och slaktar två tjurar med sju årsgamla lamm och även en getkilling för syndernas försoning. det vill säga om de har syndat genom okunnighet. 2. Men i den sjunde månaden, som makedonierna kalla Hyperberetaeus, göra de ett tillägg till de redan nämnda, och offra en tjur, en bagge och sju lamm och en getkille för synder. 3. På den tionde dagen i samma månmånad fastar de till kvällen; Och i dag offra de en tjur och två baggar och sju lamm och en getkille för synder. Och förutom dessa tar de med sig två getungar; varav den ena sänds levande ut från lägrets gränser till öknen för syndabocken och för att vara en soning för hela folkmassans synder; men den andra förs till en plats av stor renhet, inom lägrets gränser, och bränns där, med sin hud, utan någon form av rening. Med denna bock brändes en tjur, som inte fördes av folket, utan av översteprästen, på hans eget ansvar; som, när det var slaktat, förde han av blodet till den heliga platsen, tillsammans med blodet från getkillen, och stänkte sju gånger över taket med fingret, liksom dess trottoar, och åter lika ofta mot det allra heligaste och kring det gyllene altaret: han för också det till sist in på den öppna förgården och stänker det runt det stora altaret. Dessutom satte de extremiteterna och njurarna och fettet med leverfliken på altaret. Översteprästen frambär likaså en bagge till Gud som brännoffer. 4. På den femtonde dagen i samma månad, när årstiden växlar till vintern, förordar lagen oss att sätta upp tabernakel i vart och ett av våra hus, så att vi bevarar oss från den tidens kyla på året. ; likaså att när vi skulle komma till vårt eget land och komma till den stad som vi då skulle ha för vår stad, för det tempel som skulle byggas däri, och hålla högtid i åtta dagar och offra brännoffer, och offra tackoffer, så att vi sedan skulle bära i våra händer en gren av myrten och pil och en gren av palmträdet, med tillägg av citronkärna: att brännoffret den första av dessa dagar var för att vara ett offer av tretton tjurar, fjorton lamm och femton baggar, med tillägg av en getkilling, till försoning för synder; och de följande dagarna samma antal lamm och baggar, med getterna; men avskaffade en av tjurarna varje dag tills de bara blev sju. På den åttonde dagen lades allt arbete åt sidan, och sedan offrade de, som vi tidigare sagt, åt Gud en tjur, en bagge och sju lamm, tillsammans med en getkille, till syndernas försoning. Och detta är hebréernas vana högtidlighet, när de slår upp sina tabernakel.24 5. I månaden Xanthicus, som av oss kallas Nisan, och är början på vårt år, på den fjortonde dagen i månmånaden, när solen är i Väduren, [ty i denna månad blev vi befriade från träldomen under egyptierna] förordnade lagen att vi varje år skulle dräpa det offer som jag förut har sagt er att vi dödade när vi kom ut ur Egypten och som kallades påsken; och så firar vi denna påsk i sällskap, och lämnar ingenting av det vi offrar till dagen efter. Det osyrade brödets högtid följer efter påskens högtid och infaller på den femtonde dagen i månaden och fortsätter i sju dagar, då de äter osyrat bröd; var och en av dessa dagar slaktas två tjurar, en bagge och sju lamm. Nu är dessa lamm helt brända, förutom getkillen som läggs till alla de andra för synder; ty det är tänkt som en fest för prästen var och en av dessa dagar. Men på det osyrade brödets andra dag, som är den sextonde dagen i månaden, åt de först av jordens frukter, ty före den dagen rörde de inte vid dem. Och medan de menar att det är lämpligt att ära Gud, från vilken de erhåller denna rikliga försörjning, frambär de i första hand den första frukten av deras korn, och det på följande sätt: De tar en handfull av öronen och torkar dem, slå dem sedan sönder och rensa bort kornet från kliet; de föra sedan en tiondel till altaret, till Gud; och kastade en handfull av den på elden och lämnade resten till prästens bruk. Och efter detta är det så att de offentligt eller privat kan skörda sin skörd. 6. När en vecka av veckor har gått efter detta offer, [vilka veckor innehåller fyrtionio dagar], på den femtionde dagen, som är pingst, men som av hebréerna kallas Asartha, som betyder pingst, föra de till Gud en limpa, gjord av vetemjöl, av två tiondelar, med surdeg; och till offer föra de två lamm; och när de bara har framställt dem för Gud, görs de i ordning för måltiden för prästerna; Det är inte heller tillåtet att lämna någonting av dem till dagen efter. De slaktade också tre tjurar till brännoffer och två vädurar; och fjorton lamm, med två getkillar, för synder; Det finns inte heller någon av högtiderna utan att de offra brännoffer på den. de låter sig också vila på var och en av dem. Följaktligen föreskriver lagen i dem alla vilka slag de ska offra, 7. Men av de vanliga anklagelserna, sattes bakat bröd [på bordet med skådebröd], utan surdeg, av tjugofyra tiondelar mjöl, ty så mycket går åt på detta bröd; två högar av dessa bakades, de bakades dagen före sabbaten, men fördes in i den heliga platsen på sabbatens morgon och lades på det heliga bordet, sex på en hög, medan ett bröd fortfarande stod mitt emot det andra; där två gyllene bägare fulla med rökelse också ställdes på dem, och där stannade de till en annan sabbat, och sedan kom andra bröd i deras ställe, medan bröden gavs till prästerna som mat, och rökelsen brändes i den helig eld i vilken också alla deras offer brändes upp; och så sattes annan rökelse på bröden i stället för vad som fanns där tidigare. Även översteprästen, av sina egna anklagelser, offrade ett offer, och det två gånger varje dag. Den var gjord av mjöl blandat med olja och varsamt bakad vid elden; mängden var en tiondel mjöl; han förde hälften till elden på morgonen och den andra hälften på natten. Berättelsen om dessa uppoffringar skall jag härefter ge mer exakt; men jag tror mig ha utgått från vad som för närvarande kan vara tillräckligt angående dem. KAPITEL 11. Av reningarna. 1. Mose tog ut Levi stam från att kommunicera med resten av folket, och avskilde dem till att vara en helig stam; och renade dem med vatten som tagits från eviga källor, och med sådana offer som vanligtvis frambar åt Gud vid liknande tillfällen. Och han överlämnade åt dem tabernaklet och de heliga kärlen och de andra gardinerna, som var gjorda för att täcka tabernaklet, för att de skulle tjäna under ledning av prästerna, som redan hade helgats åt Gud. 2. Han bestämde även angående djur; vilka av dem som kunde användas till mat, och vilka de var skyldiga att avstå från; vilka frågor, när detta arbete skall ge mig anledning, skall ytterligare förklaras; och orsakerna skall läggas till, varigenom han drevs att tilldela några av dem att vara vår mat, och åbjöd oss att avstå från andra. Men han förbjöd oss helt och hållet att använda blod till mat och ansåg att det innehöll själen och anden. Han förbjöd oss också att äta köttet av ett djur som dött av sig självt, liksom fodret och fettet från getter, får och tjurar. 3. Han befallde också att de vars kroppar var angripna av spetälska och som hade gonorré, inte skulle komma in i staden; ja, han tog bort kvinnorna, när de hade sina naturliga utrensningar, till den sjunde dagen; varefter han såg på dem som rena och lät dem komma in igen. Lagen tillåter även de som skött begravningar att komma in på samma sätt, när detta antal dagar är över; men om någon fortgick längre än så många dagar i ett tillstånd av förorening, utsåg lagen att offra två lamm till ett offer; den ena av vilken de ska rensa med eld, och för den andra tar prästerna det åt sig. På samma sätt offrar de som har haft gonorré. Men den som utgjuter sin säd i sömnen, om han går ner i kallt vatten, har samma privilegium med dem som lagligen har följt med sina fruar. Och för de spetälska tillät han dem att inte alls komma in i staden och inte heller leva med några andra, som om de i själva verket vore döda. men om någon genom bön till Gud hade återhämtat sig från den illamåendet och fått en frisk hy igen, så återvände en sådan tack till Gud med flera slags offer; som vi kommer att tala om härefter. 4. Varifrån kan man inte annat än att le åt dem som säger att Mose själv var drabbad av spetälska när han flydde ut ur Egypten och att han blev ledare för dem som för den skull lämnade det landet och förde dem in i Kanaans land. ; ty hade detta varit sant, skulle Mose inte ha gjort dessa lagar till sin egen vanära, vilket sannerligen var mer troligt att han skulle ha motsatt sig, om andra hade försökt införa dem; och detta snarare, därför att det finns spetälska i många nationer, som ännu är i ära, och inte bara fria från förebråelser och undvikande, utan som har varit stora armékaptener och anförtrotts höga ämbeten i samväldet och har haft privilegiet att komma in i heliga platser och tempel; så att ingenting hindrade, men om antingen Mose själv eller folket som var med honom, hade varit utsatt för en sådan olycka i sin hudfärg, kunde han ha stiftat lagar om dem för deras räkning och fördel, och har inte lagt några svårigheter på dem. Följaktligen är det ett enkelt fall att det bara är av våldsamma fördomar som de rapporterar dessa saker om oss. Men Mose var ren från all sådan illamående och levde med landsmän som också var rena därav, och stiftade därifrån de lagar som gällde andra som hade illamåendet. Han gjorde detta för Guds ära. Men beträffande dessa saker, låt var och en betrakta dem efter vad han vill. Men Mose var ren från all sådan illamående och levde med landsmän som också var rena därav, och stiftade därifrån de lagar som gällde andra som hade illamåendet. Han gjorde detta för Guds ära. Men beträffande dessa saker, låt var och en betrakta dem efter vad han vill. Men Mose var ren från all sådan illamående och levde med landsmän som också var rena därav, och stiftade därifrån de lagar som gällde andra som hade illamåendet. Han gjorde detta för Guds ära. Men beträffande dessa saker, låt var och en betrakta dem efter vad han vill. 5. När det gäller kvinnorna, när de har fött ett barn, förbjöd Mose dem att komma in i templet eller röra vid offren, innan fyrtio dagar var över, och antog att det var en pojke; men om hon har fött en flicka, är lagen att hon inte kan tas in innan två gånger så många dagar är över. Och när de, efter den förutnämnda tiden, som har bestämts för dem, frambära sina offer, dela prästerna ut dem inför Gud. 6. Men om någon misstänker att hans hustru gjort sig skyldig till äktenskapsbrott, så skulle han komma med en tiondel kornmjöl; de kastade sedan en handfull till Gud och gav resten av den till prästerna som mat. En av prästerna ställde kvinnan vid portarna som är vända mot templet och tog slöjan från hennes huvud och skrev Guds namn på pergament och bjöd henne att svära att hon inte alls hade skadat sin man; och att önska att, om hon hade kränkt sin kyskhet, hennes högra lår kunde bli ur led; att hennes mage skulle svälla; och att hon skulle dö så, men att om hennes man, genom sin tillgivenhets våld och den svartsjuka, som uppstod därav, skyndsamt hade kommit till denna misstanke, att hon kunde föda ett manligt barn i den tionde månaden. När nu dessa eder var över, utplånade prästen Guds namn ur pergamentet, och vred vattnet i en flaska. Han tog också en del stoft ur templet, om någon råkade vara där, och lade lite av det i ampullen och gav henne att dricka; varpå kvinnan, om hon var orättfärdigt anklagad, blev havande med barn och förde det till fullkomlighet i sitt sköte: men om hon hade brutit sin äktenskapstron till sin man och svurit falskt inför Gud, dog hon på ett klandervärt sätt; hennes lår föll av henne, och hennes mage svullnade med vattot. Och dessa är de ceremonier om offer och om de därtill hörande reningarna, som Mose sörjde för sina landsmän. Han föreskrev också följande lagar till dem: om hon var orättvist anklagad, havande med barn och förde det till fullkomlighet i sitt sköte; men om hon hade brutit sin äktenskapstron till sin man och svurit falskt inför Gud, så dog hon på ett klandervärt sätt; hennes lår föll av henne, och hennes mage svullnade med vattot. Och dessa är de ceremonier om offer och om de därtill hörande reningarna, som Mose sörjde för sina landsmän. Han föreskrev också följande lagar till dem: om hon var orättvist anklagad, havande med barn och förde det till fullkomlighet i sitt sköte; men om hon hade brutit sin äktenskapstron till sin man och svurit falskt inför Gud, så dog hon på ett klandervärt sätt; hennes lår föll av henne, och hennes mage svullnade med vattot. Och dessa är de ceremonier om offer och om de därtill hörande reningarna, som Mose sörjde för sina landsmän. Han föreskrev också följande lagar till dem: som Mose försåg sina landsmän. Han föreskrev också följande lagar till dem: som Mose försåg sina landsmän. Han föreskrev också följande lagar till dem: KAPITEL 12. Flera lagar. 1. Vad beträffar äktenskapsbrott, förbjöd Mose det helt och hållet, eftersom han ansåg det som en lycklig sak, att männen skulle vara kloka i äktenskapets angelägenheter; och att det var lönsamt både för städer och familjer att barn skulle vara kända för att vara äkta. Han avskydde också att män låg med sina mödrar, som ett av de största brotten; och liknande för att ligga med faderns hustru och med mostrar, och systrar och sönshustrur, som alla fall av avskyvärd ondska. Han förbjöd också en man att ligga med sin hustru när hon var orenad av sin naturliga utrensning: och att inte komma nära råa djur; inte heller att godkänna att ligga med en hane, som skulle jaga efter olagliga nöjen på grund av skönhet. Till dem som gjorde sig skyldiga till ett sådant oförskämt beteende, förordnade han döden för deras straff. 2. Vad beträffar prästerna, föreskrev han dem dubbel renhetsgrad 25ty han höll tillbaka dem i ovanstående fall och förbjöd dem dessutom att gifta sig med skökor. Han förbjöd dem också att gifta sig med en slav eller en fånge, och sådana som fick sitt uppehälle genom att bedriva handel och genom att hålla gästgiveri; liksom också en kvinna skildes från sin man, oavsett vad som helst. Nej, han ansåg inte att det var lämpligt att översteprästen gifte sig ens med änkan efter en som var död, fastän han tillät det åt prästerna; men han tillät honom bara att gifta sig med en jungfru och att behålla henne. Därav kommer det att översteprästen inte får komma nära en som är död, fastän de andra inte är förbjudna att närma sig sina bröder, eller föräldrar eller barn, när de är döda; men de ska vara felfria i alla avseenden. Han befallde att den präst som hade något fel skulle ha sin del bland prästerna, men han förbjöd honom att gå upp på altaret eller att gå in i det heliga huset. Han uppmanade dem också att inte bara iaktta renhet i deras heliga tjänster, utan i deras dagliga samtal, för att det också skulle vara oklanderligt. Och på grund av detta är det så att de som bär de heliga kläderna är fläckfria och framstående för sin renhet och nykterhet: de är inte heller tillåtna att dricka vin så länge de bär dessa kläder.26 Dessutom frambär de offer som är fullständiga och som inte har något som helst fel. 3. Och Mose gav dem sannerligen alla dessa föreskrifter, eftersom de iakttogs under hans livstid; men även om han nu bodde i öknen, gjorde han ändå ordning på hur de kunde följa samma lagar när de skulle ha tagit Kanaans land. Han gav dem vila åt landet från plöjning och plantering vart sjunde år, såsom han hade föreskrivit dem att vila från arbetet var sjunde dag; och befallde att det som växte av sig självt ur jorden gemensamt skulle tillhöra alla som ville använda det, utan att göra någon skillnad i det avseendet mellan sina egna landsmän och utlänningar; och han förordnade att de skulle göra detsamma. efter sju gånger sju år, vilket sammanlagt är femtio år; och det femtionde året kallas av hebréerna Jubelåret, i vilket gäldenärer befrias från sina skulder och slavar släpps i frihet; vilka slavar blev sådana, fastän de var av samma stam, genom att överträda några av dessa lagar vars straff inte var kapital, utan de straffades med denna metod för slaveri. Detta år återställer också landet till dess tidigare ägare på följande sätt: - När jubileet har kommit, vilket namn betecknar frihet, träffas den som sålde jorden och den som köpte den och gör en uppskattning å ena sidan , av de insamlade frukterna; och å andra sidan av de utgifter som läggs på den. Om de insamlade frukterna blir mer än de utlagda utgifterna, tar den som sålde den jorden igen; men om utgifterna visa sig mer än frukterna, får den nuvarande innehavaren av den förre ägaren den skillnad som saknades och lämnar jorden åt honom; och om de mottagna frukterna och de utlagda utgifterna visar sig vara lika med varandra, den nuvarande innehavaren avstår det till de tidigare ägarna. Mose skulle få samma lag som för de hus som också såldes i byar; men han stiftade en annan lag för sådana som såldes i en stad; ty om han som sålde det gav köparen sina pengar igen inom ett år, var han tvungen att återställa dem; men om ett helt år hade ingripit, skulle köparen njuta av det han köpt. Detta var författningen av de lagar som Mose fick veta av Gud när lägret låg under Sinai berg, och detta överlämnade han skriftligt till hebréerna. han var tvungen att återställa den; men om ett helt år hade ingripit, skulle köparen njuta av det han köpt. Detta var författningen av de lagar som Mose fick veta av Gud när lägret låg under Sinai berg, och detta överlämnade han skriftligt till hebréerna. han var tvungen att återställa den; men om ett helt år hade ingripit, skulle köparen njuta av det han köpt. Detta var författningen av de lagar som Mose fick veta av Gud när lägret låg under Sinai berg, och detta överlämnade han skriftligt till hebréerna. 4. När nu denna uppgörelse av lagar tycktes vara väl över, ansåg Moses att det var lämpligt att ta en granskning av värden, eftersom han ansåg det lämpligt att lösa krigets angelägenheter. Så ålade han stamöverhuvudena, utom Levi stam, att ta exakta hänsyn till antalet av dem som kunde gå ut i krig; ty vad leviterna angår, var de heliga och fria från alla sådana bördor. När nu folket hade blivit inmönstrat, funnos sex hundra tusen som kunde gå i krig, från tjugo till femtio års ålder, förutom tre tusen sex hundra femtio. I stället för Levi tog Mose Manasse, Josefs son, bland stamöverhuvudena; och Efraim i stället för Josef. Det var verkligen Jakobs egen önskan till Josef, att han skulle ge honom sina söner för att bli hans egna genom adoption, som jag tidigare har berättat. 5. När de reste tabernaklet, tog de emot det mitt i sitt läger, och tre av stammarna slog upp sina tält på vardera sidan om det; och vägar skars genom mitten av dessa tält. Det var som en välutrustad marknad; och allt var där färdigt till försäljning i rätt ordning; och alla möjliga konstverk fanns i butikerna; och den liknade ingenting så mycket som en stad som ibland var rörlig och ibland fixerad. Prästerna hade de första platserna kring tabernaklet; sedan leviterna, som, eftersom hela deras skara räknades från trettio dagar gamla, var tjugotre tusen åtta hundra åttio män; och under den tid som molnet stod över tabernaklet, tyckte de det var lämpligt att stanna på samma plats, eftersom de antog att Gud där bodde bland dem; men när det togs bort, reste de också. 6. Dessutom var Moses uppfinnaren av formen på deras trumpet, som var gjord av silver. Dess beskrivning är följande: - I längden var den lite mindre än en aln. Den var sammansatt av ett smalt rör, något tjockare än en flöjt, men med så stor bredd som räckte för att ge in andan från en mans mun: den slutade i form av en klocka, som vanliga trumpeter. Dess ljud kallades på hebreiska språket Asosra. När två av dessa tillverkades, en av dem ljudades när de krävde att folkmassan skulle samlas till församlingarna. När den förste av dem gav en signal, skulle stammarnas överhuvuden samlas och rådgöra om de angelägenheter som hörde till dem; men när de gav signalen av dem båda, samlade de folket. Närhelst tabernaklet togs bort, gjordes det i denna högtidliga ordning: — Vid det första larmet från trumpeten förberedde sig de vars tält låg i den östra kvarteren att flytta; när den andra signalen gavs, gjorde de som fanns på södra kvarteret liknande; I det följande bröts tabernaklet sönder och bars bland sex stammar som gick före och sex som följde, och alla leviterna hjälpte till omkring tabernaklet. när den tredje signalen gavs, satte sig den del som hade sina tält mot väster i rörelse; och vid den fjärde signalen gjorde de i norr detsamma. De använde också dessa trumpeter i sina heliga tjänster, när de bar sina offer till altaret såväl på sabbaterna som på resten av [högtidens] dagar; och nu var det som Mose offrade det offer som kallades påsk i öknen, KAPITEL 13. Moses tog sig bort från berget Sinai och förde folket till kanaanéernas gränser. En liten stund därefter reste han sig och gick från berget Sinai; och efter att ha gått igenom flera herrgårdar, om vilka vi skall tala, kom han till en plats som heter Hazeroth, där folkmassan åter började göra uppror, och till Mose för de olyckor som de hade lidit under sina resor. och att när han hade förmåt att lämna ett gott land, hade de genast förlorat land, och i stället för det lyckliga tillstånd han hade dem, vandrade de fortfarande i sitt eländiga tillstånd, eftersom de redan saknade vatten; och om mannat skulle råka misslyckas, måste det då helt förgås. Men medan de talade många och svåra saker mot dem, var det en av dem som uppmanade dem att vara oförstående till Mose och om vilka stora smärtor han hade haft om deras gemensamma säkerhet; att inte misströsta på hjälp från Gud. Folkmassan blev därpå ännu mer ostyrig, och upprorisk mot Mose än förut. Härpå uppmuntrade Mose, även om han var så grovt misshandlad av dem, dem i deras förtvivlade betingade och lovade att han skulle skaffa dem en mängd kött, och det inte bara för några dagar, utan för många dagar. Detta skulle de inte tro; och när en av dem frågade, varifrån han kunde få ett så stort överflöd av vad han lovade, svarade han: "Varken Gud eller jag, vi hör ett sådant stötande språk från att vi kommer att lämna vårt arbete för er; och detta visar sig snart också." Så snart han hade sagt detta, fylldes hela lägret av vaktlar, de stod runt omkring dem och samlade stora mängder. Men det dröjde inte länge förrän Gud straffade hebréerna för deras oförskämdhet, de förebråelser som de hade använt mot honom, ett litet antal av dem dog; KAPITEL 14. Hur Mose sände några personer för att undersöka kanaanéernas land och deras städer. Och vidare att när de som sändes återvändes, efter fyrtio dagar och rapporterade att de inte borde vara en match för dem, och prisade Kanaanéernas styrka, blev skaran störd och föll i förtvivlan; Och var beslutna att stena Moses och återvända tillbaka till Egypten och tjäna egyptierna. 1. När Mose hade fört hebréerna därifrån till en plats som hette Paran, som låg nära kanaanéernas gränser, och en plats som var svår att stanna på, samlade han folket till en församling; och stående mitt ibland dem, sade han, "Av de två saker som Gud bestämt sig för att skänka oss, frihet och ägandet av ett lyckligt land, den av dem är ni redan delaktiga i, genom Guds gåva, och den andra ska du snabbt skaffa, ty vi har nu vår boning nära kanaanéernas gränser, och ingenting kan hindra förvärvet av det, när vi nu äntligen falla på det: Jag säger, inte bara ingen kung eller stad, men inte heller hela människosläktet, om de alla voro samlade, kunde göra det. Låt oss därför förbereda oss för arbetet, ty kanaanéerna kommer inte att överlåta sitt land åt oss utan att strida, utan det måste frånvrängas dem genom stora strider i krig. Låt oss då sända spioner, som få se det goda i landet, och vilken styrka det är; men framför allt, låt oss vara eniga och låt oss ära Gud, som framför allt är vår hjälpare och medhjälpare." 2. När Mose hade sagt så, belönade folket honom med aktningsmärken; och utvalde tolv spioner, av de mest framstående män, en ur varje stam, som drog över hela Kanaans land, från Egyptens gränser, och kommo till staden Hamat och till Libanonberget. och efter att ha lärt sig landets och dess invånares natur, kom de hem, efter att ha tillbringat fyrtio dagar i hela arbetet. De förde också med sig av de frukter som landet bar; de visade dem också förträffligheten av dessa frukter och redogjorde för den stora mängden av de goda ting som land gav, vilka var motiv för folkmassan att gå ut i krig. Men så skrämde de dem igen med den stora svårighet det var att få tag på; att floderna var så stora och djupa att de inte kunde passeras; och att kullarna var så höga att de inte kunde resa med dem; att städerna var starka med murar och deras fasta befästningar runt omkring dem. De berättade också för dem att de i Hebron funnit jättarnas efterkommande. Följaktligen blev dessa spioner, som hade sett Kanaans land, när de förstod att alla dessa svårigheter var större där än de hade mött sedan de kom ut ur Egypten, och de blev själva rädda för dem och försökte skrämma även folkmassan. 3. Så antog de, efter vad de hade hört, att det var omöjligt att få landets besittning. Och när församlingen upplöstes, fortsatte de, deras hustrur och barn, sin klagan, som om Gud verkligen inte skulle hjälpa dem, utan bara lovade dem rättvist. De skyllde också återigen på Mose och gjorde ett rop mot honom och hans bror Aron, översteprästen. Följaktligen mådde de den natten mycket sjuka och med ett häftigt språk emot dem; men på morgonen sprang de till en församling, i avsikt att stena Mose och Aron, och så återvända till Egypten. 4. Men av spionerna fanns Josua, Nuns son, av Efraims stam, och Kaleb av Juda stam, som var rädda för följden och kommo mitt ibland dem och stillade folket, och önskade att de skulle vara vid gott mod; och varken att döma Gud som att han har berättat lögn för dem, eller att lyssna på dem som hade förskräckt dem, genom att berätta för dem vad som inte var sant om kanaanéerna, utan till dem som uppmuntrade dem att hoppas på god framgång. och att de skulle komma i besittning av den lycka som utlovats dem, eftersom varken bergens höjder eller flodernas djup kunde hindra människor med sant mod från att försöka dem, särskilt medan Gud skulle ta hand om dem i förväg och vara dem till hjälp. . "Låt oss då gå", sade de, "mot våra fiender, och har ingen misstanke om dålig framgång, och skulle föra deras sinnen till ett stilla humör, som nu var oordnade av sin nuvarande passion. Även molnet visade sig nu och stod över tabernaklet och förkunnade för dem att Guds närvaro skulle vara där. och skulle föra deras sinnen till ett stilla humör, som nu var oordnade av sin nuvarande passion. Även molnet visade sig nu och stod över tabernaklet och förkunnade för dem att Guds närvaro skulle vara där. KAPITEL 15. Hur Mose blev missnöjd över detta och förutsade att Gud var vred och att de skulle fortsätta i öknen i fyrtio år och inte under den tiden, antingen återvända till Egypten eller ta Kanaan i besittning. 1. Mose kom nu djärvt till folkmassan och meddelade dem att Gud var rörd över deras misshandel av honom och skulle utdöma straff på dem, verkligen inte sådant som de förtjänade för sina synder, utan sådant som föräldrar tillfogar sina barn, i för att deras rättelse. Ty, sade han, att när han var i tabernaklet och sörjde med öron över den fördärv som skulle komma över dem, tänkte Gud på honom vad han hade gjort för dem och vilken nytta de hade fått av honom, och ändå hur otacksamma hade de varit mot honom att de just nu, genom spionernas timorousness, hade blivit föranledda att tro att deras ord var sannare än hans eget löfte till dem; och att på grund av detta, även om han verkligen inte skulle förgöra dem alla, inte heller fullständigt utrota deras nation, som han hade hedrat mer än någon annan del av mänskligheten, ändå ville han inte tillåta dem att ta Kanaans land i besittning och inte heller njuta av dess lycka; men skulle låta dem vandra i öknen och leva utan en fast bostad och utan en stad i fyrtio år tillsammans, som ett straff för deras överträdelse; men att han hade lovat att ge det landet åt våra barn, och att han skulle göra dem till ägare av de goda ting som ni genom era ostyrda passioner har berövat er själva. 2. När Mose hade talat så till dem enligt Guds anvisning, blev folket bedrövat och var i nöd. och vädjade till de flesta att skaffa sin försoning med Gud och att låta dem inte längre vandra i öknen utan skänka dem städer. Men han svarade, att Gud inte skulle erkänna någon sådan rättegång, för att Gud inte var rörd till denna beslutsamhet av någon mänsklig lättsinne eller vrede, utan att han hade rättsligt dömt dem till detta straff. Nu ska vi inte misstro att Moses, som bara var en enda person, lugnade så många tiotusentals när de var i vrede, och omvandlade dem till ett mildt humör; ty Gud var med honom och beredde väg till hans övertygelse bland folket; och eftersom de ofta hade varit olydiga, 3. Men denne man var beundransvärd för sin dygd och kraftfull när det gällde att få människor att ge äran åt det han levererade, inte bara under tiden för sitt naturliga liv, utan även det finns fortfarande ingen av hebréerna som inte ens nu agerar som om Mose var närvarande och redo att straffa honom om han skulle göra något som är oanständigt; ja, det finns ingen annan än är lydig mot vilka lagar han förordnat, även om de kan vara dolda i sina överträdelser. Det finns också många andra demonstrationer av att hans makt var mer än mänsklig, för det har fortfarande funnits några som har kommit från delarna bortom Eufrat, en resa på fyra månader, genom många faror och till stora kostnader, för att hedra vårt tempel ; och ändå, när de hade offrat sina offer, kunde de inte ta del av sina egna offer, eftersom Mose hade förbjudit det, genom något i lagen som inte tillät dem, eller något som hade drabbat dem, som våra gamla seder gjorde oförenliga därmed; några av dessa offrade inte alls, och andra lämnade sina offer i ett ofullkomligt skick; många förmådde inte, inte ens i början, så mycket som att komma in i templet, utan gick sin väg i detta som att de föredrog en underkastelse till Mose lagar innan de fullbordade sina egna böjelser, de var inte rädda för att någon skulle kunna döma dem, men bara av vördnad för deras eget samvete. Sålunda gjorde denna lagstiftning, som framstod som gudomlig, denna man att anseas som en överlägsen sin egen natur. Nej, vidare, lite före början av detta krig, då Claudius var romarnas kejsare, och Ismael var vår överstepräst, och när det var så stor hungersnöd. som våra gamla seder gjorde oförenliga därmed; några av dessa offrade inte alls, och andra lämnade sina offer i ett ofullkomligt skick; många förmådde inte, inte ens i början, så mycket som att komma in i templet, utan gick sin väg i detta som att de föredrog en underkastelse till Mose lagar innan de fullbordade sina egna böjelser, de var inte rädda för att någon skulle kunna döma dem, men bara av vördnad för deras eget samvete. Sålunda gjorde denna lagstiftning, som framstod som gudomlig, denna man att anseas som en överlägsen sin egen natur. Nej, vidare, lite före början av detta krig, då Claudius var romarnas kejsare, och Ismael var vår överstepräst, och när det var så stor hungersnöd. som våra gamla seder gjorde oförenliga därmed; några av dessa offrade inte alls, och andra lämnade sina offer i ett ofullkomligt skick; många förmådde inte, inte ens i början, så mycket som att komma in i templet, utan gick sin väg i detta som att de föredrog en underkastelse till Mose lagar innan de fullbordade sina egna böjelser, de var inte rädda för att någon skulle kunna döma dem, men bara av vördnad för deras eget samvete. Sålunda gjorde denna lagstiftning, som framstod som gudomlig, denna man att anseas som en överlägsen sin egen natur. Nej, vidare, lite före början av detta krig, då Claudius var romarnas kejsare, och Ismael var vår överstepräst, och när det var så stor hungersnöd. och andra lämnade sina offer i ett ofullkomligt skick; många förmådde inte, inte ens i början, så mycket som att komma in i templet, utan gick sin väg i detta som att de föredrog en underkastelse till Mose lagar innan de fullbordade sina egna böjelser, de var inte rädda för att någon skulle kunna döma dem, men bara av vördnad för deras eget samvete. Sålunda gjorde denna lagstiftning, som framstod som gudomlig, denna man att anseas som en överlägsen sin egen natur. Nej, vidare, lite före början av detta krig, då Claudius var romarnas kejsare, och Ismael var vår överstepräst, och när det var så stor hungersnöd. och andra lämnade sina offer i ett ofullkomligt skick; många förmådde inte, inte ens i början, så mycket som att komma in i templet, utan gick sin väg i detta som att de föredrog en underkastelse till Mose lagar innan de fullbordade sina egna böjelser, de var inte rädda för att någon skulle kunna döma dem, men bara av vördnad för deras eget samvete. Sålunda gjorde denna lagstiftning, som framstod som gudomlig, denna man att anseas som en överlägsen sin egen natur. Nej, vidare, lite före början av detta krig, då Claudius var romarnas kejsare, och Ismael var vår överstepräst, och när det var så stor hungersnöd. de var inte rädda för att någon skulle kunna döma dem, utan bara av vördnad för deras eget samvete. Sålunda gjorde denna lagstiftning, som framstod som gudomlig, denna man att anseas som en överlägsen sin egen natur. Nej, vidare, lite före början av detta krig, då Claudius var romarnas kejsare, och Ismael var vår överstepräst, och när det var så stor hungersnöd. de var inte rädda för att någon skulle kunna döma dem, utan bara av vördnad för deras eget samvete. Sålunda gjorde denna lagstiftning, som framstod som gudomlig, denna man att anseas som en överlägsen sin egen natur. Nej, vidare, lite före början av detta krig, då Claudius var romarnas kejsare, och Ismael var vår överstepräst, och när det var så stor hungersnöd.27kom över oss, att en tiondel [vete] såldes för fyra drakmer, och när inte mindre än sjuttio cori mjöl fördes in i templet, vid det osyrade brödets högtid, [dessa kori är trettioen sicilianska, men fyrtioen atensk medimni,] inte en av prästerna var så härdig att äta en enda smula av den, även medan så stor nöd var över landet; och detta av fruktan för lagen och för den vrede som Gud behåller mot ondska, även när ingen kan anklaga aktörerna. Varifrån ska vi inte undra över vad som gjordes då, medan de skrifter som Mose lämnat har så stor kraft än i dag, att även de som hatar oss bekänner, att han som upprättade denna bosättning var Gud, och att det var med hjälp av Moses och hans dygd; men angående dessa saker, låt var och en ta dem som han finner lämpligt. FOTNOTER: 1 ( återvända ) 2 ( retur ) 3 ( återvänd ) 4 ( retur ) 5 ( återvända ) 6 ( återvänd ) 7 ( retur ) 8 ( återvänd ) 9 ( retur ) 10 ( återvända ) 11 ( retur ) 12 ( retur ) 13 ( retur ) 14 ( gå tillbaka ) 15 ( återvända ) 16 ( retur ) 17 ( retur ) 18 ( return ) 19 ( återvänd ) 20 ( retur ) 21 ( återvänd ) 22 ( retur ) 23 ( återvänd ) 24 ( återvänd ) 25 ( retur ) 26 ( retur ) 27 ( retur )
BOK IV. Innehåller intervallet trettioåtta år.-Från förkastandet av den generationen till Moses död. KAPITEL 1. Hebréernas kamp med kanaanéerna utan Moses samtycke; Och deras nederlag. 1. Nu var detta hebréernas liv i öknen så obehagligt och besvärligt för dem, och de voro så oroliga för det, att fastän Gud hade förbjudit dem att blanda sig i kanaanéerna, kunde de ändå inte övertalas att vara lydiga mot Mose ord och att vara tyst; men antog att de skulle kunna slå sina fiender, utan hans godkännande, anklagade de honom och misstänkte att han gjorde det till sin sak att hålla dem i ett bedrövligt tillstånd, så att de alltid skulle behöva hans hjälp. Följaktligen beslöt de att kämpa med kanaanéerna och sade att Gud gav dem sin hjälp, inte av hänsyn till Mose förböner, utan för att han tog hand om hela deras folk, på grund av deras förfäder, vars angelägenheter han skötte under sitt eget uppförande. ; som också, att det var på grund av deras egen dygd som han förr hade skaffat dem deras frihet och skulle hjälpa dem, nu var de villiga att anstränga sig för det. De sa också att de hade förmågor som var tillräckliga för att erövra sina fiender, även om Mose borde ha ett sinne för att fjärma Gud från dem; att det dock var till deras fördel att vara sina egna herrar och inte så långt att glädja sig över sin befrielse från de förolämpningar de utstod under egyptierna, som att bära Moses tyranni över dem och låta sig luras , och lev efter hans behag, som om Gud bara förutsade det som berör oss av hans godhet mot honom, som om de inte alla vore Abrahams efterkommande; att Gud gjorde honom ensam till författare till all kunskap vi har, och vi måste fortfarande lära oss den av honom; att det vore ett stycke klokhet att motsätta sig hans högmodiga anspråk och att sätta sin förtröstan på Gud och att besluta sig för att ta det land i besittning, som han hade lovat dem, och att inte lyssna på honom, som på grund av detta, och under förevändning av gudomlig auktoritet, förbjöd dem att göra det. Med tanke på det nödställda tillstånd de för närvarande befann sig i, och att de på de ökenplatserna fortfarande kunde förvänta sig att det skulle bli värre med dem, beslöt de sig för att kämpa med kanaanéerna, eftersom de bara underordnade sig Gud, deras högsta befälhavare, och inte väntar på någon hjälp från sin lagstiftare. och under förevändning av gudomlig auktoritet, förbjöd dem att göra det. Med tanke på det nödställda tillstånd de för närvarande befann sig i, och att de på de ökenplatserna fortfarande kunde förvänta sig att det skulle bli värre med dem, beslöt de sig för att kämpa med kanaanéerna, eftersom de bara underordnade sig Gud, deras högsta befälhavare, och inte väntar på någon hjälp från sin lagstiftare. och under förevändning av gudomlig auktoritet, förbjöd dem att göra det. Med tanke på det nödställda tillstånd de för närvarande befann sig i, och att de på de ökenplatserna fortfarande kunde förvänta sig att det skulle bli värre med dem, beslöt de sig för att kämpa med kanaanéerna, eftersom de bara underordnade sig Gud, deras högsta befälhavare, och inte väntar på någon hjälp från sin lagstiftare. 2. När de därför hade kommit till denna resolution, som var bäst för dem, gick de emot sina fiender; men dessa fiender var inte bestörta vare sig över själva attacken eller över den stora skara som gjorde det och tog emot dem med stort mod. Många av hebréerna dödades; och återstoden av hären förföljdes, på grund av deras truppers oordning, och flydde på ett skamligt sätt till sitt läger. Varpå denna oväntade olycka gjorde dem alldeles förtvivlade; och de hoppades på ingenting som var gott; som man hämtade därifrån, att denna lidande kom från Guds vrede, därför att de skyndsamt drog ut i krig utan hans godkännande. 3. Men när Mose såg hur djupt de drabbades av detta nederlag och var rädda för att fienderna skulle bli fräcka över denna seger och längta efter att vinna ännu större ära och attackera dem, beslöt han att det var lämpligt att dra tillbaka hären in i öknen till ett längre avstånd från kanaanéerna. Så övergav folket sig igen för hans uppförande, ty de var förnuftiga att deras angelägenheter inte kunde vara i gott skick utan hans omsorg om dem. och han lät hären flytta, och han gick vidare in i öknen, eftersom han hade för avsikt att där låta dem vila och inte tillåta dem att slåss mot kanaanéerna innan Gud skulle ge dem ett gynnsammare tillfälle. KAPITEL 2. Koras uppvigling och folkmassan mot Mose och mot hans bror, angående prästadömet. 1. Det som vanligtvis är fallet med stora arméer, och särskilt vid dålig framgång, att vara svårt att vara nöjd med och styras med svårighet, drabbade nu judarna; ty de var till antalet sex hundra tusen, och på grund av sin stora skara som inte lätt var underkastade sina guvernörer, även i välstånd, var de vid denna tid mer än normalt arga, både mot varandra och mot sin ledare, på grund av nöden de var inne i, och de olyckor som de sedan utstod. En sådan uppvigling överträffade dem, eftersom vi inte har liknande exempel vare sig bland grekerna eller barbarerna, varigenom de riskerade att alla förgöras, men likväl räddades av Moses, som inte skulle minnas att han nästan hade blivit stenad till död av dem. Gud försummade inte heller att förhindra deras undergång; men, Trots de förolämpningar som de hade erbjudit sin lagstiftare och lagarna och olydnad mot de bud som han hade sänt dem genom Mose, befriade han dem från de fruktansvärda olyckor som, utan hans försyn, hade kommit över dem genom denna uppvigling. Så jag ska först förklara orsaken varifrån denna uppvigling uppstod, och sedan redogöra för själva upproret; som också om vilka uppgörelser som gjordes för deras regering efter att den var över. 2. Corah, en hebreisk av främsta skäl, både av sin familj och sin rikedom, en som också kunde tala bra och en som lätt kunde övertala folket genom sina tal, såg att Moses var i en mycket stor värdighet, och var på det och avundades honom därför, [han av samma stam med Mose och hans släkt] blev särskilt bedrövad, eftersom han tyckte att han bättre förtjänade den hedervärda posten på grund av stora rikedomar och inte sämre till honom i hans födelse. Så väckte han ett rop mot honom bland leviterna, som var av samma stam, och bland hans släktingar, och sade: "Att det var mycket sorgligt att de skulle förbise Mose, medan han jagade och banade vägen till ära för själv, och genom dåliga konster skaffa det, under förevändning av Guds befallning, medan, i strid med lagar, han hade givit prästadömet till Aron, folkmassans gemensamma rösträtt, men genom sin egen röst, som att skänka värdigheter på ett sätt som han behagade." Han tillade: "Att detta dolda sätt att påtvinga dem var svårare att bära. än om det hade gjorts av en öppen kraft mot dem, eftersom han nu inte bara tillskansat sig deras makt utan deras samtycke, utan till och med de var ovetande om hans påhitt mot dem; ty var och en som är medveten om att han förtjänar någon värdighet, strävar efter att få den genom övertalning och inte genom en arrogant våldsmetod; de som tror att det är omöjligt att erhålla utmärkelser rättvist, göra en uppvisning i godhet och inte införa våld, men genom listiga knep blir ondskefulla kraftfulla. Att det var rätt för folket att straffa sådana män, även när de tror sig gömda i sina planer, och tillåt dem inte att få styrka förrän de har dem för sina öppna fiender. För vilken räkning, tillade han, "kan Mose ge, varför han har skänkt prästadömet åt Aron och hans söner? ty om Gud hade bestämt sig för att skänka den äran åt en av Levi stam, så är jag den mer värd än han; Jag är själv jämställd med Mose av min familj och överlägsen honom både i rikedom och ålder; och sedan ville Datan och Abiram och [On, son till] Pelet, få det; ty dessa är de äldsta männen i den stammen och mäktiga på grund av deras stora rikedomar." varför har han skänkt prästadömet åt Aron och hans söner? ty om Gud hade bestämt sig för att skänka den äran åt en av Levi stam, så är jag den mer värd än han; Jag är själv jämställd med Mose av min familj och överlägsen honom både i rikedom och ålder; och sedan ville Datan och Abiram och [On, son till] Pelet, få det; ty dessa är de äldsta männen i den stammen och mäktiga på grund av deras stora rikedomar." varför har han skänkt prästadömet åt Aron och hans söner? ty om Gud hade bestämt sig för att skänka den äran åt en av Levi stam, så är jag den mer värd än han; Jag är själv jämställd med Mose av min familj och överlägsen honom både i rikedom och ålder; och sedan ville Datan och Abiram och [On, son till] Pelet, få det; ty dessa är de äldsta männen i den stammen och mäktiga på grund av deras stora rikedomar." och Abiram och [On, son till] Pelet, ville ha det; ty dessa är de äldsta männen i den stammen och mäktiga på grund av deras stora rikedomar." och Abiram och [On, son till] Pelet, ville ha det; ty dessa är de äldsta männen i den stammen och mäktiga på grund av deras stora rikedomar." 3. Nu hade Corah, när han sa detta, ett sinne att verka för att ta hand om den allmänna välfärden, men i verkligheten strävade han efter att skaffa sig för att få den värdigheten överförd av mängden till sig själv. Sålunda talade han, av en elakartad plan, men med rimliga ord, till de av sin egen stam; när dessa ord så småningom spreds till fler människor, och när åhörarna fortfarande lade till vad som ledde till de skandaler som kastades över Aron, var hela hären full av dem. Av dem som sammansvärjde sig med Kora fanns det tvåhundrafemtio, och även de av de främsta männen, som var angelägna om att få prästadömet borttaget från Mose broder och föra honom till vanära. att vara uppviglande och försökte stena Mose och samlade sig på ett oanständigt sätt, med förvirring och oordning. Och nu höjde alla, på ett tumultartat sätt, ett rop inför Guds tabernakel, för att åtala tyrannen och befria folkmassan från deras slaveri under honom som, under färg av det Gudomliga, lade våldsamma förelägganden på dem; ty hade det varit Gud som hade utvalt en som skulle utföra ämbetet som präst, så skulle han ha upphöjt personen till den värdigheten och skulle inte ha frambringat en sådan som var underlägsen många andra och inte heller givit honom det ämbetet; och eftersom han hade bedömt det lämpligt att skänka det till Aron, skulle han ha tillåtit det åt folket att skänka det, och inte ha lämnat det till sin egen bror. under färg av det gudomliga lade våldsamma förelägganden på dem; ty hade det varit Gud som hade utvalt en som skulle utföra ämbetet som präst, så skulle han ha upphöjt personen till den värdigheten och skulle inte ha frambringat en sådan som var underlägsen många andra och inte heller givit honom det ämbetet; och eftersom han hade bedömt det lämpligt att skänka det till Aron, skulle han ha tillåtit det åt folket att skänka det, och inte ha lämnat det till sin egen bror. under färg av det gudomliga lade våldsamma förelägganden på dem; ty hade det varit Gud som hade utvalt en som skulle utföra ämbetet som präst, så skulle han ha upphöjt personen till den värdigheten och skulle inte ha frambringat en sådan som var underlägsen många andra och inte heller givit honom det ämbetet; och eftersom han hade bedömt det lämpligt att skänka det till Aron, skulle han ha tillåtit det åt folket att skänka det, och inte ha lämnat det till sin egen bror. 4. Fastän Mose för en lång tid sedan hade förutsett detta förtal mot Kora och hade sett att folket var irriterade, blev han ändå inte rädd för det; men han var vid gott mod, eftersom han gav dem rätt råd om sina angelägenheter och visste att hans bror hade blivit delaktig i prästadömet på Guds befallning och inte genom sin egen ynnest till honom, och han kom till församlingen. Och folkmassan sade inte ett ord till dem, utan talade så högt till Kora han kunde. och eftersom han var mycket skicklig i att hålla tal och hade denna naturliga talang, bland annat, att han i hög grad kunde röra folket med sina tal, sade han: "O Cora, både du och alla dessa med dig [pekande på de tvåhundrafemtio män] verkar vara värda denna ära; inte heller låtsas jag om att hela detta sällskap kan vara värdigt samma värdighet,1inte heller för att han var av en framstående släkt, ty Gud, genom att ge oss samma gemensamma förfader, har gjort våra familjer jämlika: nej, det var inte heller av broderlig tillgivenhet, vilket en annan ännu med rätta kunde ha gjort; ty förvisso, såvida jag inte hade skänkt denna ära av hänsyn till Gud och hans lagar, hade jag inte gått själv igenom och gett den till en annan, eftersom jag var mig själv närmare släkt än min bror och hade en närmare intimitet med mig själv än jag har med honom; ty det vore visserligen inte klokt av mig att utsätta mig för farorna med att kränka och skänka den lyckliga sysselsättningen på detta konto åt en annan. Men jag är över sådana dåliga seder: Gud skulle inte heller ha förbisett denna sak och sett sig själv så föraktad; inte heller skulle han ha låtit dig vara okunnig om vad du skulle göra, för att behaga honom; men han har själv valt en som ska utföra det heliga ämbetet åt honom och därigenom befriat oss från den omsorgen. Så att det inte var en sak som jag låtsas ge, utan bara enligt Guds beslut; Jag föreslår därför att det fortfarande ska kämpas för av sådana som gärna ställer upp för det, bara för att den som redan har blivit föredragen och redan erhållit den kan tillåtas nu också att erbjuda sig själv som en kandidat. Han föredrar din frid och ditt liv utan uppvigling framför denna hedervärda anställning, även om det i sanning var med ditt godkännande som han fick det; ty fastän Gud var givaren, förolämpar vi oss ändå inte när vi finner det lämpligt att ta emot det med din goda vilja; ändå skulle det ha varit ett exempel på ogudaktighet att inte ha tagit den hedervärda anställningen när han erbjöd den; nej, det hade varit ytterst orimligt, när Gud hade tyckt att det var lämpligt att någon skulle ha det för all framtid, och hade gjort det säkert och fast för honom, att ha vägrat det. Men han själv kommer att bedöma igen vem det ska vara vem han skulle behöva för att offra till honom och att ha ledning för religionsfrågor; för det är absurt att Corah, som är ambitiös när det gäller denna ära, ska beröva Gud makten att ge den till vem han vill. Gör därför slut på din uppvigling och störning på grund av detta; och i morgon bitti kommer var och en av er som önskar prästadömet att ta med sig ett rökelsekar hemifrån och komma hit med rökelse och eld; och låt du, o Cora, överlåta domen åt Gud och vänta på att se på vilken sida han kommer att ge sitt beslutsamhet vid detta tillfälle, men gör dig inte större än Gud. Kommer du också, att denna tävling om denna hedervärda anställning kan få beslutsamhet. Och jag antar att vi kan tillåta Aron utan anstöt, för att erbjuda sig själv till denna granskning, eftersom han är av samma släkt som dig själv och inte har gjort något i sitt prästerskap som kan vara utsatt för undantag. Komen därför samman och frambär eder rökelse offentligt inför allt folket; och när du frambär det, skall den vars offer Gud tar emot ordineras till prästadömet, och han skall vara fri från den nuvarande förtal mot Aron, som om jag hade gett honom den förmånen eftersom han var min bror." och offra din rökelse offentligt inför allt folket; och när du frambär det, skall den vars offer Gud tar emot ordineras till prästadömet, och han skall vara fri från den nuvarande förtal mot Aron, som om jag hade gett honom den förmånen eftersom han var min bror." och offra din rökelse offentligt inför allt folket; och när du frambär det, skall den vars offer Gud tar emot ordineras till prästadömet, och han skall vara fri från den nuvarande förtal mot Aron, som om jag hade gett honom den förmånen eftersom han var min bror." KAPITEL 3. Hur de som väckte denna uppvigling förstördes, enligt Guds vilja; Och hur Aron, Moses bror både han och hans efterkommande, behöll prästadömet. 1. När Mose hade sagt detta, lämnade folket det turbulenta beteendet de hade ägnat sig åt och den misstanke de hade mot Mose, och berömde vad han hade sagt; ty de förslagen var goda och var så uppskattade av folket. Vid den tiden upplöste de därför församlingen. Men nästa dag kommo de till församlingen, för att vara närvarande vid offret och vid det beslut, som skulle göras mellan kandidaterna till prästerskapet. Nu visade sig denna församling vara en turbulent sådan, och folket var i stor spänning i väntan på vad som skulle göras; ty några av dem skulle ha varit nöjda om Moses hade blivit dömd för onda sedvänjor, men den klokare sorten önskade att de skulle befrias från den nuvarande oordningen och störningen; ty de var rädda att om denna uppvigling fortsatte, den goda ordningen för deras bosättning skulle snarare förstöras; men hela folkmassan njuter naturligtvis av rop mot sina guvernörer och stör det offentliga lugnet genom att ändra sina åsikter om varje talares haranger. Och nu sände Mose bud efter Abiram och Datan och befallde dem att komma till församlingen och där vänta på de heliga ämbeten som skulle utföras. Men de svarade budbäraren att de inte ville lyda hans kallelse; nej, skulle inte förbise Moses beteende, som växte sig för stor för dem genom onda seder. När Mose nu fick höra detta deras svar, bad han att folkets överhuvuden skulle följa honom, och han gick till Datan, utan att han tyckte det var något skrämmande att gå till dessa oförskämda människor. så de gjorde inget emot, utan följde med honom. Men Datan, När de förstod att Mose och folkets ledare kom till dem, kom hans medbröder ut med sina hustrur och barn och ställde sig framför deras tält och såg för att se vad Mose skulle göra. De hade också sina tjänare omkring sig för att försvara sig, ifall Mose skulle använda våld mot dem. men för vad som har gjorts på senare tid och som dessa män, fastän de känner dem väl nog, orättvist låtsas misstänka, var du mitt vittne. När jag levde ett lugnt privatliv, lämnade jag de goda sakerna, som jag genom min egen flit och genom ditt råd njöt av med Raguel, min svärfar; och jag övergav mig åt detta folk och genomgick många elände för deras skull. Jag bar också till en början stort arbete för att få frihet åt dem och nu för att bevara dem; och har alltid visat mig redo att hjälpa dem i alla deras nöd. Nu därför, eftersom jag är misstänkt av just de män vars väsen beror på mitt arbete, kom du, som det är rimligt att hoppas att du vill; du, säger jag, som visade mig elden på berget Sinai och fick mig att höra dess röst, och att se de många under som den platsen skänkte dig som befallde mig att gå till Egypten och förkunna din vilja för detta folk. du som stör egyptiernas lyckliga stånd och gav oss möjlighet att flyga bort från dem och gjorde faraos herravälde sämre än mitt välde; du som gjorde havet till torrt land åt oss, när vi inte visste vart vi skulle ta vägen, och som överväldigade egyptierna med de förödande vågorna som hade delats åt oss; du som skänkte oss vapensäkerheten när vi var nakna; du som lät de fördärvade källorna flyta, så att de kunde drickas, och som försåg oss med vatten som kom ur klipporna, när vi saknade det; du som räddade våra liv med [vaktlar, som var] mat från havet, när jordens frukter svikit oss; du sände oss sådan mat från himlen som aldrig tidigare skådats; du som föreslog oss kunskapen om dina lagar och utsåg oss en regeringsform; kom du, säger jag, o hela världens Herre, och det är en sådan domare och ett vittne för mig som inte kan mutas och visa hur jag aldrig erkände någon gåva mot rättvisa från någon av hebréerna; och har aldrig dömt en man som borde ha blivit frikänd på grund av en som var rik; och har aldrig försökt skada detta samväldet. Jag är nu och är misstänkt för en sak som är mest avlägsen från mina avsikter, som om jag hade gett prästskapet åt Aron, inte på ditt befallning, utan av egen gunst till honom; visar du vid denna tidpunkt att allting administreras av din försyn och att ingenting händer av en slump, utan styrs av din vilja, och därigenom når sitt slut: som också visa att du tar hand om de som har gjort gott mot hebréerna; demonstrera detta, säger jag, genom Abirams och Datans straff, som fördömer dig som en okänslig Varelse, och en som är övervunnen av mina påhitt. Detta gör du genom att utdöma ett sådant öppet straff för dessa män som så vansinnigt flyger inför din härlighet, som kommer att ta dem ut ur världen, inte på ett sätt, utan för att det ska se ut att de dör på samma sätt som andra män: låt den mark som de trampar på öppna sig omkring dem och förtära dem, med deras familjer och gods. Detta kommer att vara en demonstration av din makt för alla och denna metod för deras lidanden kommer att vara en instruktion om visdom för dem som hyser profana känslor om dig. På det sättet skall jag bli en god tjänare i de föreskrifter som du har givit av mig. Men om de förtal som de har väckt mot mig är sanna, må du bevara dessa män från varje ond olycka och föra över mig all den förödelse som jag har anklagat dem. Och när du har utdömt straff för dem som har försökt göra orättvist mot detta folk, skänk dem samförstånd och fred. Rädda denna skara som följer dina bud, och bevara dem fria från skada, och låt dem inte ta del av straffet för dem som har syndat; ty du vet själv att det inte är rättvist, att för dessa mäns ondska skulle hela israeliternas kropp utstå straff." Och när du har utdömt straff för dem som har försökt göra orättvist mot detta folk, skänk dem samförstånd och fred. Rädda denna skara som följer dina bud, och bevara dem fria från skada, och låt dem inte ta del av straffet för dem som har syndat; ty du vet själv att det inte är rättvist, att för dessa mäns ondska skulle hela israeliternas kropp utstå straff." Och när du har utdömt straff för dem som har försökt göra orättvist mot detta folk, skänk dem samförstånd och fred. Rädda denna skara som följer dina bud, och bevara dem fria från skada, och låt dem inte ta del av straffet för dem som har syndat; ty du vet själv att det inte är rättvist, att för dessa mäns ondska skulle hela israeliternas kropp utstå straff." 3. När Mose hade sagt detta, med tårar i ögonen, flyttades marken plötsligt; och den oro som satte den i rörelse var som den som vinden frambringar i havets vågor. Folket var alla förskräckta; och marken som var omkring deras tält sjönk ner vid det stora bruset, med ett fruktansvärt ljud, och bar allt som var kärt för de upproriska in i sig, som så fullständigt gick under, att det inte var det minsta utseende som någon människa någonsin hade setts. där, jorden som hade öppnat sig omkring dem, stängdes igen och blev hel som den var förut, så att de som såg det efteråt inte förstod att någon sådan olycka hade hänt den. På så sätt gick dessa män under och blev en demonstration av Guds kraft. Och sannerligen, vem som helst skulle beklaga dem, inte bara på grund av denna olycka som drabbade dem, som ändå förtjänar vår medkänsla, men också därför att deras släktingar var nöjda med deras lidanden; ty de glömde den relation de hade till dem, och vid åsynen av denna sorgliga olycka godkände domen som gavs mot dem; och eftersom de såg på folket kring Datan som pestilenta män, trodde de att de gick under som sådana och sörjde inte över dem. 4. Och nu kallade Mose till dem som tvistade om prästadömet, så att man kunde pröva vem som skulle vara präst, och att den vars offer Gud var bäst nöjd med kunde ordineras till den uppgiften. Där deltog tvåhundrafemtio män, som verkligen hedrades av folket, inte bara på grund av sina förfäders makt, utan också på grund av sin egen, i vilka de överträffade de andra: också Aron och Cora kom fram, och de offrade alla rökelse i sina rökkärl som de hade med sig framför tabernaklet. Härpå lyste en så stor eld som ingen någonsin sett i någon som är gjord av människans hand, varken i de utbrott ur jorden som orsakas av underjordiska brinnande trasor, eller i sådana bränder som uppstår av sig själva i skogen, när oroligheten orsakas av att träden gnuggar varandra: men denna eld var mycket ljus och hade en fruktansvärd låga, sådan som tänds på Guds befallning; genom vars uppror på dem, hela sällskapet, och Cora själv, förstördes,2 och detta så fullständigt att deras kroppar inte lämnade några kvarlevor efter sig. Aron ensam blev bevarad och inte alls skadad av elden, eftersom det var Gud som sände elden för att bränna bara dem som borde brännas. Därefter önskade Moses, efter att dessa män hade förintats, att minnet av denna dom skulle överlämnas till eftervärlden och att framtida tidsåldrar skulle bli bekant med den; och så befallde han Eleasar, Arons son, att ställa deras rökelsekar nära kopparaltaret, för att de skulle vara ett minne för eftervärlden om vad dessa män led, för att de antog att Guds kraft kunde undgås. Och sålunda ansågs nu Aron inte längre ha prästadömet genom Moses gunst, utan genom Guds offentliga dom; och sålunda åtnjöt han och hans barn fredligt den äran efteråt. KAPITEL 4. Vad hände med hebréerna under trettioåtta år i öknen. 1. Emellertid var denna uppvigling så långt ifrån att upphöra vid denna förstörelse, att den växte sig mycket starkare och blev mer outhärdlig. Och anledningen till att den förvärrades var av den karaktären, som gjorde det troligt att olyckan aldrig skulle upphöra, utan pågå under lång tid; ty männen, som redan trodde att ingenting görs utan Guds försyn, ville ha det så att dessa saker skedde inte utan Guds gunst till Moses; de lade därför skulden på honom att Gud var så vred och att detta inte hände så mycket på grund av ondskan hos dem som straffades, som på grund av att Mose åstadkom straffet; och att dessa män hade förintats utan deras synd, bara för att de var nitiska över den gudomliga dyrkan; likaså att han som hade varit orsaken till denna minskning av folket, genom att förgöra så många män, och de förnämsta av dem alla, förutom att han själv undgick straff, hade nu givit prästadömet till sin broder så bestämt, att ingen längre kunde bestrida det med honom; ty ingen annan kunde visserligen nu lägga sig i det, eftersom han måste ha sett de som först gjorde det eländigt omkommit. Nej, förutom detta vädjade släkten till de som förstördes stora bön till folkmassan att avta Mose arrogans, eftersom det skulle vara säkrast för dem att göra det. 2. När Moses nu en lång tid hörde att folket var tumultartat, var han rädd att de skulle försöka sig på någon annan nyhet, och att någon stor och sorglig olycka skulle bli följden. Han kallade folket till en församling och hörde tålmodigt vilken ursäkt de hade att be om ursäkt för sig själva, utan att motsätta sig dem, och detta för att han inte skulle förbittra folket: han ville bara att stamhuvudena skulle komma med sina stavar, 3med namnen på deras stammar inskrivna på dem, och att han skulle ta emot prästadömet i vars stav Gud skulle ge ett tecken. Detta gick man med på. Så kom de andra med sina stavar, liksom Aron, som hade skrivit Levi stam på sin stav. Dessa stavar lade Mose upp i Guds tabernakel. Nästa dag förde han fram stängerna, som var kända av varandra av dem som förde dem, eftersom de hade märkt dem tydligt, liksom folket; Och vad de andra beträffar, i samma form hade Mose tagit emot dem, eftersom de fortfarande såg dem; men de såg också knoppar och grenar växa ur Arons stav, med mogna frukter på dem; de var mandlar, staven hade blivit utskuren ur det trädet. Folket blev så förvånade över denna märkliga syn, att även om Mose och Aron tidigare var under en viss grad av hat, lade de nu detta hat åt sidan, och började beundra Guds dom angående dem; så att de hädanefter applåderade vad Gud hade förordnat och tillät Aron att njuta av prästadömet i fred. Och sålunda vigde Gud honom till präst tre gånger flera gånger, och han behöll den äran utan ytterligare störningar. Och härmed komponerades äntligen denna uppvigling av hebréerna, som hade varit stor och pågått en lång tid. 3. Och nu befallde Mose hebréerna, eftersom Levi stam var befriad från krig och krigsliknande expeditioner och avskild för den gudomliga tillbedjan, för att de inte skulle behöva och söka efter livets nödvändigheter och så försumma templet. , enligt Guds vilja, att när de skulle få besittning av Kanaans land, skulle de tilldela leviterna fyrtioåtta goda och vackra städer; och tillåt dem att njuta av sina förorter, så långt som gränsen på två tusen alnar skulle sträcka sig från stadens murar. Och utöver detta förordnade han att folket skulle betala tiondet av sina årliga frukter på jorden, både till leviterna och till prästerna. Och detta är vad den stammen får av folkmassan; men jag tror att det är nödvändigt att fastställa vad som betalas av alla, särskilt till prästerna. 4. Följaktligen befallde han leviterna att överlämna tretton av deras fyrtioåtta städer åt prästerna och att avskilja åt dem tiondedelen av det tionde som de varje år får av folket. likaså att det var bara att offra till Gud förstfrukten av hela jordens produkt; och att de skulle offra de förstfödda av de fyrfota djuren som är utsedda till offer, om det är en hane, till prästerna för att de ska dödas, så att de och hela deras familjer kan äta dem i den heliga staden. men att ägarna till de förstfödda, som inte är utsedda till offer enligt vårt lands lagar, ska ta med sig en och en halv sikel i deras ställe, men för en mans förstfödde fem siklar. ha den första frukten av fårklippningen; och att när något bakat brödmajs, och gjorde bröd av det, skulle de ge dem något av det de hade bakat. Dessutom, när någon har avlagt ett heligt löfte, menar jag de som kallas nasirer, som låter sitt hår växa långt och inte använda vin, när de helgar sitt hår,4och offra det till ett offer, och de skall tilldela prästerna det håret [att kastas i elden]. Sådana som också ägna sig åt Gud, som en corban, som betecknar vad grekerna kalla en gåva, när de önska att bli befriade från den tjänsten, ska lägga ner pengar åt prästerna; trettio siklar om det är en kvinna och femtio om det är en man; men om någon är för fattig för att betala den utsedda summan, skall det vara tillåtet för prästerna att bestämma den summan som de finner lämpligt. Och om några dräper djur hemma för en privat högtid, men inte för en religiös, är de skyldiga att föra prästerna med maven och kinden [eller bröstet] och offrets högra skuldra. Med dessa kom Mose på att prästerna skulle vara rikligt underhållna, förutom vad de hade av de syndoffer som folket gav dem, som jag har skrivit det i föregående bok. Han befallde också att deras tjänare, [deras söner,] döttrar och deras hustrur skulle ta del av allt som tilldelades prästerna, så väl som de själva, förutom vad som kom till dem av de offer som offrades för synder; ty av dem kunde ingen annat än män av prästernas släkt äta, och detta också i templet, och att samma dag blev de ofrade. 5. När Mose hade gjort dessa författningar, efter att uppviglingen var över, drog han bort tillsammans med hela hären och kom till Idumeas gränser. Han sände sedan ambassadörer till Idumeernas konung och önskade att han skulle ge honom en genomfart genom sitt land; och gick med på att skicka honom vilka gisslan han skulle önska, för att säkra honom från en skada. Han önskade honom också att han skulle tillåta sin armé frihet att köpa proviant; och om han insisterade på det, skulle han betala ner ett pris för själva vattnet de skulle dricka. Men kungen var inte nöjd med detta sändebud från Mose: han tillät inte heller en passage för hären, utan förde sitt folk beväpnat för att möta Mose och för att hindra dem, ifall de skulle försöka tvinga fram. På vilket Mose rådfrågade Gud genom oraklet, som inte ville att han skulle börja kriget först; och så drog han tillbaka sina styrkor, 6. Sedan kom Mirjam, Mose syster, till sitt slut, efter att ha fullgjort sitt fyrtionde år 5 sedan hon lämnade Egypten, den första 6dag i månmånaden Xanthicus. De gjorde sedan en offentlig begravning för henne, till en stor kostnad. Hon blev begravd på ett visst berg, som de kallar Sin, och när de hade sörjt över hennes trettio dagar, renade Mose folket på detta sätt: Han förde med sig en kviga som aldrig hade använts vid plogen eller odling, som var fullständig i alla dess delar, och helt i en röd färg, på ett litet avstånd från lägret, till en plats helt ren. Denna kviga dödades av översteprästen, och hennes blod stänktes med hans finger sju gånger framför Guds tabernakel; efter detta brändes hela kvigan i det tillståndet, tillsammans med dess skinn och inälvor; Och de kastade cederträ, isop och scharlakansröd ull mitt i elden; då samlade en ren man all hennes aska och lade den på en plats som var helt ren. När därför någon blev orenad av en död kropp, lade de lite av denna aska i källvatten, med isop, och doppade en del av denna aska däri och stänkte dem med den, både på tredje dagen och på sjunde, och därefter var de rena. Detta bjöd han dem att göra också när stammarna skulle komma till sitt eget land. 7. När nu denna rening, som deras ledare gjorde efter sorgen över sin syster, som den nu har beskrivits, var över, lät han hären flytta och tåga genom öknen och genom Arabien; och när han kom till en plats som araberna uppskattar sin storstad, som förut hette Arce, men nu har namnet Petra, på denna plats, som var omgiven av höga berg, gick Aron upp på en av dem i åsynen av hela hären, och Mose hade förut sagt till honom att han skulle dö, ty denna plats låg mitt emot dem. Han klädde av sig sina påvliga kläder och överlämnade dem åt sin son Eleasar, som översteprästerskapet tillhörde, eftersom han var den äldre brodern; och dog medan folket såg på honom. Han dog samma år som han förlorade sin syster, efter att ha levt i alla hundra tjugotre år. KAPITEL 5. Hur Mose erövrade Sihon och Ogs kungar av amoriterna, och förstörde hela deras här och sedan delade upp deras land genom lott till två stammar och hälften av hebréerna. 1. Folket sörjde Aron i trettio dagar, och när denna sorg var över, drog Mose bort hären från den platsen och kom till floden Arnon, som, som rinner ut ur Arabiens berg och rinner genom hela öknen, faller in i sjön Asphaltitis, och blir gränsen mellan moabiternas land och amoriternas land. Detta land är fruktbart och tillräckligt för att upprätthålla ett stort antal människor, med de goda saker som det producerar. Mose sände därför sändebud till Sihon, konungen i detta land, och önskade att han skulle ge sin här en genomfart, på vilken säkerhet han skulle behaga att kräva; han lovade att han inte skulle komma till skada, varken vad gäller det land som Sihon styrde, eller vad gäller dess invånare; och att han skulle köpa sina proviant till ett sådant pris som borde vara till deras fördel, även om han skulle vilja sälja dem själva vattnet. Men Sihon avböjde hans erbjudande och ställde sin här i stridsuppställning och beredde allt för att hindra dem att gå över Arnon. 2. När Mose såg att den amoritiske kungen var benägen att inleda fientligheter med dem, tyckte han att han inte borde bära den förolämpningen; och då han bestämde sig för att avvänja hebréerna från deras tröga humör och förhindra de störningar som uppstod därifrån, som hade varit anledningen till deras tidigare uppvigling, [inte heller var de nu helt lätta i sina sinnen], frågade han Gud om han skulle ge honom lov att slåss? vilket när han hade gjort, och Gud också lovade honom segern, var han själv mycket modig och redo att gå vidare till strid. Följaktligen uppmuntrade han soldaterna; och han begärde av dem att de skulle få nöjet att slåss, nu gav Gud dem tillstånd att göra det. De tog sedan på sig hela rustningen, när de mottagit detta tillstånd, som de så längtat efter, och satte utan dröjsmål igång arbetet. Men den amoritiske kungen var nu inte lik sig själv när hebréerna var redo att attackera honom; men både han själv var förskräckt för hebréerna, och hans här, som tidigare hade visat sig vara vid gott mod, befanns då vara fruktansvärda: så de kunde inte upprätthålla den första starten, inte heller stå emot hebréerna, utan flydde bort, eftersom de trodde att detta skulle ge dem ett mer troligt sätt att fly än att slåss, ty de var beroende av sina städer, som var starka, av vilka de ändå inte skördade någon fördel när de tvingades flyga till dem; ty så snart hebréerna såg dem ge mark, förföljde de dem genast nära; och när de hade brutit sina led, förskräckte de dem mycket, och några av dem bröt sig från de andra och flydde till städerna. Nu förföljde hebréerna dem i rask takt, och envist framhärdade de mödor de redan hade genomgått; och eftersom de var mycket skickliga i att slänga, och mycket skickliga i att kasta pilar eller något annat av det slaget, och dessutom inte hade något annat än lätt rustning, vilket gjorde dem snabba i jakten, överträffade de sina fiender; och för dem som lågo längst bort och inte kunde överträffas, nådde de dem med sina slungor och sina bågar, så att många blevo dödade; och de som undkom slakten sårades hårt, och dessa var mer bedrövade av törst än av någon av dem som kämpade mot dem, ty det var sommartid; och när det största antalet av dem fördes ned till floden av lust att dricka, liksom när andra flydde med trupper, kom hebréerna runt dem och sköt mot dem; så att, vad med pilar och vad med pilar, de gjorde ett slakt av dem alla. Sihon, deras kung, blev också dödad. Så skövade hebréerna bort de döda kropparna och tog deras byte. Också landet som de intog var fullt av frukter i överflöd, och hären gick utan fruktan över det hela och utfodrade sin boskap på det. och de tog fienderna till fånga, ty de kunde inte sätta stopp för dem, eftersom alla stridande män var utplånade. Sådan var förstörelsen som överföll amoriterna, som varken var kloka i sina råd eller modiga i handling. Härpå tog hebréerna sitt land i besittning, som är ett land som ligger mellan tre floder, och som naturligtvis liknade en ö: floden Arnon är dess södra; floden Jabbok som bestämmer dess norra sida, som rinner in i Jordan förlorar sitt eget namn och tar den andra; medan Jordan själv löper längs med den, på dess västra kust. Sihon, deras kung, blev också dödad. Så skövade hebréerna bort de döda kropparna och tog deras byte. Också landet som de intog var fullt av frukter i överflöd, och hären gick utan fruktan över det hela och utfodrade sin boskap på det. och de tog fienderna till fånga, ty de kunde inte sätta stopp för dem, eftersom alla stridande män var utplånade. Sådan var förstörelsen som överföll amoriterna, som varken var kloka i sina råd eller modiga i handling. Härpå tog hebréerna sitt land i besittning, som är ett land som ligger mellan tre floder, och som naturligtvis liknade en ö: floden Arnon är dess södra; floden Jabbok som bestämmer dess norra sida, som rinner in i Jordan förlorar sitt eget namn och tar den andra; medan Jordan själv löper längs med den, på dess västra kust. Sihon, deras kung, blev också dödad. Så skövade hebréerna bort de döda kropparna och tog deras byte. Också landet som de intog var fullt av frukter i överflöd, och hären gick utan fruktan över det hela och utfodrade sin boskap på det. och de tog fienderna till fånga, ty de kunde inte sätta stopp för dem, eftersom alla stridande män var utplånade. Sådan var förstörelsen som överföll amoriterna, som varken var kloka i sina råd eller modiga i handling. Härpå tog hebréerna sitt land i besittning, som är ett land som ligger mellan tre floder, och som naturligtvis liknade en ö: floden Arnon är dess södra; floden Jabbok som bestämmer dess norra sida, som rinner in i Jordan förlorar sitt eget namn och tar den andra; medan Jordan själv löper längs med den, på dess västra kust. Så skövade hebréerna bort de döda kropparna och tog deras byte. Också landet som de intog var fullt av frukter i överflöd, och hären gick utan fruktan över det hela och utfodrade sin boskap på det. och de tog fienderna till fånga, ty de kunde inte sätta stopp för dem, eftersom alla stridande män var utplånade. Sådan var förstörelsen som överföll amoriterna, som varken var kloka i sina råd eller modiga i handling. Härpå tog hebréerna sitt land i besittning, som är ett land som ligger mellan tre floder, och som naturligtvis liknade en ö: floden Arnon är dess södra; floden Jabbok som bestämmer dess norra sida, som rinner in i Jordan förlorar sitt eget namn och tar den andra; medan Jordan själv löper längs med den, på dess västra kust. Så skövade hebréerna bort de döda kropparna och tog deras byte. Också landet som de intog var fullt av frukter i överflöd, och hären gick utan fruktan över det hela och utfodrade sin boskap på det. och de tog fienderna till fånga, ty de kunde inte sätta stopp för dem, eftersom alla stridande män var utplånade. Sådan var förstörelsen som överföll amoriterna, som varken var kloka i sina råd eller modiga i handling. Härpå tog hebréerna sitt land i besittning, som är ett land som ligger mellan tre floder, och som naturligtvis liknade en ö: floden Arnon är dess södra; floden Jabbok som bestämmer dess norra sida, som rinner in i Jordan förlorar sitt eget namn och tar den andra; medan Jordan själv löper längs med den, på dess västra kust. Också landet som de intog var fullt av frukter i överflöd, och hären gick utan fruktan över det hela och utfodrade sin boskap på det. och de tog fienderna till fånga, ty de kunde inte sätta stopp för dem, eftersom alla stridande män var utplånade. Sådan var förstörelsen som överföll amoriterna, som varken var kloka i sina råd eller modiga i handling. Härpå tog hebréerna sitt land i besittning, som är ett land som ligger mellan tre floder, och som naturligtvis liknade en ö: floden Arnon är dess södra; floden Jabbok som bestämmer dess norra sida, som rinner in i Jordan förlorar sitt eget namn och tar den andra; medan Jordan själv löper längs med den, på dess västra kust. Också landet som de intog var fullt av frukter i överflöd, och hären gick utan fruktan över det hela och utfodrade sin boskap på det. och de tog fienderna till fånga, ty de kunde inte sätta stopp för dem, eftersom alla stridande män var utplånade. Sådan var förstörelsen som överföll amoriterna, som varken var kloka i sina råd eller modiga i handling. Härpå tog hebréerna sitt land i besittning, som är ett land som ligger mellan tre floder, och som naturligtvis liknade en ö: floden Arnon är dess södra; floden Jabbok som bestämmer dess norra sida, som rinner in i Jordan förlorar sitt eget namn och tar den andra; medan Jordan själv löper längs med den, på dess västra kust. ty de kunde inte sätta stopp för dem, eftersom alla stridande män hade förintats. Sådan var förstörelsen som överföll amoriterna, som varken var kloka i sina råd eller modiga i handling. Härpå tog hebréerna sitt land i besittning, som är ett land som ligger mellan tre floder, och som naturligtvis liknade en ö: floden Arnon är dess södra; floden Jabbok som bestämmer dess norra sida, som rinner in i Jordan förlorar sitt eget namn och tar den andra; medan Jordan själv löper längs med den, på dess västra kust. ty de kunde inte sätta stopp för dem, eftersom alla stridande män hade förintats. Sådan var förstörelsen som överföll amoriterna, som varken var kloka i sina råd eller modiga i handling. Härpå tog hebréerna sitt land i besittning, som är ett land som ligger mellan tre floder, och som naturligtvis liknade en ö: floden Arnon är dess södra; floden Jabbok som bestämmer dess norra sida, som rinner in i Jordan förlorar sitt eget namn och tar den andra; medan Jordan själv löper längs med den, på dess västra kust. och liknade naturligtvis en ö: floden Arnon är dess södra; floden Jabbok som bestämmer dess norra sida, som rinner in i Jordan förlorar sitt eget namn och tar den andra; medan Jordan själv löper längs med den, på dess västra kust. och liknade naturligtvis en ö: floden Arnon är dess södra; floden Jabbok som bestämmer dess norra sida, som rinner in i Jordan förlorar sitt eget namn och tar den andra; medan Jordan själv löper längs med den, på dess västra kust. 3. När saker och ting kom till detta tillstånd, föll Og, kungen av Gilead och Gaulanitis, över israeliterna. Han förde en här med sig och i hast till sin vän Sihons hjälp; men även om han fann honom redan dödad, bestämde han sig ändå för att komma och slåss mot hebréerna, eftersom han antog att han skulle vara för hård för dem och att han var begärlig att pröva deras tapperhet; men i brist på sitt hopp blev han både själv dödad i striden, och hela hans här blev förstörd. Så gick Mose över floden Jabbok och övervann Ogs rike. Han störtade deras städer och dödade alla deras invånare, som ännu i rikedom överskred alla män i den delen av kontinenten, på grund av jordens godhet och den stora mängden av deras rikedomar. Nu hade Og ytterst få likar, antingen i storleken på hans kropp, eller snyggheten i hans utseende. Han var också en man med stor aktivitet när det gällde att använda sina händer, så att hans handlingar inte var ojämlika med den enorma storleken och det vackra utseendet på hans kropp. Och män kunde lätt gissa sig till hans styrka och storlek när de tog hans säng i Rabbath, ammoniternas kungliga stad; dess struktur var av järn, dess bredd fyra alnar och dess längd en aln mer än dubbelt så stor som den. Emellertid förbättrade hans fall inte bara hebréernas omständigheter för närvarande, utan genom sin död var han tillfället till ytterligare god framgång för dem; ty de intog snart dessa sextio städer, som var omslutna av utmärkta murar och hade varit föremål för honom, och alla fick både i allmänhet och i synnerhet ett stort byte. Och män kunde lätt gissa sig till hans styrka och storlek när de tog hans säng i Rabbath, ammoniternas kungliga stad; dess struktur var av järn, dess bredd fyra alnar och dess längd en aln mer än dubbelt så stor som den. Emellertid förbättrade hans fall inte bara hebréernas omständigheter för närvarande, utan genom sin död var han tillfället till ytterligare god framgång för dem; ty de intog snart dessa sextio städer, som var omslutna av utmärkta murar och hade varit föremål för honom, och alla fick både i allmänhet och i synnerhet ett stort byte. Och män kunde lätt gissa sig till hans styrka och storlek när de tog hans säng i Rabbath, ammoniternas kungliga stad; dess struktur var av järn, dess bredd fyra alnar och dess längd en aln mer än dubbelt så stor som den. Emellertid förbättrade hans fall inte bara hebréernas omständigheter för närvarande, utan genom sin död var han tillfället till ytterligare god framgång för dem; ty de intog snart dessa sextio städer, som var omslutna av utmärkta murar och hade varit föremål för honom, och alla fick både i allmänhet och i synnerhet ett stort byte. hans fall förbättrade inte bara hebréernas omständigheter för närvarande, utan genom sin död var han tillfället till ytterligare god framgång för dem; ty de intog snart dessa sextio städer, som var omslutna av utmärkta murar och hade varit föremål för honom, och alla fick både i allmänhet och i synnerhet ett stort byte. hans fall förbättrade inte bara hebréernas omständigheter för närvarande, utan genom sin död var han tillfället till ytterligare god framgång för dem; ty de intog snart dessa sextio städer, som var omslutna av utmärkta murar och hade varit föremål för honom, och alla fick både i allmänhet och i synnerhet ett stort byte. KAPITEL 6. Angående Profeten Bileam och vilken sorts människa han var. 1. Nu Mose, när han hade fört sin här till Jordan; slog upp sitt läger på den stora slätten mitt emot Jeriko. Denna stad är en mycket lycklig situation och mycket lämplig för att producera palmer och balsam. Och nu började israeliterna vara mycket stolta över sig själva och var mycket ivriga att kämpa. Sedan Mose, sedan han under några dagar hade offrat tacksägelseoffer åt Gud och festat folket, sände han ett gäng beväpnade män för att ödelägga midjaniternas land och inta deras städer. Det tillfälle han tog för att kriga mot dem var detta som följer: 2. När Balak, moabiternas konung, som från sina förfäder hade vänskap och förbund med midjaniterna, såg hur stora israeliterna hade vuxit, blev han mycket förskräckt för sin egen och sitt rikes fara; ty han var inte förtrogen med detta, att hebréerna inte skulle blanda sig i något annat land, utan skulle nöja sig med besittningen av Kanaans land, eftersom Gud hade förbjudit dem att gå längre 7Så han, med mer brådska än visdom, beslutade att göra ett försök på dem med ord; men han dömde det inte klokt att kämpa mot dem, sedan de haft så välmående framgångar, och till och med blivit av sjuka framgångar lyckligare än förut, utan han tänkte hindra dem, om han kunde, från att växa sig större, och så beslöt han sig. att skicka ambassadörer till midjaniterna om dem. Eftersom dessa midjaniter nu visste att det fanns en Bileam, som bodde vid Eufrat, och som var den störste av profeterna vid den tiden, och en som stod i vänskap med dem, sände de några av sina ärade furstar tillsammans med Balaks ambassadörer för att vädja till profeten att komma till dem, för att han skulle fördöma israeliternas förbannelser. Då tog Bileam emot sändebuden och behandlade dem mycket vänligt; och när han hade ätit, frågade han vad som var Guds vilja, och vad det var för en sak som midjaniterna bad honom att komma till dem. Men när Gud motsatte sig att han gick, kom han till ambassadörerna och berättade för dem att han själv var mycket villig och angelägen att följa deras begäran, men meddelade dem att Gud var motsatt hans avsikter, till och med att Gud som hade uppväckt honom till stor rykte på grund av sanningen i hans förutsägelser; ty att denna här, som de bönföll honom att komma och förbanna, var i Guds nåd; därför rådde han dem att gå hem igen och att inte envisa i deras fiendskap mot israeliterna; och när han hade gett dem det svaret, avskedade han ambassadörerna. och berättade för dem att han själv var mycket villig och angelägen att följa deras begäran, men informerade dem om att Gud var motsatt hans avsikter, till och med att Gud som hade uppväckt honom till stort rykte på grund av sanningen i hans förutsägelser; ty att denna här, som de bönföll honom att komma och förbanna, var i Guds nåd; därför rådde han dem att gå hem igen och att inte envisa i deras fiendskap mot israeliterna; och när han hade gett dem det svaret, avskedade han ambassadörerna. och berättade för dem att han själv var mycket villig och angelägen att följa deras begäran, men informerade dem om att Gud var motsatt hans avsikter, till och med att Gud som hade uppväckt honom till stort rykte på grund av sanningen i hans förutsägelser; ty att denna här, som de bönföll honom att komma och förbanna, var i Guds nåd; därför rådde han dem att gå hem igen och att inte envisa i deras fiendskap mot israeliterna; och när han hade gett dem det svaret, avskedade han ambassadörerna. och att inte envisas i deras fiendskap mot israeliterna; och när han hade gett dem det svaret, avskedade han ambassadörerna. och att inte envisas i deras fiendskap mot israeliterna; och när han hade gett dem det svaret, avskedade han ambassadörerna. 3. Nu sände midjaniterna, på Balaks uppriktiga begäran och ivriga bön, andra ambassadörer till Bileam, som, i lust att tillfredsställa männen, återigen frågade Gud; men han var missnöjd vid [andra] rättegången 8och bjöd honom på intet sätt att säga emot ambassadörerna. Bileam föreställde sig inte att Gud gav detta påbud för att bedra honom, så han följde med ambassadörerna; men när den gudomliga ängeln mötte honom på vägen, när han var i en trång gång och inhägnad med en vägg på båda sidor, förstod åsnan som Bileam red på att det var en gudomlig ande som mötte honom, och stötte Bileam till en av väggarna, utan hänsyn till de ränder som Bileam, när han blev skadad av muren, gav henne; men när åsnan, efter att ängeln fortsatte att plåga henne, och på de stråk som gavs henne, föll ner, enligt Guds vilja, använde hon en mans röst och klagade över Bileam för att han handlade orättvist mot henne ; att även om han inte hade något fel att finna med henne i hennes tidigare tjänst för honom, tillfogade han nu ränder på henne, som att hon inte förstod att hon hindrades från att tjäna honom i det han nu höll på med, av Guds försyn. Och när han blev störd på grund av rösten från åsnan, som var en mans röst, visade sig ängeln tydligt för honom och anklagade honom för de slag som han hade gett sin åsna; och informerade honom om att den råa varelsen inte hade något fel, utan att han själv hade kommit för att hindra hans resa, eftersom han strider mot Guds vilja. Bileam var rädd för och förberedde sig på att återvända igen. Men Gud upphetsade honom att gå på sin avsedda resa, men tillade detta påbud, att han inte skulle förkunna annat än vad han själv skulle föreslå honom. ängeln visade sig tydligt för honom och anklagade honom för de ränder som han hade gett sin åsna; och informerade honom om att den råa varelsen inte hade något fel, utan att han själv hade kommit för att hindra hans resa, eftersom han strider mot Guds vilja. Bileam var rädd för och förberedde sig på att återvända igen. Men Gud upphetsade honom att gå på sin avsedda resa, men tillade detta påbud, att han inte skulle förkunna annat än vad han själv skulle föreslå honom. ängeln visade sig tydligt för honom och anklagade honom för de ränder som han hade gett sin åsna; och informerade honom om att den råa varelsen inte hade något fel, utan att han själv hade kommit för att hindra hans resa, eftersom han strider mot Guds vilja. Bileam var rädd för och förberedde sig på att återvända igen. Men Gud upphetsade honom att gå på sin avsedda resa, men tillade detta påbud, att han inte skulle förkunna annat än vad han själv skulle föreslå honom. 4. När Gud hade gett honom denna befallning, kom han till Balak; och när kungen hade underhållit honom på ett storartat sätt, önskade han att han skulle gå till ett av bergen för att se tillståndet i hebréernas läger. Balak själv kom också till berget och förde profeten med sig, med kunglig närvaro. Detta berg låg över deras huvuden och var långt sextio stadier från lägret. När han nu såg dem, bad han att kungen skulle bygga åt honom sju altare och föra honom lika många tjurar och baggar; vilken önskan kungen för närvarande ställde sig efter. Sedan dräpte han offren och offrade dem som brännoffer, för att han skulle kunna observera en signal om hebréernas flykt. Då sade han: "Lyckligt är detta folk, som Gud skänker besittning av otaliga goda ting, och ger dem sin egen försyn för att vara deras assistent och deras vägledare; så att det inte finns någon nation bland mänskligheten utom du kommer att aktas överlägsen dem i dygd och i en uppriktig förföljelse av de bästa levnadsreglerna och av sådana som är rena från ondska, och kommer att överlåta dessa regler till dina utmärkta barn ; och detta av hänsyn till att Gud bär dig, och tillhandahållandet av sådant för dig som kan göra dig lyckligare än något annat folk under solen. Du skall behålla det land dit han har sänt dig, och det skall alltid stå under dina barns befallning; och både hela jorden och haven skall fyllas med din härlighet, och du skall vara tillräckligt många för att försörja världen i allmänhet, och varje region därav i synnerhet, med invånare ur ditt förråd. Men o välsignade armé! undra på att ni har blivit så många från en fader: och sannerligen kan Kanaans land nu hålla er, eftersom de ännu är jämförelsevis få; men vet ni att hela världen är tänkt att vara er boplats för evigt. Även din skara efterkommande skall leva lika väl på öarna som på kontinenten, och det är fler än himlens stjärnor. Och när ni blivit så många, kommer Gud inte att avstå från omsorgen om er, utan kommer att ge er ett överflöd av allt gott i tider av fred, med seger och herravälde i tider av krig. Må dina fienders barn ha en benägenhet att strida mot dig; och må de vara så hårda att komma till vapen och anfalla dig i strid, ty de kommer inte att återvända med seger, inte heller kommer deras återkomst att vara behaglig för deras barn och hustrur. 5. Sålunda talade Bileam genom inspiration, som att han inte var i sin egen makt, utan rörde sig till att säga vad han gjorde genom den gudomliga Anden. Men då blev Balak missnöjd och sade att han hade brutit det kontrakt han hade gjort, varigenom han skulle komma, som han och hans förbundsmedlemmar hade bjudit honom, genom löftet om stora gåvor: ty medan han kom för att förbanna deras fiender, hade han gjorde en encomium över dem och hade förklarat att de var den lyckligaste av människor. Till det svarade Bileam: "O Balak, om du med rätta överväger hela denna sak, kan du anta att det står i vår makt att tiga eller säga något, när Guds Ande griper oss? - ty han sätter sådana ord som han vill i vår mun, och sådana samtal som vi inte själva är medvetna om. Jag minns väl genom vilka bön både du och midjaniterna så glada förde mig hit, och därför tog jag denna resa. Det var min bön, att jag inte måtte lägga någon förolämpning mot dig, vad du önskade av mig; men Gud är mäktigare än de avsikter jag hade gjort för att tjäna dig; för de som tar på sig att förutsäga mänsklighetens angelägenheter, utifrån sina egna förmågor, är helt oförmögna att göra det, eller att låta bli att uttala vad Gud föreslår dem, eller att erbjuda våld till hans vilja; ty när han hindrar oss och går in i oss, är ingenting som vi säger vårt eget. Jag hade då inte för avsikt att prisa denna här, inte heller att gå över de flera goda ting, som Gud ämnade göra mot deras ras; men eftersom han var så gynnsam mot dem och så beredd att skänka dem ett lyckligt liv och evig härlighet, föreslog han att förkunna dessa ting för mig: men nu, eftersom det är min önskan att förplikta dig själv, liksom midjaniterna,9 Då föll Bileam på hans ansikte och förutsade vilka olyckor som skulle drabba de många kungarna av folken och de mest framstående städerna, av vilka några förr inte var så mycket som bebodda; hvilka händelser har hänt bland de flera berörda personerna, både under de föregående tiderna och i detta, till mitt eget minne, både till sjöss och till lands. Från vilken komplettering av alla dessa förutsägelser som han gjorde, kan man lätt gissa att resten kommer att ha sin fullbordan i tid framöver. 6. Men Balak, som var mycket arg över att israeliterna inte var förbannade, sände iväg Bileam utan att anse att han var värd någon ära. När han just var på väg för att passera Eufrat sände han bud efter Balak och midjaniternas furstar och talade så till dem: "O Balak, och ni midjaniter som är här närvarande, [ för jag är skyldig även utan Guds vilja att tillfredsställa dig,] det är sant att ingen fullständig förstörelse kan gripa hebréernas nation, varken genom krig eller pest, eller genom brist på jordens frukter, och inte heller kan varje annan oväntad olycka kommer att bli deras hela ruin; ty Guds försyn är angelägen om att bevara dem från en sådan olycka; den kommer inte heller att tillåta någon sådan olycka att komma över dem varigenom de alla kan gå under; men några små olyckor, och de för en kort tid, varigenom de kan tyckas sänkta, fortfarande kan drabba dem; men efter det kommer de att blomstra igen, till förskräckelse för dem som förde dessa olyckor över dem. Så att om du har ett sinne att vinna en seger över dem under en kort tid, så kommer du att få den genom att följa mina anvisningar: — Vill du därför utse den vackraste av dina döttrar som är mest framstående för skönhet?10 och lämpligt att tvinga och övervinna blygsamheten hos dem som ser dem, och dessa prydda och trimmade till högsta möjliga grad. Då sänder du dem för att vara nära lägret, och överlämna dem till dem, så att hebréernas unga män vill att de ska tillåta dem; och när de ser att de är förtjusta i dem, låt dem ta löv; och om de vädjar till dem att stanna, så låt dem ge sitt samtycke tills de har övertygat om att låta bli att lyda sina egna lagar, dyrkan av den Gud som satte dem till att dyrka midjaniternas gudar och på så sätt kommer Gud att bli vred på dem 11. " När Bileam därför hade föreslagit dem råd, gick han sin väg. 7. När nu midjaniterna hade sänt sina döttrar, såsom Bileam hade uppmanat dem, blev de hebreiska männen förförda av deras skönhet och kommo med dem och bad dem att inte förneka dem åtnjutandet av deras skönhet, och inte heller neka dem deras samtal. . Dessa midjaniternas döttrar tog emot deras ord med glädje och samtyckte till det och stannade hos dem; men när de förde dem för att bli förälskade i dem, och deras böjelse för dem växte till mognad, började de tänka på att gå ifrån dem: då var det som dessa män blev mycket förtröstade vid kvinnornas bortgång, och de var brådskande med dem att inte lämna dem, utan bad att de skulle fortsätta där och bli deras hustrur; och de lovade dem att de skulle ägas som älskarinnor allt de hade. Detta sade de med ed och kallade Gud till skiljedomare för vad de lovade; och detta med tårar i ögonen och alla sådana tecken på oro, som kunde visa hur eländiga de tyckte sig själva utan dem, och så kunde röra deras medkänsla för dem. Så snart kvinnorna förstod att de hade gjort deras slavar och hade fångat dem med deras bevarande började tala så till dem: 8. "O, ni berömda unga män! vi hafva våra egna hemma, och mycket gott där, tillsammans med de naturliga, tillgivna föräldrarna och vännerna, och det är inte heller av vår brist på något sådant som vi kommit till. talade med dig; inte heller erkände vi din inbjudan med avsikt att prostituera skönheten i våra kroppar för vinning; men vi tog dig för modiga och värdiga män och gick med på din begäran, att vi kunde behandla dig med sådan ära som gästfrihet krävde: och nu när vi ser dig säga att du har en stor tillgivenhet för oss och att du är orolig när du tror att vi går bort, är vi inte emot dina bön, och om vi kan få sådan försäkran om din goda vilja som vi tror kan vara ensamma tillräckligt, vi kommer gärna att leva vårt liv med er som era hustrur, men vi är rädda att ni med tiden kommer att bli trötta på vårt sällskap,och kommer då att misshandla oss och sända oss tillbaka till våra föräldrar, på ett skändligt sätt." Och de önskade att de skulle ursäkta dem i deras vaktande mot den faran. Men de unga männen bekände att de skulle ge dem den försäkring de skulle önska; inte heller motsatte de alls vad de begärde, så stor var passionen de hade för dem. "Om då," sade de, "det här är ditt beslut, eftersom du använder dig av sådana seder och levnadsvanor som är helt annorlunda än alla andra män,"Om då," sade de, "det här är ditt beslut, eftersom du använder sådana seder och uppförande i livet som är helt annorlunda än alla andra människor,"Om då," sade de, "det här är ditt beslut, eftersom du använder sådana seder och uppförande i livet som är helt annorlunda än alla andra människor,12I den mån era matslag är speciella för er själva, och era drycker inte är vanliga för andra, är det absolut nödvändigt, om ni vill ha oss till era hustrur, att ni samtidigt dyrkar våra gudar. Det kan inte heller finnas något annat bevis på den godhet som du säger att du redan har och lovar att ha härefter mot oss, än detta att du dyrkar samma gudar som vi. Ty har någon anledning att klaga på att nu du kommit in i detta land, så bör du dyrka samma lands rätta gudar? speciellt medan våra gudar är gemensamma för alla människor, och era sådana som inte tillhör någon annan än er själva." Så de sa att de antingen måste komma in i sådana metoder för gudomlig dyrkan som alla andra kom in i, eller så måste de se ut efter en annan värld , där de kan leva för sig själva, enligt sina egna lagar. 9. Nu förleddes de unga männen av den förkärlek de hade för dessa kvinnor att tro att de talade mycket bra; Så de övergav sig åt vad de övertalade dem och överträdde sina egna lagar och antog att det fanns många gudar och beslutade att de skulle offra åt dem enligt lagarna i det land som förordnade dem, blev de båda förtjusta i deras främmande mat och fortsatte med att göra allt som kvinnorna ville att de skulle göra, fast i motsägelse till deras egna lagar; så långt faktiskt att denna överträdelse redan hade gått igenom hela de unga männens armé, och de föll i en uppvigling som var mycket värre än den förra och i fara för att deras egna institutioner helt skulle avskaffas; ty när ungdomen en gång hade smakat på dessa märkliga seder, gick de med omättliga böjelser in i dem; 10. Till och med Simri, överhuvudet för Simeons stam, följde med Kozbi, en midjanitisk kvinna, som var dotter till Sur, en myndighetsman i det landet; och då han önskades av sin hustru att ignorera Mose lagar och följa dem hon var van vid, följde han henne, och detta både genom att offra på ett annat sätt än hans eget och genom att ta en främling till hustru. När saker och ting var så, var Mose rädd att saken skulle förvärras, och kallade folket till en församling, men anklagade sedan ingen vid namn, för att han var ovillig att driva dem till förtvivlan, som genom att ligga gömda kunde komma till omvändelse; men han sade att de inte gjorde vad varken var värdigt dem själva eller deras fäder, genom att föredra njutning framför Gud och de levande enligt hans vilja; att det var lämpligt att de skulle ändra sin kurs medan deras angelägenheter fortfarande var i gott skick, och tro att det var en sann styrka som inte erbjuder våld mot deras lagar, utan det som står emot deras lustar. Och dessutom sa han att det inte var rimligt att, när de hade levt nyktert i vildmarken, handla galet nu när de hade det välmående; och att de inte borde förlora, nu har de överflöd, vad de hade vunnit när de hade litet: — och så försökte han, genom att säga detta, att korrigera de inerta unga och föra dem till ånger för vad de hade gjort . att handla galet nu när de var i välstånd; och att de inte borde förlora, nu har de överflöd, vad de hade vunnit när de hade litet: — och så försökte han, genom att säga detta, att korrigera de inerta unga och föra dem till ånger för vad de hade gjort . att handla galet nu när de var i välstånd; och att de inte borde förlora, nu har de överflöd, vad de hade vunnit när de hade litet: — och så försökte han, genom att säga detta, att korrigera de inerta unga och föra dem till ånger för vad de hade gjort . enligt hans lagar gör var och en det som är mest behagligt för honom själv; men du själv förtjänar bättre att lida straff, som förmäter dig att avskaffa det som var och en erkänner som det som är gott för honom, och strävar efter att få din enda åsikt att ha mer kraft än alla de andras; och vad jag nu gör och tror är rätt, det skall jag inte härefter förneka att vara enligt mina egna känslor. Jag har gift mig, som du med rätta säger, en främmande kvinna, och du hör vad jag gör av mig själv som av en som är fri, ty jag har verkligen inte tänkt dölja mig. Jag äger också att jag offrade åt de gudar som du inte tycker att det passar att offra; och jag anser att det är rätt att komma fram till sanningen genom att fråga många människor, och inte som en som lever under tyranni, att låta mitt livs hela hopp vara beroende av en enda man; 12. När nu Simri hade sagt detta, om vad han och några andra hade gjort ogudaktigt, tystnade folket, både av rädsla för vad som skulle komma över dem, och därför att de såg att deras lagstiftare inte var villig att föra hans oförskämdhet inför allmänheten ytterligare, eller öppet att kämpa med honom; ty han undvek det, för att inte många skulle efterlikna hans språks fräckhet och därigenom störa mängden. Härvid upplöstes församlingen. Emellertid hade det busiga försöket gått vidare, om inte Zimri först hade blivit dödad, vilket skedde vid följande tillfälle: — Phineas, en man i övrigt bättre än resten av de unga männen, och även en som överträffade hans samtid. i sin fars värdighet, [ty han var son till översteprästen Eleasar och sonson till [Aron] Mose broder, ] som var mycket bekymrad över vad som utfördes av Zimri, beslutade han på allvar att tillfoga honom straff, innan hans ovärdiga beteende skulle växa sig starkare av straffrihet, och för att förhindra att denna överträdelse skulle gå vidare, vilket skulle ske om huvudmännen var inte straffas. Han var så storsint, både i sinne och kropp, att när han gjorde något mycket farligt försök, lämnade han det inte förrän han övervann det och fick en hel seger. Så kom han in i Zimris tält och dräpte honom med sitt spjut, och med det dödade han också Cozbi, på vilken alla de unga män som hade hänsyn till dygd och siktade på att göra en härlig handling, efterliknade Phineas' djärvhet och dödade dem som befanns vara skyldiga till samma brott som Zimri. Följaktligen omkom många av dem som hade överträtt av dessa unga mäns storartade tapperhet; och de övriga omkom alla av en plåga, som Gud själv tillfogade dem. så att alla deras släktingar, som i stället för att hindra dem från sådana onda handlingar, som de borde ha gjort, hade övertalat dem att gå vidare, blev av Gud ansedda som partners i deras ondska och dog. Följaktligen omkom inte mindre än fjorton ur armén13 [tjugofyra] tusen vid denna tid. 13. Detta var orsaken till att Mose blev retad att sända en armé för att förgöra midjaniterna, om vilken expedition vi nu ska tala om, när vi först har berättat vad vi har utelämnat; ty det är bara inte att förbigå vår lagstiftares tillbörliga encomium, på grund av hans uppförande här, eftersom, även om denne Bileam, som sänds efter av midjaniterna för att förbanna hebréerna, och när han hindrades från att göra det av gudomlig försyn. , föreslog fortfarande det råd till dem, genom att använda vilka våra fiender nästan hade fördärvat hela mängden hebréer med sina list, tills några av dem var djupt infekterade med sina åsikter; ändå gjorde han honom stor ära genom att skriva ner sina profetior. Och medan det stod i hans makt att göra anspråk på denna ära åt sig själv och få människor att tro att de var hans egna förutsägelser, Det var ingen som kunde vara ett vittne mot honom och anklaga honom för det, han gav honom ändå sitt intyg och gjorde honom den äran att nämna honom på grund av detta. Men låt var och en tänka på dessa saker som han vill. KAPITEL 7. Hur hebréerna kämpade med midjaniterna och besegrade dem. 1. Mose sände en här mot Midjans land, för de ovannämnda orsakerna, sammanlagt tolv tusen, och tog lika många ur varje stam och utsåg Pineas till deras befälhavare; om vilket vi nämnt Pineas lite tidigare, som han som hade bevakat hebréernas lagar och hade tillfogat Simri straff när han hade överträtt dem. Nu förstod midjaniterna på förhand hur hebréerna skulle komma och plötsligt skulle komma över dem; så samlade de sin här och befäste ingångarna till deras land, och där väntade fiendens ankomst. När de kommo och hade gått i strid med dem, föll en ofantlig skara av midjaniterna; inte heller kunde de räknas, de var så många: och bland dem föll alla deras kungar, fem till antalet, dvs. Evi, Zur, Reba, Hur och Rekem, som hade samma namn med en stad, hövding och huvudstad i hela Arabien, som fortfarande nu kallas så av hela den arabiska nationen, Arecem, efter namnet på kungen som byggde den; men kallas av grekerna — Petra. När nu fienderna voro förskräckta, plundrade hebréerna deras land och tog ett stort byte och förgjorde de män som bodde där, tillsammans med kvinnorna. bara de lät jungfrurna vara i fred, såsom Mose hade befallt Pineas att göra, som verkligen kom tillbaka och förde med sig en här som inte hade tagit emot skada, och en hel del byte; femtiotvå tusen nötdjur, sjuttiofem tusen sex hundra får, sextio tusen åsnor, med en ofantlig mängd guld- och silvermöbler, som midjaniterna använde i sina hus; för de var så rika, att de var mycket lyxiga.14 Då delade Mose bytet i delar och gav en femtiodel åt Eleasar och de två prästerna, och en annan femtiodel åt leviterna. och delade ut resten av bytet bland folket. Efter vilket de levde lyckliga, eftersom de genom sin tapperhet erhållit ett överflöd av goda ting, och att det inte fanns någon olycka som drabbade dem eller hindrade deras njutning av den lyckan. 2. Men Mose blev nu gammal och utnämnde Josua till sin efterträdare, både för att få anvisningar från Gud som profet och för en härförare, om de någon gång skulle behöva en sådan; och detta skedde på Guds befallning, att åt honom skulle allmänhetens omsorg överlämnas. Nu hade Josua blivit undervisad i all den sortens lärdom som rörde lagarna och Gud själv, och Mose hade varit hans lärare. 3. Vid denna tid var det som Gads och Rubens två stammar och Manasses halva stam voro i överflöd av en mängd boskap, så väl som i allt annat välstånd; varifrån de hade ett möte, och i en kropp kommo de och bad Mose att ge dem, som deras egendomliga del, amoriternas land som de hade tagit i krig, eftersom det var fruktbart och gott att utfodra boskapen. men Moses antog att de var rädda för att slåss med kanaanéerna och uppfann denna försörjning för deras boskap som en vacker ursäkt för att undvika det kriget, och han kallade dem arranta fegisar och sade att de bara hade hittat på en anständig ursäkt för den fegheten; och att de hade ett sinne att leva i lyx och lätthet, medan alla de andra arbetade med stora ansträngningar för att erhålla det land de ville ha; och att de inte var villiga att marschera med och genomgå den återstående hårda tjänsten, varigenom de, under det gudomliga löftet, skulle passera över Jordan och övervinna de våra fiender som Gud hade visat dem, och på så sätt erhålla deras land. Men dessa stammar, när de såg att Mose var arg på dem, och när de inte kunde förneka men han hade en rättvis anledning att vara missnöjd med deras framställning, bad om ursäkt för sig själva; och sade, att det inte var på grund av deras rädsla för faror eller på grund av deras lättja, som de gjorde denna begäran till honom, utan för att de skulle lämna det byte de hade fått på säkra platser och därigenom kunna bli fler påskynda och redo att genomgå svårigheter och att utkämpa strider. De tillade också detta, att när de hade byggt städer, där de kunde bevara sina barn och hustrur och ägodelar, om han ville ge dem dem, skulle de följa med resten av armén. Härpå blev Mose nöjd med vad de sade; så kallade han till sig översteprästen Eleasar och Josua och stammarnas hövding och tillät dessa stammar att ta amoriternas land i besittning. men på detta villkor, att de skulle förena sig med sina släktingar i kriget tills allt var avgjort. Under vilket villkor de tog landet i besittning och byggde dem starka städer och lade in i dem sina barn och deras hustrur, och allt annat de hade som kunde vara ett hinder för deras framtida marscher. och tillät dessa stammar att besitta amoriternas land; men på detta villkor, att de skulle förena sig med sina släktingar i kriget tills allt var avgjort. Under vilket villkor de tog landet i besittning och byggde dem starka städer och lade in i dem sina barn och deras hustrur, och allt annat de hade som kunde vara ett hinder för deras framtida marscher. och tillät dessa stammar att besitta amoriternas land; men på detta villkor, att de skulle förena sig med sina släktingar i kriget tills allt var avgjort. Under vilket villkor de tog landet i besittning och byggde dem starka städer och lade in i dem sina barn och deras hustrur, och allt annat de hade som kunde vara ett hinder för deras framtida marscher. 4. Mose byggde nu också de tio städer som skulle vara av antalet fyrtioåtta [för leviterna;]; tre av vilka han tilldelade dem som ofrivilligt dödade någon och flydde till dem; och han bestämde samma tid för deras förvisning som den översteprästs liv under vilken slakten och flykten skedde. varefter översteprästens död tillät dråparen att återvända hem. Under tiden för hans landsflykt kan släktingarna till den som dödades, enligt denna lag, döda mördaren, om de fångade honom utan gränserna för staden till vilken han flydde, även om detta tillstånd inte gavs till någon annan person. De städer som var avskilda för denna flykt var dessa: Beser vid Arabiens gränser; Ramot från Gileads land; och Golan i Basans land. Det skulle också finnas, på Moses befallning, 5. Vid den här tiden kommo huvudmännen för Manasse stam till Mose och meddelade honom att det var en framstående man av deras stam död, som hette Selofhad, som inte lämnade några mansbarn utan efterlämnade döttrar; och frågade honom om dessa döttrar kunde ärva hans land eller inte. Han svarade: Om de gifta sig med sin egen stam, så skola de bära sin egendom med sig; men om de förfogar över sig själva i äktenskap med män av en annan stam, skola de lämna sin arvedel i sin faders stam. Och sedan var det som Mose förordnade att var och ens arvedel skulle fortsätta i sin egen stam. KAPITEL 8. Den ordning som Moses avgjorde; Och hur han försvann bland mänskligheten. 1. När fyrtio år hade fullbordats, inom trettio dagar, samlade Mose församlingen nära Jordan, där staden Abila nu ligger, en plats full av palmer; Och när allt folket hade samlats, sade han så till dem: både på grund av de stora saker jag redan har gjort för dig, och därför att, när själar är på väg att lämna kroppen, tala de med den uppriktiga friheten. O Israels barn! det finns bara en källa till lycka för hela mänskligheten, Guds ynnest15ty han ensam kan ge goda saker åt dem som förtjänar dem, och beröva dem som syndar mot honom; mot vilken, om ni uppträder efter hans vilja och efter vad jag, som väl förstår hans sinne, uppmanar er till, så kommer ni både att bli aktade saliga och beundras av alla människor; och kommer aldrig att hamna i olyckor och inte heller upphöra att vara lycklig: du kommer då att bevara ägandet av det goda du redan har och snabbt skaffa dem som du för närvarande saknar, - bara lydig mot dem som Gud vill att du ska följa. Du föredrar inte heller någon annan regeringsförfattning än de lagar som nu givits dig; inte heller bortse från det sättet av gudomlig dyrkan som du nu har, och inte heller ändra det till någon annan form: och om du gör detta, kommer du att vara den modigaste av alla människor, genom att genomgå krigets trötthet, och kommer inte att lätt besegras av någon av dina fiender; för medan Gud är närvarande med dig för att hjälpa dig, är det att vänta att du kommer att kunna förakta hela mänsklighetens motstånd; och stora belöningar av dygd föreslås för dig, om du bevarar den dygden genom hela ditt liv. Dygden i sig är verkligen den främsta och den första belöningen, och efter det skänker den överflöd av andra; så att din utövande av dygd gentemot andra människor kommer att göra dina egna liv lyckliga och göra dig mer härlig än utlänningar kan vara, och skaffa dig ett obestridt rykte hos eftervärlden. Dessa välsignelser kommer du att kunna erhålla, om du lyssnar till och följer de lagar som jag genom gudomlig uppenbarelse har förordnat för dig; det vill säga om du mediterar över visdomen som finns i dem. Jag går själv från dig och gläds åt det goda du njuter av; och jag rekommenderar dig till ditt förståndiga uppförande av din lag, till att din ordning blir ordning och till dina befälhavares dygder, som kommer att ta hand om det som är till din fördel. Och att Gud, som hittills har varit din ledare, och genom vars välvilja jag själv har varit användbar för dig, kommer inte att sätta en period för sin försyn över dig, utan så länge du önskar att ha honom till din beskyddare i dina strävanden efter dygd, så länge kommer du att njuta av hans omsorg över dig. Även din överstepräst Eleasar, liksom Josua, tillsammans med senaten och din överste för dina stammar, kommer att gå före dig och föreslå dig de bästa råden; genom att följa vilka råd du kommer att fortsätta att vara glad: vem ger du gehör för utan motvilja, så förnuftigt att alla sådana som vet väl hur man ska styras, kommer också att veta hur de ska styra, om de själva befordras till den myndigheten. Och uppskattar ni inte friheten att bestå i att motsätta sig sådana anvisningar som era guvernörer anser lämpliga att ge er för ert utövande, eftersom ni för närvarande inte lägger er frihet i något annat än att missbruka era välgörare; vilket fel om du kan undvika för den kommande tiden, kommer dina angelägenheter att vara i bättre skick än de hittills varit. Inte heller ägnar du dig aldrig åt en sådan grad av passion i dessa frågor, som du ofta har gjort när du har varit mycket arg på mig; ty du vet att jag oftare har varit i livsfara från dig än från våra fiender. Det jag nu tänker på är inte gjort för att förebrå dig; ty jag tycker inte det är lämpligt, nu går jag ut ur världen, att påminna er om detta, för att göra er förolämpade på mig, eftersom vid den tidpunkt då jag genomgick dessa svårigheter från dig, var jag inte arg på dig; men jag gör det för att göra dig klokare härefter och för att lära dig att detta kommer att vara för din säkerhet; Jag menar, att du aldrig skadar dem som presiderar över dig, inte ens när du blir rik, vilket du kommer att göra i hög grad när du har gått över Jordan och är i besittning av Kanaans land. Eftersom, när du en gång har gått så långt med din rikedom, att du föraktar och ignorerar dygden, så kommer du också att förlora Guds ynnest; och när du har gjort honom till din fiende, kommer du att bli slagen i krig, och det land som du äger kommer att tas bort från dig av dina fiender, och detta med stora hån mot ditt beteende. Ni kommer att bli utspridda över hela världen och som slavar fylla både hav och land helt och hållet; och när du en gång har fått upplevelsen av vad jag nu säger, kommer du att omvända dig och komma ihåg de lagar du brutit mot, när det är för sent. Varifrån vill jag råda dig, om du tänker bevara dessa lagar, att inte lämna någon av dina fiender vid liv när du har erövrat dem, utan att se på det som din fördel att förstöra dem alla, för att inte, om du tillåter dem att leva, du smakar på deras sätt och korrumperar därigenom dina egna institutioner. Jag uppmanar er också att störta deras altare och deras lundar och alla tempel de har bland dem, och att bränna alla sådana, deras nation och själva minnet med eld. ty endast genom detta medel kan säkerheten för din egen lyckliga konstitution fast säkras till dig. Och för att förhindra din okunnighet om dygd och din naturs degeneration till laster, har jag också förordnat dig lagar, 3. När han hade talat så, gav han dem lagarna och regeringsförfattningen skriven i en bok. På vilken folket föll i tårar och verkade redan berörda av känslan att de borde ha en stor brist på sin dirigent, eftersom de mindes vilka många faror han hade gått igenom och vilken omsorg han hade tagit sig till deras bevarande: de förtvivlad över vad som skulle komma över dem efter att han var död, och trodde att de aldrig skulle få en annan guvernör som han; och fruktade att Gud då skulle ta mindre hand om dem när Mose var borta, som brukade gå i förbön för dem. De ångrade sig också från vad de hade sagt till honom i öknen när de var arga och bedrövades för dessa skäl, så att hela folkets kropp föll i tårar med sådan bitterhet, att det var förbi ordens makt att trösta dem i deras lidande. Men Mose gav dem en viss tröst; och genom att avblåsa dem från tanken på hur värdig han var att gråta över honom, uppmanade han dem att hålla sig till den regeringsform han hade gett dem; och då upplöstes församlingen vid den tiden. 4. Följaktligen ska jag nu först beskriva denna regeringsform som var behaglig för Moses värdighet och dygd; och skall därigenom informera dem som läser dessa Fornminnen, vad våra ursprungliga bosättningar var, och skall sedan gå vidare till de återstående historierna. Nu är dessa förlikningar fortfarande skrivna, när han lämnade dem; och vi skola inte tillägga något som prydnad eller något annat än vad Mose lämnade oss; bara vi kommer så långt att förnya, att vi smälter de olika typerna av lagar till ett regelbundet system; ty de lämnades av honom i skrift eftersom de av misstag skingrades i leveransen, och eftersom han vid förfrågan hade lärt dem om Gud. På vilket sätt jag har trott det nödvändigt att förutsätta denna iakttagelse, för att inte någon av mina egna landsmän skulle klandra mig för att ha gjort mig skyldig till ett brott häri. Nu kommer en del av vår grundlag att omfatta de lagar som tillhör vår politiska stat. När det gäller de lagar som Mose lämnade om vårt gemensamma samtal och umgänge med varandra, så har jag reserverat det för en diskurs om vårt sätt att leva och tillfällena för dessa lagar; som jag föreslår mig själv, med Guds hjälp, att skriva, efter att jag har avslutat det arbete jag nu håller på med. 5. När ni har tagit era i besittning av Kanaans land och har tid att njuta av det goda i det, och när ni sedan har bestämt er för att bygga städer, om ni vill göra vad som behagar Gud, kommer ni att ha ett säkert tillstånd av lycka. Må det då finnas en stad i Kanaans land, och denna belägen på den mest angenäma platsen för dess godhet och mycket framstående i sig själv, och låt det vara den som Gud ska välja åt sig själv genom profetisk uppenbarelse. Må det också finnas ett tempel däri och ett altare, som inte är rest av huggna stenar, utan av sådana som ni samlar på måfå. vilka stenar, när de blekas med murbruk, kommer att få ett vackert utseende och vara vackra att se. Låt uppstigningen till det inte ske med steg 16men genom en aklivitet av upphöjd jord. Och må det inte finnas ett altare eller ett tempel i någon annan stad; ty Gud är bara en, och hebréernas nation är bara ett. 6. Den som hädar Gud, låt honom stenas; och låt honom hänga på ett träd hela den dagen, och låt honom sedan begravas på ett vansinnigt och dunkelt sätt. 7. Må de som bor så avlägset som gränserna för det land, som hebréerna ska besitta, komma till den stad, där templet skall vara, och detta tre gånger om året, för att de må tacka Gud för hans tidigare välgöranden, och kan vädja till honom för dem de kommer att sakna härefter; och låt dem på detta sätt upprätthålla en vänskaplig korrespondens med varandra genom sådana möten och fester tillsammans, ty det är bra för dem som är av samma stam och under samma lagstiftelse att inte vara obekanta med varandra; vilken bekantskap kommer att upprätthållas genom att på så sätt samtala tillsammans, och genom att se och tala med varandra, och på så sätt förnya minnesmärkena av denna förening; ty om de inte ständigt samtalar på detta sätt, kommer de att framstå som bara främlingar för varandra. 8. Låt en tiondel av dina frukter tas ut, förutom det som du har anslagit att ge åt prästerna och leviterna. Detta kan ni verkligen sälja på landet, men det ska användas vid de högtider och offer som ska firas i den heliga staden; ty det är lämpligt att du får njuta av jordens frukter som Gud ger dig att äga, så att det är till givarens ära. 9. Du får inte offra offer för en kvinna som är en sköka . av vilket slag ingen kan vara värre än denna prostitution av kroppen. På samma sätt får ingen ta priset för att täcka en tik, varken av en som används vid jakt eller för att hålla får, och därifrån offra till Gud. 10. Låt ingen häda de gudar, som andra städer uppskatta sådana; 18 och ingen får stjäla det som tillhör främmande tempel, och inte heller ta bort de gåvor som är tillägnade någon gud. 11. Låt ingen av er bära en klädnad av ylle och linne, ty det är bestämt för prästerna allena. 12. När folket är samlat till den heliga staden för att offra vart sjunde år, vid lövhyddohögtiden, låt översteprästen stå på ett högt skrivbord, varifrån han kan höras, och låt honom läsa upp lagarna för allt folket ; och låt varken kvinnorna eller barnen hindras från att höra, nej, inte heller tjänarna; ty det är bra att dessa lagar inristas i deras själar och bevaras i deras minnen, så att det inte är möjligt att utplåna dem; ty på detta sätt kommer de inte att göra sig skyldiga till synd, när de inte kan åberopa okunnighet om vad lagarna har föreskrivit dem. Lagarna kommer också att ha en större auktoritet bland dem, eftersom de förutsäger vad de kommer att lida om de bryter mot dem; och genom att höra in dem i deras själar vad de befaller dem att göra, så att det alltid kan finnas i deras sinnen den avsikten med lagarna som de har föraktat och brutit mot, och har därigenom varit orsakerna till deras eget olycka. Låt barnen också lära sig lagarna, som det första de lärs ut, vilket kommer att vara det bästa de kan lära sig, och kommer att vara orsaken till deras framtida lycka. 13. Må var och en fira minnet inför Gud de välgöranden som han skänkte dem vid deras befrielse ur Egyptens land, och detta två gånger varje dag, både när dagen börjar och när sömntimmen kommer, tacksamheten i sin egen naturen är en rättvis sak, och tjänar inte bara genom att återvända till det förflutna, utan också som en inbjudan till framtida tjänster. De ska också inskriva de viktigaste välsignelserna de har fått från Gud på sina dörrar och visa samma minne av dem på sina armar; Liksom de skall bära på sin panna och sin arm de under som förkunnar Guds kraft och hans välvilja mot dem, så att Guds beredvillighet att välsigna dem överallt må framstå som iögonfallande om dem. 19 14. Må det finnas sju män att döma i varje stad, 20och dessa som tidigare varit mest nitiska i utövandet av dygd och rättfärdighet. Låt varje domare ha två ämbetsmän utsedda ur Levi stam. Låt de som är utvalda att döma i de många städerna få stor ära; och låt ingen tillåtas att smäda någon annan när dessa är närvarande, inte heller att på ett oförskämt sätt bära sig åt dem; det är naturligt att vördnad mot de som har höga ämbeten bland män ska framkalla människors fruktan och vördnad för Gud. Låt de som dömer tillåtas att avgöra efter vad de anser vara rätt, såvida inte någon kan visa att de har tagit mutor, till förvrängning av rättvisan, eller kan påstå någon annan anklagelse mot dem, varigenom det kan tyckas att de har gått igenom en orättvis dom; ty det är inte lämpligt att orsaker öppet bestämmas av hänsyn till vinning eller till friarnas värdighet, utan att domarna ska akta det som är rätt framför allt annat, annars kommer Gud på så sätt att bli föraktad och aktad. underlägsna dem, vars rädsla för vars makt har föranlett den orättfärdiga domen; ty rättvisa är Guds kraft. Den som därför tillfredsställer dem i stor värdighet, antar att de är starkare än Gud själv. Men om dessa domare är oförmögna att fälla en rättvis dom om de saker som ligger framför dem, [vilket fall inte är ovanligt i mänskliga angelägenheter], låt dem skicka saken obestämd till den heliga staden, och där låt översteprästen, profeten , och sanhedrim, bestäm som det skall tyckas bra för dem. men att domarna skulle akta det som är rätt framför allt annat, annars kommer Gud på det sättet att bli föraktad och ansedd underlägsen dem, vars rädsla för vilkas makt har föranlett den orättfärdiga domen; ty rättvisa är Guds kraft. Den som därför tillfredsställer dem i stor värdighet, antar att de är starkare än Gud själv. Men om dessa domare är oförmögna att fälla en rättvis dom om de saker som ligger framför dem, [vilket fall inte är ovanligt i mänskliga angelägenheter], låt dem skicka saken obestämd till den heliga staden, och där låt översteprästen, profeten , och sanhedrim, bestäm som det skall tyckas bra för dem. men att domarna skulle akta det som är rätt framför allt annat, annars kommer Gud på det sättet att bli föraktad och ansedd underlägsen dem, vars rädsla för vilkas makt har föranlett den orättfärdiga domen; ty rättvisa är Guds kraft. Den som därför tillfredsställer dem i stor värdighet, antar att de är starkare än Gud själv. Men om dessa domare är oförmögna att fälla en rättvis dom om de saker som ligger framför dem, [vilket fall inte är ovanligt i mänskliga angelägenheter], låt dem skicka saken obestämd till den heliga staden, och där låt översteprästen, profeten , och sanhedrim, bestäm som det skall tyckas bra för dem. Den som därför tillfredsställer dem i stor värdighet, antar att de är starkare än Gud själv. Men om dessa domare är oförmögna att fälla en rättvis dom om de saker som ligger framför dem, [vilket fall inte är ovanligt i mänskliga angelägenheter], låt dem skicka saken obestämd till den heliga staden, och där låt översteprästen, profeten , och sanhedrim, bestäm som det skall tyckas bra för dem. Den som därför tillfredsställer dem i stor värdighet, antar att de är starkare än Gud själv. Men om dessa domare är oförmögna att fälla en rättvis dom om de saker som ligger framför dem, [vilket fall inte är ovanligt i mänskliga angelägenheter], låt dem skicka saken obestämd till den heliga staden, och där låt översteprästen, profeten , och sanhedrim, bestäm som det skall tyckas bra för dem. 15. Men låt inte ett enda vittne krediteras, utan tre eller åtminstone två, och de sådana vars vittnesbörd bekräftas av deras goda liv. Men låt inte kvinnors vittnesbörd tillåtas på grund av deras köns lättsinnighet och djärvhet . eftersom det är troligt att de inte kan tala sanning, vare sig av hopp om vinning eller rädsla för straff. Men om någon tror sig ha avlagt falskt vittne, låt honom, när han är dömd, utstå alla de straff som han, mot vilken han vittnade, skulle ha lidit. 16. Om ett mord begås på någon plats, och den som gjorde det inte hittas, och det finns inte heller någon misstanke på någon som om han hade hatat mannen och så hade dödat honom, så låt det göras en mycket flitig undersökning efter mannen, och belöningar som föreslås till någon som kommer att upptäcka honom; men om ännu ingen information kan erhållas, låt domarna och senaten i de städer, som ligga nära den plats, där mordet begicks, samlas och mäta avståndet från den plats, där den döda kroppen ligger; låt då domarna i den närmaste staden därtill köpa en kviga och föra den till en dal och till en plats där det inte finns plöjt land eller planterat träd, och låt dem skära av kvigans senor; då skola prästerna och leviterna och senaten i den staden ta vatten och två sina händer över kvigans huvud. och de skall öppet förklara att deras händer är oskyldiga till detta mord, och att de varken har gjort det själva eller hjälpt någon som har gjort det. De skola också bönfalla Gud att vara dem barmhärtig, att ingen sådan hemsk handling mer må göras i det landet. 17. Aristokratin, och sättet att leva under den, är den bästa konstitutionen: och må du aldrig ha någon böjelse för någon annan form av regering; och må du alltid älska den formen och ha lagarna för dina guvernörer och styra alla dina handlingar enligt dem; ty du behöver ingen högste guvernör utom Gud. Men om du vill ha en kung, låt honom vara en av ditt eget folk; låt honom alltid vara försiktig med rättvisa och andra dygder ständigt; låt honom underkasta sig lagarna och anse Guds bud som hans högsta visdom; men låt honom inte göra något utan översteprästen och senatorernas röster: låt honom inte ha ett stort antal hustrur, inte heller jaga efter överflöd av rikedomar, inte heller en mängd hästar, varigenom han kan bli för stolt för att underkasta sig lagarna . Och om han påverkar något sådant, låt honom hållas tillbaka, 18. Låt det inte vara lagligt att ta bort gränser, varken våra egna eller de som vi har fred med. Var försiktig så att du inte tar bort de landmärken som så att säga är en gudomlig och orubblig begränsning av rättigheter som Gud själv har skapat för att bestå för evigt; eftersom detta går över gränserna och vinner mark på andra, är anledningen till krig och uppror; för de som tar bort gränser är inte långt ifrån ett försök att undergräva lagarna. 19. Den som planterar ett stycke land, vars träd ger frukt före det fjärde året, får inte därifrån bära någon förstafrukt till Gud, och han får inte heller använda den frukten själv, ty den produceras inte i dess rätta årstid; ty när naturen har en kraft utövad på henne vid en orimlig tidpunkt, är frukten inte lämplig för Gud, inte heller för mästarens bruk; men låt ägaren samla allt som odlas på det fjärde året, ty då är det i sin rätta tid. Och låt den som har samlat in det bära det till den heliga staden och spendera det, tillsammans med tiondet av hans övriga frukter, på att festa med sina vänner, med föräldralösa barn och änkor. Men på det femte året är frukten hans egen, och han får använda den som han vill. 20. Du får inte så med frö på en bit mark som är planterad med vinstockar, ty det räcker att det ger näring till den plantan, och inte heller trakasseras genom att plöja. Du skall plöja din mark med oxar och inte tvinga andra djur att komma under samma ok med dem; men att bruka ditt land med de djur som är av samma slag med varandra. Fröna skall också vara rena och utan blandning, och inte vara sammansatta av två eller tre sorter, eftersom naturen inte gläds åt föreningen av saker som inte är lika i sin egen natur; Du ska inte heller tillåta odjur av olika slag att köna tillsammans, för det finns anledning att frukta att detta onaturliga övergrepp kan sträcka sig från odjur av olika slag till män, även om det tar sin första uppgång från onda sedvänjor om sådana mindre saker. Inget är heller tillåtet, genom imitation varav någon grad av subversion kan smyga sig in i konstitutionen. Lagarna försummar inte heller små saker, utan föreskriver att även de kan hanteras på ett oklanderligt sätt. 21. Låt inte de som skördar och samlar in det säd som har skördats, låt inte ock skörda; men låt dem hellre lämna några handfullar åt dem, som sakna livets förnödenheter, så att det må vara ett stöd och en försörjning för dem, till deras uppehälle. På samma sätt, när de plockar sina druvor, låt dem lämna några mindre klasar till de fattiga, och låt dem gå över några av frukterna från olivträden, när de plockar dem, och lämna dem att ätas av dem som har inga egna; ty den fördel som uppstår genom den exakta insamlingen av alla, kommer inte att vara så betydande för ägarna som kommer att uppstå av de fattigas tacksamhet. Och Gud kommer att sörja för att landet mer villigt ska producera vad som ska vara för näring av dess frukter, om du inte bara tar hand om din egen fördel, men ta hänsyn till andras stöd också. Du ska inte heller knyta munnen på oxarna, när de trampar axen i tröskan; för det är inte bara för att hålla våra medarbetande djur, och de som arbetar för att producera den, av denna frukt av deras arbete. Du ska inte heller förbjuda dem som går förbi när dina frukter är mogna att röra vid dem, utan ge dem tillåtelse att fylla sig fulla av det du har; och detta vare sig de är av ditt eget land eller främlingar, eftersom de är glada över möjligheten att ge dem en del av dina frukter när de är mogna; men det må icke anses vara tillåtet för dem att bära bort något. Må inte heller de som plockar druvorna och bär dem till vinpressarna hindra dem som de möter från att äta av dem; ty det är orättvist att av avundsjuka hindra dem som önskar det, att ta del av det goda som kommer till världen enligt Guds vilja, och detta medan årstiden är på höjden och skyndar iväg som det behagar Gud. Nej, om några av blygsamhet är ovilliga att röra dessa frukter, låt dem uppmuntras att ta av dem [jag menar, de som är israeliter] som om de själva vore ägare och herrar, på grund av den släkt som finns mellan dem. Nej, låt dem önska män som kommer från andra länder att ta del av dessa tecken på vänskap som Gud har gett i deras rätta tid; ty det är inte att anse som slösaktigt spenderat, vilket någon av godhet förmedlar till en annan, eftersom Gud skänker människor mycket gott, inte bara för att de själva ska skörda fördelen utan också för att ge till andra på ett sätt generositet; och han är önskvärd på detta sätt, att göra känd för andra sin speciella vänlighet mot Israels folk, och hur fritt han förmedlar lycka till dem, medan de rikligt kommunicerar av sina stora överflöd till även dessa utlänningar. Men för den som handlar i strid med denna lag, låt honom bli slagen med fyrtio slag utom ett22 av den offentliga bödeln; låt honom genomgå detta straff, som är ett ytterst skamligt straff för en fri man, och detta därför att han var en sådan slav att vinna att han lade en fläck på hans värdighet; Ty det är lämpligt för er som har upplevt lidandena i Egypten och de som är i öknen, att ta hand om dem som befinner sig i samma förhållanden; och medan ni nu själva har erhållit överflöd, genom Guds barmhärtighet och försyn, att dela ut av samma överflöd, genom liknande sympati, till sådana som är i behov av det. 22. Förutom dessa två tionde, som jag redan har sagt att ni ska betala varje år, det ena för leviterna, det andra för högtiderna, ska ni vart tredje år ta med ett tredje tionde, som ska delas ut till dem som behöver; 23även till kvinnor som är änkor och till barn som är föräldralösa. Men vad gäller de mogna frukterna, låt dem bära det som är moget först av allt in i templet; Och när de har välsignat Gud för det land som bar dem och som han hade gett dem till besittning, när de också har offrat de offer som lagen har befallt dem att bära, så låt dem ge förstlingsfrukten åt prästerna. Men när någon har gjort detta och fört med sig tiondet av allt vad han äger, tillsammans med den första frukten som är åt leviterna och till högtiderna, och när han ska gå hem, så låt honom stå inför heliga hus, och vänd tillbaka tack till Gud, att han har räddat dem från den skadliga behandling de hade i Egypten, och givit dem ett gott och stort land och låtit dem njuta av dess frukter; 23. Låt hebréerna gifta sig, i den ålder som är lämplig för det, jungfrur som är fria och födda av goda föräldrar. Och den som inte gifter sig med en jungfru, låt honom inte fördärva en annan mans hustru och gifta sig med henne och inte sörja hennes tidigare man. Låt inte fria män gifta sig med slavar, även om deras tillgivenhet starkt bör fördomsfulla någon av dem att göra det; ty det är anständigt, och för värdigheten för personerna själva, att styra dem deras tillgivenhet. Och vidare, ingen bör gifta sig med en sköka, vars äktenskapsoffer, som härrör från hennes kropps prostitution, Gud inte kommer att ta emot; ty med dessa medel kommer barnens läggningar att vara liberala och dygdiga; Jag menar, när de inte är födda av basföräldrar, och av den lustfyllda konjunktionen av att gifta sig med kvinnor som inte är fria. Om någon har varit förlovad med en kvinna som en jungfru,24att bevisa sin anklagelse som han är försedd med; och låt flickans fader eller bror, eller någon som är efter dem som är närmast hennes släkt, försvara henne. Om flickan får en dom till hennes fördel, att hon inte varit skyldig, låt henne leva med sin man som anklagade henne; och låt honom inte ha någon vidare makt alls att sätta bort henne, såvida hon inte ger honom mycket stora tillfällen av misstanke, och sådana som inte kan motsägas. Men för den som på ett oförskämt och oförsiktigt sätt kommer med anklagelse och förtal mot sin hustru, låt honom straffas med fyrtio slag utom ett, och låt honom betala femtio siklar till sin far; men om flickan blir dömd för att ha varit fördärvad och är en av allmogen, låt henne stenas, eftersom hon inte bevarade sin oskuld förrän hon var lagligen gift; men om hon var dotter till en präst, så låt henne brännas levande. Om någon har två hustrur, och om han i hög grad respekterar och är snäll mot en av dem, antingen av sin tillgivenhet mot henne eller för hennes skönhet eller av någon annan anledning, medan den andra är av mindre aktning hos honom; och om sonen till hennes älskade är yngre till födseln än en annan som är född av den andra hustrun, men strävar efter att erhålla urfödelsrätten från sin fars vänlighet mot sin mor och därigenom skulle få en dubbel del av sin fars förmögenhet, Ty den dubbla delen är vad jag har tilldelat honom i lagarna, låt inte detta vara tillåtet; ty det är orättvist, att den, som är den äldste av födseln, skulle berövas vad som tillkommer honom, på faderns förfogande över hans gods, eftersom hans moder inte var lika ansedd av honom. Den som har fördärvat en flicka som är förlovad med en annan man, om han hade hennes samtycke, låt både honom och henne dödas, ty de är båda lika skyldiga; mannen, därför att han övertalade kvinnan villigt att underkasta sig en högst oren handling och att föredra den framför lagligt äktenskap; kvinnan, därför att hon övertalades att ge efter för att bli korrumperad, antingen för nöjes skull eller för vinnings skull. Men om en man tänder på en kvinna när hon är ensam och tvingar henne, där ingen var närvarande, att hjälpa henne, låt honom bara dödas. Låt den som har fördärvat en jungfru som ännu inte är gift, gifta sig med henne; Men om flickans fader inte vill att hon ska vara hans hustru, så låt honom betala femtio siklar som priset för hennes prostitution. Den som vill skiljas från sin fru av någon anledning låt både honom och henne dödas, ty de är båda lika skyldiga; mannen, därför att han övertalade kvinnan villigt att underkasta sig en högst oren handling och att föredra den framför lagligt äktenskap; kvinnan, därför att hon övertalades att ge efter för att bli korrumperad, antingen för nöjes skull eller för vinnings skull. Men om en man tänder på en kvinna när hon är ensam och tvingar henne, där ingen var närvarande, att hjälpa henne, låt honom bara dödas. Låt den som har fördärvat en jungfru som ännu inte är gift, gifta sig med henne; Men om flickans fader inte vill att hon ska vara hans hustru, så låt honom betala femtio siklar som priset för hennes prostitution. Den som vill skiljas från sin fru av någon anledning låt både honom och henne dödas, ty de är båda lika skyldiga; mannen, därför att han övertalade kvinnan villigt att underkasta sig en högst oren handling och att föredra den framför lagligt äktenskap; kvinnan, därför att hon övertalades att ge efter för att bli korrumperad, antingen för nöjes skull eller för vinnings skull. Men om en man tänder på en kvinna när hon är ensam och tvingar henne, där ingen var närvarande, att hjälpa henne, låt honom bara dödas. Låt den som har fördärvat en jungfru som ännu inte är gift, gifta sig med henne; Men om flickans fader inte vill att hon ska vara hans hustru, så låt honom betala femtio siklar som priset för hennes prostitution. Den som vill skiljas från sin fru av någon anledning och att föredra det framför lagligt äktenskap; kvinnan, därför att hon övertalades att ge efter för att bli korrumperad, antingen för nöjes skull eller för vinnings skull. Men om en man tänder på en kvinna när hon är ensam och tvingar henne, där ingen var närvarande, att hjälpa henne, låt honom bara dödas. Låt den som har fördärvat en jungfru som ännu inte är gift, gifta sig med henne; Men om flickans fader inte vill att hon ska vara hans hustru, så låt honom betala femtio siklar som priset för hennes prostitution. Den som vill skiljas från sin fru av någon anledning och att föredra det framför lagligt äktenskap; kvinnan, därför att hon övertalades att ge efter för att bli korrumperad, antingen för nöjes skull eller för vinnings skull. Men om en man tänder på en kvinna när hon är ensam och tvingar henne, där ingen var närvarande, att hjälpa henne, låt honom bara dödas. Låt den som har fördärvat en jungfru som ännu inte är gift, gifta sig med henne; Men om flickans fader inte vill att hon ska vara hans hustru, så låt honom betala femtio siklar som priset för hennes prostitution. Den som vill skiljas från sin fru av någon anledning Låt den som har fördärvat en jungfru som ännu inte är gift, gifta sig med henne; Men om flickans fader inte vill att hon ska vara hans hustru, så låt honom betala femtio siklar som priset för hennes prostitution. Den som vill skiljas från sin fru av någon anledning Låt den som har fördärvat en jungfru som ännu inte är gift, gifta sig med henne; Men om flickans fader inte vill att hon ska vara hans hustru, så låt honom betala femtio siklar som priset för hennes prostitution. Den som vill skiljas från sin fru av någon anledning25vad som helst, [och många sådana orsaker hända bland människor,] låt honom skriftligen försäkra att han aldrig mer kommer att använda henne som sin hustru; ty på detta sätt kan hon ha frihet att gifta sig med en annan man, ehuru innan denna skilsmässa ges, så får hon inte tillåtas det: men om hon också missbrukas av honom, eller om, när han är död, hennes första man skulle gifta sig med henne igen, det är inte tillåtet för henne att återvända till honom. Om en kvinnas man dör och lämnar henne utan barn, låt hans bror gifta sig med henne, och låt honom kalla den son som är född till honom vid hans brors namn, och uppfostra honom till arvtagaren till hans arv, ty detta förfarande kommer att gälla för allmänhetens fördel, ty därigenom kommer familjer inte att misslyckas, och godset kommer att fortsätta bland släkten; och detta skall vara till tröst för hustrur under deras lidande, att de ska gifta sig med nästa släkting till sina tidigare män. Men om brodern inte vill gifta sig med henne, låt kvinnan komma inför senaten och protestera öppet mot att denne brodern inte kommer att erkänna henne för sin hustru, utan kommer att skada minnet av sin avlidne bror, medan hon är villig att fortsätta i familjen och att föda honom barn. Och när senaten har frågat honom av vilken anledning det är att han är emot detta äktenskap, om han ger ett dåligt eller gott skäl, måste saken komma till denna fråga, att kvinnan ska lossa broderns sandaler, och han ska spotta honom i ansiktet och säga: Han förtjänar denna skändliga behandling av henne, eftersom han skadat minnet av den avlidne. Och låt honom sedan gå ut ur senaten och bära denna smälek över honom hela sitt liv; och låt henne gifta sig med vem hon vill, av sådana som söker henne i äktenskap. Men nu, om någon tar till fånga, antingen en jungfru eller en som har varit gift,26och har för avsikt att gifta sig med henne, låt honom inte tillåtas att föra henne till sängen till sig eller leva med henne som sin hustru, innan hon har rakat sitt huvud och tagit på sig sin sorgevana och beklagat sina släktingar och vänner som blevo dödade i striden, för att hon därigenom kan ge utlopp för sin sorg för dem, och sedan kan ta sig själv till fest och äktenskap; ty det är bra för den som tar en kvinna, för att få barn med henne, att vara medgiven mot hennes böjelser och inte bara att sträva efter sitt eget nöje, medan han inte tar hänsyn till vad som är behagligt för henne. Men när trettio dagar är förflutna, som sorgens tid, ty så många är tillräckliga för kloka personer för att beklaga de käraste vännerna, så låt dem gå vidare till äktenskapet; men om han har tillfredsställt sin lust, är han för stolt för att behålla henne för sin hustru, 24. När det gäller de unga män som föraktar sina föräldrar och inte hyllar dem, utan ger dem skymf, antingen därför att de skäms för dem eller tycker sig vara klokare än de, — i första hand, låt deras föräldrar förmana dem i ord, [ty de är till sin natur tillräckliga för att bli deras domare] och låt dem säga så till dem: - Att de bodde tillsammans, inte för nöjes skull eller för att öka sina rikedomar, genom att förena båda sina lager tillsammans, men att de skulle få barn att ta hand om dem på sin ålderdom och genom dem få vad de då skulle vilja. Och säg vidare till honom: "Att när du föddes, tog vi dig upp med glädje och tackade Gud det största för dig, och tog upp tiden med stor omsorg och sparade på ingenting som syntes nyttigt för ditt bevarande, och för din undervisning i det mest utmärkta. Och nu, eftersom det är rimligt att förlåta de ungas synder, låt det räcka att du har gett så många tecken på ditt förakt av oss; reformera dig själv och handla klokare för den kommande tiden; med tanke på att Gud är missnöjd med dem som är oförskämda mot sina föräldrar, eftersom han själv är Fader till hela mänskligheten och tycks bära en del av den vanära som faller på dem som har samma namn, när de inte träffas med fruktansvärd avkastning från sina barn. Och på sådana tillfogar lagen obönhörligt straff; av vilket straff kan du aldrig få erfarenhet." Om nu unga mäns fräckhet botas på detta sätt, låt dem undkomma den förebråelse som deras tidigare misstag förtjänade; ty på detta sätt kommer lagstiftaren att framstå som god, och föräldrar glada, medan de aldrig ser vare sig en son eller en dotter dömas till straff. Men om det händer att dessa ord och instruktioner, förmedlade av dem för att återta mannen, framstår som värdelösa, då gör gärningsmannen lagarna oförsonliga fiender till den oförskämdhet han har erbjudit sina föräldrar; låt honom därför föras fram27 av just dessa föräldrar utanför staden, med en skara som följde efter honom, och låt honom stenas där; och när han har stannat där en hel dag, så att allt folket kan se honom, låt honom begravas om natten. Och så är det så att vi begraver alla som lagarna dömer att dö, oavsett vad som helst. Låt också våra fiender som faller i strid begravas; inte heller låt någon död kropp ligga över marken eller lida ett straff utöver vad rättvisa kräver. 25. Låt ingen låna ut till någon av hebréerna på ocker, varken ocker på vad som äts eller dricks, ty det är inte bara för att dra fördel av en av dina egna landsmäns olyckor; men när du har varit medhjälpare till hans förnödenheter, tänk att det är din vinning om du får deras tacksamhet mot dig; och med den belöning som kommer till dig från Gud, för din mänsklighet mot honom. 26. De som har lånat antingen silver eller någon sorts frukt, vare sig det är torrt eller vått, [jag menar detta, när de judiska angelägenheterna, genom Guds välsignelse, komma i deras eget sinne,] låt låntagarna återföra dem, och återlämna dem med nöje åt dem som lånat ut dem, genom att lägga dem så att säga i deras egna skattkammare och med rätta förvänta sig att ta emot dem därifrån, om de skulle behöva dem igen. Men om de äro utan skam och inte återbetala det, så låt inte långivaren gå till låntagarens hus och själv ta pant, innan dom fälls därom. men låt honom kräva panten, och låt gäldenären komma med den av sig själv, utan minsta motstånd mot den som kommer över honom under lagens skydd. Och om den som gav panten är rik, så låt borgenären behålla det tills det han lånat betalas honom igen; men om han är fattig, låt den som tar det lämna tillbaka det innan solen går ner, särskilt om panten är en klädsel, så att den som är skyldig kan få det till ett täcke i sömnen, och Gud själv visar naturligtvis barmhärtighet mot de fattiga. Det är inte heller tillåtet att ta en kvarnsten eller något som hör till den därtill som pant, så att gäldenären inte må berövas redskap för att få sin mat med, och att de inte försvinner av deras nöd. 27. Låt döden vara straffet för att stjäla en man; men den som har vävt guld eller silver, han betala dubbelt. Om någon dödar en man som stjäl något ur hans hus, låt honom betraktas som oskyldig, fastän mannen bara bröt sig in vid muren. Den som har stulit boskap ska betala fyrfaldigt vad som går förlorat, utom fallet med en oxe, för vilket får tjuven betala fem gånger. Låt den som är så fattig att han inte kan betala den mule som lagts på honom, vara hans tjänare som han blev dömd att betala det till. 28. Om någon säljs till ett av hans eget folk, låt honom tjäna honom i sex år, och den sjunde låt honom gå fri. Men om han har en son med en tjänarinna i hans köpares hus, och om han på grund av sin goda vilja mot sin herre och sin naturliga tillgivenhet för sin hustru och sina barn fortfarande kommer att vara hans tjänare, låt honom bli satt fri endast vid ingången av jubelåret, vilket är det femtionde året, och låt honom sedan ta med sig sina barn och hustru, och låt dem också vara fria. 29. Om någon finner guld eller silver på vägen, så låt honom fråga efter den som förlorat det och tillkännage platsen där han hittat det, och sedan återlämna det till honom igen, eftersom han inte anser det rätt att göra sitt eget vinst genom förlust av annan. Och samma regel ska iakttas hos boskap som befunnits ha vandrat bort till en ensam plats. Om ägaren inte upptäcks nu, låt den som är upphittaren behålla det för sig själv, och vädja till Gud att han inte har förkastat det som tillhör en annan. 30. Det är inte tillåtet att gå förbi något djur som är i nöd, när det i en storm faller ner i myren, utan att försöka bevara det, som att ha sympati med det i sin smärta. 31. Det är också en plikt att visa vägarna för dem som inte känner dem, och att inte anse det som en angelägenhet för sporten, när vi hindrar andras fördelar, genom att lägga dem på ett felaktigt sätt. 32. På samma sätt, låt ingen håna en person som är blind eller stum. 33. Om män strider med varandra, och det inte finns något järnredskap, låt den slagne genast hämnas, genom att tillfoga samma straff på den som slog honom: men om han, när han bärs hem, ligger sjuk många dagar, och sedan dö, låt den som slog honom inte undgå straff; men om den som är slagen undkommer döden och ändå får stora kostnader för sitt botemedel, så skall han betala för allt som har förbrukats under sin sjukdomstid och för allt som han har betalat läkaren. Den som sparkar en kvinna med barn, så att kvinnan får missfall, 28låt honom betala böter i pengar, såsom domarna skall bestämma, eftersom han har förminskat folkmassan genom att förstöra vad som fanns i hennes sköte; och låt även kvinnans man få pengar av honom som sparkade henne; men om hon dör av slaganfallet, så låt honom också dödas, och lagen bedömer det rättvist att livet ska gå för livet. 34. Låt ingen av israeliterna behålla något gift 29 som kan orsaka död eller annan skada; men om han blir gripen med det, låt honom dödas och lida just samma olycka som han skulle ha fört över dem för vilka giftet var beredd. 35. Den som lemlästar någon, låt honom själv genomgå något liknande och berövas samma lem som han har berövat den andre, såvida inte den som är lemlästade vill ta emot pengar i stället för dem 30 ty lagen gör den lidande till bedöma värdet av vad han har lidit, och tillåter honom att uppskatta det, såvida han inte kommer att vara mer allvarlig. 36. Den som är ägare till en oxe som stöter med sitt horn, han döda honom; men om han knuffar och krossar någon på slaggolvet, så låt honom dödas genom stening, och låt honom inte anses lämplig men om hans ägare blir dömd för att ha vetat vad hans natur var och inte har hållit honom uppe, så låt honom också dödas, eftersom oxen hade dödat en man. Men om oxen har dödat en tjänare eller en tjänarinna, så låt honom stenas; och låt ägaren till oxen betala trettio siklar 31 till herren över den som blev slaktad; men om det är en oxe som sålunda är slagen och dödad, så låt både oxarna, det som slog den andra och det som dödades, säljas, och ägarna till dem dela deras pris mellan sig. 37. Låt de som gräver en brunn eller en grop vara noga med att lägga plankor över dem, och så håll dem instängda, inte för att hindra någon från att dra vatten, utan att det inte ska vara någon fara att falla i dem. Men om någons vilddjur faller i en sådan brunn eller grop som sålunda grävts och inte stängs in och går under, så låt ägaren betala dess pris till vilddjurets ägare. Låt det finnas en mur runt toppen av dina hus i stället för en mur, som kan hindra någon från att rulla ner och förgås. 38. Låt den som har tagit emot något i förtroende för en annan, se till att hålla det som en helig och gudomlig sak; och låt ingen uppfinna något påhitt för att beröva den som har anförtrott honom detsamma, och detta oavsett om han är man eller kvinna; nej, inte fastän han eller hon skulle vinna en ofantlig summa guld, och detta där han inte kan dömas för det av någon kropp; ty det är lämpligt att en mans eget samvete, som vet vad han har, i alla fall tvingar honom att göra väl. Låt detta samvete vara hans vittne, och låt honom alltid handla så att det kan ge honom beröm från andra; men låt honom framför allt se till Gud, för vilken ingen ogudaktig kan ligga gömd; men om den, på vilken förtroendet var vilad, utan sitt eget bedrägeri, förlorar vad han blivit anförtrodd med, så låt honom komma inför de sju domarna, och svär vid Gud att ingenting har gått förlorat villigt eller med en ond avsikt, och att han inte har använt någon del därav, och låt honom därför lämna utan skuld; men om han har använt den minsta delen av det som han har anförtrotts, och det går förlorat, låt honom dömas att återbetala allt som han fått. På samma sätt som i dessa förtroende skall det vara, om någon bedrar dem som genomgår kroppsarbete för honom. Och låt det alltid komma ihåg, att vi inte ska lura en fattig man på hans lön, eftersom det är förnuftigt att Gud har tilldelat honom dessa löner i stället för jord och andra ägodelar; nej, denna betalning ska inte alls försenas, utan göras just den dagen, eftersom Gud inte är villig att beröva arbetaren den omedelbara användningen av det han har arbetat för. och att han inte har använt någon del därav, och därför låt honom lämna utan skuld; men om han har använt den minsta delen av det som han har anförtrotts, och det går förlorat, låt honom dömas att återbetala allt som han fått. På samma sätt som i dessa förtroende skall det vara, om någon bedrar dem som genomgår kroppsarbete för honom. Och låt det alltid komma ihåg, att vi inte ska lura en fattig man på hans lön, eftersom det är förnuftigt att Gud har tilldelat honom dessa löner i stället för jord och andra ägodelar; nej, denna betalning ska inte alls försenas, utan göras just den dagen, eftersom Gud inte är villig att beröva arbetaren den omedelbara användningen av det han har arbetat för. och att han inte har använt någon del därav, och därför låt honom lämna utan skuld; men om han har använt den minsta delen av det som han har anförtrotts, och det går förlorat, låt honom dömas att återbetala allt som han fått. På samma sätt som i dessa förtroende skall det vara, om någon bedrar dem som genomgår kroppsarbete för honom. Och låt det alltid komma ihåg, att vi inte ska lura en fattig man på hans lön, eftersom det är förnuftigt att Gud har tilldelat honom dessa löner i stället för jord och andra ägodelar; nej, denna betalning ska inte alls försenas, utan göras just den dagen, eftersom Gud inte är villig att beröva arbetaren den omedelbara användningen av det han har arbetat för. och om det går förlorat, låt honom bli dömd att återgälda allt han fått. På samma sätt som i dessa förtroende skall det vara, om någon bedrar dem som genomgår kroppsarbete för honom. Och låt det alltid komma ihåg, att vi inte ska lura en fattig man på hans lön, eftersom det är förnuftigt att Gud har tilldelat honom dessa löner i stället för jord och andra ägodelar; nej, denna betalning ska inte alls försenas, utan göras just den dagen, eftersom Gud inte är villig att beröva arbetaren den omedelbara användningen av det han har arbetat för. och om det går förlorat, låt honom bli dömd att återgälda allt han fått. På samma sätt som i dessa förtroende skall det vara, om någon bedrar dem som genomgår kroppsarbete för honom. Och låt det alltid komma ihåg, att vi inte ska lura en fattig man på hans lön, eftersom det är förnuftigt att Gud har tilldelat honom dessa löner i stället för jord och andra ägodelar; nej, denna betalning ska inte alls försenas, utan göras just den dagen, eftersom Gud inte är villig att beröva arbetaren den omedelbara användningen av det han har arbetat för. som förnuftigt att Gud har tilldelat honom dessa löner istället för mark och andra ägodelar; nej, denna betalning ska inte alls försenas, utan göras just den dagen, eftersom Gud inte är villig att beröva arbetaren den omedelbara användningen av det han har arbetat för. som förnuftigt att Gud har tilldelat honom dessa löner istället för mark och andra ägodelar; nej, denna betalning ska inte alls försenas, utan göras just den dagen, eftersom Gud inte är villig att beröva arbetaren den omedelbara användningen av det han har arbetat för. 39. Du ska inte straffa barn för deras föräldrars fel, utan på grund av deras egen dygd hellre försäkra dem medkänsla, eftersom de föddes av onda föräldrar, än hat, eftersom de föddes av onda. Inte heller borde vi verkligen tillräkna deras fäder barns synd, medan unga människor ägnar sig åt många metoder som skiljer sig från vad de har blivit instruerade i, och detta genom att de stolt vägrar sådan undervisning. 40. Låt de som har gjort sig själva till eunucker ha avsky; och undviker du något samtal med dem som har berövat sig sin manlighet och den släktfrukt som Gud har gett människorna för att öka deras slag: låt sådana drivas bort, som om de hade dödat sina barn, eftersom de har förut förlorat vad som borde skaffa dem; ty det är uppenbart att medan deras själ har blivit feminin, har de samtidigt transfunderat denna kvinnlighet till sin kropp. På samma sätt behandlar du allt som är av monstruös natur när det betraktas; Det är inte heller tillåtet att valla män eller andra djur. 32 41. Låt detta vara författningen av dina politiska lagar i fredens tid, och Gud kommer att vara så barmhärtig att bevara denna utmärkta bosättning fri från störningar: och må den tid aldrig komma som kan förnya någonting och förändra det tvärtom . Men eftersom det måste hända att mänskligheten hamnar i problem och faror, antingen oavsiktligt eller avsiktligt, kom låt oss göra några författningar angående dem, så att ni på förhand fått reda på vad som bör göras, kan ni ha välgörande råd redo när ni vill ha dem , och får då inte vara skyldig att gå för att söka vad som ska göras, och så vara oförsörjd, och hamna i farliga omständigheter. Må ni vara ett mödosamt folk och utöva era själar i dygdiga handlingar och därigenom äga och ärva landet utan krig; medan inga utlänningar för krig mot den och så plågar dig, och ingen inre uppvigling griper tag i den, varigenom ni kan göra saker som strider mot era fäder och på så sätt förlora de lagar som de har fastställt. Och må ni fortsätta att iaktta de lagar som Gud har godkänt och överlämnat till er. Låt alla slags krigsliknande operationer, vare sig de drabbar dig nu i din egen tid, eller hädanefter i dina efterkommandes tider, utföras utanför dina egna gränser: men när du är på väg att gå ut i krig, skicka sändebud och härolder till dem vilka är dina frivilliga fiender, för det är rätt att använda ord till dem innan du kommer till dina krigsvapen; och försäkra dem därigenom, att även om du har en talrik här, med hästar och vapen, och framför dessa en Gud som är dig barmhärtig och redo att hjälpa dig, så önskar du dock att de inte ska tvinga dig att kämpa mot dem, inte heller att ta från dem vad de har, vilket verkligen kommer att vara vår vinst, men det som de inte kommer att ha någon anledning att önska att vi ska ta till oss själva. Och om de lyssnar till dig, så är det rätt för dig att hålla frid med dem; men om de litar på sin egen styrka, som är överlägsna din, och inte vill göra dig rättvisa, så led din armé mot dem, använd Gud som din högsta befälhavare, men förordna en löjtnant under honom som är av det största mod. bland er; för dessa olika befälhavare är, förutom att de är ett hinder för handlingar som ska göras plötsligt, en nackdel för dem som använder dem. Led en armé rena och av utvalda män, sammansatt av alla sådana som har en utomordentlig kroppsstyrka och själens hårdhet; men sänder du bort den oroliga delen, så att de inte flyr i aktionens tid, och så ge dina fiender en fördel. Ger du ock ledighet åt dem, som nyligen byggt dem hus och ännu inte bott i dem ett år; och åt dem som har planterat vingårdar åt dem och ännu inte fått del av deras frukter, för att förbli i sitt eget land. likasom de äfven, som trolovat sig eller nyligen gifvit dem hustrur, för att de inte äga sådan tillgivenhet för dessa ting, att de bliva alltför sparsamma med sina liv, och genom att reservera sig för dessa njutningar, bliva de frivilliga fegisar, p.g.a. deras fruar. 42. När du har slagit upp ditt läger, se till att du inte gör något som är grymt. Och när du är engagerad i en belägring; och vill ha timmer för tillverkning av krigslika motorer, gör du inte landet nakent genom att hugga ner träd som bär frukt, utan skona dem, eftersom du anser att de var gjorda för människors bästa; och att om de kunde tala, skulle de ha en rättvis vädjan mot dig, för även om de inte är tillfällen till kriget, blir de orättvist behandlade och lider i det och skulle, om de kunde, flytta sig till ett annat land . När du har slagit dina fiender i strid, döda dem som har kämpat mot dig; men bevara de andra vid liv, så att de kan betala dig skatt, utom kanaanéernas folk; för när det gäller det folket, så måste du fullständigt förgöra dem. 43, Se till, särskilt i dina strider, att ingen kvinna använder en mans vana, inte heller en man som en kvinnas klädsel. 44. Detta var den form av politisk regering som Mose lämnade oss. Dessutom hade han redan skrivit lagar 33i det fyrtionde året [efter att de hade kommit ut ur Egypten], vilket vi kommer att tala om i en annan bok. Men nu de följande dagarna [för han kallade dem att ständigt samlas] överlämnade han välsignelser till dem och förbannelser över dem som inte skulle leva enligt lagarna, utan skulle överträda de plikter som var bestämt för dem att iaktta. Efter detta läste han för dem en poetisk sång, som var komponerad på hexametervers, och lämnade den åt dem i den heliga boken: den innehöll en förutsägelse om vad som skulle ske sedan; behagligt där allt har hänt hela tiden och fortfarande händer oss; och där han inte alls har avvikit från sanningen. Följaktligen överlämnade han dessa böcker till prästen, 34med arken; där han också lade de tio budorden, skrivna på två bord. Han överlämnade också tabernaklet åt dem och förmanade folket att när de hade erövrat landet och hade blivit bosatta i det, skulle de inte glömma amalekiternas skador, utan föra krig mot dem och straffa dem för vad ofog de gjorde dem när de var i öknen; och att när de hade tagit kanaanéernas land i besittning och när de hade förintat hela mängden av dess invånare, som de borde göra, skulle de resa ett altare som skulle vända sig mot den uppgående solen, inte långt från staden Sikem, mellan de två bergen, Gerizzims, ligger till höger, och det som kallas Ebal, till vänster; och att hären skulle delas så, att sex stammar skulle stå på vart och ett av de två bergen, och med dem leviterna och prästerna. Och att först de som befann sig på berget Gerizzim skulle be om de bästa välsignelserna för dem som var flitiga när det gäller tillbedjan av Gud och iakttagandet av hans lagar, och som inte förkastade vad Mose hade sagt till dem; medan den andre önskade dem all slags lycka också; och när dessa senast satte upp liknande böner, prisade de förra dem. Efter detta fördömdes förbannelser över dem som skulle överträda dessa lagar, de svarade varandra växelvis, som bekräftelse på vad som hade sagts. Mose skrev också deras välsignelser och deras förbannelser, för att de skulle lära sig dem så grundligt, att de aldrig skulle glömmas bort med tiden. Och när han var redo att dö, skrev han dessa välsignelser och förbannelser på altaret, på var sida om det; där han säger också att folket stod, och sedan offrade och offrade brännoffer, fastän de efter den dagen aldrig offrade något annat offer på det, för det var inte tillåtet att göra så. Dessa är Moses stadgar; och den hebreiska nationen lever fortfarande enligt dem. 45. Nästa dag sammankallade Mose folket, med kvinnorna och barnen, till en församling, så att även slavarna var närvarande, för att de med ed skulle kunna engagera sig i att följa dessa lagar; och att de, med vederbörlig hänsyn till Guds mening i dem, inte skulle, vare sig för sin släkts gunst, eller av rädsla för någon, eller av något som helst motiv, tycka att någonting borde föredras framför dessa lagar, och så kan överträda dem. Att om någon av deras eget blod, eller någon stad, skulle försöka att förvirra eller upplösa deras regeringsförfattning, skulle de ta hämnd på dem, både alla i allmänhet och varje person i synnerhet; och när de hade erövrat dem, skulle de störta deras stad till grunden och, om möjligt, inte lämna de minsta fotspår av sådan galenskap: men att om de inte kunde ta sådan hämnd, skulle de ändå visa att det som gjordes stred mot deras vilja. Så förband sig folket med ed att göra det. 46. Mose lärde dem också på vilket sätt deras offer kunde vara de mest godtagbara för Gud; och hur de skulle gå ut i krig och använda stenarna [i översteprästens bröstsköld] för sin vägledning, 35som jag tidigare har antytt. Josua profeterade också medan Mose var närvarande. Och när Mose hade sammanfattat allt han gjort för att bevara folket, både i deras krig och i fred, och hade sammanställt dem en samling lagar och skaffat dem en utmärkt regeringsform, förutsade han, som Gud hade förklarat för dem. honom att om de överträdde den institutionen för tillbedjan av Gud, skulle de uppleva följande elände: - Deras land skulle vara fullt av krigsvapen från sina fiender, och deras städer skulle störtas och deras tempel skulle brännas för att de skulle säljas för slavar, till sådana män som inte skulle förbarma sig över dem i deras lidanden; att de sedan skulle omvända sig, när den omvändelsen inte skulle gynna dem under deras lidanden. "Ändå," sade han, "vil den Gud som grundade ditt folk, återställ dina städer åt dina medborgare, även deras tempel; och du kommer att förlora dessa fördelar inte bara en gång, utan ofta." genom att använda mig som en ställföreträdande general under honom och som en minister i de frågor där han var villig att göra dig gott: på vilket sätt jag tycker det är lämpligt att välsigna den gudomliga kraften som kommer att ta hand om dig för tiden komma, och detta för att återbetala den skuld som jag är skyldig honom, och lämna efter mig ett minnesmärke att vi är skyldiga att dyrka och ära honom, och för att hålla de lagar som är den mest utmärkta gåvan av alla dem han redan har skänkt. på oss, eller som, om han fortsätter att vara gynnsam för oss, han kommer att skänka oss härefter. Visst är en mänsklig lagstiftare en fruktansvärd fiende när hans lagar kränks och görs utan syfte. Och må du aldrig uppleva det missnöje hos Gud som kommer att bli följden av försummelsen av dessa hans lagar, som han, som är din Skapare, har gett dig." och som en predikant i de frågor där han var villig att göra dig gott: därför anser jag att det är lämpligt att välsigna den gudomliga kraft som ska ta hand om dig för den kommande tiden, och detta för att återbetala den skuld som jag vara skyldig honom och lämna efter mig ett minnesmärke att vi är skyldiga att dyrka och hedra honom och att hålla de lagar som är den mest utmärkta gåvan av alla dem han redan har skänkt oss, eller som, om han fortsätter att vara gynnsam för oss , kommer han att skänka oss härefter. Visst är en mänsklig lagstiftare en fruktansvärd fiende när hans lagar kränks och görs utan syfte. Och må du aldrig uppleva det missnöje hos Gud som kommer att bli följden av försummelsen av dessa hans lagar, som han, som är din Skapare, har gett dig." och som en predikant i de frågor där han var villig att göra dig gott: därför anser jag att det är lämpligt att välsigna den gudomliga kraft som ska ta hand om dig för den kommande tiden, och detta för att återbetala den skuld som jag vara skyldig honom och lämna efter mig ett minnesmärke att vi är skyldiga att dyrka och hedra honom och att hålla de lagar som är den mest utmärkta gåvan av alla dem han redan har skänkt oss, eller som, om han fortsätter att vara gynnsam för oss , kommer han att skänka oss härefter. Visst är en mänsklig lagstiftare en fruktansvärd fiende när hans lagar kränks och görs utan syfte. Och må du aldrig uppleva det missnöje hos Gud som kommer att bli följden av försummelsen av dessa hans lagar, som han, som är din Skapare, har gett dig." på vilket sätt jag tycker det är lämpligt att välsigna den gudomliga kraft som ska ta hand om dig för den kommande tiden, och detta för att återbetala den skuld som jag är skyldig honom, och lämna efter mig ett minnesmärke som vi är skyldiga att dyrka och ära honom och att hålla de lagar som är den mest utmärkta gåvan av alla dem han redan har skänkt oss, eller som han, om han fortsätter att vara gynnsam för oss, kommer att skänka oss härefter. Visst är en mänsklig lagstiftare en fruktansvärd fiende när hans lagar kränks och görs utan syfte. Och må du aldrig uppleva det missnöje hos Gud som kommer att bli följden av försummelsen av dessa hans lagar, som han, som är din Skapare, har gett dig." på vilket sätt jag tycker det är lämpligt att välsigna den gudomliga kraft som ska ta hand om dig för den kommande tiden, och detta för att återbetala den skuld som jag är skyldig honom, och lämna efter mig ett minnesmärke som vi är skyldiga att dyrka och ära honom och att hålla de lagar som är den mest utmärkta gåvan av alla dem han redan har skänkt oss, eller som han, om han fortsätter att vara gynnsam för oss, kommer att skänka oss härefter. Visst är en mänsklig lagstiftare en fruktansvärd fiende när hans lagar kränks och görs utan syfte. Och må du aldrig uppleva det missnöje hos Gud som kommer att bli följden av försummelsen av dessa hans lagar, som han, som är din Skapare, har gett dig." och att lämna efter mig ett minnesmärke att vi är skyldiga att dyrka och ära honom och att hålla de lagar som är den förträffligaste gåvan av alla dem han redan har skänkt oss, eller som han, om han fortsätter att vara gynnsam för oss, skänka oss härefter. Visst är en mänsklig lagstiftare en fruktansvärd fiende när hans lagar kränks och görs utan syfte. Och må du aldrig uppleva det missnöje hos Gud som kommer att bli följden av försummelsen av dessa hans lagar, som han, som är din Skapare, har gett dig." och att lämna efter mig ett minnesmärke att vi är skyldiga att dyrka och ära honom och att hålla de lagar som är den förträffligaste gåvan av alla dem han redan har skänkt oss, eller som han, om han fortsätter att vara gynnsam för oss, skänka oss härefter. Visst är en mänsklig lagstiftare en fruktansvärd fiende när hans lagar kränks och görs utan syfte. Och må du aldrig uppleva det missnöje hos Gud som kommer att bli följden av försummelsen av dessa hans lagar, som han, som är din Skapare, har gett dig." 48. När Mose hade talat så vid slutet av sitt liv och hade förutsagt vad som skulle hända var och en av deras stammar 36efteråt, med tillägg av en välsignelse till dem, föll folkmassan i tårar, så att till och med kvinnorna, genom att slå sig för bröstet, visade den djupa oro de hade när han skulle dö. Barnen beklagade också ännu mer, eftersom de inte kunde hålla tillbaka sin sorg; och förklarade därigenom, att de redan vid sin ålder var förnuftiga om hans dygd och mäktiga gärningar; och det tycktes verkligen finnas en strid mellan de unga och de gamla som borde sörja honom mest. De gamla sörjde för att de visste vilken noggrann beskyddare de skulle berövas, och så beklagade sitt framtida tillstånd; men de unga sörjde, icke blott för det, utan också därför att det hände, att de skulle lämnas av honom, innan de väl hade smakat hans dygd. Nu kan man gissa hur mycket denna sorg och klagan från folkmassan är, från vad som hände med lagstiftaren själv; ty ehuru han alltid var övertygad om att han inte borde förkastas när döden närmade sig, eftersom undergången var behaglig med Guds vilja och naturens lag, så övertrötte det folket så, att han grät sig själv. . När han nu gick därifrån till den plats där han skulle försvinna ur deras ögon, följde de alla efter honom och grät; men Mose vinkade med sin hand till dem som voro avlägsna från honom och bad dem stanna kvar i tysthet, medan han förmanade dem som stodo honom nära att de inte skulle göra hans bortgång så beklaglig. Varpå de tyckte att de borde ge honom den gunst, att låta honom bege sig som han själv önskade; så höll de sig fast, fastän de fortfarande grät mot varandra. Alla de som följde med honom var senaten, och översteprästen Eleasar och deras befälhavare Josua. Så snart de nu kommit till det berg som heter Abarim, [som är ett mycket högt berg, belägen mitt emot Jeriko, och ett som ger dem som är på det utsikt över den största delen av det förträffliga landet Kanaan. ,] han avskedade senaten; och när han skulle omfamna Eleasar och Josua, och fortfarande talade med dem, stod plötsligt ett moln över honom, och han försvann i en viss dal, fastän han skrev i de heliga böckerna att han dog, vilket var slut. av rädsla, så att de inte skulle våga säga att han på grund av sin extraordinära dygd gick till Gud. en utsikt över den största delen av det utmärkta landet Kanaan,] avsatte han senaten; och när han skulle omfamna Eleasar och Josua, och fortfarande talade med dem, stod plötsligt ett moln över honom, och han försvann i en viss dal, fastän han skrev i de heliga böckerna att han dog, vilket var slut. av rädsla, så att de inte skulle våga säga att han på grund av sin extraordinära dygd gick till Gud. en utsikt över den största delen av det utmärkta landet Kanaan,] avsatte han senaten; och när han skulle omfamna Eleasar och Josua, och fortfarande talade med dem, stod plötsligt ett moln över honom, och han försvann i en viss dal, fastän han skrev i de heliga böckerna att han dog, vilket var slut. av rädsla, så att de inte skulle våga säga att han på grund av sin extraordinära dygd gick till Gud. 49. Nu levde Mose sammanlagt hundra tjugo år; en tredje del av vilken tid, med avtagande en månad, var han folkets härskare; och han dog den sista månaden av året, som kallas av makedonierna Dystrus, men av oss Adar, den första dagen i månaden. Han var en som överträffade alla män som någonsin var i förståelse och använde sig på bästa sätt av vad den förståelsen föreslog honom. Han hade ett mycket graciöst sätt att tala och vända sig till mängden; och beträffande sina andra kvalifikationer, så hade han ett så fullkomligt behärskande av sina passioner, som om han knappast hade några sådana i sin själ, och bara kände dem genom deras namn, eftersom han snarare uppfattade dem hos andra människor än hos sig själv. Han var också en sådan general av en armé som sällan ses, liksom en sådan profet som aldrig var känt, och detta till en sådan grad, att vad han än uttalade, du skulle tro att du hörde Guds själv röst. Så sörjde folket över honom i trettio dagar, och aldrig har någon sorg drabbat hebréerna så djupt som efter Mose död; inte heller var de som hade upplevt hans uppförande de enda som önskade honom, utan också de som läste lagarna. han lämnade efter sig hade en stark önskan efter honom, och genom dem samlade den utomordentliga dygd han var herre över. Och detta är tillräckligt för att förklara hur Mose dödades. och av dem samlade den extraordinära dygd han var mästare över. Och detta är tillräckligt för att förklara hur Mose dödades. och av dem samlade den extraordinära dygd han var mästare över. Och detta är tillräckligt för att förklara hur Mose dödades. FOTNOTER: 1 ( återvänd ) 2 ( återvänd ) 3 ( retur ) 4 ( återvänd ) 5 ( retur ) 6 ( återvända ) 7 ( retur ) 8 ( retur ) 9 ( retur ) 10 ( retur ) 11 ( återvänd ) 12 ( återvänd ) 13 ( return ) 14 ( retur ) 15 ( återvänd ) 16 ( retur ) 17 ( retur ) 18 ( retur ) 19 ( retur ) 20 ( retur ) 21 ( retur ) 22 ( retur ) 23 ( återvänd ) 24 ( återvänd ) 25 ( återvänd ) 26 ( återvända ) 27 ( återvänd ) 28 ( återvänd ) 29 ( återvända ) 30 ( retur ) 31 ( återvänd ) 32 ( retur ) 33 ( retur ) 34 ( retur ) 35 ( återvända ) 36 ( återvänd )
BOK V. Innehåller intervallet fyrahundrasjuttiosex år.—Från Moses död till Elis död. KAPITEL 1. Hur Josua, hebréernas befälhavare, förde krig mot kanaanéerna och besegrade dem och förstörde dem och delade upp deras land genom lott till Israels stammar. 1. När Mose fördes bort bland människorna, på det sätt som redan beskrivits, och när alla högtidligheter som hörde till sorgen över honom var avslutade och sorgen för honom var över, befallde Josua folket att göra sig redo för en expedition . Han sände också spioner till Jeriko för att ta reda på vilka styrkor de hade och vad de hade för avsikter; men han gjorde sitt läger i ordning, eftersom han hade för avsikt att snart gå över Jordan vid rätt tid. och kallade till sig hövdingarna för Rubens stam och ståthållarna för Gads stam och Manasses halva stam, ty hälften av denna stam hade fått bo i amoriternas land, som var den sjunde delen av Kanaans land, 1han tänkte på dem vad de hade lovat Mose; och han uppmanade dem att, för den omsorgs skull som Mose hade tagit av dem som aldrig hade tröttnat på att bry sig om dem, nej, inte när han var döende, och för allmänhetens skull, skulle de förbereda sig, och utför gärna vad de hade lovat; Och han tog femtio tusen av dem som följde honom, och han drog från Abila till Jordan, sextio stadier. 2. När han nu hade slagit upp sitt läger, kommo spionerna genast till honom, väl förtrogna med hela kanaanéernas tillstånd; ty först, innan de alls upptäcktes, såg de utan störningar över staden Jeriko och såg vilka delar av murarna som var starka och vilka som annars var osäkra och vilka av portarna som var så svaga att de hade råd att komma in i sin armé. De som mötte dem märkte dem inte när de såg dem, och antog att de bara var främlingar, som brukade vara mycket nyfikna på att iaktta allt i staden och inte tog dem för fiender; men till kvällen drog de sig tillbaka till ett värdshus som låg nära muren, dit de gick för att äta sin måltid; vilken kvällsmat när de hade gjort och funderade på hur de skulle komma undan, information gavs till kungen när han var vid måltiden, att det fanns några personer som kom från hebréernas läger för att betrakta staden som spioner, och att de befann sig i värdshuset som Rahab höll och var mycket omtänksamma för att de inte skulle upptäckt. Så sände han genast några till dem och befallde att fånga dem och föra dem till honom, så att han kunde undersöka dem genom tortyr och få reda på vad de hade att göra där. Så snart Rahab förstod att dessa budbärare var på väg, gömde hon spionerna under linstjälkar, som lades på tork på toppen av hennes hus; och sade till budbärarna som var utsända av kungen, att vissa okända främlingar hade ätit med henne lite innan solnedgången och hade gått bort, som lätt kunde bli tagna, om de var förskräckta för staden, eller troligen bringa någon fara för kungen.2och misstänkte inget pålägg, gick sina vägar, utan att så mycket som genomsöka värdshuset; men de förföljde dem genast längs de vägar, som de troligen antog, att de hade gått, och särskilt de, som ledde till floden, men kunde inte höra några nyheter om dem; så de lämnade smärtan av varje vidare jakt. Men när tumultet var över, förde Rahab ned männen och önskade dem så snart de skulle ha tagit Kanaans land i besittning, då det skulle stå i deras makt att gottgöra henne för att hon skulle bevara dem, för att komma ihåg vad fara hon hade genomgått för deras skull; ty om hon hade blivit ertappad med att dölja dem, så kunde hon inte ha undgått en fruktansvärd förödelse, hon och hela hennes familj med henne, och så bjuda dem att gå hem; och bad att de skulle svära henne att bevara henne och hennes familj när de skulle inta staden och förgöra alla dess invånare, såsom de hade befallt att göra; ty hittills sa hon att hon hade blivit säker på de gudomliga mirakel som hon hade blivit informerad om. Så dessa spioner erkände att de var skyldiga henne tack för vad hon redan hade gjort, och svor samtidigt att återgälda hennes vänlighet, inte bara i ord utan i handling. Men de gav henne detta råd, att när hon märkte att staden var på väg att intas, skulle hon för säkerhets skull lägga sina gods och hela sin familj i sitt värdshus och hänga ut röda trådar framför sina dörrar. , [eller fönster], så att hebréernas befälhavare kunde känna hennes hus och se till att inte göra henne något ont; ty, sade de, vi kommer att underrätta honom om detta, på grund av den omsorg du har haft att bevara oss: men om någon av din släkt faller i striden, skyll inte på oss; och vi bönfaller att Gud, vid vilken vi svurit, att han då inte ska vara missnöjd med oss, som om vi hade brutit våra eder. Så när dessa män hade gjort detta, gick de bort, släppte sig ner med ett rep från muren och flydde och kommo och berättade för sitt eget folk vad de hade gjort på sin resa till denna stad. Josua berättade också för översteprästen Eleasar och senaten vad spionerna hade svurit åt Rahab, som fortsatte med det som hade svurits. och kom och berättade för sitt eget folk vad de hade gjort på sin resa till denna stad. Josua berättade också för översteprästen Eleasar och senaten vad spionerna hade svurit åt Rahab, som fortsatte med det som hade svurits. och kom och berättade för sitt eget folk vad de hade gjort på sin resa till denna stad. Josua berättade också för översteprästen Eleasar och senaten vad spionerna hade svurit åt Rahab, som fortsatte med det som hade svurits. 3. Medan Josua, befälhavaren, nu var rädd för att de skulle gå över Jordan, ty floden rann med en stark ström och kunde inte passeras med broar, ty det hade aldrig funnits några broar över den hittills; och medan han misstänkte, att om han skulle försöka göra en bro, att deras fiender inte skulle ge honom tid att fullända den, och för färjor hade de ingen, - lovade Gud att göra sig av med floden, så att de kunde passera över den, och det genom att ta bort huvuddelen av dess vatten. Så efter två dagar lät Josua hären och hela folkmassan gå över på följande sätt: Prästerna gick först och hade arken med sig; sedan gick leviterna som bar tabernaklet och kärlen som hörde till offren; varefter hela skaran följde efter, enligt sina stammar, med sina barn och sina hustrur mitt ibland dem, som rädda för dem, att de inte skulle bäras bort av strömmen. Men så snart prästerna först hade kommit in i floden, verkade den fordbar, vattnets djup hölls tillbaka och sanden visade sig på botten, eftersom strömmen varken var så stark eller så snabb att den förde bort den med dess kraft; så de gick alla över floden utan rädsla och fann att den var i samma tillstånd som Gud hade förutsagt att han skulle sätta den i; men prästerna stodo stilla mitt i floden, tills folket skulle passera, och de skulle komma till stranden i säkerhet; och när allt hade gått över, kom prästerna också ut och lät strömmen löpa fritt, som den brukade göra förut. Följaktligen steg floden upp igen, så snart hebréerna hade kommit ut ur den, 4. Så drogo hebréerna vidare femtio stadier och slog upp sitt läger på tio stadier från Jeriko; men Josua byggde ett altare av de stenar som alla stamöverhuvudena, på profeternas befallning, hade tagit upp ur djupet, för att sedan vara ett minnesmärke av delningen av denna flods ström, och därpå offrade till Gud; och på den platsen firade påsken och hade stort överflöd av allt som de önskat sig hittills; ty de skördade kanaanéernas säd, som nu var mogen, och tog annat som byte; ty då var det så att deras tidigare mat, som var manna, och som de hade ätit av i fyrtio år, sviktade dem. 5. Medan israeliterna gjorde detta, och kanaanéerna inte anföll dem, utan höll sig tysta inom sina egna murar, beslöt Josua att belägra dem. Så på den första dagen av högtiden [på påskhögtiden] bar prästerna arken runt omkring, med en del av de beväpnade männen som vakt över den. Dessa präster gick fram och blåste i sina sju trumpeter; och uppmanade hären att vara vid gott mod, och gick omkring i staden, och senaten följde efter dem; och när prästerna bara hade blåst i trumpeterna, eftersom de inte gjorde något mer, återvände de till lägret. Och när de hade gjort detta i sex dagar, samlade Josua den sjunde de beväpnade männen och allt folket och förkunnade dem dessa goda nyheter: Att staden nu skulle intas, eftersom Gud den dagen skulle ge dem den, murarnas fall, och detta av sig själva och utan deras arbete. Men han befallde dem att döda var och en som de skulle ta och att inte avstå från att slakta sina fiender, vare sig för trötthet eller för medlidande, och att inte falla på bytet och därigenom avledas från att förfölja sina fiender när de sprang bort; men att förstöra alla djuren och att inte ta något till sin egen speciella fördel. Han befallde dem också att föra samman allt silvret och guldet, för att det skulle avskiljas som en förstagling åt Gud ur denna härliga bedrift, eftersom de hade fått dem från den stad de först intog. bara att de skulle rädda Rahab och hennes släkt vid liv, på grund av den ed som spionerna hade svurit henne. och att inte avhålla sig från att slakta deras fiender, vare sig för trötthet eller för medlidande, och att inte falla på bytet och därigenom avledas från att förfölja sina fiender när de flydde; men att förstöra alla djuren och att inte ta något till sin egen speciella fördel. Han befallde dem också att föra samman allt silvret och guldet, för att det skulle avskiljas som en förstagling åt Gud ur denna härliga bedrift, eftersom de hade fått dem från den stad de först intog. bara att de skulle rädda Rahab och hennes släkt vid liv, på grund av den ed som spionerna hade svurit henne. och att inte avhålla sig från att slakta deras fiender, vare sig för trötthet eller för medlidande, och att inte falla på bytet och därigenom avledas från att förfölja sina fiender när de flydde; men att förstöra alla djuren och att inte ta något till sin egen speciella fördel.&n |